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AMOSTRA GRTIS DO MATERIAL DE ESTUDOS

O termo teologia, segundo seus aspectos etimolgicos, composto de duas palavras gregas: Theos (Deus) e logos (palavra, fala, e press!o). Tanto "risto, a #alavra $iva, como a %&blia, a #alavra 'scrita, s!o o (ogos de Deus. 'les s!o para Deus o )ue a e press!o para o pensamento e o )ue a fala para a ra*!o. + teologia, portanto uma Theo,logia, isto , uma palavra, uma fala ou e press!o sobre Deusuma doutrina sobre Deus. . o estudo sobre a revela/!o de Deus )ue a e press!o dos 0eus pensamentos e, logo, , tambm, o estudo sobre 0ua prpria #essoa. #ortanto teologia o estudo sobre Deus, sua obra e sua revela/!o. 'mbora n!o encontremos nas 'scrituras a palavra teologia, ela b&blica em seu car1ter. 'm 2m.3:4 encontramos ta logia tou Theou (os or1culos de Deus)- em 56 #e.7:55 encontramos logia Theou (or1culos de Deus), e em (c.8:45 temos ton (ogon tou Theou (a #alavra de Deus). TEOLOGIA SISTEMTICA 9enhuma e posi/!o sobre Deus seria completa se n!o contemplasse 0uas obras e 0eus caminhos no universo )ue 'le criou, alm de 0ua #essoa. Toda ci:ncia prov:m e mant:m rela/!o com o "riador de todas as coisas e com 0eu propsito na cria/!o. ' toda verdade verdade de Deus, onde )uer )ue ela se;a encontrada. Deus se revelou na cria/!o e nas 'scrituras, e a verdade achada pelas ci:ncias naturais e sociais, por crist!os ou profanos, n!o verdade profana- verdade sagrada de Deus ("l.4:3). Toda verdade, onde )uer )ue se;a encontrada, tem peso e valor iguais como verdade, como )ual)uer outra verdade. <ma verdade pode ser mais =til em dada circunst>ncia, e uma outra em outra, mas ambas t:m valor como verdade. #ortanto perfeitamente l&cito utili*ar ,se de outras fontes, en)uanto verdade, para o estudo da teologia. O estudo teolgico )ue incorpora em seu esc?po o e ame das ci:ncias naturais e sociais, denominado teologia sistem1tica.

INTRODUO TEOLOGIA - 2

DIVERSAS DEFINIES DE TEOLOGIA 5. "hafer: <ma ci:ncia )ue segue um es)uema ou uma ordem humana de desenvolvimento doutrin1rio e )ue tem o propsito incorporar no seu sistema a verdade a respeito de Deus e o 0eu universo a partir de toda e )ual)uer fonte ((ewis 0perr@ "hafer). +le ander: + ci:ncia de Deus... um resumo da verdade religiosa cientificamente arran;ada, ou uma cole/!o filosfica de todo o conhecimento religioso (A. (indsa@ +le ander). Bodge: + teologia sistem1tica tem por ob;etivo sistemati*ar os fatos da %&blia, e averiguar os princ&pios ou verdades gerais )ue tais fatos envolvem ("harles Bodge). 0trong: + ci:ncia de Deus e dos relacionamentos de Deus com o universo (+. B. 0trong). Thomas: + ci:ncia a e press!o tcnica das leis da nature*a- a teologia a e press!o tcnica da revela/!o de Deus. Da* parte da teologia e aminar todos os fatos espirituais da revela/!o, calcular o seu valor e arran;1,los em um corpo de ensinamentos. + doutrina, assim,
corresponde Es generali*a/Fes da ci:ncia (A. B. Griffith Thomas)

4.

3. 7.

C.

H.

0hedd: <ma ci:ncia )ue se preocupa com o infinito e o finito, com Deus e o universo. O material, portanto, )ue abrange mais vasto do )ue )ual)uer outra ci:ncia. Tambm a mais necess1ria de todas as ci:ncias (A. G. T. 0hedd). Defini/Fes Jnade)uadas: #ara definir teologia foram empregados alguns termos enganadores e in;ustificados. K1 se declarou )ue ela La ci:ncia da religi!oL- mas o termo religi!o de maneira nenhuma um sin?nimo da #essoa de Deus e de toda a 0ua obra. Da mesma forma ;1 se disse )ue ela Lo tratamento cient&fico da)uelas verdades )ue se encontram na %&blia- mas esta ci:ncia, embora e trai a por/!o maior do seu material das 'scrituras, e trai tambm o seu material de toda e )ual)uer fonte. + teologia sitem1tica tambm tem sido definida como o arran;o ordeiro da doutrina crist!- mas como o cristianismo representa apenas uma simples fra/!o de todo o campo da verdade relativa E #essoa de Deus e o 0eu universo, esta defini/!o n!o ade)uada. Teologia 9atural: 'studa fatos )ue se referem a Deus e 0eu universo )ue se encontra revelado na nature*a. Teologia ' egtica: 'studa o Te to 0agrado e assuntos relacionados, atravs do estudo das l&nguas originais, da ar)ueologia b&blica, da hermen:utica b&blica e da teologia b&blica. Teologia %&blica: Jnvestiga a verdade de Deus e o 0eu universo no seu desenvolvimento divinamente ordenado e no seu ambiente histrico conforme apresentados nos diversos livros da %&blia. + teologia b&blica a e posi/!o do conte=do doutrin1rio e tico da %&blia, conforme originalmente revelada. + teologia b&blica e trai o seu material e clusivamente da %&blia. Teologia Bistrica: "onsidera o desenvolvimento histrico da doutrina, mas tambm investiga as varia/Fes sect1rias e herticas da verdade. 'la abrange histria b&blica, histria da igre;a, histria das missFes, histria da doutrina e histria dos credos e confissFes. Teologia Dogm1tica: . a sistemati*a/!o e defesa das doutrinas e pressas nos s&mbolos da igre;a. +ssim temos LDogm1tica "rist!L, por B. Martensen, com uma e posi/!o e defesa da doutrina luterana- LTeologia Dogm1ticaL, por Am. G. T. 0hedd, como uma e posi/!o da "onfiss!o de Aestminster e de outros s&mbolos presbiterianos- e LTeologia 0istem1ticaL, por (ouis %erNhof, como uma e posi/!o da teologia reformada. Teologia #r1tica: Trata da aplica/!o da verdade aos cora/Fes dos homens. 'la busca aplicar E vida pr1tica os ensinamentos das outras teologias, para edifica/!o, educa/!o, e
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I.

OUTRAS TEOLOGIAS 5. 4.

3.

7.

C.

H.

INTRODUO TEOLOGIA - (

aprimoramento do servi/o dos homens. 'la abrange os cursos de homiltica, administra/!o da igre;a, liturgia, educa/!o crist! e missFes.

8. SOBRE A EDUCAO TEOLGICA

'stamos vivendo tempos de fome espiritual, onde heresias t:m procurado se instalar no seio da Jgre;a- Deus levantou o pro;eto para um grande avivamento espiritual. 9!o basta apenas termos talentos naturais ou compreens!o das conse)O:ncias das crises )ue o mundo atravessa. #recisamos e ercer influ:ncias com nosso testemunho perante os )ue dispomos a ensinar a #alavra de Deus. . muito importante por)ue nos dar1 ampla vis!o da teologia Divina, atrair1 futuros l&deres ao aprendi*ado e criar1 um ambiente mais espiritual na nossa Jgre;a (Poinonia). +prendi*ados errados geram desastres e resist:ncia E Obra de Deus. 0omente o correto de forma correta leva ao sucesso, na consci:ncia e submiss!o ao 'sp&rito 0anto )ue rege a igre;a. Temos )ue combinar estratgias de ensino com o car1ter revelado em nossas vidas- devemos incentivar a confian/a dos alunos na 'scritura, com coer:ncia e potencial. Temos capacidade, em Deus, de mudarmos o mundo, come/ando do mundo interior das consci:ncias humanas dos alunos, )ue se tornar!o futuros evangeli*adores capacitados na %&blia. Tome esta certa decis!o: 'stude, antes, o material, re=na seus alunos, apresente os planos de aula, d: um tempo para refletirem, divulgue a doutrina, em con;unto, como facilitador do processo educacional, tran)Oili*e e encora;e os outros a fa*erem parte de novas turmas. 9!o preguemos a verdade para ferirmos os outros ou para destruir, mas para a;udar e corrigir as almas, com amor, esperando )ue Deus lhes conceda o entendimento do 2eino dos "us. "omo facilitador da vis!o de ensino, conhe/a os )uatro pilares da 'duca/!o: 5. +prender a "onhecer: Tenha a humildade de saber )ue n!o sabes tudo- 0e;a competente, compreensivo, =til, atento, memori*ador e informe o assunto de forma conte tuali*ada com a realidade atual. 4. +prender a fa*er: 0e;a #reparado para ministrar as aulas, conhecendo a matria previamente, estimulando a criatividade dos alunos, preparando,os para a tarefa determinada de Kesus de serem disc&pulos. 3. +prender a $iver ;untos: 'stimule a descoberta m=tua entre os alunos da #alavra de Deus, em forma de solidariedade, cooperativismo, promovendo auto,conhecimento e auto,estima entre os alunos, na solidariedade da compreens!o m=tua- o ob;etivo do curso n!o apenas ter conhecimento, mas Qser crist!oR. 7. +prender a 0er: 2esgate a vis!o hol&stica (completa) e integral dos alunos, preparando,os para integrarem corpo, alma e esp&rito com sensibilidade, tica, responsabilidade social e espiritualidade, formando ;u&*o de valores, levando,os a aprenderem a decidirem por si mesmos, com a a;uda do 'sp&rito 0anto. (embrem,se de )ue a primeira impress!o a )ue fica marcada na consci:ncia. Temos )ue ser perceptivos, h1beis para lidar com as d=vidas, sem agressFes, procurando solu/Fes com base b&blicas sem fundamentalismo de usar te tos sem conte tos por prete tos de posicionamentos individuais. 'stimule os alunos, com liberdade de pensamento para terem respostas. Tome comum a mensagem, filtrando os resultados no bom,senso. 0e;a am1vel, compreensivo, sincero, sem ter uma vis!o e clusivista do seu ponto de vista, em detrimento da #alavra de Deus, )ue sempre o referencial.

