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PLATN VIDA: Originalmente llamado Aristocles, Platn (apodo que recibi por el significado de este trmino en griego, el de anchas

espaldas) naci en el seno de una familia aristocrtica en Atenas. Su padre, Aristn, era, al parecer, descendiente de los primeros reyes de Atenas, mientras que su madre, Perictione, descenda de Dropides, perteneciente a la familia del legislador del siglo VI a.C. Soln. Su padre falleci cuando l era an un nio y su madre se volvi a casar con Pirilampes, colaborador del estadista Pericles. De joven, Platn tuvo ambiciones polticas pero se desilusion con los gobernantes de Atenas. Ms tarde fue discpulo de Scrates, acept su filosofa y su forma dialctica de debate: la obtencin de la verdad mediante preguntas, respuestas y ms preguntas. Aunque se trata de un episodio muy discutido, que algunos estudiosos consideran una metfora literaria sobre el poder, Platn fue testigo de la muerte de Scrates durante el rgimen democrtico ateniense en el ao 399 a.C. Temiendo tal vez por su vida, abandon Atenas algn tiempo y viaj a Megara y Siracusa. En el 387 a.C. Platn fund en Atenas la Academia, institucin a menudo considerada como la primera universidad europea. Ofreca un amplio plan de estudios, que inclua materias como Astronoma, Biologa, Matemticas, Teora Poltica y Filosofa. Aristteles fue su alumno ms destacado. Con la intencin de conjugar la filosofa y la posibilidad de aplicar reformas polticas viaj a Sicilia en el ao 367 a.C., para convertirse en tutor del nuevo tirano de Siracusa, Dionisio II el Joven. El experimento fracas. Platn todava realiz un tercer viaje a Siracusa en el 361 a.C., pero una vez ms su participacin en los acontecimientos sicilianos tuvo poco xito. Pas los ltimos aos de su vida impartiendo conferencias en la

Academia y escribiendo. Falleci en Atenas a una edad prxima a los 80 aos, posiblemente en el ao 348 o 347 a.C OBRAS. ESCRITOS DE JUVENTUD. APOLOGA DE SCRATES. Lo que vosotros, oh hombres de Atenas, os hayan mis acusadores hecho sentir, no lo s. Cuanto m, hanme hecho casi desconocerme m mismo: tan poderosamente han hablado. Aunque de verdad al menos, nada, por decirlo as, han dicho. Pero de una cosa, muy sealadamente, de entre todas las que han urdido, heme maravillado; y es, cuando han dicho ser necesario estis alerta para no dejaros engaar por m como fuerte en el hablar. Pues el no temer ellos la afrenta de verse luego desmentidos de hecho por m, cuando aparezca yo sin fuerza alguna en el decir, esto lo tengo por la mayor de todas sus impudencias. no ser que llamen ellos hablar fuerte, el hablar la verdad. Y aun cuando tal lo llamen confesar yo, sin embargo, no ser orador al modo que ellos. Pues como he dicho, un pice nada han hablado de cierto. Vosotros, empero, oiris de m la verdad entera. Porque, oh hombres de Atenas, no pulcras razones de frase y palabra ataviada cual las de stos, escucharis, sino razonamiento llano en las palabras que fueren ocurriendo. Confo en que ser justo lo que dir; ni nadie de vosotros espere otra cosa de m. Que mal sentara mis aos el presentarme yo ante vosotros guisa de un mozuelo forjando palabras.

En realidad de verdad, oh hombres de Atenas, lo que os pido y suplico es esto: si me oyreis defenderme con las mismas palabras que he acostumbrado en plazas y mercados, donde muchos de vosotros las han oido, y en otras partes; no os sorprendis de ello ni tumultuis. Pues as son las cosas. CRITN: y habl como suelen las mujeres. Oh Scrates, por vez ltima hablan ahora contigo los tuyos y t con ellos! Y Scrates, mirando Critn: Oh Critn, llvela alguien casa. Y algunos de los de Critn llevronla clamorosa y golpendose de angustia los pechos. Scrates, empero, sentse en su cama, encogi las piernas, estreglas con la mano, mientras, Qu cosa ms singular, deca, oh varones, parece ser esto que llaman los hombres agradable! Qu maravilloso es al lado de lo que concebimos como su contrario: lo penoso, en atencin que entrambas cosas no quieren estar juntas en el hombre, Pero, si se va en pos de una, es casi siempre fuerza coger tambin la otra; como si la dos tuvieran una sola cabeza. Y creo, dijo, que, haber advertido esto Esopo, compusiera una fbula de cmo, queriendo el Dios reconciliar entrambas, que guerreaban entre s, cuando no lo pudo, atlas por los extremos; y que por esto, quien tiene la una, es luego alcanzado de la otra. As parece acontecerme ahora tambin m: como con los hierros tena en los muslos dolor, siento bienestar tras l ahora. 1 Cumpliendo un voto de Atenas Apolo. Hasta su vuelta se suspenda la ejecucin de las sentencias capitales.

