La actitud filosfica. Filosofa presocrtica, sofistas y Scrates .

Caractersticas Generales

Se suele decir que el inicio de la

filosofa radica en el paso del mito al logos, es decir, en el paso de explicaciones o respuestas tradicionales y arbitrarias a explicaciones lgicas y racionales. Los griegos protagonistas
La

de

este

paso

salto

fundaron

lo

que

llamamos

filosofa

historia de la filosofa comienza con el pensamiento griego que tiene sus

antecedentes en el pensamiento oriental prefilosfico. Los griegos fueron un pueblo dedicado al comercio martimo, alguna vez dominaron con sus naves la cuenca del Mediterrneo y transitaron las rutas terrestres que unan el Asia Menor con el resto del continente asitico y Egipto. Su permanente trato comercial con otros pueblos dio origen a relaciones de tipo cultural cuyas recprocas influencias son de ndole muy diversa . En nuestro caso particular solo nos interesa establecer en qu medida la ciencia y la mitologa de oriente incidieron en el posterior desarrollo de la cultura griega y, en especial, en el pensamiento filosfico de esta ltima. Los mismos griegos no ignoraban que muchos de los conocimientos que posean eran de procedencia oriental, sobre todo egipcia y caldea. Tal es as que Herdoto (el primer historiador), Platn y Aristteles - entre otros - afirmaban que ciencias como la astronoma, la geometra y la aritmtica llegaron a Grecia luego de haber sido cultivadas por los caldeos y los egipcios. En Egipto, antes que en otras partes, se constituyeron disciplinas tales como la matemtica, porque all le estaba concedida a la casta sacerdotal esa comodidad" Las ciencias desarrolladas por los sabios orientales tenan ms una finalidad prctica que especulativa. Este hecho impidi de alguna manera, que dichas ciencias alcanzaran el desarrollo logrado entre los griegos. Descubierta la herramienta el problema desaparece. Esto es, posiblemente, lo que fren la evolucin de las ciencias en oriente. La matemtica egipcia tambin estaba constreida a los lmites de cierta aplicacin prctica. Era una matemtica de agrimensores e ingenieros, no de matemticos puros. Su desarrollo, como ciencia aplicada, fue importante, no cabe duda de eso. Pero su mismo mbito de aplicacin fijaba su lmite. Cuando se cultiva un saber como mero instrumento para alcanzar objetivos ajenos a l mismo ese saber deja de progresar cuando esos objetivos son alcanzados . Las ciencias orientales no podan darle a los griegos lo que ellas mismas no posean, o sea, el espritu cientfico El griego saba del sentido prctico que encierra todo saber - sea cientfico o no - pero tambin se dio cuenta que en el cultivo del saber por el saber hay un sentido que vale por s mismo y que, en definitiva, es el nico que hace posible su desarrollo. En lo referente a la ciencia caldea y egipcia algunos investigadores han encontrado elementos que permiten asegurar que los sabios orientales tambin desarrollaron un saber terico y no

interesado especialmente conceptos de tipo filosfico dentro de sus mitos. Estos conceptos fueron tomados por el pensamiento griego, que los complet y desarrollo por medio de un lenguaje racional. Fueron los griegos quienes, a partir de la herencia cultural, elevaron la reflexin cientfica a una jerarqua no alcanzada antes; jerarqua en cuya cima se hallaba el pensamiento filosfico y cuyo instrumento especfico es

la razn.

Fue el

logos (la palabra-inteligencia-pensamiento-sentido)

la "ratio (razn)" de

los latinos - lo que le permiti a los griegos extraer de los contenidos culturales recibidos y de su propia experiencia un conocimiento que, ms all de la apariencia del mundo sensible, penetr en las capas ms profundas de lo real. Summosle a esto una predisposicin natural para la investigacin terica, una capacidad de asombro que los hizo tomar conciencia de los problemas que plantea el orden csmico y humano, amn de una curiosidad sin lmites, y tendremos ya los elementos suficientes para comprender por qu fue Grecia y no el Oriente la cuna de nacimiento de la filosofa.

La actitud filosfica:

La palabra "filosofa" significa amor al saber.

Se deriva de los trminos griegos "filos" que significa amor y el trmino "sofa" que significa sabidura. El primero en llamarse "filsofo" fue Pitgoras. Dijo que slo los dioses podan ser sabios y consider que quienes buscaban la verdad no eran sabios sino amantes de la sabidura. Aristteles pensaba de un modo similar pero tambin sostuvo que "... la maravilla (el asombro) ha sido siempre, antes como ahora, la causa por la cual los hombres comenzaron a filosofar. Quien percibe una dificultad y se admira, reconoce su propia ignorancia. Y por ello, desde cierto punto de vista, tambin el amante del mito es filsofo, ya que el mito se compone de maravillas". Tambin Platn, en su dilogo "Teeteto", afirma que "es caracterstico del filsofo este estado de animo: el de la maravilla (o asombro), en el origen de toda actitud filosfica est la capacidad de admirar. La filosofa es una forma de esperar lo inesperado. El que comprende esto comprende tambin que hay un lmite en todo saber humano. Quien no es capaz de asombrarse, no reconoce su propia ignorancia ni la miseria del saber humano, que siempre ser pobre con relacin a una comprensin total del universo y de nuestra propia existencia. El asombro es el reconocimiento de esa falencia (miseria-indigencia), y hacemos filosofa para superar esa pobreza esencial del saber humano. Tambin podemos filosofar movidos por otras causas: las situaciones lmites de la vida que nos llevan a pensar en nuestro destino y en el sentido del universo. . Esas situaciones lmites son como callejones sin salida que nos obligan a hacer un alto en el camino para reflexionar acerca de nuestra existencia. No siempre se halla una salida ni la filosofa es el nico escape, a veces, el arte, la ciencia o la religin pueden servirle al hombre para salir de la encrucijada. Cuando no se puede encontrar una salida muchos hombres suelen dejarse arrastrar por la indiferencia. La vida pierde su sentido y a partir de ese momento se puede decir que para ellos "todo est permitido", La sabidura se convierte entonces en cinismo, corrupcin e hipcrita palabrera. Lo nico que se desea es el poder, el poder para dominar a los dems. Esta actitud, comn en casi todos los hombres es la consecuencia del hasto, del cansancio de vivir y de una impotencia profunda, radical, para enfrentarse con la vida, para aceptarse como se es, sin renunciar a lo que se quiere ser. Todos los hombres se desesperan alguna vez y sienten que nada les queda por hacer, que la vida ha llegado a su fin y que la muerte es inevitable. Entonces se abandonan a s mismos negndose a ser lo que alguna vez desearon ser. No se percatan que la vida no da nada si uno mismo no se lo da a ella. Tampoco comprenden que la vida, en todo momento, incluidos aquellos en los que nos sentimos felices, es una encrucijada. No hay situaciones lmites en algunos momentos de la vida; la vida misma, en su

totalidad, es una situacin lmite; porque la vida, en su ms honda realidad, es el lmite de la muerte. En lo cotidiano, y no en otra cosa, esta lo inesperado. El sol de cada amanecer, el crepsculo, las sombras de la noche, el canto de los pjaros, el florecer de un capullo, la muerte y el nacimiento de todo lo que amamos son, todas ellas, situaciones lmites. Todo eso nos maravilla y asombra, porque todo eso, a pesar de su aparente nimiedad, es grandioso y admirable. En lo efmero esta la eternidad porque lo efmero es para siempre. Filosofamos porque vivimos, del mismo modo que trabajamos, amamos o hacemos cualquier otra cosa. Esto no quiere decir que vivamos filosofando. El filsofo piensa para vivir, la filosofa, en tal sentido, ms que una ciencia es un arte. El arte que nos permite pensar viviendo, que nos salva de tener que vivir para pensar.