1-

INTRODUO TEOLOGIA PRPRIA

+s obras de dogm1tica ou de Teologia 0istem1tica geralmente come/am com a Doutrina de Deus. B1 boas ra*Fes para come/ar com a Doutrina de Deus, se partirmos da admiss!o de )ue a Teologia o conhecimento sistemati*ado de Deus de )uem, por meio de )uem, e para )uem s!o todas as coisas. 'm ve* de surpreender,nos de )ue a dogm1tica come/a a Doutrina de Deus, bem poder&amos esperar )ue fosse completamente um estudo de Deus, em todas as suas ramifica/Fes do
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INTRODUO TEOLOGIA - )

come/o ao fim. Jniciamos o estudo de Teologia com duas pressuposi/Fes, a saber:

5. Sue Deus e iste. 4. Sue 'le se revelou em 0ua #alavra Divina.

#ara ns a e ist:ncia de Deus a grande pressuposi/!o da Teologia, pois n!o h1 sentido em falar,se do conhecimento de Deus, sen!o se admite )ue Deus e iste. 'mbora a verdade da e ist:ncia de Deus se;a aceita pela f, esta f se baseia numa informa/!o confi1vel. O "rist!o aceita a verdade da e ist:ncia de Deus pela f. Mas esta f n!o uma f cega, mas f baseada em provas, e as provas se acham, primariamente, na 'scritura como a #alavra de Deus inspirada, e, secundariamente, na revela/!o de Deus na nature*a. 9esse sentido a %&blia n!o prova a e ist:ncia de Deus. O )ue mais se apro ima de uma declara/!o talve* se;a o )ue lemos em Bebreus 55:H: + %&blia pressupFe a e ist:ncia de Deus em sua declara/!o inicial: Q9o principio criou Deus os cus e a TerraR. $:,se Deus em )uase todas as p1ginas da 'scritura 0agrada em )ue 'le se revela em palavras e atos. 'sta revela/!o de Deus constitui a base da nossa f na e ist:ncia de Deus, e a torna uma f inteiramente ra*o1vel. Deve,se, notar, )ue somente pela f )ue aceitamos a revela/!o de Deus e )ue obtemos uma real compreens!o do seu conte=do. Disse Kesus, 0e algum )uiser fa*er a vontade dele conhecerT a respeito da doutrina, se ela de Deus ou se eu falo por mim mesmo (K? I:5I). . estes conhecimentos intensivos, resultantes da intima comunh!o com Deus, )ue Osias tem em mente )uando di*: Q"onhe/amos, e prossigamos em conhecer ao 0enhorR (Osias H:3). O incrdulo n!o tem nenhuma real compreens!o da #alavra de Deus. +s #alavras de #aulo s!o muito pertinentes nesta cone !o: Onde est1 o s1bioU Onde o escribaU Onde o in)uiridor deste sculoU #orventura n!o tornou Deus louca a sabedoria do mundoU $isto como, na sabedoria de Deus, o mundo n!o o conheceu por sua prpria sabedoria, aprouve a Deus salvar os )ue cr:em, pela loucura da prega/!o (5 "o 5:4V,45).

1.1.

O Ser e De!"

2ela/!o do 0er e dos +tributos de Deus. O 0er de Deus. . evidente )ue o 0er de Deus n!o admite nenhuma defini/!o cientifica. <ma defini/!o Gentico,sinttica assim, n!o se pode dar de Deus, visto )ue Deus n!o um dentre v1rias espcies de deuses, )ue pudesse ser classificado sob um g:nero =nico. 9o m1 imo, s poss&vel uma defini/!o anal&tico,descritiva. 'sta simplesmente menciona as caracter&sticas de uma pessoa ou coisa, mas dei a sem e plica/!o o ser essencial. ' mesmo uma defini/!o dessas n!o pode ser completa, mas apenas parcial, por)ue imposs&vel dar uma descri/!o de Deus positiva e austiva. ("omo oposta a uma negativa). + %&blia nunca opera com um conceito abstrato de Deus, mas sempre O descreve como o Deus vivente, )ue entra em v1rias rela/Fes com as suas criaturas, rela/Fes )ue indicam v1rios atributos diferentes. 0ua ess:ncia em (#v 8:57), a nature*a de Deus em (4 #e 5:7). Outra passagem repetidamente citada como contendo uma indica/!o da ess:ncia de Deus, e como a )ue mais se apro ima de uma defini/!o na %&blia Ko!o 7:4: Deus esp&rito, e importa )ue os seus adoradores o adorem em esp&rito e em verdade. O ser de Deus caracteri*ado por profundidade, plenitude, variedade, e uma glria )ue e cede nossa compreens!o e a %&blia apresentam isto como um todo glorioso e harmonioso, sem nenhuma contradi/!o inerente. ' esta plenitude de Deus acha e press!o nas perfei/Fes de Deus, e n!o doutra maneira. Da simplicidade de Deus segue,se )ue Deus e 0eus atributos s!o um. "omumente se di*em )ue os atributos de Deus s!o o prprio Deus, como 'le se revelou a ns. Os escol1sticos acentuavam o fato de )ue Deus tudo )uanto 'le tem. 'le tem vida, lu*, sabedoria, amor e ;usti/a, e se pode di*er com base na 'scritura )ue 'le vida, lu*, sabedoria, amor e ;usti/a. Os escol1sticos afirmavam ademais, )ue toda a ess:ncia de Deus id:ntica a cada um dos atributos, de modo )ue o conhecimento de Deus, Deus, a vontade de Deus, Deus, e assim por diante. +lguns deles chegaram mesmo a di*er )ue cada atributo id:ntico a cada um dos demais atributos, e )ue n!o e istem distin/Fes lgicas em Deus.

1.#.

O" A$r%&!$'" e De!"

1. A$r%&!$'" I()'*!(%)+,e%"
0alientam o 0er absoluto de Deus. "onsiderando absoluto como a)uilo )ue livre de todas as condi/Fes (ou Jncondicionado ou +uto,e istente), de todas as rela/Fes (o Jrrelacionado), de todas as
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INTRODUO TEOLOGIA - *

imperfei/Fes (o #erfeito), ou livre de todas as diferen/as ou distin/Fes fenomenolgicas, como matria e esp&rito, ser e atributos, su;eito e ob;eto, apar:ncia e realidade (O real, a realidade =ltima).

A. + e ist:ncia +ut?noma de Deus como o 0er auto,e istente e independente )ue Deus pode
dar a certe*a de )ue permanecerT eternamente o mesmo, com rela/!o ao seu povo.

B. + Jmutabilidade de Deus. 'm virtude deste atributo, 'le e altado acima de tudo )uanto h1, e imune de todo acrscimo ou diminui/!o e de todo desenvolvimento ou diminui/!o e de todo desenvolvimento ou decad:ncia em seu ser e em suas perfei/Fes. C. + infinidade de Deus. 5. 0ua perfei/!o absoluta , O poder infinito n!o um quantum absoluto, mas, sim, um potencial ine aur&vel de energia, e a santidade infinita n!o um quantum ilimitado de
santidade, mas, sim, uma santidade )ualitativamente livre de toda limita/!o ou defeito 4. 0ua eternidade , + infinidade de Deus em rela/!o ao tempo denominada eternidade. 3. 0ua imensidade , + infinidade de Deus tambm pode ser vista com refer:ncia ao espa/o, sendo, ent!o, denominada imensidade. 'm certo sentido, os termos imensidade e onipresen/a, como s!o aplicados a Deus, denotam a mesma coisa e, portanto, podem ser considerados sin?nimos

D. + unidade de Deus. 5. <nitas 0ingularitatis , este atributo salienta a unidade e a unicidade de Deus, o fato de )ue 'le
numericamente um e )ue, como tal, 'le =nico

4. <nitas 0implicitatis , )uando falamos da simplicidade de Deus, empregamos o termo para

descrever o estado ou )ualidade )ue consiste em ser simples, a condi/!o de estar livre de divis!o em partes e, portanto, de composi/!o. + perfei/!o agora em foco e pressa a unidade interior e )ualitativa do ser divino. + escritura n!o a afirma e plicitamente, mas ela est1 impl&cita onde a %&blia fala de Deus como ;usti/a, verdade, sabedoria, lu*, vida, amor, etc. ', assim, indica )ue cada uma destas propriedades, devido a sua perfei/!o absoluta, id:ntica ao seu ser.

#. A$r%&!$'" C'*!(%)+,e%".
+travs dos atributos comunic1veis Deus se relaciona com seres morais, conscientes, inteligentes e livres, como um 0er pessoal, normal e elevado.