Fuente: Jnemann, Guillermo. Antologa universal. Friburgo: Herder, 1910. ION. Scrates Ion de Efeso Scrates : Jpiter te salve! Ion. De dnde vienes hoy? De tu casa de Efeso? Ion Nada de eso, Scrates; vengo de Epidauro y de los juegos de Esculapio. Scrates: Los de Epidauro han instituido en honor de su Dios un combate de rapsodistas? Ion: As es, y de todas las dems partes de la msica. Scrates: Y bien, has diputado el premio? cmo has salido? Ion: He conseguido el primer premio, Scrates. Scrates: Me alegro y animo, porque es preciso tratar de salir vencedor tambin en las fiestas Panateneas. Ion :As lo espero, si Dios quiere. Scrates: Muchas veces, mi querido Ion, os he tenido envidia a los que sois rapsodistas, a causa de vuestra profesin. Es, en efecto, materia de envidia la ventaja que ofrece el veros aparecer siempre ricamente vestidos en los ms esplndidos saraos, y al mismo tiempo el veros precisados a hacer un estudio continuo de una multitud de excelentes poetas, principalmente de Homero, el ms grande y ms

divino de todos, y no slo aprender los versos, sino tambin penetrar su sentido. Porque jams ser buen rapsodista el que no tenga conocimiento de las palabras del poeta, puesto que para los que le escuchan, es el intrprete del pensamiento de aqul; funcin que le es imposible desempear, si no sabe lo que el poeta ha querido decir. Y, todo esto es muy de envidiar. Ion: Dices verdad, Scrates. Es la parte de mi arte que me ha costado ms trabajo, pero me lisonjeo de explicar a Homero mejor que nadie. Ni Metrodoro de Lampsaco, ni Stesimbroto de Taso, ni Glaucn, ni ninguno de cuantos han existido hasta ahora, est en posicin de decir sobre Homero tanto, ni cosas tan bellas, como yo. Laques. Lisis Scrates Hipotales Ctesipo Menexenes Lisis Scrates Iba de la Academia al Liceo por el camino de las afueras a lo largo de las murallas, cuando al llegar cerca de la puerta pequea que se encuentra en el origen del Panopo, encontr a Hipotales, hijo de Hiernimo, y a Ctesipo del pueblo de Peanea, en medio de un grupo numeroso de jvenes. Hipotales, que me haba visto venir, me dijo: A dnde vas, Scrates, y de dnde vienes? Vengo derecho, le dije, de la Academia al Liceo.

No puedes venir con nosotros, dijo, y desistir de tu proyecto? La cosa, sin embargo, vale la pena. A dnde y con quin quieres que vaya? le respond. Aqu, dijo, designndome frente a la muralla un recinto, cuya puerta estaba abierta. All vamos gran nmero de jvenes escogidos, para entregarnos a varios ejercicios. Pero qu recinto es ese, y de qu ejercicios me hablas? Es una palestra, me respondi, en un edificio recin construido, donde nos ejercitamos la mayor parte del tiempo pronunciando discursos, en los que tendramos un placer que tomaras parte. CARMINES Haba vuelto yo, en la tarde anterior, de Potidea1, del campamento, y me alegraba, despus de tanto tiempo, de volver a las distracciones que sola. Llegu, pues, a la palestra de Tureas2, la que est frente por frente del templo de Basile3. Una vez all, me tropec con mucha gente, que en parte me era desconocida; pero a la mayora los conoca. En cuanto me vieron que entraba tan de improviso, se pusieron a saludarme de lejos, cada cual desde su sitio. Pero Querefonte4, manitico como es l, salt de entre el medio, vino hacia m, y tomndome de la mano: -Oh Scrates, dijo, cmo es que has escapado de la batalla? Efectivamente, poco antes de mi partida haba tenido lugar una batalla en Potidea, de la que, justamente ahora, se haba tenido noticia aqu. Yo le respond:

-Pues as, tal como t ves. -Hasta aqu han llegado nuevas, dijo, de que la batalla ha sido muy dura y de que en ella han muerto muchos conocidos. -Esas noticias se ajustan bastante a la verdad, le repliqu. -Estuviste presente en el combate?, pregunt. -Estuve. -Entonces sintate aqu y cuntanos, porque an no nos han informado de todo con detalle. EUTIFRON EUTIFRN. -Qu ha sucedido, Scrates, para que dejes tus conversaciones en el Liceo y emplees tu tiempo aqu, en el Prtico del rey? Pues es seguro que t no tienes una causa ante el arconte rey, como yo la tengo. SCRATES. -- A esto mo, Eutifrn, los atenienses no lo llaman causa, sino acusacin criminal. EUT. -- Qu dices? Segn parece, alguien ha presentado contra ti una acusacin criminal? Pues no puedo pensar que la has presentado t contra otro. SC. -- Ciertamente, no. EUT. -- Pero s otro contra ti. SC. -- Exactamente. EUT. -- Quin es ese hombre? SC. -- No lo conozco bien yo mismo, Eutifrn, pues parece que es joven y poco conocido. Segn creo, se llama Meleto y es del demo

de Piteo, por si conoces a un Meleto de Piteo, de pelos largos, poca barba y nariz aguilea. ESCRITOS DE TRANSICIN: EUTIDEMO. CRITN, SCRATES CRITN. - Quin era, Scrates, aquel con quien hablabas ayer en el Liceo? Os rodeaba tanta gente, que si bien me acerqu yo para tratar de escuchar, no pude entender claramente nada. Empinndome logr, sin embargo, ver algo y me pareci extranjero tu interlocutor. Quin era? SCRATES. - Por cul preguntas, Critn? No haba uno, sino que eran dos! CRIT. - El que digo yo estaba sentado en el segundo lugar a tu derecha. En medio se hallaba el joven hijo de Axoco , a quien encontr, Scrates, muy desarrollado y tan crecido que se parece bastante a nuestro Critobulo; pero l es demasiado espigado, mientras que se, en cambio, se mostraba bien proporcionado y su aspecto era realmente bello y distinguido. SC. - T te refieres a Eutidemo, Critn. El otro, que estaba sentado a mi izquierda, es Dionisodoro, su hermano. Y l tambin interviene en las conversaciones. HIPIAS MENOR. UDICO, SCRATES, HIPIAS UDICO. - T, Scrates, por qu guardas silencio tras esta exposicin de Hipias que ha tratado de tantas cosas, y no te unes a

nuestra alabanza de lo tratado o refutas algo, si crees que no ha sido bien dicho? Sobre todo, cuando nos hemos quedado solos los que pretendemos especialmente interesarnos en emplear nuestro tiempo en la filosofa. SCRATES. -Ciertamente, udico, hay algunos puntos, de los que ahora Hipias ha hablado acerca de Homero, sobre los que yo le preguntara. En efecto, yo he odo decir a tu padre, Apemanto, que la Ilada era un poema de Homero ms bello que la Odisea, tanto ms bello, cuanto mejor era Aquiles que Odiseo. Deca, en efecto, que los dos poemas haban sido compuestos, el uno en honor de Odiseo, el otro en honor de Aquiles. Sobre este tema, si Hipias est dispuesto a ello, me gustara preguntarle qu piensa l de estos dos hombres, cul de los dos dice que es mejor, ya que nos ha expuesto otras muchas ideas de todo tipo sobre los poetas y en especial sobre Homero. HIPIAS MAYOR. HIPIAS MAYOR SCRATES, HIPIAS SCRATES. -Elegante y sabio Hipias, cunto tiempo hace que no has venido a Atenas? HIPIAS. -No tengo tiempo, Scrates. Cuando lide tiene que negociar algo con alguna ciudad, siempre se dirige a m en primer lugar entre los ciudadanos y me elige como embajador, porque considera que soy el ms idneo juez y mensajero de las conversaciones que se llevan a cabo entre las ciudades. En efecto, en muchas ocasiones he ido como embajador a diversas ciudades, pero las ms de las veces, por muchos e importantes asuntos, he ido a