La filosofa presocrtica
Los presocrticos fueron los primeros filsofos griegos. Se los llam as porque fueron anteriores a Scrates. Se los llam tambin "naturalistas", "fsicos" o "cosmlogos" debido a su preocupacin por la naturaleza y el universo. Sus intereses giraban en torno al origen del universo y buscaron el arj (o principio) de todas las cosas. Esta preocupacin fue comn, tambin, a los poetas, estos le dieron una respuesta mtica. a tales problemas, pero, los primeros pensadores griegos recurrieron al lenguaje racional para explicar el inicio y el fundamento de todo lo existente. Segn Aristteles, los presocrticos investigaron "...aquello de donde salen todos los seres y de donde proviene todo lo que se produce, y a donde va a parar toda destruccin. El fundamento o principio buscado por ellos no fue concebido del mismo modo por todos, pero, a pesar de las diferencias de las distintas concepciones, encontramos en ellas ciertas caractersticas que les son comunes. Por ejemplo: el punto de partida de la investigacin: fue la bsqueda de un substrato permanente, capaz de persistir por debajo de los cambios y transformaciones a los que se hallan sujetos los seres inmersos en el devenir. Las cosas existen en el espacio y el tiempo y sufren modificaciones constantes. Los primeros filsofos observaron que toda la naturaleza estaba como dotada de vida y que en ella todo pasaba del ser al no-ser y del no-ser al ser. Pues todo nace y todo muere, y vuelve a nacer y vuelve a morir. Eso es el devenir. Sin embargo el devenir mismo no podra existir si algo (el substrato) no permaneciese constante por debajo de los cambios. Nada puede pasar de un contrario a otro sin permanecer, de algn modo, idntico a s mismo. El agua, por ejemplo, contina siendo agua a pesar de sus distintos estados consecuencia adquiridos como de los cambios de temperatura. Los presocrticos se dieron

cuenta de que as como en toda cosa que cambia hay algo que permanece, tambin en la naturaleza hay algo que debe perdurar. Y lo perdurable era, precisamente, el principio universal que les dio origen. Este principio, que podra semejarse a una especie de materia primordial, estaba no slo en el origen temporal de las cosas sino que entraba en su misma constitucin presente (a ese principio retornan cuando han cumplido su ciclo natural). Todas ellas, podemos decir, quedan reducidas a la materia originaria que las engendr. As lo pens Aristteles, que llamo "causa material" al arj de los

presocrticos, y afirmo que "... todos esos filsofos haban tomado por punto de partida la materia, considerndola como causa nica..." Sin embargo, no se debe tomar al pie de la letra lo que dijo Aristteles, ya que el principio material buscado por los pensadores antiguos no era la materia particular y sensible de cada cosa. Es ms, el arj difcilmente puede percibirse en los seres individuales. Es cierto que se trata de un principio fsico pero. para descubrirlo, es menester penetrar en las capas ms profundas del ser. Solo all puede hallarse algo que no sea algo propio y exclusivo de cada cosa, sino comn a todas. Muchos filsofos antiguos llamaron a la materia primordial con el nombre de una sustancia material conocida: aire, agua o fuego. No obstante esto, el arj, que era evidente en dichas sustancias, no lo era sin embargo en las otras. Por qu afirmar, entonces, que estaba en ellas? acaso hay fuego, aire o agua en una roca? la apariencia del objeto no nos lo muestra. Pero nuestra razn, que penetra la ilusoria realidad de lo aparente, nos dice que debajo de las cualidades captadas por los sentidos tiene que haber un substrato comn a todos los seres. Algo que adems de darle una respuesta a la pregunta: de qu estn hechas las cosas?, devele la incgnita de este otro interrogante: qu son las cosas? lo que las cosas son no tiene porque coincidir, necesariamente, con aquello de lo que estn hechas. Poco importa el material con que este hecha una mesa; este puede ser madera, mrmol o lo que se quiera y la mesa no ser nada de eso. La mesa es algo artificial, pero la misma idea es aplicable, en general, a las cosas de la naturaleza. El principio puede ser llamado aire o agua, porque no hay otro nombre para darle, tal vez. Pero el principio en s mismo no es aire ni agua. Hasta se puede decir que tanto el aire como el agua suponen al principio. A esto lo van a comprender todos los pensadores griegos, incluidos aquellos que designaron al principio con el nombre de una sustancia conocida. Aristteles, condicionado por su propia concepcin, pens que el arj era tan solo la causa material. Pero ni los pitagricos, ni Parmnides, ni Heraclito, por citar algunos, se quedaron en eso. En todo caso, la materia primordial de los primeros presocrticos era una materia transfsica. Una materia que adems de entrar en la constitucin de los seres era, tambin, principio de orden y unidad, es decir, la ley o medida que regulaba, unificaba y ordenaba la variada multiplicidad del devenir. Sin esta ley el devenir hubiese sido catico e irracional. Hecho este que para los griegos era inconcebible. Ellos comprobaron, gracias a una observacin tan aguda como minuciosa, que las cosas se presentan como formando parte de un todo, ya que no se dan

aisladas sino conformando un conjunto que posee en s mismo cierta armona. Es verdad que las cosas son mltiples y variadas, pero tambin es cierto que esa multiplicidad de seres existentes constituye una totalidad, un universo ordenado, un cosmos. Ese cosmos existe porque hay un principio de orden, permanencia y cambio que es el arj. La multiplicidad es uno de los "polos" del universo, el otro es la unidad. Aparentemente ambos polos aparecen separados por un abismo. Lo uno y lo mltiple son incompatibles, pero la razn trata de salvar esa incompatibilidad buscando en la multiplicidad la unidad, en el devenir el ser, en la temporalidad la eternidad y, tras la transparencia ilusoria de lo sensible, la realidad.

LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS TALES de Mileto (640/.39 - 546/45 a. de C.) fue el iniciador de la indagacin racional

sobre el universo. Se le considera el primer filsofo de la historia, al preguntarse qu

son las cosas? tales responde diciendo que es el agua o lo hmedo. El

agua no solo

es el constituyente fsico de las cosas, sino tambin el principio vital que penetra todo lo viviente. Esto quiere decir el fragmento que afirma que "todas las cosas estn llenas de alma", o sea, animadas, con lo que la materia podra reducirse a un principio vital. ANAXIMANDRO de Mileto (610/9 - 547/6 a. de C.), discpulo de Tales, sostiene que el principio y elemento primordial de todos los seres

es lo indeterminado

(apeiron= lmite, permetro) este principio es... inmortal e indestructible. ANAXIMENES de Mileto (585 - 528 a. de C.), discpulo de Anaximandro, tambin afirma que el principio primordial subyacente y nico es infinito y determinado manifestando que es

el aire.

El aire es el constitutivo de todas las cosas y "se

diferencia en las distintas sustancias en virtud de la rarefaccin y de la condensacin. Por la rarefaccin se convierte en fuego; en cambio, condensndose, se transforma en viento, despus en nube, y an ms (condensado) en agua, en tierra ms tarde, y de ah, por ltimo, en piedra"

PITGORAS de Samos ( n. 580 a.C.), con este filsofo la especulacin filosfica cambia de orientacin, en el sentido de que el principio buscado ya no posee las peculiaridades fsicas que caracteriza al pensamiento de los milesios( provenientes de la escuela iniciada en la ciudad de Mileto- Jonia-). Al respecto Aristteles nos dice que "los pitagricos (discpulos de Pitgoras) habindose aplicado al estudio de

las

matemticas,

fueron los primeros en hacerlas progresar, y nutridos de ellas,

creyeron que su principio fuese el de todas las cosas. primeros en ellas, y les pareci observar en los nmeros semejanzas con los seres y con los fenmenos, mucho ms que en el fuego o en la tierra o en el agua (por ejemplo, tal determinacin de los nmeros les pareca que era la justicia; tal otra, el alma o la razn; aquella otra la oportunidad, y, por as decir, anlogamente toda otra cosa);y como tambin vean, en los nmeros las determinaciones y proporciones de las armonas; y como, por otra parte, les pareca que toda la naturaleza, por lo dems, estaba hecha a imagen de los nmeros y que los nmeros son los primeros en la naturaleza , supusieron que La los elementos de

los nmeros

fuesen los elementos de todos los seres, y que el

universo entero fuese armona y nmero" conclusin ms importante que podemos sacar de lo expuesto es que la cuestin del fundamento de las cosas puede ser reducida a la relacin entre el ser y el devenir.

PARMENIDES (500 a. de C.): se lo conoce como el

filsofo del Ser,

precisamente por ser l quien descubre y enuncia las leyes de unidad, inmutabilidad y eternidad que lo caracterizan. (es el primero en instalar este concepto) En uno de sus fragmentos nos dice "que el Ser es inengendrado e indestructible, todo completo, nico en su especie e inmvil y sin trmino A lo que agrega: "no hay ni habr nunca ninguna cosa fuera del Ser, pues el destino lo ha encadenado a ser todo enteramente e inmvil" (fra. 8,36-38), "ni es divisible porque es todo igual. Adems el Ser excluye al no - ser, porque "un solo camino le queda al discurso: que el ser es y el no ser no es"

HERCLITO (500/4 a. C.): es el

filsofo del devenir.