A. + 'spiritualidade de Deus. + %&blia n!o nos d1 uma defini/!o de Deus. O )ue mais se apro ima disso a palavra dita por Kesus 1 mulher samaritana: Deus esp&rito (Ko 7:47). Trata,se, ao menos, de uma
declara/!o )ue visa di*er,nos numa =nica palavra o )ue Deus . + idia de espiritualidade e clui necessariamente a atribui/!o de )ual)uer coisa semelhante a corporalidade a Deus e, assim condena as fantasias de alguns dos antigos gnsticos e dos m&sticos medievais, e de todos os sect1rios dos nossos dias )ue atribuem o corpo a Deus. +tribuindo espiritualidade a Deus, podemos afirmar )ue 'le n!o tem nenhuma das propriedades pertencentes 1 matria, e )ue os sentidos corporais n!o O podem discernir.

-. A$r%&!$'" I($e.e)$!/%".
A. O "onhecimento de Deus. #ode,se definir o conhecimento de Deus como a perfei/!o de Deus pela )ual 'le, de maneira inteiramente =nica, conhece,se a 0i prprio e a todas as coisas poss&veis e reais num s ato eterno e simples B. 0ua 9ature*a. O conhecimento caracteri*ado por perfei/!o absoluta- inato e imediato, e n!o resulta de observa/!o ou de um processo de racioc&nio. O conhecimento )ue Deus tem de 0i mesmo e de todas as coisas poss&veis, um conhecimento )ue repousa na consci:ncia de 0ua onipot:ncia. "hamado necess1rio por)ue n!o determinado por uma a/!o da vontade divina. Tambm conhecido como conhecimento de simples intelig:ncia, em vista do fato de )ue pura e simplesmente um ato do intelecto divino, sem nenhuma a/!o concomitante da vontade divina. O livre conhecimento de Deus, a)uele )ue ele tem de todas as coisas reais, isto , das coisas )ue e istiram no passado, )ue e istem no
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INTRODUO TEOLOGIA - +

presente ou )ue e istir!o no futuro. Dundamenta,se no conhecimento infinito )ue Deus tem do seu propsito eterno, totalmente abrangente e imut1vel e chamado livre conhecimento por)ue determinado por um ato concomitante da vontade. C. 0ua ' tens!o. O conhecimento de Deus n!o perfeito somente em sua nature*a, mas tambm em sua abrang:ncia. . chamada onisci:ncia, por)ue absolutamente compreensivo. Diversas passagens da 'scritura ensinam claramente a onisci:ncia de Deus. 'le perfeito em conhecimento, (K 3I:5H), n!o olha para a apar:ncia e terior, mas para o cora/!o (5 0m 5H:I - 5 "r 48:W,5I - 0l 53W:5,7Kr 5I:5V), observa os caminhos dos homens (Dt 4:I - K? 43:5V- 47:43- 35:7 - 0l 5:H- 55W :5H8), conhece o lugar da sua habita/!o (0l 33:53) e os dias da sua vida (0l 3I:58). + escritura ensina, tambm, sobre a presci:ncia divina de eventos contingentes (5 0m 43:5V,53 - 42s 53:5W - 0l 85:57,5C- Js 74:W- 78:58Kr 4:4,3-38:5I,4V: '* 3:H - Mt 55:45). A S/&e 'r%/ e De!". #ode,se considerar a sabedoria de Deus como um aspecto do 0eu conhecimento. O conhecimento ad)uirido pelo estudo, mas a sabedoria resulta de uma compreens!o intuitiva das coisas. D. + veracidade de Deus. Suando se di* )ue Deus a verdade, esta deve ser entendida, em seu sentido mais abrangente. #rimeiramente 'le a verdade num sentido metaf&sico, isto , n'le a idia da Divindade se concreti*a perfeitamente- 'le tudo )ue como Deus deveria ser e, como tal, distingui,se de todos os deuses, os )uais s!o chamados &dolos, nulidades e mentiras (0l WH:C- WI:I- 55C:7,8- Js 77: W,5V). 'le tambm a verdade num sentido .tico e, com tal, revela,se como realmente , de modo )ue a sua revela/!o absolutamente confi1vel (9m 43:5W- 2m 3:7- BbH:58). Dinalmente, 'le tambm a verdade num sentido lgico e, em virtude disto, conhece as coisas como realmente s!o, e constitui de tal modo a mente do homem )ue este pode conhecer, n!o apenas a apar:ncia, mas tambm a realidade das coisas.

0. A$r%&!$'" M'r/%".
A. + %ondade de Deus. (Mc5V:58- (c 58:58,5W- 0l 3H:W- 0l 57C:W,5C,5H- 0l 3H:H- 5V7:45- Mt C:7C- H:4H- (c H:3C- +t 57:5I). B. O +mor de Deus. (Ko 3:5H- Mt C:77,7C- K 5H:4I- 2m C:8- 5 Ko 3:5). C. + Gra/a de Deus. 0egundo a 'scritura, manifestada n!o s por Deus, mas tambm pelos homens, caso em )ue denota o favor de um homem a outro. D. + Misericrdia de Deus. #ode se definir a misericrdia divina como a bondade ou amor de Deus mostrado para com os )ue se acham na misria ou na desgra/a, independentemente dos seus mritos.

E. + 0antidade de Deus. 0ua idia fundamental a de uma posi/!o ou rela/!o e istente entre Deus e
uma pessoa ou coisa.

F. + Kusti/a de Deus. + idia fundamental de Kusti/a a de estrito apego E lei. Geralmente se fa* distin/!o entre a ;usti/a absoluta de Deus e a relativa. +)uela a retid!o da nature*a divina, em virtude da )ual Deus infinitamente reto em 0i mesmo, en)uanto )ue esta a perfei/!o de Deus pela )ual 'le se mantm contra toda viola/!o da 0ua 0antidade e mostra, em tudo e por tudo, )ue 'le o 0anto.

1. A$r%&!$'" e S'&er/(%/.
+ soberania de Deus recebe forte :nfase na 'scritura. 'le apresentado como o "riador, e 0ua vontade como a causa de todas as coisas. 'm virtude de sua obra criadora, o cu, a terra e tudo o )ue eles cont:m lhe pertencem. 'le est1 revestido de autoridade absoluta sobre as hostes celestiais e sobre os moradores da terra.

#-

INTRODUO TRINDADE
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+ palavra Trindade n!o t!o e pressiva como a palavra holandesa Drieenheid, pois pode simplesmente denotar o estado tr&plice (ser tr:s), sem )ual)uer implica/!o )uanto E unidade dos tr:s.

INTRODUO TEOLOGIA - ,

Geralmente se entende, porm, )ue, como, termo tcnico na Teologia, inclua essa idia. Mesmo por)ue, )uando falamos da Trindade de Deus, nos referimos a uma trindade em unidade, e a uma unidade )ue trina. + rela/!o do 'sp&rito 0anto com as outras pessoas da trindade, s!o controvrsias trinit1rias )ue levaram a conclus!o de )ue o 'sp&rito 0anto, como o Dilho, da mesma ess:ncia do #ai e, portanto, consubstancial com 'le. ' a longa discuss!o acerca da )uest!o: se o 'sp&rito 0anto procedeu somente do #ai ou tambm do Dilho, foi firmada finalmente pelo 0&nodo de Toledo em C8W, pelo acrscimo da palavra Dilio)ue (e do Dilho) E vers!o latina do "redo de "onstantinopla: Credimus in Spiritum Sanctum que a Patre Filio que procedidit ("remos no 'sp&rito 0anto, )ue procede do #ai e do Dilho).

--.1.

INTRODUO 2ISTRIA E DOUTRINA DA IGRE3A

N'*e" B4&.%)'" / I5re6/

A. 9o $elho Testamento. O $elho Testamento emprega duas palavras para designar a igre;a, a saber, )ahal (ou Nahal), derivada de uma rai*, )al (ouNal) obsoleta, significando QchamarR e edhah (de @aXdah), Qindicar- ou encontrar,se- ou reunir,se num lugar indicadoR. "onse)Oentemente, vemos ocasionalmente a e press!o )ehal edhah, isto , a Qassemblia da congrega/!oR (' 54:H- 9m 57:C- Kr 4H:5I). $:,se )ue, Es ve*es, a reuni!o reali*ada era uma reuni!o de representantes do povo (Dt 7:5V-58:H compare C:44,43- 5 2s 8:5,4,3,C- 4 "r C:4,H). 0@nagoge a vers!o usual, )uase universal, de QedhahR na 0etuaginta, e tambm a vers!o usual de, )ahal no #entateuco. 9os =ltimos livros da %&blia ($elho testamento), porm, )ahal geralmente tradu*ida por eNNlesia. 0chuerer afirma )ue o ;uda&smo mais recente ;1 indicava a distin/!o entre Qs@nagogeR como designativo da congrega/!o de Jsrael como uma realidade emp&rica, e QeNNlesiaR como o nome da mesma congrega/!o considerada idealmente. B. 9o 9ovo Testamento. O 9ovo Testamento tambm tem duas palavras, derivadas da 0etuaginta, )uais se;am, eNNlesia, de QeNR e QPaleoR, Qchamar para fora, convocarR, e s@nagoge, de Qs@nR e QagoR, significando Qreunir,se ou reunirR. 0@nagoge pregada e clusivamente para denotar, )uer as reuniFes religiosas dos ;udeus, )uer os edif&cios em )ue eles se reuniam par o culto p=blico, (Mt 7:43- +t 53:73- +p 4:W- 3:W). O termo 'NNlesia, porm, geralmente designa a igre;a neotestament1ria, embora nuns poucos lugares denote Qassemblias civis comunsR (+t 5W:34,3W,7l). 9o 9ovo Testamento, Kesus foi o primeiro a fa*er uso da palavra, e 'le a aplicou ao grupo dos )ue se reuniram em torno dele (Mt 5H:58), reconheceram,no publicamente como seu 0enhor e aceitaram os princ&pios do reino de Deus. Mais tarde, como resultado da e pans!o da igre;a, a palavra ad)uiriu v1rias significa/Fes. Jgre;as foram estabelecidas em toda parte- e eram tambm chamadas 'NNlesiai, desde )ue eram manifesta/Fes da Jgre;a <niversal de "risto. Dinalmente, em seu sentido mais compreensivo, a palavra se refere a todo o corpo de fiis, )uer no cu, )uer na terra, )ue se uniram ou se unir!o a "risto como seu 0alvador. 'ste uso da palavra acha,se principalmente nas cartas de #aulo aos 'fsios e aos "olossenses, mais fre)Oentemente na primeira destas ('f 5:44- 3:5V,45- C:43,4C,4I,34- "l 5:58,47).