Lacedemonia; por lo cual, y vuelvo a tu pregunta, no vengo con frecuencia a estos lugares. Sc. -Esto es ser de verdad un hombre sabio y perfecto, Hipias. Lo digo, porque t eres capaz de recibir privadamente mucho dinero de los jvenes y de hacerles un beneficio mayor del que t recibes, y tambin porque eres capaz, pblicamente, de prestar servicios a tu ciudad, como debe hacer un hombre que est dispuesto a no ser tenido en menos, sino a alcanzar buena opinin entre la mayora. Ahora, Hipias, cul es realmente la causa de que los antiguos, cuyos nombres son famosos por su sabidura: Ptaco, Bas, Tales de Mileto y los de su escuela, e incluso los ms recientes hasta Anaxgoras, todos o casi todos, se hayan mantenido alejados de los asuntos pblicos? Hip. - Qu otra razn crees, Scrates, sino que eran dbiles e incapaces de llegar con su espritu a ambas cosas, la actividad pblica y la privada? GORGIAS. CALICLES, SCRATES, QUEREFONTE, GORGIAS, POLO 1 CALICLES. As dicen que conviene llegar a la guerra y al combate 2, Scrates. SCRATES. Quiz nos hemos retrasado y, como suele decirse, hemos llegado despus de la fiesta? CAL. Y por cierto despus de una magnfica fiesta, pues hace un momento Gorgias ha disertado 3 magistralmente sobre muchas y bellas cuestiones. SC. Aqu tienes, Calicles, al responsable de nuestro retraso, Querefonte, que nos ha obligado a detenernos en el gora.

QUEREFONTE. No importa, Scrates, pues yo lo remediar; Gorgias es amigo mo y repetir su exposicin ante nosotros, si te parece ahora o, si quieres, en otra ocasin. CAL. Qu dices, Querefonte? Desea Scrates or a Gorgias? QUER. Precisamente para eso hemos venido. CAL. Pues entonces venid a mi casa cuando queris; Gorgias se aloja en ella y disertar ante vosotros. SC. Muy bien, Calicles; pero estara dispuesto Gorgias a dialogar con nosotros? Porque yo deseo preguntarle cul es el poder de su arte y qu es lo que proclama y ensea. Que deje el resto de su exposicin para otra vez, como t dices. LA REPBLICA Misin del filsofo As, pues dije yo, tras un largo discurso senos ha mostrado al fin; oh Glaucn!, Quines son filsofos y quines no. En efecto dijo, quiz no fue posible conseguirlo por ms breve camino. No parece dije; de todos modos, creo que se nos habra mostrado mejor si no hubiramos tenido que hablar ms quede ello ni nos fuera preciso el discurrir ahora sobre todo lo dems al tratar de examinar en qu difiere la vida justa de la injusta. Y a qu pregunt debemos atender despus de ello? A qu va a ser respond sino a lo que se sigue? Puesto que son filsofos aquellos que pueden alcanzar lo que siempre se mantiene igual a s mismo y no lo son los que andan errando por

multitud de cosas diferentes, Cules de ellos conviene que sean jefes en la ciudad? Qu deberamos sentar preguntpara acertar en ello? Que hay que poner de guardianes dije yo a aquellos que se muestren capaces de guardar las leyes y usos de las ciudades. Bien dijo. Y no es cuestin clara prosegula de s conviene que el que ha de guardar algo sea ciego o tenga buena vista? Cmo no ha de ser clara? Replic. Y se muestran en algo diferentes de los ciegos los que de hecho estn privados del conocimiento de todo ser y no tienen en su alma ningn modelo claro ni pueden, como los pintores, volviendo su mirada a lo puramente verdadero y tornando constantemente a ello y contemplndolo con la mayor agudeza, poner all, cuando haya que ponerlas, las normas de lo hermoso, lo justo y lo bueno, y conservarlas con su vigilancia una vez establecidas? PROTGORAS AMIGO, SCRATES AMIGO. - De dnde sales, Scrates? Seguro que de una partida de caza en pos de la lozana de Alcibades. Precisamente lo vi yo anteayer y tambin- a m me pareci un bello mozo todava, aunque un mozo que, dicho sea entre nosotros, Scrates, ya va cubriendo de barba su mentn.