"Panta rhei" (todo fluye)

nos dice en uno de sus fragmentos; pero por debajo de ese fluir constante algo, EL FUEGO o LOGOS que impregna todas las cosas, permanece uno e idntico a s mismo y le confiere unidad, orden y permanencia a ese devenir que, divorciado de un principio supremo, no se diferenciara en nada del caos inicial del que hablaba la mitologa. Pues a pesar de que todo deviene y pasa del ser al no-ser, y, aunque no nos podamos sumergir dos veces en el mismo ro porque ni ese ro ni nosotros somos

siempre lo mismo, el logos (o fuego) que todo lo impregna y es inmanente al orden universal permanecer por siempre idntico a s mismo.

Herclito comprende el

dinamismo del ser en el devenir, pero tambin intuye que sin un principio de unidad y permanencia solo el caos subsistira, pues catico sera el devenir sin el lagos (razn) ordenador y eterno.
"Escuchando a la Razn (logos) y no a m, es sabio reconocer que lo Uno es todas las cosas" , nos dice en uno de sus fragmentos y agrega: "...este mundo, el mismo para todos los seres, no lo ha creado ninguno de los dioses o los hombres, sino que siempre fue, es y ser fuego eternamente vivo, que se enciende con medida y se apaga con medida" . Como vemos, el filsofo del devenir es, tambin, el del logos universal, eterno y unificador. Esta necesidad de universalidad y permanencia, monoltica y sin fisuras en Parmenides, dinmica y fluyente en Herclito, marcar con su impronta toda la filosofa posterior. EMPDOCLES de Agrigento (492 - 432 a. de C.) toma de Parmnides el principio de la eternidad e indestructibilidad del Ser. y de Herclito, el principio de unidad racional conciliando ambas posturasLos atomistas, LEUCIPO (420 a. de C.) y DEMCRITO (460 - 370 a. de C.) no pueden sustraerse a la influencia de Parmnides y conciben el tomo (lo indivisible) de modo semejante al que este conceba al Ser. Los tomos, aunque intrnsecamente inmviles e inmutables, se mueven en el vaco, originando con dicho movimiento el nacimiento y la destruccin de todos los seres. Los atomistas intentan conciliar con su doctrina las exigencias racionales del ser de Parmnides con la pluralidad y movilidad de la naturaleza.

ANAXGORAS de Clasomenes (500/496 - 428/27 a. de C.) llam "homeomeras" a las partculas invisibles que eran el principio constitutivo de los seres. Pero

el

concepto ms importante que introdujo en la filosofa fue el de Nous (espritu o inteligencia), "... que es la ms sutil, la ms pura de todas las cosas y tiene razn sobre toda cosa y posee el mximo poder. Este principio, inteligente e inteligible, ser retomado posteriormente, con las
salvedades de cada caso, por Scrates, Platn y Aristteles, pensadores estos en los que culmina el pensamiento griego y cuya influencia - sobre todo la de los dos ltimosse har sentir a lo largo de los siglos en toda la filosofa occidental. LOS SOFISTAS (sabios de profesin) Y SCRATES Los sofistas aparecen en un momento crucial de la vida poltica griega: el surgimiento de la democracia en las distintas ciudades estado. Esto trajo como consecuencia que la palabra se convirtiese en un instrumento de poder que, bien manejado, haca poderoso a quien la utilizaba. En vista de esto los sofistas impartieron sus enseanzas. Se preocuparon fundamentalmente por los problemas ticos, jurdicos y polticos o, en otros trminos, por el hombre en funcin de las necesidades y exigencias sociales del momento. Esta exigencia los llev, al menos a muchos de ellos, a relativizar los conocimientos, en el sentido de que la verdad, en vista de que estaba en funcin de lo poltico y el poder, era la verdad de cada uno (o del partido o la clase social a la que perteneca). Por lgica consecuencia, las palabras, que son en definitiva la expresin de nuestro saber, tomaron significados variados, o, si se prefiere, quedaron impregnadas de esa ambigedad propia del discurso poltico, cuya finalidad, ms que mostrar la verdad, es convencer otros que la opinin que se defiende es la verdadera. Esto no quiere decir que los sofistas se dedicaran con exclusividad a la enseanza de la retrica y las artes dialcticas. Tampoco significa que todos ellos hayan impartido las mismas enseanzas. Los sofistas no formaron escuela. Sin embargo, el hecho de que muchos de ellos consideraron relativo el valor de los conocimientos y de la verdad es algo indiscutible. Este relativismo, con las restricciones que cada caso impone, se puede sintetizar en esta frase de Protgoras (Protgoras de Abdera, sofista griego. Admirado experto en retrica que recorra el

mundo griego cobrando elevadas tarifas por sus conocimientos acerca del correcto uso de las palabras u ortoepeia (480 - 410 a. de C.): "El hombre es la medida de todas las
cosas: de las que son en cuanto son y de las que no son en cuanto que no son".

Scrates supera el relativismo de los sofistas ( relativismo: los puntos de vista no tienen

verdad ni validez universal)

Scrates se opuso utilizando armas

similares a las de los sofistas... (el arte de la dialctica y la mayutica) y preocupado por temas de contenido similar ve, en el conocimiento de lo verdadero la condicin de toda sabidura y virtud.

Para Scrates la verdad es universal .

Esta verdad

universal se obtiene por el concepto, que es la representacin de la esencia de la cosa y se puede expresar por la definicin.

Concepto y definicin son los aportes

El

tal vez ms importantes de Scrates a la ciencia y a la filosofa.

conocimiento, entonces, se hace para Scrates ciencia de lo universal, de lo permanente. Lo individual y mudable nos brinda un conocimiento relativo y variable. Pero la verdad no es mudable, ya que no es individual sino universal. y prepara el camino que ha de seguir Platn, su discpulo. Hay que agregar que Scrates llega a ese conocimiento por medio de su mtodo de indagacin llamado mayutica. La palabra en griego significa "dar a luz" y hace alusin al arte de las parteras. Scrates logra por dicho mtodo interrogando a su interlocutor que este mismo arribe al conocimiento buscado. El mtodo consiste en interrogar al otro interlocutor simulando ignorancia sobre el tema que se trata. Es la irona socrtica. Luego se instala un dilogo entre los interlocutores y se llega a la verdad que se estaba buscando.. Scrates puso las leyes por encima del capricho de los gobernantes de turno. Cuando se lo acus de corromper a la juventud se defendi diciendo que no solo no haba corrompido a los jvenes sino que haba contribuido en su educacin. Entonces le exigi al estado ateniense una pensin para el resto de su vida por los servicios que haba prestado. Sus jueces, que era la asamblea del estado, lo condenaron a muerte. Ya en la prisin se dispuso a beber la cicuta, el veneno que ingeran los condenados a muerte. Pero ni sus amigos ni sus enemigos queran que Scrates muriera. Los que lo condenaron pensaron que Scrates terminara por huir y de esa manera evitara la pena. Los amigos le propusieron el exilio, a lo que se neg aduciendo que no podra vivir lejos de ellos y menos en otra ciudad que no fuese Atenas. La actitud ejemplar de Scrates responde una posicin tica coherente: no poda borrar con el codo lo que haba escrito con la mano. Durante toda su vida haba defendido la verdad. Tambin haba bregado por un estado con leyes justas e iguales para todos. No poda ser l mismo una excepcin a la regla. Haba sido condenado a muerte por la Asamblea del pueblo, cuya palabra tena fuerza de ley, por lo tanto deba aceptar la pena.

Scrates con esta actitud se convierte en un defensor del derecho positivo. Pues la ley que emana de la Asamblea, que es soberana, es una ley positiva, aunque no escrita, y para Scrates est por encima de cualquier otro derecho.

.. Scrates no escribi ninguna obra porque crea que cada uno deba desarrollar sus propias ideas. Conocemos en parte sus ideas desde los testimonios de sus discpulos. .