-.#.

O G',er(' / I5re6/

Os Oficiais da Jgre;a #odem distinguir diferentes classes de oficiais na igre;a. <ma distin/!o muito geral a de oficiais ordin1rios e e traordin1rios. 1. O7%)%/%" E8$r/'r %(+r%'". A. +pstolos. 'stritamente falando, este nome s aplic1vel aos do*e escolhidos por Kesus e a #aulo- mas tambm se aplica a certos homens apostlicos )ue assessoraram a #aulo em seu trabalho e )ue foram dotados de dons e gra/as apostlicas (+t 57:7,57- 4 "o 8:43- Gl 5:5W). Os apstolos tinham a incumb:ncia especial de lan/ar os alicerces da igre;a de todos os sculos. 0omente atravs da sua
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palavra )ue os crentes de todas as eras subse)Oentes t:m comunh!o com Kesus "risto. Da&, eles s!o os apstolos da Jgre;a dos dias atuais, como tambm o foram da Jgre;a #rimitiva. B. #rofetas. O 9ovo Testamento fala tambm de profetas (+t 55:48- 53:5,4- 5C:34- 5"o 54:5V53:4- 57:3- 'f 4:4V- 3:C- 7:55- 5 Tm 5:58- 7:57- +p 55:H). C. 'vangelistas. 'm acrscimo a apstolos e profetas, s!o mencionados os evangelistas (+t 45:8- 'f 7:55- 4 Tm 7:C). Delipe, Marcos, Timteo e Tito pertenciam a esta classe. 0eu trabalho era pregar e bati*ar, mas inclu&a tambm a ordena/!o de presb&teros (Tt 5:C- 5 Tm C:44) e o e erc&cio da disciplina (Tt 3:5V). #. O7%)%/%" Or %(+r%'". A. #resb&teros. Dentre os oficiais comuns da igre;a, os presb@teroi (presb&teros) ou episNopoi (bispos) s!o os primeiros na ordem de import>ncia. Os primeiros nomes significam simplesmente anci!os, ou mais velhos e o =ltimo, supervisores ou superintendentes. O termo presb@teroi empregado na 'scritura para denotar homens idosos, e para designar uma classe de oficiais parecida com a )ue e ercia certas fun/Fes na sinagoga. B. Mestres. O ensino Y a doc:ncia Y ligou,se mais e mais estreitamente ao oficio episcopal- mas, mesmo ent!o, os mestres n!o constitu&ram uma classe separada de oficiais. C. Di1conos. +lem dos presb@teroi, s!o mencionados os diaNonoi no 9ovo Testamento

-.-.

O P' er e / F'($e ' P' er / I5re6/

Kesus "risto n!o somente fundou a Jgre;a, mas tambm a revestiu do necess1rio poder ou autoridade. 'le mesmo falou da igre;a como fundada t!o solidamente sobre uma rocha )ue as portas do inferno n!o prevaleceria contra ela (Mt 5H:58) e na mesma ocasi!o e atamente a primeira em )ue ele fe* men/!o da igre;a. A. + 9ature*a deste #oder. O poder da Jgre;a poder espiritual por)ue dado pelo 'sp&rito de Deus (+t 4V:48) s pode ser e ercido em nome de "risto e pelo poder do 'sp&rito 0anto (Ko 4V:44,435 "o C:7) pertence e clusivamente aos crentes (5"o C-54) e s pode ser e ercido de maneira moral e espiritual ( 4 "o 5V:7). 1. P' er M%(%"$er%/.. Z copiosamente evidente na 'scritura )ue o poder da Jgre;a n!o um poder independente e soberano (Mt 4V:4C,4H- 43:8,5V- 4 "o 5V:7,C- 5 #e C-3),mas, sim, uma QdiaNonia leitourgiaR, poder ministerial (de servi/o) (+t 7:4W,3V- 4V:47- 2m 5:5), derivado de "risto e subordinado E sua autoridade soberana sobre a igre;a (Mt 48:58). Deve ser e ercido em harmonia com a #alavra de Deus e sob a dire/!o do 'sp&rito 0anto e em nome do prprio "risto como o 2ei da Jgre;a (2m 5V:57,5C- 'f C:43- 5 "o C:7). Todavia, Z um poder muito real e abrangente, )ue consiste na administra/!o da #alavra e dos sacramentos (Mt 48:5W), na determina/!o do )ue e do )ue n!o permitido no reino de Deus (Mt 5H:5W), no perd!o e na reten/!o do pecado (Ko 4V:43) e no e erc&cio da disciplina na igre;a (Mt 5H:58- 58:5I- 5 "o C:7- Tt 3:5V- Bb 54:5C,5I). #. D%7ere($e" E"9:)%e" ' P' er E).e"%+$%)'. 'm cone !o com os tr:s of&cios de "risto, h1 tambm um poder tr&plice na igre;a, a saber: 5. O poder dogm1tico ou docente (#otestas Dogm1tica ou Docendi). 4. O poder de governo ou de ordem (#otestas Gubernans ou Ordinans), dentro do )ual est1 incluso o poder de ;ulgamento ou de disciplina (#otestas Judicans ou Disciplinae). 3. O poder ou ministrio da misericrdia (#otestas ou Ministerium Misericordiae).

'[#(J"+9DO\ #otestas Ordinans. Deus n!o de confus!o- e, sim, de pa*. (5 "o 57:33). #otestas Judicans. Z o poder e ercido para proteger a santidade da igre;a, admitindo os
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aprovados aps e ame, e e cluindo os )ue se desviam da verdade ou levam vidas desonradas. 'ste poder e ercido especialmente em )uestFes de disciplina.

00.1.

INTRODUO AO BATISMO CRISTO

F'% I("$%$!4 ' )'* A!$'r% / e D%,%(/

+ grande comiss!o foi colocada nas seguintes palavras: QJde, portanto (isto , por)ue todas as na/Fes est!o su;eitas a Mim), fa*ei disc&pulos de todas as na/Fes, bati*ando,os em nome do #ai e do Dilho e do 'sp&rito 0anto- ensinando,os a guardar todas as cousas )ue vos tenho ordenadoR (Mt 48:5W,4V). + forma complementar de (Mc 5H:5C,5H) tem esta reda/!o: QJde por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura. Suem crer e for bati*ado ser1 salvo- )uem, porm, n!o crer ser1 condenadoR. $e;a tambm (+t 5W:3- 5 "o 5:53- 5V:4- 54:53- +t 4:78- 8:5H- 5V:78- 5W:C- 2m H:3- Gl 3:4I- +t 4:38).

0.#.

O M' ' Pr;9r%' ' B/$%"*'

Os %atistas baseiam sua opini!o em (Mc 5V:38,3W- (c 54:CV- 2m H:3,7- "l 4:54). O "atecismo de Beidelberg indaga, na pergunta HW: Q#or )ue o batismo te assegura e te fa* lembrar )ue s participante do =nico sacrif&cio reali*ado na cru*UL ' responde: Q"risto determinou o lavamento e terno com 1gua e acrescentou a promessa de )ue eu sou lavado com o seu sangue )ue me purifica da corrup/!o da minha alma, isto , de todos os meus pecados, t!o certamente como a 1gua me lava e teriormente, pela )ual a su;eira do corpo comumente removidaR. 'sta idia de purifica/!o era a coisa pertinente em todas as ablu/Fes do $elho Testamento, e tambm no batismo de Ko!o (0l C5:I- '* 3H:4C- Ko 3:4C,4H). +lm disso, a 'scritura dei a muit&ssimo claro )ue o batismo simboli*a a limpe*a ou purifica/!o espiritual (+t 4-38- 44:5H- 2m H:7,C- 5 "o H-55- Tt 3:C- Bb 5V-44- 5 #e 3:45- +p 5:C).

11.1.