SCRATES. - Y qu con eso? No eres t, pues, admirador de Homero, quien dijo2 que la ms agraciada adolescencia era la del primer bozo, esa que tiene ahora Alcibades? AM. - Qu hay, pues, de nuevo? Vienes, entonces, de su casa? Y cmo se porta contigo el muchacho? SC. -Bien, me parece a m, y especialmente en el da de hoy. Que mucho ha dicho en mi favor, socorrindome, ya que, en efecto, ahora vengo de su casa. Pero voy a decirte algo sorprendente. Aunque l estaba all, ni siquiera le prestaba mi atencin, y a menudo me olvidaba de l. CRATILLO MENON. ESCRITOS DE MADUREZ. FEDON EQUCRATES, FEDN, APOLODORO, SCRATES, CEBES, SIMMIAS, CRITN, EL SERVIDOR DE LOS ONCE. EQUCRATES. Estuviste t, Fedn, con Scrates el da aquel en que bebi el veneno en la crcel, o se lo has odo contar a otro? FEDN.Estuve yo personalmente, Equcrates. EQUCRATES.Y qu es lo que dijo antes de morir? y cmo acab sus das? Con gusto te lo oira contar, porque ningn ciudadano de Fliunte va ahora con frecuencia a Atenas, ni tampoco, desde hace mucho tiempo, ha venido de all forastero alguno que haya sido capaz de darnos noticia cierta sobre esta cuestin, a no ser

lo de que bebi el veneno y muri. De lo dems no han sabido decirnos nada. FEDN.Ni siquiera os habis enterado, entonces, de qu manera se llev a cabo el proceso? BANQUETE. APOLODORO, AMIGO APOLODORO.-- Me parece que sobre lo que preguntis estoy preparado. Pues precisamente anteayer suba a la ciudad desde mi casa de Falero cuando uno de mis conocidos, divisndome por detrs, me llam desde lejos y, bromeando a la vez que me llamaba, dijo: --Eh!, t, falerense, Apolodoro, esprame. Yo me detuve y le esper. Entonces l me dijo: --Apolodoro, justamente hace poco te andaba buscando, porque quiero informarme con detalle de la reunin mantenida por Agatn, Scrates, Alcibades y los otros que entonces estuvieron presentes en el banquete, y or cules fueron sus discursos sobre el amor. De hecho, otro que los haba odo de Fnix, el hijo de Filipo, me los cont y afirm que tambin t los conocas, pero, en realidad, no supo decirme nada con claridad. As, pues, cuntamelos t, ya que eres el ms idneo para informar de los discursos de tu AMIGO. Pero --continu-- antes dme, estuviste t mismo en esa reunin o no? Y yo le respond:

FEDRO SCRATES. - Mi querido Fedro, adnde andas ahora y de dnde vienes? FEDRO. - De con Lisias, Scrates, el de Cfalo, y me voy fuera de las murallas, a dar una vuelta. Porque me he entretenido all mucho tiempo, sentado desde temprano. Persuadido, adems, por Acmeno, compaero tuyo y mo, voy a dar un paseo por los caminos, ya que, afirma, es ms descansado que andar por los lugares pblicos. SC. - Y bien dice, compaero. Por cierto que, segn veo, estaba Lisias en la ciudad. FED. - S que estaba, y con Epcrates, en esa casa vecina al templo de Zeus, en sa de Mrico. SC. - Y de qu habeis tratado? Porque seguro que Lisias os regal con su palabra. FED. - Lo sabrs, si tienes un rato para escucharme mientras paseamos. SC. - Cmo no? Crees que iba yo a tener por ocupacin un quehacer mejor, por decirlo como Pndaro, que or de qu estuvisteis hablando t y Lisias? FED. - Adelante, pues. SC. - Me contars? ESCRITOS DE VEJEZ. PARMNIDES Argumento "Algunos - dice Proclo en su comentario sobre el Parmnides-, no tienen en cuenta el ttulo del dilogo (De las ideas); y lo consideran