PLATN (428/7 a. de C.-347 a .de C) Platn naci en Atenas en el seno de una familia aristocrtica. Fue discpulo de Scrates y maestro de Aristteles. Se interes en su juventud por la poesa y la poltica. Deja la poltica y se dedica al estudio de la filosofa. Funda la Academia, institucin dedicada a la enseanza y muere en Atenas ya en su vejez. Los antecedentes histricos del pensamiento platnico pueden remontarse casi hasta el origen de la filosofa griega. Su concepcin es una sntesis de la especulacin filosfica anterior: Todos los problemas que los antiguos filsofos se haban planteado con respecto a la naturaleza y el hombre encuentran su culminacin en ella. Sin embargo su filosofa no es una conclusin definitiva, es decir, un sistema cerrado en el que se le de una respuesta concluyente a todas las cuestiones filosficas. Antes bien,

la doctrina platnica tiene la virtud de plantear los problemas de tal modo que las mismas respuestas se constituyen a la vez en problemas que exigen nuevas y ulteriores reflexiones.
Entre las influencias ms notables recibidas por Platn debemos destacar la de Scrates, su maestro; la de los pitagricos, con cuyas doctrinas simpatizaba, y las de Heraclito y Parmenides. De este ltimo toma la idea de que hay una realidad aparente: la que nos muestran los sentidos y cuyo modo de conocimiento es la opinin; y otra

verdadera, que puede ser aprehendida por la inteligencia y cuyo modo de conocimiento es la ciencia o episteme. De Herclito recoge, aunque negativamente, su concepcin del devenir, que rechaza porque considera que no puede ser objeto de conocimiento. Los pitagricos ejercen una influencia considerable en su doctrina. Recibe de ellos la creencia en la transmigracin de las almas -en la que fundamentara su teora del conocimiento- y la idea de la substancialidad de los nmeros, que cumplir un importante rol en su ontologa (teora de la real). De Scrates, su maestro, eI personaje principal en casi todos sus dilogos, asimila la necesidad de investigar lo universal, el concepto, o sea, la idea esencial de las cosas. Platn, como lo veremos luego, sita, por as decirlo, estas ideas en un mundo ideal cuyas caractersticas son similares a las del Ser de Parmnides y a los nmeros de los pitagricos. Las ideas no son en el Mundo Ideal tan solo conceptos mentales de validez universal - como lo eran para Scrates -, sino entes reales capaces de subsistir por s mismos, independientes de la mente que las piensa. El mtodo dialctico, especfico del sistema platnico, tiene su origen en distintas vertientes. Como "arte, dialctico" (dialectike tekn) proviene de los sofistas y Scrates (en tal sentido se lo puede definir como una confrontacin dialogal (discusin) entre dos interlocutores); y en tanto que argumentacin dialctica (llamada tambin por reduccin al absurdo) tiene su origen en Parmnides y en su discpulo Zenn de Elea. En esta clase de argumentacin no es necesaria la intervencin de dos interlocutores, porque "lo dialctico" se encuentra dentro del mismo argumento. Este tipo de razonamiento consiste en suponer 1o que ocurrira si una proposicin dada, considerada verdadera, fuese negada. Platn recurre, en muchos de sus dilogos, a este modo de argumentacin.

Platn considera que la realidad son las de las ideas. Estas se encuentran en un mundo ideal separado del mundo sensible.

Es posible conocer ese mundo inteligible constituido por ideas que son reales porque no se corrompen y permanecen inalterables por el resto de la eternidad? Acaso es posible acceder a una realidad separada del mundo sensible en que vivimos por algn medio? Platn responde afirmativamente, porque nuestra alma, que ha existido en ese mundo antes de entrar en el cuerpo, puede, correctamente educada, recordar lo que vio en l. El alma conoce cuando recuerda lo que vio en el mundo de la verdad. Platn llama reminiscencia(o anamnesis) al recuerdo que tienen los hombres de la vida anterior, en la que contemplaban directamente las ideas. Las cosas de este mundo (sensible) son las sombras de aquellas, pero operan como estmulos que despiertan en nosotros el recuerdo de los modelos ideales de los que son copias.

El conocimiento de las ideas es el verdadero saber, puesto que slo pude de haber conocimiento de lo universal y necesario. La ciencia (episteme=ciencia, su estudio es la Epistemologia) es el conocimiento que tenemos del mundo inteligible.
Platn destaca dos aspectos muy importantes al respecto: el conocimiento discursivo (dianotico), consiste en razonar a partir de las figuras visibles (o imgenes geomtricas) estableciendo relaciones entre ellas con el objeto de llegar a lo inteligible. la intuicin intelectual o nesis, permite al alma intuir las ideas directamente. Esta es la forma superior de conocimiento, el que constituye la verdadera ciencia o episteme El conocimiento de las cosas sensibles, en cambio, no es ms que opinin (doxa), y esta basado en las conjeturas o en la imaginacin (eikasa), o en la fe (pistis). Los filsofos se diferencian de los que no lo son porque conocen las esencias, o sea las ideas, que es el verdadero saber. . En la alegora de la caverna (que Platn relata en la "Repblica") se compara a los que estn prisioneros dentro de ella con los hombres que viven en este mundo, esclavos de los sentidos y el cuerpo; y al sabio con aquellos que logra liberarse de las cadenas que los sujetan a este mundo y logran salir a la superficie donde pueden contemplar la luz del sol. Esta alegora suele interpretarse de varios modos. Los que estn el caverna y de espaldas a la entrada de la misma ven proyectarse sobre la pared opuesta la sombra de las cosas iluminadas por detrs por la luz solar. Creen que las sombras que ven sobre la pared son las cosas reales y en funcin de esa creencia ilusoria organizan sus vidas. Viven engaados porque no conocen la verdadera realidad, la que est afuera. Cuando uno de ellos logra liberarse y sale al

mundo exterior al principio se ve deslumbrado por la luz del sol. Al principio se siente perdido y confundido, pero poco a poco se va acostumbrando a la luz solar y comienza a ver las cosas tal cual son: las ideas. En el mundo iluminado por el sol estn los que alcanzan la sabidura que no son otros que los que consiguen liberarse del mundo de las sombras y la ilusin por medio del conocimiento. La idea ms importante del mundo inteligible es la idea de Bien, que es el sol del mundo inteligible. Cuando uno de los que ha conseguido liberarse retorna al interior de la caverna con la intencin de ensear los dems lo que ha visto corre un gran riesgo. Puede suceder que lo tomen por loco y se ran de l o algo ms grave: que lo maten. Esto es lo que sucedi con Scrates cuando intent hacerles ver la verdad a los atenienses. Pues Scrates intent hacerles comprender a los atenienses que la verdad era universal y que las leyes del estado que se apoyaban en esas verdades universales estaban por encima de la voluntad de cualquier gobernante, por ms poderoso que fuera. Con esto intent superar el relativismo de los sofistas que a partir de la relatividad de la verdad infirieron la relatividad de las leyes del estado. LA METAFSICA (ontologa) Platn afirma que

las ideas son la realidad

y que

las cosas del mundo

sensible son una copia de aquellas. Estas copias han sido modeladas por un Demiurgo (Dios) que ha tomado por arquetipos a las ideas. Estas son los modelos
que le permiten a ese Demiurgo dar forma a la materia, que es el constitutivo bsico del mundo sensible. Pero qu relacin - aparte de la que establece el Demiurgo- hay entre las cosas sensibles y las ideas de las que han sido copiadas? En primer lugar, las cosas son como imitaciones de las ideas. En segundo lugar, podemos decir, que las ideas estn presentes en las cosas, o que participan de aquellas, esto implicara que las ideas, al ser participadas, se dividiran en partes (lo que va en contra de su unidad y permanencia en el mundo inteligible), Platn acaba por decir que la participacin no es mas que imitacin y la presencia tan solo semejanza.