INTRODUO CRISTOLOGIA
Re./<=' E($re A($r'9'.'5%/ e Cr%"$'.'5%/

B1 uma rela/!o muito estreita entre a doutrina do homem e a de "risto. + +ntropologia trata do homem, criado E imagem de Deus e dotado de verdadeiro conhecimento, ;usti/a e santidade, mas )ue, pela volunt1ria transgress!o da lei de Deus, despo;ou,se da sua verdadeira humanidade e se transformou em pecador. 0alienta a dist>ncia tica )ue h1 entre Deus e o homem, dist>ncia resultante da )ueda do homem e )ue, nem o homem nem os an;os podem cobrir, e, como tal, virtualmente um grito pelo socorro divino. + "ristologia em parte a resposta a esse grito. 'la nos pFe 1 par da obra ob;etiva de Deus em "risto construindo uma ponte sobre o abismo e eliminando E dist>ncia. + doutrina nos mostra Deus vindo ao homem para afastar as barreiras entre Deus e o homem pela satisfa/!o das condi/Fes da lei em "risto, e para restabelecer o homem em sua bendita comunh!o. + antropologia ;1 dirige a aten/!o E provis!o da gra/a de Deus para uma alian/a de companheirismo com o homem )ue prove uma vida de bem aventurada comunh!o com Deus- mas a alian/a s eficiente em "risto e por meio de "risto. ', portanto a doutrina de "risto como Mediador da alian/a deve vir necessariamente em seguida. "risto, tipificado e prenunciado no $elho Testamento como o 2edentor do homem, veio na plenitude do tempo, para tabernacular entre os homens e levar a efeito uma reconcilia/!o eterna.

1.#.

De"e(,'.,%*e($' / D'!$r%(/ e Cr%"$'

A. +ntes da 2eforma. +t o "onc&lio de "alced?nia, na literatura crist! primitiva, "risto sobressai como humano e divino, como Dilho do homem, mas tambm como o Dilho de Deus. 0eu car1ter sem pecado defendido, e ele considerado como legitimo ob;eto de culto. B. +ps o "onc&lio de "alced?nia. + Jdade Mdia acrescentou muito pouca coisa E doutrina da pessoa de "risto. Devido a v1rias influ:ncias, como as da ]nfase E imita/!o de "risto, das teorias sobre a e pia/!o e do desenvolvimento da doutrina da missa, a igre;a se apegou fortemente E plena
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humanidade de "risto. Q+ divindade de "ristoR, di* MacNintosh, Qpassou a ser vista mais como o coeficiente infinito elevando a a/!o e a pai !o humanas a um valor infinitoR. ', contudo, alguns dos escol1sticos e pressaram em sua "ristologia um conceito doctico de "risto (Qdefendia )ue o corpo de Kesus "risto era uma ilus!o, e )ue sua crucifica/!o teria sido apenas aparenteR). #edro (ombardo n!o hesitava em di*er )ue, com rela/!o E sua humanidade, "risto n!o era absolutamente nada. Mas este niilismo foi condenado pela igre;a. +lguns novos pontos foram salientados por Toma* de +)uino. 0egundo ele a pessoa do (ogos tornou,se composta na encarna/!o, e sua uni!o com a nature*a humana impediu esta =ltima de chegar a Ter uma personalidade independente. + nature*a humana de "risto recebeu dupla gra/a em virtude de sua uni!o com o (ogos: 5. + Gratia <nionis (Gra/a da <ni!o) )ue lhe comunicou uma dignidade especial, de modo )ue at se tornou ob;eto de culto. 4. + Gratia Babitualis (Gra/a Babitual) )ue a mantinha em sua rela/!o com Deus. O conhecimento humano de "risto era duplo, a saber, um conhecimento infuso e um conhecimento ad)uirido. B1 duas vontades em "risto, mas a causalidade =ltima pertence E vontade divina, E )ual a vontade humana est1 sempre su;eita. C. Depois da 2eforma (at o 0culo [J[). + reforma n!o trou e grandes mudan/as E doutrina da pessoa de "risto. Tanto a Jgre;a 2omana como as igre;as da 2eforma subscreveram a doutrina de "risto nos termos de sua formula/!o pelo "onc&lio de "alced?nia. Os telogos reformados ("alvinistas) viam nessa doutrina luterana uma espcie de euti)uianismo ()ue ensinava )ue Kesus s tinha uma nature*a e tambm ensinava )ue Kesus n!o foi um humano como ns). + teologia reformada tambm ensina uma comunica/!o de atributos, mas a concebe de maneira diferente. 'la cr: )ue, depois da encarna/!o, as propriedades de ambas as nature*as podem ser atribu&das E pessoa =nica de "risto. #ode,se di*er )ue a pessoa de "risto onisciente, mas tambm limitada, em )ual)uer tempo particular, a um =nico lugar. Da&, lemos na 0egunda "onfiss!o Belvtica: Q2econhecemos, pois, )ue h1 no =nico e mesmo Kesus, nosso 0enhor, duas nature*a Y a nature*a divina e a humana Y, e di*emos )ue estas s!o ligadas ou unidas de modo tal, )ue n!o s!o absorvidas, confundidas ou misturadas, mas, antes, s!o unidas ou con;ugadas numa pessoa (sendo )ue as propriedades de cada uma delas permanecem a salvo e intactas), de modo )ue podemos cultuar a um "risto, nosso 0enhor, e n!o a dois. #ortanto, n!o pensamos, nem ensinamos )ue a nature*a divina em "risto sofreu, ou )ue "risto, de acordo com a sua nature*a humana, ainda est1 no mundo e, assim, em todo lugar. D. 9o sculo [J[. +ssim foi introdu*ido o segundo per&odo cristolgico. O novo ponto de vista era antropolgico, e o resultado foi antropoc:ntrico. Jsto evidenciou,se destrutivo para a D "rist!. <ma distin/!o de maior alcance e perniciosa foi feita entre o Kesus histrico, delineado pelos escritores de evangelhos, e o "risto Teolgico, fruto de frtil imagina/!o dos pensadores teolgicos, e cu;a imagem reflete,se agora nos credos da igre;a. O "risto sobrenatural abriu alas para um Kesus humano, e a doutrina das duas nature*as abriu alas para a doutrina de um homem divino. O verbo se fe* carne significa )ue Deus se encarnou na humanidade, de modo )ue a encarna/!o e pressa realmente a unidade de Deus e o homem. +o )ue parece, a encarna/!o foi meramente o auge de um processo racial. 'n)uanto a humanidade em geral considera Kesus unicamente como um mestre humano, a f o reconhece como divino e v: )ue, por sua vinda ao mundo, a transcend:ncia de Deus torna,se iman:ncia. 'ncontramos a)ui uma identifica/!o pante&sta do humano e do divino na Doutrina de "risto.

1.-.

O" N'*e" e Cr%"$'

