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CUANDO LA TOLOSANA DANZA...

Por Alfredo Armando AGUIRRE

Tomlo como de quien viene. Una manera un poco gruesa de comenzar,recordando a aquel Emerson, que segn cit,Agustn lvarez,dijo: "Tan slo podemos ver fuera fuera,lo que tenemos dentro".Lo expres mas o menos contemporneamente, con el "En este mundo traidor nada es verdad ni mentira/Todo es segn el color del cristal con que se mira" escrito por Campoamor en medio del esplendor positivista. Escribo por la conmocin que me ha provocado contemplar a la presidenta constitucional argentina, danzando ritmos africanos en la ceremonia que conmemoraba los cuatrocientos aos de la Universidad de Crdoba. Mi discurso,desde ha largo tiempo,transita por los caminos de lo antropolgico y lo folclrico. De mi parte, soslayo consideraciones propias de la poltica, la economa o el derecho, a las que subsumo en abordajes culturolgicos. Ademas del reverencial respeto que me merecen las personas que son consagradas por el voto ciudadano,mis afinidades hacia algunas

expresiones de la actual presidenta de la Argentina,comenzaron durante los festejos del Bicentenario Argentino. A efectos de entender esa sintona,debo manifestar que para esa poca ya estaba inmerso en el micro-mundo de las "murgas" de la ciudad de Buenos Aires y su con-urbano. Las murgas,una prstina expresin de la cultura de la parte pobre de la ciudad de Buenos Aires y alrededores,es una expresin artstica originada como partes de los festejos del Carnaval. Es una expresin que se considera heredera de la poblacin negra descendientes de los esclavos africanos que fueron trados al Rio de la Plata por los espaoles. El golpe de Estado de marzo de 1976, aboli el feriado de carnaval en Argentina,y las murgas quedaron reducidas a su nfima expresin,porque el golpe de estado anterior de 1966 las haba combatido,por influencia de la Iglesia Catlica, que nunca vio el carnaval con buenos ojos. Y fue en los festejos centrales del Bicentenario,que cuando desfil una murga, la presidenta Cristina comenz a bailar desde el lugar donde presidia el desfile cvico y sobre su cabeza se haba puesto la galera(que es el sombrero tpico de los cultores de la murga).Vale aqu acotar que esa galera,como la levita y el pantaln,segn cuenta la tradicin, eran los vestuarios en desuso o rados que los patrones le prestaban a su

servidumbre negra para sus festejos carnavalescos. Tambin aqu cabe acotar que en Argentina hubo esclavos hasta 1862, ya que en 1813 slo se haba declarado la libertad de los nacidos de padres esclavos. Y como todas las cosas son sensibles al contexto,vale recordar que el episodio al que estoy aludiendo,fue en el marco de la "visibilizacin " de la negritud en la argentina,a la que mucho contribuy el antroplogo Pablo Cirio, que acu el concepto de "argentinos afrodescendientes de tronco colonial". Y, quien escribe estas lineas, que ya adulto,termin de asumir que tenia ascendencia aborigen,ya tambien haba incorporado su condicin de afrodescendiente,habida cuenta mi abuelo materno descenda de los esclavos que los jesuitas tenan en Santa Fe. Uno podr comprender mas,cuando al ao siguiente la presidente firm un decreto de necesidad y urgencia, restableciendo el feriado de carnaval a partir de 2012. Fue en ocasin de la ceremonia de ese decreto,que en esos mensajes no ledos, que muchas veces son reveladores de las personalidades de las personas en funciones de gobierno,que la presidenta volvi a mostrar su predisposicin con esta expresin del arte popular, que justamente recobr impulso como un efecto derivado de la recuperacin de las instituciones democrticas en diciembre de 1983.

Ya para la poca de la firma de este decreto, habamos redactado el recitado(en la jerga murguera se denomina "la glosa"),que diramos como parte de la murga de Sarand Este("Prisioneros del Delirio),una suerte de pulmotor que nos ayud a transitar el sexenio 2006-2012. Para esa ocasin escribimos y dijimos: " En la rumba que retumba,se escucha el eco ancestral/de aquellos que por la fuerzana trajeron desde ultramar/Los tambores africanos guardaron su identidad y en las murgas rioplatenses vinieron a recalar/Milonga,tango y comparsa, nos hablan de negritud/Que se mezcl con los gringos, gallegos e indianidad/Eso, que quede bien claro es tu propia identidad. Y llego a pensar si no es redundante,continuar esta comunicacin,atento el poema precedente revela la plataforma emocional, desde la que contempl impactado el danzar presidencial. Mas o menos lo mismo sent,al contemplar similares imgenes de la presidente danzando junto a las mujeres en su viaje a Angola. El saln de Actos de la Universidad de Nacional de Crdoba resulto bien distinto al de Angola. All la rodeaban las mujeres africanas. En Crdoba casi entre bambalinas se los vea envarados a los funcionarios que aunque no lo reconocern se los vea por dems embarazados. Los personajes pblicos no se pertenecen, sobre todo cuando los sectores