La relacin entre las ideas y las cosas (y entre las ideas mismas), genera una serie de problemas ms o menos complicados. El primero de ellos es el siguiente: todas las cosas de este mundo, incluidas las despreciables y viles, tienen un modelo eterno y divino en el mundo inteligible?. La respuesta de Platn es incierta al respecto, pero, no obstante, el problema queda planteado. La segunda cuestin - no menos ardua que la primera- surge del anlisis de la relacin y conexin entre la multiplicidad de ideas existentes, que se refleja en nuestro pensamiento cuando establecemos conexiones entre ellas. Platn hace una revisin crtica de su sistema. Pues las conexiones entre las ideas implica el movimiento; pero el mundo ideal - como lo hemos visto- tendra que ser inmvil. Platn ha sostenido esto en la primera fase de su pensamiento. Sin embargo, frente al problema acaba por afirmar que las ideas, as como el alma que las contempla, poseen vida y movimiento. Esto no quiere decir que las ideas puedan comunicarse todas con todas. Hay ideas que son incompatibles entre s, como es el caso de los opuestos (fro - caliente); pero hay otras, como las de ser, uno, todo, que cumplen una funcin de enlace. La ciencia capaz de establecer correctamente los enlaces y conexiones entre las ideas es la dialctica. Gracias a su concurso podemos saber cuales unen y cuales desunen, y cuales son las ideas de especies superiores y cual la idea suprema entre todas. Para Platn las ideas mas importantes son cinco: ser, reposo, movimiento, idntico y distinto. La idea suprema es el Bien, al que llama Sol del mundo inteligible, que impregna a todas las otras, as como el sol del mundo sensible ilumina las cosas, comunicndoles ser y verdad a lo conocido. En su ltima etapa Platn identifica las ideas con los nmeros, como lo hacan los pitagricos. Estos nmeros son inteligibles, no sensibles o imaginables, y la idea de Uno llega a confundirse con la de Bien, el ser total o perfecto "T pantels n", ANTROPOLOGA (ciencia del hombre) Y TICA rama de la filosofa que se ocupa del

estudio racional de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir)

En Platn la antropologa (ciencia del hombre) est estrechamente ligada con la tica (estudio de las nociones de acto moral, deber, responsabilidad, libertad, bien moral, etc.). Es difcil establecer un lmite preciso entre ambas disciplinas. Para comprender dichos lmites es necesario un conocimiento somero sobre amabas. la antropologa estudia al hombre tal cual es, es decir en su esencia; la tica se ocupa del deber ser, o sea que considera al hombre en funcin de su perfeccin posible como ser humano.

Para Platn el alma es la esencia del hombre .

Esto quiere decir que el

hombre es, en ltima instancia, su propia alma. Su origen es divino, ya que ha existido

antes en el mundo inteligible, y su naturaleza es semejante a la de las ideas, a las que ha contemplado directamente antes de entrar en el cuerpo. Precisamente por esto es capaz de conocer; pues recuerda lo que ha visto (reminiscencia) en su vida anterior. De lo dicho se infiere que es inmortal; el hecho de que pueda recordar lo que vio es una prueba de ello. "Aprender- dice Platn- no es sino recordar, pues es preciso haber aprendido antes lo que se recuerda en el presente. Y ello no seria posible, si nuestra alma no hubiese vivido en otro lugar, antes de que hubiese entrado en esta forma de hombre; por esta razn, se hace evidente que el alma es algo inmortal, Pero esta prueba que nos da Platn solo sirve para demostrar la preexistencia del alma y no su supervivencia despus de esta vida. Cmo se prueba esto? Por la identidad de naturaleza del alma con las ideas. Estas son simples, inmutables y eternas, lo mismo que el alma, que tambin es simple y, por lo tanto, incorruptible, ya que todos los compuestos pueden disolverse en sus partes, como sucede, por ejemplo, con las cosas del mundo sensible. Por eso

nuestro cuerpo es corruptible y mortal,

mientras que nuestra alma subsiste an despus de la muerte puesto que lo simple no puede corromperse y morir. El alma participa de la idea de vida y es incompatible con su contrario: la muerte. Tambin es principio de movimiento, y, en tal sentido, tambin es inmortal, porque es inmortal lo que se mueve siempre.

El alma sera, necesariamente, sin nacimiento e inmortal" y nada puede destruirla; ni siquiera su propio mal, como seran el error, la injusticia y la ignorancia. En todo caso si peca, debe pagar una pena, y esa pena por sus faltas es la reencarnacin. Por eso las almas puras viven eternamente en el mundo ideal, mientras que las impuras deben transmigrar de unos cuerpos a otros para purificarse. Cmo es posible que siendo de naturaleza divina el alma pueda pecar? Platn responde con la teora de las tres facultades que son: La razn La pasin El apetito . A cada una de ellas le corresponde un modo o tipo de alma: el alma racional (alma de la cabeza), que es la que domina y gobierna por medio del conocimiento y la ciencia; el alma pasional (o alma del pecho), sede de las virtudes guerreras, que no siempre se deja dominar por el alma racional y que, a veces, se deja engaar por la opinin, incurriendo de este modo en el error; y el alma concupiscible o apetitiva (alma del vientre) que est sujeta a las sensaciones y los deseos sensibles. La relacin entre las tres almas Platn las explica relatando el mito del cochero y el carro alado. El susodicho carro es tirado por dos caballos, uno blanco y otro negro. El primero representa al alma pasional, y es ms dcil que el negro, que simboliza el alma apetitiva. El cochero es el alma racional, que gobierna y dirige los caballos. El pecado se produce cuando el caballo negro, ms rebelde e indomable que el otro, arrastra consigo al cochero y a su compaero para satisfacer sus apetitos. Los dos caballos re presentan las pasiones del cuerpo, pasiones de las que alma racional aspira liberarse. Logra esto no por el suicidio, puesto que la violencia contra nosotros mismos no nos puede purificar, sino por medio del amor y la virtud.

La virtud es el esfuerzo que realiza el alma por purificarse. Es una y mltiple tambin, porque son tres las partes del alma.
La virtud de la primera es la sabidura, el valor o el coraje la de la segunda, la temperancia corresponde a la tercera. Las tres virtudes se equilibran mutuamente, y las tres partes del alma deben convivir en armona, de lo contrario ninguna de las virtudes puede realizarse. La falta de armona es la consecuencia de la rebelin y la insubordinacin de las almas inferiores, y es necesario el cultivo de una cuarta virtud, la justicia para que

reine la armona entre todas. Platn afirma que para evitar que la injusticia predomine sobre la justicia es necesario esforzarse. El ascenso, por medio del amor y el esfuerzo es lo que le permitir al alma purificarse. La virtud, entonces, es una lucha y una meta a la que aspira el alma. Para alcanzarla ser necesario conocer, es decir, contemplar las ideas del mundo suprasensible; pero tambin es necesario querer, o sea, conquistarla por el esfuerzo de nuestra voluntad.

LA POLTICA La poltica de Platn est estrechamente ligada a su antropologa y a su tica. La idea que tiene del estado o repblica se corresponde con la estructura del hombre La concepcin del estado es elitista. Este est dividido en clases o estratos sociales; cada uno de los cuales se corresponde, paralelamente, con cada una de las almas y sus virtudes especficas. La funcin primordial del estado es educar y procurar el mayor bien para cada uno de sus ciudadanos. En este sentido el estado aparece investido de una tarea tica, que es lograr la elevacin moral de los ciudadanos. Para esto se debe mantener en su seno el mismo un orden jerrquico que es necesario en el alma individual. La clase superior es la de los que dirigen, o sea los filsofos cuya virtud es la sabidura; le siguen los guerreros cuya virtud es el coraje; finalmente estn los artesanos a los que les corresponde la virtud de la templanza. Si cada una de estas clases cumple con la funcin que le es propia y ninguna de ellas se subleva contra la que es superior en jerarqua, imperar la justicia, virtud esta que les confiere unidad a todas las otras y que es comn a ellas.

ARISTTELES (384 a. de C - 322 a. de C.) discpulo de Platn, educador del hijo de Filipo, rey de Macedonia, Alejandro Magno. Cuando Alejandro asume el reinado Aristteles regresa a Atenas y funda una escuela, el Liceo que se convierte con el tiempo en un centro de investigacin cientfica en el cual se estudian todas las ramas del saber (filosofa, historia, fsica, matemticas, lingstica, ciencias naturales, poltica, etc.) Muere en la ciudad de Calicis. en la isla de Eubea, a los 62 aos de edad. EL CONOCIMIENTO Aristteles sigue la lnea de pensamiento iniciada por Scrates, que culmina en la filosofa de Platn. Sin embargo hay diferencias muy marcadas entre el pensamiento de este ltimo y la concepcin aristotlica. Platn tratar de darle una respuesta satisfactoria a la antinomia entre lo uno y lo mltiple, el ser y el devenir, planteada por Parmnides pero no resuelta por l. El ser de Parmnides es efectivamente uno e indivisible. El mundo ideal de Platn, estar compuesto por una pluralidad de seres: las ideas, en su pensamiento la dicotoma entre lo uno y lo mltiple vuelve a plantearse y a quedar sin solucin.