A. Kesus. O nome Kesus a forma grega do hebraico Kehoshua, Koshua (Ks 5:5- ^c 3:5) ou Keshua, forma normalmente usada nos livros histricos ps,e &licos ('d 4:4). + deriva/!o deste nome t!o comum do 0alvador se oculta na obscuridade. Suanto a uma outra deriva/!o de Keho (Kehovah) e 0hua (QsocorroR). O nome foi dado a dois bem conhecidos tipos de Kesus no $elho testamento. B. "risto. 0e Kesus o nome pessoal, "risto o nome oficial do Messias. O e)uivalente de Meshiach do $elho Testamento (de Maschach, QungirR) e, assim, significa Qo ungidoR. 9ormalmente os reis e os sacerdotes eram ungidos, durante a antiga dispensa/!o (] 4W:I- (v 7:3- K* W:8- 5 0m W:5H5V:5- 4 0m 5W:5V). O rei era chamado o Qungido de Keov1R (5 0m 47:5V). 0omente um e emplo de
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un/!o de profeta est1 registrado (5 2s 5W:5H), mas provavelmente h1 referencias a isto em (0l 5VC:5CJs H5:5). O leo usado na un/!o desses oficiais simboli*ava o 'sp&rito de Deus (Js H5:5- ^c 7:5,H) e a un/!o representava a transfer:ncia do 'sp&rito para a pessoa consagrada (5 0m 5V:5,H,5V- 5H:53,57). + un/!o era sinal vis&vel de: Designa/!o para um of&cio. 'stabelecimento de uma rela/!o sagrada e o resultante car1ter sacrossanto da pessoa ungida (5 0m 47:H- 4H:W- 40m 5:57). "omunica/!o do 'sp&rito ao ungido (5 0m 5H:53 conforme 4 "o 5:45,44). O $elho Testamento se refere E un/!o do 0enhor em (0l 4:4- 7C:I) e o 9ovo Testamento em (+t 7:4I- 5V:38). "risto foi instalado em seus of&cios, ou designado para estes, desde a eternidade, mas historicamente a sua un/!o se efetuou )uando ele foi concebido pelo 'sp&rito 0anto ((c 5:3C) e )uando recebeu o 'sp&rito 0anto, especialmente por ocasi!o do seu batismo (Mt 3:5H- Mc 5:5V- (c 3:44- Ko 5:34- 3:37). 0erviu para )ualific1,lo para a sua grande tarefa. #rimeiro, o nome "risto foi aplicado ao 0enhor como um substantivo comum, com o artigo, mas gradativamente se desenvolveu e se tornou um nome prprio,sendo ent!o usado sem o artigo. C. Dilho do Bomem. 9o $elho Testamento este nome se acha em (0l 8:7- Dn I:53) e muitas ve*es na profecia de '*e)uiel. Tambm h1 um pe)ueno grupo de passagens nas )uais Kesus considera a sua nature*a humana (Mc 4:4I,48- Ko C:4I- H:4I,C5,H4), chamando,se a 0i prprio Dilho do homem. D. Dilho de Deus. O nome Dilho de Deus foi variadamente aplicado no $elho Testamento: +o povo de Jsrael (] 7:44- Kr 35:W- Os 55:5). + oficiais de Jsrael, especialmente ao prometido rei da casa de Davi (4 0m I: 57- 0l 8W:4I). + an;os ( Ku 5:H- 4:5- 38:I- 0l 4W:5- 8W:H ). +s pessoas piedosas em geral (Gn H:4- 0l I3:5C- #v 57:4H). 9o 9ovo Testamento vemos Kesus apropriando,se do nome e outros tambm os atribuindo a 'le. O nome aplicado a Kesus em )uatro sentidos diferentes, nem sempre mantidos em distin/!o na 'scritura, mas Es ve*es combinados: 9o sentido oficial ou Messi>nico (Mt 3:5I- 5I:C- Mc 5:55- W:I- (c 3:44- W:3C). 9o sentido Trinit1rio. _s ve*es o nome utili*ado para indicar a divindade essencial de "risto (Mt 55:4I- 57:48,33- 5H:5H- 45:33,7H- 44:75,7H- 4H:H3). $emos a filia/!o ontolgica e a filia/!o messi>nica entrela/adas tambm em v1rias passagens ;oaninas, nas )uais Kesus d1 a entender claramente )ue 'le o Dilho de Deus (Ko H:HW- 8:5H,58,43- 5V:5C,3V- 57:4V). 9as epistolas, "risto designado muitas ve*es como o Dilho de Deus no sentido metaf&sico (2m 5:3- 8:3- Gl 7:7- Bb 5:5). 9o sentido 9atal&cio. "risto tambm chamado Dilho de Deus em virtude do seu nascimento sobrenatural. O nome aplicado a 'le na bem conhecida passagem do 'vangelho segundo (ucas, na )ual a origem da sua nature*a humana atribu&da E direta e sobrenatural paternidade de Deus ((c 5:3C). Jndica/Fes do nome, tambm em (Mt 5:58,47- Ko 5:53). 9aturalmente, este significado do nome tambm negado pela teologia modernista, )ue n!o cr: nem no nascimento virginal, nem na concep/!o sobrenatural de "risto. 9o sentido Ztico,religioso. 9este sentido )ue o nome Qfilhos de DeusR aplicado aos crentes no 9ovo Testamento. . poss&vel )ue tenhamos um e emplo da aplica/!o do nome Dilho de Deus a Kesus nesse sentido .tico,religioso em Mt 5I:47,4I. + teologia modernista entende )ue a filia/!o de Kesus unicamente uma filia/!o .tico,religiosa, uma tanto elevada, certo, mas n!o essencialmente diferente da dos seus disc&pulos. E. 0enhor (P@rios). O nome 0enhor aplicado a Deus na 0etuaginta:
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"omo e)uivalente de Keov1. "omo tradu/!o de +donai. "omo uma forma polida e respeitosa de tratamento (Mt 8:4 - 4V:33). "omo e press!o de posse e autoridade, sem nada implicar )uanto ao car1ter e autoridade divinas de "risto (Mt 45:3- 47:74). "om a m1 ima conota/!o de autoridade, e pressando um car1ter e altado e, de fato, praticamente e)uivalendo ao nome Deus (Mc 54:3H,3I- (c 4:55- 3:7- +t 4:3H- 5 "o 54:3- Dp 4:55). Mas h1 e emplos do seu uso mesmo antes da ressurrei/!o, onde evidentemente ;1 se alcan/ara o valor especificamente divino do t&tulo como em (Mt I:44- (c C:8- Ko 4V:48).

1.0.

O" O74)%'" e Cr%"$'

B1 tr:s of&cios com rela/!o E obra de "risto, a saber, os of&cios profticos, sacerdotais e reais. Bouve )uem lhes aplicasse a idia de sucess!o cronolgica, entendendo )ue "risto agiu como profeta durante o seu Ministrio #=blico na terra, como 0acerdote em seus sofrimentos finais e em sua morte na cru*, e como 2ei age agora, )ue est1 assentado E m!o direita de Deus. + import>ncia da distin/!o como "risto foi criado por Deus, ele foi profeta, sacerdote e rei e, nestas )ualidades, foi dotado de conhecimento e entendimento, de ;usti/a e santidade e de dom&nio sobre a cria/!o inferior. O pecado afetou toda a vida do homem e se manifestou, n!o somente como ignor>ncia e cegueira, erro e falsidade, mas tambm como in;usti/a, culpa e corrup/!o moral- e, em acrscimo, como enfermidade, morte e destrui/!o. Da& foi necess1rio )ue "risto, como o nosso Mediador, fosse profeta, sacerdote e rei. "omo #rofeta, ele representa Deus para como o homem, como 0acerdote, ele representa o homem na presen/a de Deus- e como 2ei, ele e erce dom&nio e restabelece o dom&nio original do homem. O 2acionalismo s reconhece o seu oficio proftico. O Misticismo somente o seu oficio sacerdotal. + doutrina do Mil:nio da ]nfase <nilateral ao seu oficio real futuro. A. Oficio #roftico. +s passagens cl1ssicas de (' I:5 e Dt 58:58) indicam a presen/a de dois elementos na fun/!o proftica, um passivo e o outro ativo, um receptivo e o outro produtivo. O profeta recebe rela/Fes divinas em sonhos, visFes ou comunica/Fes verbais e as transmite ao povo, )uer oralmente, )uer visivelmente, nas a/Fes profticas (9m 54:H,8- Js H- Kr 5:7,5V, '* 3:5,7,5I). Destes dois elementos, o passivo o mais importante, por)uanto ele governa o elemento ativo. 0em receber, o profeta n!o pode dar, e ele n!o pode dar mais do )ue recebe. Mas o elemento ativo tambm parte integrante. O )ue fa* de algum um profeta a voca/!o divina, a ordem para comunicar a outros a revela/!o divina. B. O Oficio 0acerdotal. O 0acerdote era representante do homem ;unto a Deus. Tinha o especial privilgio de apro imar,se de Deus, e de falar e agir em favor do povo. . verdade )ue, na antiga dispensa/!o, os sacerdotes tambm eram mestres, mas o seu ensino diferia do ensino dos profetas. +o passo )ue estes acentuavam os deveres responsabilidades e privilgios morais e espirituais, a)ueles salientavam as observ>ncias rituais envolvidas num ade)uado acesso a Deus. + passagem cl1ssica na )ual s!o dadas as verdadeiras caracter&sticas do sacerdote e na )ual sua obra , em parte designada, (Bb C:5). 'st!o indicados ali os seguintes elementos: O sacerdote tomado dentre os homens para ser o seu representante. Z constitu&do por Deus (conforme v. 7). +ge no interesse dos homens nas coisas pertencentes a Deus, isto , nas coisas religiosas. 0ua obra especial consiste em oferecer d1divas e sacrif&cios pelos pecados. Mas a obra do sacerdote inclu&a ainda mais )ue isso.
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'le tambm fa*ia intercess!o pelo povo (Bb I:4C) e os aben/oava em nome de Deus ((v W:44). C. O Oficio 2eal. 9a )ualidade de segunda pessoa da Trindade 0anta, o Dilho 'terno, "risto, naturalmente, comparte o dom&nio de Deus sobre todas as suas criaturas. 0eu trono est1 estabelecido nos cus e o seu reino domina sobre tudo (0l 5V3:5W). 'm geral podemos definir a reale*a de "risto como o 0eu poder oficial de governar todas as coisas do cu e da terra, para a glria de Deus e para a e ecu/!o do seu propsito de salva/!o. Todavia, podemos distinguir entre um 2egnum Gratiae e um 2egnum #otentiae (entre um 2eino de Gra/a e um 2eino de #oder). O Re%(/ ' E"9%r%$!/. e Cr%"$' >N/$!re?/ e"$e Re%(/ '@. O reinado espiritual de "risto o 0eu governo real sobre o 2egnum Gratiae, isto , sobre o seu povo ou sua igre;a. <m reinado espiritual por)ue se relaciona com uma esfera espiritual. O governo mediat1rio estabelecido nos cora/Fes e na vida dos crentes. +demais, espiritual por)ue leva direta e imediatamente a um fim espiritual administrado, n!o pela for/a ou por meios e ternos, mas pela #alavra e pelo 'sp&rito, )ue o 'sp&rito de verdade, de sabedoria, de ;usti/a, de santidade, de gra/a e misericrdia. 'ste reinado revela,se na reuni!o da igre;a e em seu governo, prote/!o e perfei/!o. + %&blia fala a seu respeito em muitos lugares, tais como (0l 4:H- 7C:H,I- conforme Bb 5:8,W- 0l 534:55- Js W:H,I- Kr 43:C,H- M) C:4^c H:53- (c 5:33- 5W:4I,38- 44:4W- Ko 58:3H,3I- +t4:3V,3H) e outros. + nature*a espiritual deste reinado indicada pelo fato, entre outros, de )ue "risto repetidamente chamado "abe/a da Jgre;a ('f 5:44- 7:5C- C:43- "l 5:58- 4:5W). 'ste voc1bulo, no sentido em )ue aplicado a "risto, , nalguns casos, praticamente e)uivalente, a 2ei (Qcabe/aR. 9um sentido figurado, Qalgum revestido de autoridadeR) como em (5"o 55:3- 'f 5:44- C:43)- noutros casos, porm, empregado no sentido literal e org>nico ('f 7:5C- "l 5:58- 4:5W).