populares los fagocitan. Quizs mi escrito sea parte de esa fagocitacin. Y aunque soy consciente de las fisuras que atraviesan la sociedad argentina y aunque se molesten tanto los que piensan que el danzar presidencial como mi discurso son reverendos dislates y ante ciertas reservas que les puede causar a algunos de los seguidores del proyecto poltico de Cristina y de su difunto marido; desde mi manera de ver en mundo en las puertas de la ancianidad,quiero decir algo,que ya conocen mis amigos,y que no quisiera que quede en crculos ntimos. Tal vez mi afinidad con la figura de la presidenta argentina, estribe en que nos llevamos pocos aos. Tengo una hermana casi de la edad de ella. Pero no es eso lo que me hace escribir lo que escribo ,sino que ademas de la contemporaneidad, est el hecho que entre el barrio en que me cri y el que se cri la Presidenta, hay unos pocos kilmetros El barrio de la infancia de la presidenta es Tolosa y el mio es la Ensenada de Barragn. Ambos arrabales se referenciaban con el centro de la ciudad de La Plata,siendo su universidad el parmetro. Tolosa es una tierra donde aun se cultiva el candombe. Aveces en las inflexiones de voz, en la postura y en los gestos de los discursos presidenciales, creo sentir la familiaridad de aquellas maestras de las escuelas publicas de la provincia de Buenos Aires,donde nos instruimos

tanto la Presidenta como quien esto escribe. Tal vez sea una perogrullada pero nos instruyeron las maestras de la misma formacin y generacin. Ademas ambos eramos hijos de laburantes. Por lo que se ve la mam Ofelia es tan luchadora como lo era mi finada madre Pocha. Entiendo que hasta puede considerarse algn sesgo de hermetismo en este mi discurso. Reconozco que slo pueden captarlo en plenitud para aprobarlo o para excecrarlo,aquellas personas de mi franja etaria que hayan al menos discurrido su infancia y adolescencia en los barrios o en las localidades que conforman lo que ahora se conoce como el Gran La Plata. Hace poco tiempo, - y antes del evento climtico que tanto dao causo a la conocida como "ciudad de las diagonales"- elabor y comuniqu un ensayo sobre lo que me suscitaba esa ciudad. Deliberadamente,d por concluido mi trabajo en 1951,tomando como referencia la inauguracin de la "Repblica de los Nios", en Gonnet,un sitio que casi se confunde donde la presidenta pas su infancia. Y vale recordar que hay acuerdo entre los especialistas que las personalidades se forman en los seis primeros aos de vida. No quiero de manera alguna hacer "laplatocentrismo", como con cierta perplejidad supe escuchar a algn salteo o algn habitante de la ciudad de Crdoba,que consideraban que sea Salta o la ciudad de Crdoba eran

lugares por donde pasaba el protagonismo del quehacer argentino. No obstante,y como lo insinuamos en el trabajo que citamos, la misma fundacin de La Plata se vincul con los aconteceres de la ciudad de Buenos Aires,y con los acontecimientos generados desde la Plata y referenciados a su Universidad. Los presidentes constitucionales Alfonsn, Kirchner y Fernndez Felheim,son graduados de esa universidad. Pero una cosa es el "centro " de La Plata, incluida su Universidad y otra su periferia. Lo que sigue, transita por la senda hertica, que bien ilustra el ttulo que dio Rodolfo Kusch,a una temprana obra de 1953(El ao de nacimiento de Cristina). El ttulo fue: "La seduccin de la barbarie: Analisis hertico de un continente mestizo".Porque una cosa es la figura institucional con todo el barniz que le dio el "centro" de la Plata con su cultura de clase media que exacerba las caractersticas de ese sector que tanto anatemizaran Kusch, como el Jauretche de "El medio Pelo".Clase media,dicho sea de paso, que creda de aquel ligero concepto acerca que "los argentinos descendemos de los barcos",se aferra a las posiciones de hegemona que una ocupa en las formalidades argentinas. A tal punto las disputas que han llegado a escalar a la violencia, pueden ser consideradas "intra"clase media".

Por eso cuando Cristina danza con ritmos africanos muestra esa veta de "Barbarie" asimilada en los barrios de Tolosa y Ringuelet en los aos de formacin de su personalidad. Y esa actitud no es algo meramente individual. Es mas bien la elocucin de una cultura. Es la veta esttica casi inasimilable(por no decir indigerible) para las mentalidades adoctrinadas por la culturas intelectuales de raz europea. En el Censo de 2010,por primera vez, y con cierta desprolijidad, se incluyo la variable africana de la poblacin. El danzar de la Presidente en Angola junto a las mujeres de all, fue acompaado por el reconocimiento oficial, del ingrediente afro de Argentina. Descontamos como eso debe haber escandalizado a los que aun creen que Argentina es una replica de la Europa que se referencia a Pars,Londres y algunas otras pocas ciudades de ese continente(que poco y nada tienen que ver con las arcaicas masas campesinas que de all vinieron para estas latitudes,los ancestros de Cristina incluidos). Pero este danzar africano en la conmemoracin de los 400 aos de la Universidad Nacional de Crdoba, tiene una carga simblica que refuerza ese danzar en Angola. Es como poner en blanco sobre negro,la contradiccin(a nuestro juicio irresoluble) que se escap del inconsciente de Sarmiento en su "Facundo".