Aristteles lo primero que har ser rechazar la separacin entre las ideas y las cosas
pues comprende que no solo no se puede explicar la realidad del mundo natural a partir de ideas que estn fuera de l, sino que tampoco se halla solucin alguna para la antinomia entre lo uno y lo mltiple en el orden lgico - ideal del mundo platnico. Aristteles considera que una ciencia como la filosofa tiene por objeto encontrar la razn de los fenmenos que acaecen en el mundo sensible, por lo tanto tiene que buscar esa razn en el interior de las cosas mismas y no en un supuesto mundo ideal que, aunque satisfactorio para el pensamiento, no logra explicar ni el movimiento ni los cambios de la naturaleza, poco puede servir un mundo inteligible, por mas perfecto que pueda ser, si con ello no podemos lograr un conocimiento de las cosas tal como son. Aristteles admite, al igual que Scrates y Platn, que

la esencia es lo que

define al ser, concibe (a diferencia de sus antecesores) la esencia como la forma que est unida inseparablemente a la materia, constituyendo juntas el ser, que es la sustancia.
abri posibilidades a la investigacin cientfica. La afirmacin de la importancia del conocimiento sensible, y del conocimiento de lo singular para llegar a lo universal,

. Las sustancias no pueden ser ideas, como lo sostiene Platn, deben ser las cosas mismas. La realidad concreta es, en suma, el individuo. Pero el individuo no puede ser objeto de ciencia. Puedo tocarlo, verlo, orlo, etc., pero no puedo absorber su capacidad de inteligencia. Podemos, hablando en otros trminos, tener un conocimiento verdadero, capaz de satisfacer plenamente a la inteligencia, a partir del conocimiento de los individuos? Para que esto fuese posible sera necesario que en cada cosa, en cada sustancia particular, hubiese algo susceptible de ser aprehendido intelectualmente. Algo semejante a las ideas de Platn, pero no separado de las cosas sino en el interior de ellas mismas. Ese algo debe ser lo que hace que cada cosa sea lo que es y no otra distinta. Es lo que hace que el hombre sea hombre y no rbol. Platn dira que ese "algo" es la Idea de Hombre., idea que existe separada en el mundo ideal. Pero Aristteles no acepta esto. La idea, que es la esencia de cada cosa, debe estar en ellas y no en otro mundo. Ahora bien, las cosas son muchas. No hay un slo hombre, sino una multiplicidad de ellos. Esto quiere decir que

la esencia debe ser comn a todos los

hombres. Algo que estando en cada uno no es, sin embargo, patrimonio exclusivo
de cada uno,

debe ser universal en relacin a la particularidad de cada

sujeto.

La inteligencia puede captarla y conocerla y con ello dar la base para la

ciencia. La ciencia nos permite saber lo que las cosas son en s mismas. El conocimiento sensible, ya lo hemos visto, solo nos permite conocer un aspecto de la realidad: los individuos particulares. El conocimiento intelectual, cientfico, nos lleva hasta las esencias universales. Los rdenes, el sensible y el inteligible, constituyen en conjunto la verdadera realidad. Ninguno de los dos por separado. Los individuos son las sustancias primeras, las causas de los cambios y acciones (como el crecimiento, la reproduccin, el movimiento local, etc.) que se observan en el mundo corpreo. Son, podramos decir, el acto mismo de ser. Pero "los individuos son lo que son por las esencias, llamadas tambin "sustancias segundas. Estas son aquello que hace ser a cada individuo de una determinada forma y no de otra. Esa forma, que lo determina como hombre, perro, caballo, etc., es especfica, es decir, comn a todos los individuos de una misma especie. A la vez, las sustancias segundas y las sustancias primeras, las especies y los individuos que las componen, constituyen una sola y nica realidad. No hay individuo que no pertenezca a una especie determinada y no hay especie sin individuos actualmente existentes.

La esencia, por ser universal, es lo que nosotros conocemos intelectualmente. Lo que conocemos lo conocemos en y por su esencia. Tambin podemos definir a la esencia, o sea, expresarla verbalmente por medio de una proposicin. Con esta expresin hacemos explcito el concepto de hombre. Definir es decir lo que una cosa es. Aristteles aplicar el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es entendido como un compuesto nico formado por un alma como forma de un cuerpo, siendo su particularidad del alma humana su razn. Por eso

se define al hombre como

Con esta

un animal racional (gnero ms diferencia especfica).

expresin hacemos explcito el concepto de hombre, o sea, la representacin intelectual que tenemos de su esencia. Estas representaciones intelectuales de las esencias son tambin universales y son la base sobre la cual se estructuran las ciencias. Cmo adquirimos los conceptos por medio de los que nos representamos la esencia. de las cosas? En primer lugar, debemos diferenciar dos procesos paralelos: uno de orden gnoseolgico, al que llamamos abstraccin, y otro de orden lgico, denominado razonamiento. Por medio de la abstraccin aprehendemos la esencia de las cosas, que en el plano lgico se traduce en la formulacin de definiciones, leyes generales y raciocinios. Aristteles dice, a este respecto, "... que aquello de que se posee ciencia estricta no puede ser de otra manera de como se conoce (por lo tanto) tiene que ser forzosamente algo necesario todo aquello que conocemos con saber apodctico. Y es apodctico aquel saber que se da como resultado de una demostracin. La demostracin es un proceso racional por medio del cual se deduce (silogsticamente) algo de cosas necesarias" Ahora bien, las " cosas necesarias" son las esencias y sin el conocimiento de estas no sera posible hacer deducciones apodcticas, puesto que para concluir apodcticamente es necesario partir de premisas apodcticas. Demostrar es hacer ver lo que se quiere fundamentar en su fundamento mismo, es decir, en su esencia. Mostrar la esencia de Scrates en Scrates es deducir apodcticamente que: si todo hombre es racional y Scrates es hombre, entonces Scrates es racional. Pero cmo se dan, antes de razonar, las esencias en nuestro entendimiento? resolver esta cuestin es decisivo si se quiere fundar una ciencia sobre bases necesarias. Y con ello nos introducimos en el problema del origen del conocimiento. Para Platn el conocimiento de las esencias se lograba recordando lo que habamos visto en el mundo inteligible. El suyo era un conocimiento a priori, es decir, anterior a la experiencia. Pero Aristteles, que considera que las esencias estn en las cosas

singulares, no va a recurrir a la reminiscencia para explicar el conocimiento, puesto que nada hay que recordar ya que el mundo inteligible no existe. Adems, "el universal (la esencia) se nos da siempre a partir de las cosas singulares" o sea que para conocer debemos partir de la percepcin sensible, o sea de la experiencia. Pero la experiencia no nos brinda el conocimiento de la esencia, sino simplemente imgenes sensibles de las cosas. Aristteles va a explicar el proceso por medio del cual nos formamos las imgenes de los objetos del siguiente modo: a partir de las sensaciones que provienen de los cinco sentidos especficos (vista, odo, olfato, tacto y gusto, la mente, gracias al concurso de un sexto sentido llamado sentido comn, forma una imagen del objeto. Esta imagen no desaparece al terminar la excitacin producida por los estmulos sensoriales, sino que permanece en nuestra conciencia, Este tipo de conocimiento es comn al hombre y a los animales, ya que estos tambin tienen percepciones sensibles. Para el hombre las imgenes del sentido comn constituyen solo una parte del conocimiento, su nivel inferior, puesto que las imgenes no son todava la representacin de las esencias. Es necesaria la intervencin de una facultad especfica del hombre para captarlas: el intelecto. Este es el que va a abstraer, a capturar. por decirlo as, lo que hay de inteligible en las imgenes sensibles. El intelecto (o entendimiento) cumple dos funciones: forma representaciones muy generales, que son el resultado de imgenes sucesivas que se tienen luego de haber percibido muchos objetos semejantes, la representamos por medio de una funcin del entendimiento: el intelecto pasivo. El conocimiento que nos brinda el intelecto pasivo es en potencia la idea de la cosa. (la imagen sensible, la idea de la cosa) Para que esa esencia sea conocida es necesaria la intervencin del intelecto agente o activo que es el que ordena con la forma esencia, la percepcin del intelecto pasivo.

LA METAFSICA (es la parte de la filosofa que trata de la esencia del ser y

la realidad de sus manifestaciones, sus propiedades, principios y causas primeras)

Sustancia y accidente. Las categoras del ser. "Es Una ciencia que estudia al ser en tanto que es SER y las condiciones que le son intrnsecas por s mismo. Ella no se identifica con ninguna de las que tienen un objeto particular de estudio, porque ninguna de ellas estudia al ser en tanto que ser". Qu

es el Ser?
aristotlica.