1.1.

O E"$/ ' e Cr%"$'

A. O estado de Bumilha/!o. "om base na referida passagem de Dp 4:H,8, pode,se di*er )ue o elemento essencial e central do estado de humilha/!o acha,se no fato de )ue 'le, )ue era o 0enhor de toda a terra, o supremo (egislador, colocou,se debai o da lei para desincumbir,se das suas obriga/Fes federais e penais a favor do seu povo. +o fa*:,lo, 'le se tornou legalmente respons1vel por nossos pecados e su;eitos E maldi/!o da lei. 'ste estado do 0alvador, concisamente e presso nas palavras de (Gl 7:7) nascido sob a lei, reflete,se na condi/!o )ue lhe correspondente e )ue descrita nos v1rios est1gios da humilha/!o. 'n)uanto a Teologia (uterana fala em nada menos )ue oito est1gios da humilha/!o de "risto, a Teologia 2eformada geralmente enumera cinco, a saber: 5. 'ncarna/!o. 4. 0ofrimento. 3. Morte. 7. 0epultamento. C. Descida ao Bades. B. + 'ncarna/!o e o 9ascimento de "risto 9!o foi o Trino Deus, mas a segunda pessoa da trindade )ue assumiu a nature*a humana. #or essa ra*!o melhor di*er )ue o $erbo se fe* "arne, do )ue di*er )ue Deus se fe* homem. +o mesmo tempo, devemos lembrar )ue cada uma das pessoas divinas agiu na encarna/!o (Mt 5:4V- (c 5:3C- Ko 5:57- +t 4:3V- 2m 8:3- Gl 7:7- Dp 4:I). 9!o poss&vel falar da encarna/!o de algum )ue n!o teve e ist:ncia prvia. 'sta pree ist:ncia claramente ensinada na 'scritura: Q9o principio era o $erbo, e o $erbo estava com Deus, e o $erbo era DeusR (Ko 5:5). Q'u desci do cuR (Ko H:38). Q#ois conheceis a gra/a do nosso 0enhor Kesus "risto, )ue, sendo rico, se fe* pobre por amor de vs, para )ue pela sua pobre*a vos tornassem ricosR (4 "o 8:W). Q#ois ele, subsistindo em forma de Deus, n!o ;ulgou como usurpa/!o o ser igual a Deus- antes a si mesmo se esva*iou, assumindo a forma de servo, tornando,se semelhan/a de homensR (Dp 4:H,I). Q$indo, pois, a plenitude do tempo, Deus enviou seu DilhoR (Gl 7:7). O pree istente Dilho de Deus assume a nature*a humana e se reveste de carne e sangue humanos, um milagre )ue ultrapassa o nosso limitado entendimento. Jsto mostra claramente )ue o infinito, pode entrar em rela/Fes finitas, e de fato entra, e )ue, de algum modo, o sobrenatural pode entrar na vida histrica do mundo. + nossa confiss!o afirma
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)ue a nature*a de "risto foi concebida no ventre da bendita $irgem Maria pelo poder do 'sp&rito 0anto, sem o concurso do homem. Jsto salienta o fato de )ue o nascimento de "risto absolutamente n!o foi um nascimento comum, mas, sim, um nascimento sobrenatural em virtude do )ual 'le foi chamado Dilho de Deus. O elemento mais importante, com rela/!o ao nascimento de Kesus, foi a opera/!o sobrenatural do 'sp&rito 0anto, pois, s por este meio foi poss&vel o nascimento virginal. + %&blia se refere a esta caracter&stica em (Mt 5:58,4V- (c 5:37,3C- Bb 5V:C). C. Os 0ofrimentos do 0alvador (Js C3: H,5V). 'le sofreu durante toda a sua vida. 0eu sofrimento foi um sofrimento consagrado, e cada ve* mais atro* conforme o fim se apro imava. O sofrimento iniciado na encarna/!o chegou finalmente ao cl&ma no #assio Magna (Grande #ai !o) no fim da sua vida. Doi )uando pesou sobre 'le toda a ira de Deus contra o pecado. 0ofreu no corpo e na alma. 9!o foi a simples dor f&sica, como tal, )ue constituiu a ess:ncia do seu sofrimento, mas essa dor acompanhada de ang=stia de alma e da consci:ncia meditaria do pecado da humanidade, )ue pesava sobre ele. +lm disso, a %&blia ensina claramente )ue "risto sofreu em ambos. 'le agoni*ou no ;ardim, onde a sua alma esteve profundamente triste at E morte, e tambm foi esbofeteado, a/oitado e crucificado. 0eus sofrimentos nas tenta/Fes. +s tenta/Fes de "risto s!o partes integrantes dos seus sofrimentos. 'ssas tenta/Fes se acham na vereda do sofrimento (Mt 7:5,55- (c 44:48- Ko 54:4I- Bb 7:5C- C:I,8). 0eu ministrio p=blico iniciou,se com um per&odo de tenta/!o, e mesmo aps esse per&odo as tenta/Fes se repetiam, a intervalos, culminando no trevoso Gets:mani. Kesus somente p?de ser o 0umo 0acerdote compassivo e atingir as culmin>ncias da perfei/!o e do triunfo, penetrando e sofrendo praticamente todas as prova/Fes, tenta/Fes e afli/Fes )ue os homens sofrem (Bb 7:5C, C:I,W). D. + Morte do 0alvador. Deus imp?s ;udicialmente a senten/a da morte do Mediador, desde )ue este se incumbiu voluntariamente de cumprir a pena do pecado da ra/a humana. 'stes sofrimentos foram seguidos por sua morte na cru*. 'le esteve su;eito, n!o somente E morte f&sica, mas, tambm E morte eterna, se bem )ue sofreu esta de forma intensiva, e n!o e tensivamente, )uando agoni*ou no ;ardim e )uando bradou na cru*: QDeus meu, Deus meu, por )ue me desamparasteUR. 9um curto per&odo de tempo, 'le suportou a ira infinita contra o pecado at o fim- e saiu vitorioso. O )/r+$er 6! %)%/. e "!/ *'r$e. 'ra deveras essencial )ue "risto n!o sofresse morte natural, nem acidental e n!o morresse pelas m!os de um assassino, mas sob senten/a ;udicial. +lem disso, Deus disp?s providencialmente )ue o Mediador fosse ;ulgado e sentenciado por um ;ui* romano. Os romanos tinham talento para a lei e a Kusti/a- representavam o poder ;udicial mais alto do mundo. + senten/a de #ilatos foi tambm 0enten/a de Deus, embora sobre bases inteiramente diferentes. + crucifica/!o n!o era uma forma ;udaica de castigo, mas, romana. 'ra considerada t!o infame e ignominiosa, )ue n!o podia ser aplicada a cidad!os romanos, mas somente E escria da humanidade, aos escravos e criminosos mais indignos. +o mesmo tempo, padeceu morte amaldi/oada, e assim provou )ue se fe* maldi/!o por ns (Dt 45:43- Gl 3:53). E. O 0epultamento do 0alvador. . evidente )ue o seu sepultamento tambm fe* parte de sua humilha/!o. 9ote,se especialmente o seguinte: $oltar o homem ao p, do )ual fora tomado, descrito na 'scritura como parte da puni/!o do pecado (Gn 3:5W). Diversas declara/Fes da 'scritura implicam )ue a perman:ncia do 0alvador na sepultura foi uma humilha/!o (0l 5H:5V- +t 4:4I,35- 53:37,3C). Doi uma descida ao Bades, em si mesmo sombrio e l=gubre, lugar de corrup/!o- se bem )ue ele foi guardado da corrup/!o. 0er sepultado ir para bai o e, portanto, uma humilha/!o. O sepultamento dos cad1veres foi ordenado por Deus para simboli*ar a humilha/!o do pecador. F. + Descida do 0alvador ao Bades.
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Depois de mencionar os sofrimentos, a morte e o sepultamento do 0enhor, a "onfiss!o +postlica ("redo) prossegue com estas palavras: QDesceu ao inferno (Bades)R. Mais tarde, porm, a forma romana do "redo acrescentou o artigo em )uest!o aps sua men/!o do sepultamento. %ase b&blica para a e press!o ('f 7:W- 5 #e 3:58,5W- 5 #e 7: 7,H)- 0l 5H: 8,5V compare +t 4:4C- I:3V,35).

A-

A 2ERMENBUTICA E A ECEGESE
' egese a aplica/!o dos princ&pios da hermen:utica para chegar,se a um entendimento correto do te to. O prefi o e (Qfora de- para foraR), refere,se 1 idia de )ue o interprete est1 tentando derivar seu entendimento do te to, em ve* de ler seu significado no (dentro) te to (e egese).

0omente aps um estudo da canonicidade, da "r&tica Te tual e da "r&tica Bistrica )ue o estudioso est1 preparado para fa*er e egese.