slo como un ejercicio lgico. Dividen el dilogo en tres partes: en la primera se exponen las dificultades de la teora de las ideas; la segunda contiene en resumen el mtodo a que deben aplicarse los amantes de la verdad; la tercera ofrece un ejemplo de este mtodo, a saber, la tesis de Parmnides sobre la unidad. La primera parte tiene por objeto demostrar cuan necesario es el mtodo, explicado en el Parmnides; puesto que Scrates, a causa de su poca experiencia en el mismo, no puede sostener la teora de las ideas, por verdadera que ella sea, y por vivo que sea su empeo. En cuanto a la tercera parte, no es otra cosa que un modelo que muestra cmo es preciso ejercitarse en este mtodo. Aqu, como en El sofista, se procede segn el de divisin. En aquel, el ensayo recae sobre el pescador de caa; en este, sobre la unidad de Parmnides. Dicen igualmente que el mtodo de Parmnides difiere de Los tpicos de Aristteles. Este establece cuatro clases de problemas, que Teofrasto reduce a dos. Pero semejante ciencia slo puede convenir a los que se contentan con buscar lo probable; por el contrario, el mtodo de Platn suscita hiptesis, que tratadas sucesivamente, hacen que aparezca la verdad. Porque en estas deducciones necesarias, lo posible sale de lo posible y lo imposible de lo imposible. EL SOFISTA. EL SOFISTA EXTR.- En realidad, bienaventurado joven, estamos ante un examen extremadamente difcil, pues semejarse y parecer, sin llegar a ser, y decir algo, aunque no la verdad, son conceptos, todos ellos, que estn siempre llenos de dificultades, tanto antiguamente como ahora. Pues afirmar que realmente se pueden decir y pensar falsedades, y

pronunciar esto sin incurrir necesariamente en una contradiccin, es, Teeteto, enormemente difcil. TEET.- Por qu? EXTR.- Un argumento semejante se atreve a sostener que existe lo que no es, pues, de otro modo, lo falso no podra llegar a ser. Pero el gran Parmnides, hijo mo, cuando nosotros ramos jvenes, desde el principio hasta el fin testimoniaba lo siguiente, tanto en prosa como en verso: "Que esto nunca se imponga -dice- que haya cosas que no son. T, al investigar, aparta el pensamiento de este camino". Esto queda testimoniado por l, y el argumento mismo, una vez puesto a prueba como corresponde, lo mostrar mejor que nada. En consecuencia, esto es lo primero que debemos analizar, si no opinas lo contrario. TEET.- En lo que a m respecta, procede como quieras; en lo que se refiere al argumento, observa cmo avanzar mejor, ve adelante, y condceme tambin a m por el mismo camino. TEETETO EL POLITICO FILEBO CRITIAS LAS LEYES EPINOMIS TIMEO ALCIBIADES.

PENSAMIENTO DE PLATN Platn toma el mtodo de Scrates, complementndolo muy pronto en doble sentido. Para Platn "sobre las cosas nascentes y perecederas tenemos conocimiento sensible, opinin; de lo que es, de la realidad consistente, podemos alcanzar conocimiento inteligible, ciencia. En el rea de la ciencia hay dos grados de conocimiento: El razonamiento o razn, que tiene por objeto los seres matemticos, los nmeros que, aunque universales, se concretan y realizan en los seres particulares, y el conocimiento filosfico o inteligencia, que mediante la dialctica, asciende a la contemplacin intuitiva de las ideas, es decir, de las esencias absolutas o realidades incondicionadas". En realidad, resulta bastante difcil explicar el pensamiento de Platn de acuerdo al concepto comn de filosofa. Platn busca dar respuesta a un gran conjunto de problemas que ya venan siendo planteados desde los presocrticos, pero que al ser iluminados con su genio adquieren un sentido nuevo y ms profundo. Para l la filosofa es una empresa en la cual entra en juego el destino ltimo del hombre, ligada con la virtud. Platn "propende ms bien a afirmar que el hombre puede conocer verdaderamente, y trata ante todo de averiguar cul sea el objeto genuino del conocimiento". Platn hered de Scrates, su maestro, la conviccin de que es posible el conocimiento, entendiendo ste como un conocimiento objetivo y universalmente vlido. En su obra "El Teeteto" el mtodo de Platn consiste en procurar dialcticamente una clara exposicin de la teora del conocimiento.