. Esta pregunta nos introduce en el problema crucial de la metafsica

Segn Aristteles "La palabra "ser" se emplea de distintos modos... por una parte significa la esencia y la existencia individual; por la otra, la calidad, la cantidad y cada uno de los atributos (o accidentes) de especie semejante. Pero, aun empleando la palabra "ser" con tantos significados, es evidente que

la

esencia es el ser primero entre todos estos, como que manifiesta la sustancia.
En efecto, cuando queremos expresar una cualidad de un ser determinado decimos, por ejemplo, bueno o malo (pero) cuando queremos expresar la esencia no decimos blanco o caliente o de tres codos, sino, por ejemplo, hombre o Dios.. La sustancia ser el primer ser, y no cualquier ser, sino el Ser simplemente. La sustancia es primera entre todos por el concepto, por el conocimiento y por el tiempo. Ninguno de los otros predicamentos puede existir separadamente sino nicamente en ella. Antes, ahora y siempre, la investigacin y el problema: qu es el Ser? equivale a esto: qu es la sustancia?

Qu es la sustancia y sus atributos primordiales (categoras)

las sustancias son, en primer lugar, los individuos. Pero tambin la esencia es la sustancia. Ahora bien, para Aristteles el termino "sustancia" tiene otras significaciones, aparte de las ya indicadas. "En efecto - nos dice - parece ser sustancia de cada cosa la esencia, lo universal (el concepto), el genero, y, en cuarto lugar, el sujeto. El sujeto es aquello de lo cual se predican los otros (accidentes); en cambio l no se predica nunca de otro... Por eso es necesario determinarlo en primer lugar, pues el sujeto parece ser la sustancia primera por excelencia".

Es importante explicar el ltimo sentido del termino "sustancia" indicado por Aristteles. Dice que la sustancia es el sujeto. Este puede ser, por una parte, el sujeto lgico, en tanto cumple la funcin de sujeto en los juicios. Pero tambin el sujeto es la sustancia real, efectivamente existente, en el plano ontolgico.

En la medida en que definimos un objeto, lo conocemos, por la esencia, sta puede ser llamada tambin sustancia, pero slo un sentido secundario. La sustancia primera, la sustancia propiamente dicha, el ser, es el individuo; la esencia, aquello por lo que conocemos el ser, es llamada por Aristteles sustancia segunda. (La sustancia es para Aristteles un compuesto de materia (hyle) y forma (morph). (De ah el trmino hilemorfismo con el que tradicionalmente se ha designado la teora de la sustancia aristotlica). En coherencia con la teora de las cuatro causas del ser no cabra otra interpretacin, pudiendo quedar subsumidas las otras dos causas, la eficiente y la final, en la causa formal. Ese compuesto de materia y forma es indisoluble, de modo que no es posible separar realmente una de la otra; slo en el entendimiento dicha separacin es posible, es decir, la materia y la forma slo pueden ser pensadas como realidades distintas)
En tal caso la sustancia es el soporte (el sujeto individual y concreto) en el cual se dan realmente los accidentes. Aristteles llama "accidente" a este modo de ser que necesita de otro para poder ser. Pues el accidente tiene la caracterstica de no ser en s sino en otro, que es el sujeto en el cual existe, desaparecido el cual desaparece tambin l. Si se despinta una pared no por eso va a dejar de ser pared; pero si se destruye el color del que estaba pintada, ese color dejar de existir en ella No existen por s mismos, ni el "estar parado", ni el "ser blanco", ni el "ser petiso", ni el "ser grande", ni el "ser muchos", etc., etc. Para que sean, es necesario que exista algo con capacidad para soportarlos, un substrato, es decir, un sujeto o sustancia primera. Pero, significa esto que las sustancias individuales, los sujetos reales, pueden existir sin los accidentes.

"Accidente se dice de lo que se encuentra en un ser y puede afirmarse con verdad, pero que no es, sin embargo, ni necesario ni ordinario"... "El accidente se produce, existe, pero no tiene la causa en s mismo, y slo existe en virtud de otra cosa. "

LAS CATEGORAS

Un hombre no dejar de ser lo que es por

el hecho de no estar sentado o no tener los ojos azules o no tener pelos en la cabeza. Pero esto no quiere decir que ese hombre pueda existir absolutamente sin ningn rasgo accidental que lo caracterice. las cosas son de algn modo en la realidad.

La

experiencia nos muestra a las sustancias siendo de varias maneras determinadas. No podramos pensarlas ni imaginarlas si no existieran de algn modo. Estos modos de ser de las sustancias reciben el nombre de "categoras".
Las categoras resultan, as - como correctamente lo observa Mondolfo - elementos y condiciones necesarias al modo de concebir a lo real como real; si faltase alguno de estos elementos, faltara la realidad del ser concebido. Las categoras consideradas desde un punto de vista lgico son los gneros supremos, Sustancia es, por ejemplo, hombre, caballo; cantidad: dos o tres codos; calidad, blanco, gramtico; cantidad: doble, medio, mayor; el dnde: en el Liceo, en la plaza; el cuando: ayer, el ao pasado; situacin: yace, est sentado; hbito: est calzado, est armado; actividad: corta, quema; pasividad: es quemado, es cortado. En los juicios se predica del sujeto una cualidad o un estado, etc., es decir, que se lo incluye o no en uno de los gneros supremos que es cada categora. Por ejemplo al decir: la puerta es blanca: sujeto "puerta", cualidad "blanca". La sustancia, desde el punto de vista lgico, tambin puede predicarse, como cuando decimos de Juan que es hombre. Se predica de Juan su esencia o sustancia segunda, que es la primera de las categoras enumeradas en la lista de Aristteles. Sin embargo, las sustancias primeras, los individuos efectivamente existentes, no pueden ser considerados, ontolgicamente, como una categora ms, puesto que el individuo sustancial no es un modo de ser de alguna cosa, sino que es la cosa misma.

Las categoras, por lo tanto, deben ser consideradas como los atributos de la sustancia. Son los accidentes en un sentido absoluto y genrico.
Son aquellos de los que ninguna sustancia individual pueden prescindir, ya que sin ellos ningn ser sustancial puede existir. Estos gneros supremos constituyen el objeto formal de las ciencias particulares, "... porque ninguna de stas considera al ser en cuanto ser de manera universal, sino que, recortando una cierta parte, consideran de este (el ser o sustancia) los accidentes, como por ejemplo, entre otras ciencias, las matemticas" Con las categoras quedan puestas las bases para una ciencia de lo accidental, que le permitir a Aristteles lograr una comprensin racional del ser en el devenir. Pero no le

bastar con esto; para explicar el cambio y las modificaciones constantes de los seres tendr que precisar dos modalidades (o estados) del ser en movimiento: el acto y la potencia. SER EN ACTO Y SER EN POTENCIA. Observando a las sustancias individuales comprobamos que ellas son las que cambian y actan en la naturaleza.. Sin embargo hay en ella una planta en potencia. Se puede decir que el acto de ser (o ser en acto) de la semilla "coexiste" con la potencia que en ella hay. Ellas son el principio de los cambios y modificaciones que se producen en los seres. Una semilla, por ejemplo, es energa, un acto de ser. Pero la semilla no es an la planta plenamente desarrollada para ser planta (con el ser en potencia de la planta que alguna vez ha de ser)

Todos los seres del mundo sensible son una "composicin" de potencia y acto. Esto se debe a que las sustancias - tal como las concibe Aristteles - no son ideas simples e inmutables sustradas al devenir, como lo pensaba Platn. Sustancias son cada uno de los individuos que componen el mundo fsico, sujetos a modificaciones y cambios que son la consecuencia de su propio movimiento interno. Este movimiento no podra explicarse sin recurrir a las nociones de ser en acto y ser potencia.
Las cosas, y ms an los seres vivos, cambian permanentemente. Los individuos son seres compuestos de materia y forma. Esta es la razn por la que cambian. La forma por s misma es inalterable ( se trata de la forma inteligible, de la esencia inmaterial de las cosas, no de la forma fsica) ya que es universal y especfica. Lo que cambia es la materia, que si bien es comn a todos los seres compuestos, no posee por s misma forma alguna. Ella es en potencia cualquier cosa, porque puede adquirir cualquier forma. Es un no- ser en acto todava.