0eguindo a e egese est!o os campos g:meos da Teologia %&blica e da Teologia 0istem1tica. Teologia %&blica o estudo da revela/!o divina no +ntigo e 9ovo testamento. "ontrastando com a Teologia %&blica, a Teologia 0istem1tica, organi*a os dados b&blicos de uma maneira lgica antes )ue histrica. Suando interpretamos as 'scrituras, h1 diversos blo)ueios a uma compreens!o espont>nea do significado primitivo da mensagem. 5. B1 um +bismo Bistrico no fato de nos encontrarmos largamente separados no tempo, tanto dos escritores )uanto dos primitivos leitores. + antipatia de Konas pelos 9inivitas, por e emplo, assume maior significado )uando entendemos a e trema crueldade e pecaminosidade do povo de 9&nive (Kn 5:5,3). 4. 'm segundo lugar e iste um +bismo "ultural, resultante de significativas diferen/as entre a cultura dos antigos hebreus e a nossa. 3. <m terceiro blo)ueio E compreens!o espont>nea da Mensagem b&blica a Diferen/a (ingO&stica. + %&blia foi escrita em hebraico, aramaico e grego , tr:s l&nguas )ue possuem estruturas e e pressFes idiom1ticas muito diferentes da nossa prpria l&ngua. + mesma coisa pode acontecer ao tradu*ir,se de outras l&nguas, se o leitor ignorar )ue frases como Qo 0enhor endureceu o cora/!o do DaraR, podem conter e pressFes idiom1ticas )ue d!o ao sentido primitivo desta frase algo diferente da)uele comunicado pela tradu/!o literal. 7. <m )uarto blo)ueio significativo a (acuna Dilosfica. OpiniFes acerca da vida, das circunst>ncias, da nature*a e do <niverso, diferem entre as v1rias culturas. #ortanto, a hermen:utica necess1ria por causa das lacunas histricas culturais, lingO&sticas e filosficas )ue obstruem a compreens!o espont>nea e e ata da #alavra de Deus. 9o estudo da %&blia, a tarefa do e egeta determinar t!o intimamente )uanto poss&vel o )ue Deus )ueria di*er em determinada passagem, e n!o o )ue ela significa para mim. 0e aceitarmos o ponto de vista de )ue o sentido de um te to o )ue ele significa para mim, ent!o a #alavra de Deus pode ter tantos significados )uantos forem seus leitores. + esta altura pode ser =til distinguir entre a interpreta/!o e aplica/!o. Di*er )ue um te to tem uma interpreta/!o v1lida (o significado pretendido pelo autor) n!o )uer di*er )ue o )ue ele escreveu tem somente uma aplica/!o poss&vel. ' emplos: + ordem em 'f 7:4I tem um significado, mas pode ter diferentes aplica/Fes. 2omanos 8 tem um significado, mas pode ter m=ltiplas aplica/Fes. Outros e emplo: 5 #e 5:5V,54- Dn 54:8- 8:4I- Ko!o 55:7WYC4. + %&blia ensina )ue a rendi/!o ao pecado torna,nos escravos dele e cega,nos E Kusti/a (Ko!o 8:37- 2m 5:58,44- H:5C,5W- 5 Tm H:W- 4 #e 4:5W).

Os 'vanglicos "onservadores s!o os )ue cr:em )ue a %&blia totalmente sem erros. Os 'vanglicos (iberais cr:em )ue a %&blia sem erro toda ve* )ue fala sobre )uestFes da salva/!o e da f crist!- mas pode possuir erros nos fatos histricos e noutros pormenores.
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INTRODUO TEOLOGIA - /+

A.1.

I($er9re$/<=' /" E")r%$!r/"

Os telogos conservadores concordam em )ue as palavras podem ser usadas em sentido literal, figurativo ou simblico. +s tr:s senten/as seguintes servem,nos de e emplo: (iteral. Doi colocada na cabe/a do rei uma coroa cintilante de Kias. Digurativo. (<m pai bravo com o filho:) Q9a pr ima ve* )ue me chamar de coroa voc: vai ver estrelas ao meio,dia\R. 0imblico. Q$iu,se grande sinal no cu, a saber, uma mulher vestida do sol com a lua debai o dos ps e uma coroa de do*e estrelas na cabe/aR (+p 54:5).

A.#.

T%9'.'5%/ B4&.%)/

+ palavra grega Tupos, da )ual se deriva E palavra tipo, tem uma variedade de denota/Fes no 9ovo Testamento. + idia b1sica e pressa por Tupos e seus sin?nimos s!o os conceitos de Qparecen/a, semelhan/a e similaridadeR. + seguinte defini/!o de tipo desenvolveu,se de um estudo indutivo do uso b&blico deste conceito: tipo Quma rela/!o representativa reordenada )ue certas pessoas, eventos e institui/Fes t:m como pessoas, eventos e institui/Fes correspondentes, )ue ocorrem numa poca posterior na histria da salva/!oR. #rovavelmente a maioria dos telogos evanglicos concordaria com esta defini/!o de tipologia b&blica. <m e emplo notrio de um tipo b&blico encontra, se em Ko!o 3:57,5C, onde Kesus di*: Q' do modo por )ue Moiss levantou a serpente no deserto, assim importa )ue o Dilho do homem se;a levantado, para )ue todo o )ue nele cr: tenha a vida eternaR. Kesus ressaltou duas semelhan/as: 5. O levantamento da serpente e dele prprio. 4. $ida para os )ue responderam ao ob;eto do levantamento. Os tipos assemelham,se aos s&mbolos e podem at ser considerada uma espcie particular de s&mbolo. "ontudo, e istem duas caracter&sticas )ue os diferenciam: 5. #rimeira, os s&mbolos servem de sinais de algo )ue representam, sem necessariamente ser semelhantes em )ual)uer respeito, ao passo )ue os tipos se assemelham de uma ou mais formas Es coisas )ue prefiguram. #or e emplo, o p!o e o vinho s!o s&mbolos do corpo e sangue de "risto- os sete candeeiros de ouro (+p 4:5) s!o s&mbolos das igre;as da `sia. 9!o h1 similaridade necess1ria entre o s&mbolo e o ob;eto )ue ele simboli*a, como h1 entre o tipo e seu ant&tipo. + prefigura/!o chamada tipo- o cumprimento chama,se ant&tipo. 4. 0egunda, os tipos apontam para o futuro, ao passo )ue os s&mbolos podem n!o fa*:,lo. <m tipo sempre precede historicamente o seu ant&tipo, ao passo )ue um s&mbolo pode preceder, coe istir, ou vir depois da)uilo )ue ele simboli*a. + Tipologia deve, tambm se distinguir do +legorismo. + tipologia a busca de v&nculos entre os eventos histricos, pessoas, ou coisas dentro da histria da salva/!o o +legorismo a busca de significados secund1rios e ocultos )ue sublinham o significado prim1rio e da narrativa histrica. + tipologia repousa sobre uma compreens!o ob;etiva da narrativa histrica, ao passo )ue alegori*a/!o introdu* na narrativa significados ob;etivos.

A.-.

C./""%7%)/<De" '" T%9'"

A. #essoas T&picas. 0!o a)uelas cu;as vidas demonstram algum importante principio ou verdade da reden/!o. +d!o mencionado como tipo de "risto (2m C:57): +d!o foi o principal representante da humanidade ca&da, en)uanto "risto o da humanidade redimida. +o contr1rio da embase ao individuo em nossa cultura, os ;udeus identificam,se antes de tudo como membros de um grupo. #or isso, n!o raro encontrar um representante falando ou atuando pelo grupo inteiro. B. Digura 2epresentativa. 2efere,se 1 oscila/!o de pensamento entre um grupo e um indiv&duo )ue representa esse grupo, e era uma forma hebraica de pensamento comum e aceita. #or e emplo, a figura de Mt 4:5C (Qdo 'gito chamei o meu DilhoR) refere,se a Os 55:5, na )ual o filho se identifica
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com a na/!o de Jsrael. 'm Mateus foi o prprio "risto (como representante de Jsrael) )ue foi chamado do 'gito, por isso as palavras primitivas aplicavam,se a ele. +lguns dos salmos tambm v:em "risto como representante de toda a humanidade. Os eventos t&picos possuem uma rela/!o analgica com algum evento posterior. #aulo usa o ;u&*o sobre o Jsrael incrdulo como advert:ncia Y tipologia Y aos crist!os a )ue n!o se enga;assem na imoralidade (5 "o 5V:5,55). Mt 4:5I,58 (2a)uel chorando por seus filhos assassinados) mencionado como analogia tipologia da situa/!o nos tempos de Kr (Kr 3l:5C). 9os dias desse profeta, o acontecimento envolveu uma tragdia nacional- no tempo de Mateus, uma tragdia local. O ponto de correspond:ncia era a ang=stia demonstrada em face da perda pessoal. C. Jnstitui/Fes T&picas. 0!o pr1ticas )ue prefiguram eventos posteriores de salva/!o. Disto temos e emplo na e pia/!o mediante o derramamento de sangue de cordeiros e mais tarde pelo de "risto ((v 5I:55 conforme 5 #edro 5:5W ). Outro e emplo o 01bado como tipo do descanso eterno do crente. D. "argos ou Of&cios T&picos incluem Moiss, )ue em seu oficio de profeta (Dt 58:5C), foi um tipo de "risto- Mel)uisede)ue, como tipo do sacerdcio cont&nuo de "risto (Bb C:H) e Davi, como rei. E. +/Fes T&picas s!o e emplificadas por Jsa&as andando nu e descal/o durante tr:s anos como sinal ao 'gito e E 'tipia de )ue em breve a +ss&ria os levaria nus e descal/os (Js 4V:4,7). Outro e emplo de a/!o t&pica foi o casamento de Osias com uma prostituta. Mais tarde ele a redime, depois de sua infidelidade, simboli*ando o amor da alian/a divina ao Jsrael infiel.

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