Y no estoy seguro que la presidenta,o alguno de los cenculos intelectuales que pretenden hegemonizar el apoyo a su gestin,son conscientes de las implicancias de ese lenguaje. Pero esas actitudes son congruentes con pronunciamientos electorales que a los descendientes de los "bajados de los barcos" les cuesta similar. Hace un tiempo le que una de las pocas maneras que las personas podran procesar la crisis que se ha desatado en el mundo, es a travs del teatro y de la danza. All donde el sectarismo acadmico no campea, es casi indiscutible que los lenguajes a travs de los cuales las personas se expresan son mltiples. Junto con ese reconocimiento,est el de reconocer las limitaciones del lenguaje escrito y aun del oral. All se fundamentan las inteligencias mltiples de Gardiner, que por ahora serian once. Retoma fuerza en ese nuevo contexto aquel apotegma oriental que reza que "mas vale una imagen que diez mil palabras".Ya Cassirer se haba anticipado al proclamar que el hombre(la persona en clave de "gnero"),es un animal simblico. Y lo esttico por lo menos se equipara a los otros lenguajes incluido el lenguaje formal de la ciencia y tecnologa occidental. El baile en Angola y el baile en el saln de actos de la Universidad de Crdoba, merced al milagro de la comunicacin,no se circunscribi a los

testigos presenciales. Claro que una cosa eran los testigos locales angoleos y otros los que se consideran herederos de las tradiciones doctorales de la docta,aun en su variante reformista(que de esa Universidad brot la Reforma de 1918). En el tiempo de las Tecnologas de la Comunicacin y la Informacin,la cadencia africana no qued all. Y descuento el efecto viral de las imgenes en movimiento y los sonidos. De un modo los decodificaron los que aun sin saberlo conforman las Argentinas pluritnicas y multiculturales. Vale acotar que esas caractersticas son las que ha plasmado a nivel documental la nueva constitucin boliviana,recogiendo la elaboracin conceptual gestada en el seno de la UNESCO .De otro modo lo han decodificado esas Argentinas "occidentalizadas"que aun en su disminucin demogrfica controlan gran parte de las organizaciones formales del pas pblicas, privadas y aun las sin fines de lucro. Unos, la mayora creciente se sentirn identificados. Otros se sentirn perplejos,si se cuentan entre los seguidores de la presidente; y los otros darn rienda suelta al disgusto que les causa este reconocimiento de unas dimensiones de la Argentina,por largo tiempo invisibilizadas. Es por cosas como estas que venimos sosteniendo que la problemtica argentina debe procesarse democrtica pacifica y democrticamente.

El esquema pedaggico,montado por la ley 1420 de 1883,gener una inercia,que solo fue denunciada por pocos(algunos hemos citado a lo largo de este discurso),mas en el contexto de la recuperacin del Estado de derecho,se est generando una transparencia o visibilizacin,que parece necesariamente conflictiva. Confieso que me asustaron las cosas que escribi el ultimo Ceresole(y tuve la oportunidad de decrselo),cuando basndose en la pueblada de Santiago del Estero de principios de los 90,propuso enfticamente encauzar la problemtica argentina a travs del mito del Megafn de Marechal(Quien sobre su final prevea mucha violencia al respecto). Y fue en la ltima eleccin presidencial,donde la presidenta que baila con genuinidad indisimulable danzas afro, sac ms del 80 % de los votos en la provincia de Santiago del Esterpo . Ese guarismo,en cuanto simbolismo cultural de la Argentina indo-americana, contrast con el 75% que el Ingeniero Macri,sac en su eleccin del mismo ao en el barrio porteo de Recoleta. Lo he sostenido en esa oportunidad. Que los argentinos contemporneos estamos ante esas opciones. Santiago del Estero o la Recoleta. Los indiferentes,que es innegable los hay,podrn soslayar la opcin. En mis pocas de Facultad, Matias Campiani deca que "en poltica ,los

indiferentes no cuentan". Yo, no obstante las reservas que me merecen las actitudes de algunos sectores occidentalizados que acompaan a la tolosana,opto por Santiago del Estero. Y estoy lejos de anatemizar a los que opten por la Recoleta. Es tan solo una ferviente expresin de deseos que Santiago del Estero y Recoleta,puedan convivir aun discrepando. Como vern al menos en mi modo de ver el mundo,eso es lo que trasluce el danzar presidencial de ritmos africanos. He llegado a un momento de mi parbola vital,donde me puedo dar el lujo de no necesitar ningn favor de los oficialismos de turno. S que un mensaje como este, cortar amarras con personas a las que les cuesta digerir mis posiciones. Cuando llegan ciertos momentos,hay que pagar el precio por estando siendo uno mismo. Mi esperanza es que quienes lean con pasin estas apasionadas consideraciones, pongan en tensin sus sensibilidades para intentar tender puentes entre cosmovisiones que nos parecen inconciliables. 24 de Junio de 2013.