La materia es una posibilidad de ser. Solamente cuando esa posibilidad se realiza - en cualquier orden- hay acto, y en consecuencia hay ser. Por eso la materia es potencia; porque "busca" ,una forma para realizarse; mientras que la forma, que es la que determina a la materia, es acto, pues en ella y solo en ella se realiza la potencialidad de ser de la materia.

Hemos dicho que la potencia es no ser algo todava. Pero para que algo no sea aun, es necesario que haya un ser que todava no es ese algo. Un hombre que est en potencia de ser sabio tiene que ser en acto ignorante. Un nio es en potencia un hombre maduro; pero no sera hombre maduro en potencia si no fuese a la vez nio en acto, Esto significa que

el acto es siempre anterior a la potencia

( nada

hay en potencia que no sea potencia de un acto

MATERIA Y FORMA La potencia y el acto permiten explicar como cambian las cosas. La materia y la forma permite entender como estn compuestas. Sendas nociones son correlativas: pues hay un paralelo entre la forma y el acto, y la materia y la potencia. Lo que hay de actual en la sustancia es la forma; el elemento potencial es la materia. Hay una materia que es comn a todos los seres compuestos: es la materia prima. Pero tambin hay una materia individual, propia de cada sustancia en particular. Esta materia individualizada posee ya una forma: la forma del individuo, y es la materia segunda (signada y cuantificada). La materia prima es el substrato comn del que proceden todas las cosas del mundo corpreo. Esta materia es, en cierto modo, la sustancia, puesto que forma parte de todos los sujetos y es lo que permanece por debajo de los cambios. Por eso Aristteles afirma que la sustancia es el sujeto que, desde cierto punto de vista, es sujeto en potencia (llamo materia a aquello que no es algo determinado en acto, sino solamente en potencia...)

La materia
es indeterminada en s misma; pues ella cambia al adquirir nuevas formas. es pura potencia, ya que necesita de una forma para determinarse. es indefinible, puesto que solo podemos definir lo que est determinado. Es imperceptible para los sentidos (percibimos a los individuos que ya tienen una forma propia). Su indeterminacin la hace ininteligible ya que si fuera inteligible en s misma debera tener una forma. La materia prima no puede existir sin una forma. La forma es lo que limita y determina a los seres compuestos. Es lo que los hace ser lo que son. Pues las cosas no son lo que son por su materia sino por su esencia, es decir, por su forma sustancial. Platn llam "eidos" (o idea) a esas formas sustanciales y las ubic en el mundo inteligible. Para l las ideas eran las nicas sustancias. Aristteles no acepta esto. Para Aristteles la sustancia es el sujeto primero. Y "el sujeto primero" es en un sentido, la materia (como sujeto de los cambios); en otro, la forma, y en tercer lugar el conjunto de la materia y la forma". El sujeto es lo que es en virtud de la forma. Se puede decir, entonces, que la materia es aquello de lo que esta hecho algo, mientras que la forma es aquello por lo cual algo es lo que es.

LAS CAUSAS DEL SER El aporte mas importante de Aristteles a la doctrina de las causas es la clasificacin de ellas en cuatro tipos. causa material, que explica de qu estn hechas las cosas; causa formal, que explica qu es la cosas; causa eficiente, que explica cmo se hace la cosa ( si es producto artificial) y la causa final, que explica para qu es la cosa. Aclaremos esto con un ejemplo del mismo Aristteles:" Cual es la causa del hombre como materia?, no es quizs el menstruo? Y, cul es la causa eficiente? no es acaso la esperma? Y, cul es como forma? la esencia. Cul como fin?, la finalidad del hombre. Las cuatro causas: formal, material, eficiente y final se pueden reducir a DOS: la formal (causa eficiente primera y final) o (esencia y forma) la material. LA CAUSA PRIMERA O ACTO PURO El conjunto de todos los seres existentes componen el universo aristotlico. En el estn inmersos los seres vivientes y los no vivientes, todos ellos compuestos de materia y forma y, por ende, corruptibles y perecederos. Tambin estn las sustancias del mundo celeste, los astros, compuestos de materia y forma, a los que Aristteles considera eternos e incorruptible. Este universo es finito y est ordenado causalmente. La causa de origen o causa primera debe ser perfecta y, por lo tanto, eterna e incorruptible. Siendo as, tampoco puede estar inmersa en el devenir, es decir, sujeta a los cambios propios de los seres compuestos. En consecuencia, dicha cansa debe ser una Forma Pura sin materia, que tambin es Acto Puro sin potencia. Es llamada por Aristteles Motor Inmvil o Dios. Este Motor es Inmvil, porque nada hay en l de potencia. Es Dios porque es una inteligencia pura que se tiene a s misma por objeto.

ETICA Y POLTICA

La tica de Aristteles de denomina eudemonista porque la vida del hombre se orienta hacia la felicidad (la eudaimona). La felicidad no es otra que la realizacin de la propia esencia racional.
decir que las Esto quiere

virtudes ms importantes son aquellas que le permiten al

ser humano realizarse como ser racional. Estas virtudes se denominan dianoticas, y entre ellas se encuentra la sabidura.
Las virtudes llamadas ticas son las que el hombre necesita para convivir en sociedad. Son hbitos que le permiten realizarse como ser social. Estas virtudes ticas son consideradas por Aristteles como el justo medio entre dos vicios: uno por defecto y el otro por exceso. As la generosidad ser el justo medio virtuoso entre la avaricia y el despilfarro. La misma doctrina del justo medio es aplicada a otras virtudes ticas. La tica aristotlica es intelectualista, esto significa que la racionalidad es una condicin del sujeto moral. Dicha racionalidad es prudencial y le permite al hombre tomar decisiones justas y prudentes.

La tica es producto de la educacin .

El

hombre distingue lo bueno de lo malo porque es un ser inteligente, y puede elegir entre lo uno o lo otro porque es un ser libre. Esto lo hace responsable de sus actos. La poltica de Aristteles se encuentra expuesta en su obra del mismo nombre.

El

hombre es considerado un animal poltico. Esto significa que fuera del estado y la sociedad o no existe o es un monstruo. En tal sentido se puede decir que el ser humano nada es fuera del estado y que el estado es condicin de su ser.
tiempo el estado sea anterior al individuo. El individuo y otras formas de organizacin social son anteriores al estado dado que han existido antes que l. Pero son anteriores en el mismo sentido en que un nio es anterior al hombre plenamente desarrollado. Con esto se quiere decir que Esto implica que el estado es estructuralmente anterior al hombre. Lo que no significa que en el transcurso del

el

hombre est estructuralmente condicionado a organizarse en sociedad bajo la forma del estado. El de Aristteles no es un estado ideal, como en Platn. No est dado de antemano sino que se tiende hacia l como hacia una causa final. Aunque el hombre en su desarrollo haya pasado por distintas etapas su fin es organizarse

definitivamente como estado. Adems el estado aristotlico es gobernado de distintas formas. No como en Platn en quien la estructura del estado es fija. Las formas de gobierno descriptas por Aristteles son seis.
ellas consideradas perfectas y tres imperfectas o corruptas. Tres de

Las tres formas perfectas son: monarqua, aristocracia y repblica ( o democracia) y las tres corruptas son: tirana, oligarqua y demagogia.
La monarqua es el gobierno de uno solo en beneficio de la sociedad; la aristocracia es el gobierno de los mejores en beneficio del pueblo y la repblica ( o democracia) es el gobierno de la mayora en beneficio de todos. La tirana tambin es el gobierno de uno solo pero en beneficio del mismo tirano y no de la comunidad. La forma corrupta de la aristocracia es la oligarqua, es decir el gobierno de unos pocos en beneficio de s mismos y la demagogia es el gobierno de la plebe en beneficio de quienes detentan espordicamente el poder. La concepcin de Aristteles admite la esclavitud y considera que existen esclavos por naturaleza y esclavos por otras condiciones. Los primeros han nacido para obedecer, mientras que los segundos son convertidos en esclavos por distintos motivos. Eso suceda con los prisioneros de guerra. En esa poca la mano de obra productiva era en su mayora esclava. Eso que no justifica la esclavitud pero era natural en la poca. Las mujeres carecen de la condicin de ciudadanas. Los nios y los ancianos son ciudadanos a medias. Los primeros porque por su edad no participan todava del gobierno y los segundos porque han dejado ya de participar.