Sin duda alguna todo el pensamiento de Platn, al igual que toda su vida, gira en torno a un fuerte esfuerzo, hacia lo absoluto y trascendente. "Para Platn el objeto del verdadero conocimiento ha de ser estable y permanente, fijo, susceptible de definicin clara y cientfica". TEORA DE LAS IDEAS

El centro de la filosofa de Platn lo constituye su teora de las formas o de las ideas. En el fondo, su idea del conocimiento, su teora tica, su psicologa, su concepto del Estado y su concepcin del arte deben ser entendidos a partir de dicha perspectiva.

TEORA DEL CONOCIMIENTO La teora de las ideas de Platn y su teora del conocimiento estn tan interrelacionadas que deben ser tratadas de forma conjunta. Influido por Scrates, Platn estaba persuadido de que el conocimiento se puede alcanzar. Tambin estaba convencido de dos caractersticas esenciales del conocimiento. Primera, el conocimiento debe ser certero e infalible. Segunda, el conocimiento debe tener como objeto lo que es en verdad real, en contraste con lo que lo es slo en apariencia. Ya que para Platn lo que es real tiene que ser fijo, permanente e inmutable, identific lo real con la esfera ideal de la existencia en oposicin al mundo fsico del devenir. Una consecuencia de este planteamiento fue su rechazo del empirismo, la afirmacin de que todo conocimiento se deriva de la experiencia. Pensaba que las proposiciones derivadas de la experiencia tienen, a lo sumo, un grado de probabilidad. No son ciertas. Ms aun, los objetos de la experiencia son fenmenos cambiantes del mundo fsico, por lo tanto los objetos de la experiencia no son objetos propios del conocimiento.

La teora del conocimiento de Platn qued expuesta principalmente en La Repblica, en concreto en su discusin sobre la imagen de la lnea divisible y el mito de la caverna. En la primera, Platn distingue entre dos niveles de saber: opinin y conocimiento. Las declaraciones o afirmaciones sobre el mundo fsico o visible, incluyendo las observaciones y proposiciones de la ciencia, son slo opinin. Algunas de estas opiniones estn bien fundamentadas y otras no, pero ninguna de ellas debe ser entendida como conocimiento verdadero. El punto ms alto del saber es el conocimiento, porque concierne a la razn en vez de a la experiencia. La razn, utilizada de la forma debida, conduce a ideas que son ciertas y los objetos de esas ideas racionales son los universales verdaderos, las formas eternas o sustancias que constituyen el mundo real. El mito de la caverna describe a personas encadenadas en la parte ms profunda de una caverna. Atados de cara a la pared, su visin est limitada y por lo tanto no pueden distinguir a nadie. Lo nico que se ve es la pared de la caverna sobre la que se reflejan modelos o estatuas de animales y objetos que pasan delante de una gran hoguera resplandeciente. Uno de los individuos huye y sale a la luz del da. Con la ayuda del Sol, esta persona ve por primera vez el mundo real y regresa a la caverna diciendo que las nicas cosas que han visto hasta ese momento son sombras y apariencias y que el mundo real les espera en el exterior si quieren liberarse de sus ataduras. El mundo de sombras de la caverna simboliza para Platn el mundo fsico de las apariencias. La escapada al mundo soleado que se encuentra en el exterior de la caverna simboliza la transicin hacia el mundo real, el universo de la existencia plena y perfecta, que es el objeto propio del conocimiento

Apreciacin Crtica La influencia de Platn a travs de la historia de la filosofa ha sido inmensa. Su Academia existi hasta el ao 529, en que fue cerrada por orden del emperador bizantino Justiniano I, que se opona a la difusin de sus enseanzas paganas. El impacto de Platn en el pensamiento judo es obvio en la obra del filsofo alejandrino del siglo I Filn de Alejandra Mediante ste Filsofo se puede deducir notables avances de pocas pasadas y antiguas acerca de la filosofa y de su forma de entender la naturaleza y las cosas existentes. Es Platn discpulo de Scrates el que aument la sapiencia de esta rama del saber y da a conocer a todo el mundo su pensamiento en base a los tratados dispuestos y analizados en su Academia.

BIBLIOGRAFA

GONZALES, Severino Jnemann, Guillermo.

Historia de la Filosofa Antigua Antologa universal. Friburgo: Herder, 1995

Enciclopedia Multimedia Encarta 2003. Enciclopedia Ilustrada Lexus. Enciclopedia Larrouse.