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CUADERNOS
de pensamiento poltico

CUADERNOS
de pensamiento poltico
Enero / Marzo 2008

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ndice
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Nota editorial BERNARD LEWIS


Europa y el Islam

RAFAEL L. BARDAJ
La Espaa que no cuenta

JAVIER ZARZALEJOS
La reforma fallida y el Estado residual del socialismo

CRISTBAL MONTORO
La economa espaola de los prximos aos

INMA CASTILLA DE CORTZAR LARREA


La conciencia moral como rgano de conocimiento e instrumento de consenso

ISMAEL SANZ
Lo que nos cuesta a los espaoles el aumento de la presin fiscal

VALENT PUIG
Sociedad abierta y nacionalismos

NGEL RIVERO
Nacionalismo y multiculturalismo: una traicin a la verdadera izquierda?

MIGUEL NGEL QUINTANILLA NAVARRO


Lo que Espaa significa

JAVIER ORRICO
Contra la educacin en valores (Volver a la enseanza)

CARLOS ALBERTO MONTANER


El Che Guevara y las cosas que hacen los progres

MANUEL PASTOR
Memoria histrica: las vctimas del comunismo

ROSA MARA RODRGUEZ MAGDA


El velo islmico: la agenda oculta

GABRIEL ALBIAC
Mayo del 68: el crepsculo de una ilusin

GUILLERMO GRAO FERRER


La paradoja cultural del liberalismo

STANLEY PAYNE
Explicar la poltica

RESEAS
257 260 263 265 267 270 LUIS SNCHEZ NAVARRO: Jess de Nazareth (Joseph Ratzinger) DAVID SARIAS: Los aos Blair (The Blair Years. Extracts from the Alastair Campbell Diaries) MARIO RAMOS VERA: El orden de los poderes (Bartolom Clavero) JORGE MARTN FRAS: Terror y libertad (Paul Berman) JESS NEIRA: Tocqueville. La libertad poltica en el estado social (David Carrin) MIGUEL GIL: Una revolucin silenciosa. La poltica sexual del feminismo socialista (Jess Trillo-Figueroa)

CUADERNOS
de pensamiento poltico
EDITA FAES: FUNDACIN PARA EL ANLISIS Y LOS ESTUDIOS SOCIALES PATRONATO PRESIDENTE: JOS MARA AZNAR VICEPRESIDENTE: NGEL ACEBES VOCALES

ESPERANZA AGUIRRE FRANCISCO LVAREZ-CASCOS CARLOS ARAGONS JAVIER ARENAS RAFAEL ARIAS-SALGADO JOS ANTONIO BERMDEZ DE CASTRO MIGUEL BOYER JAIME IGNACIO DEL BURGO PO CABANILLAS PILAR DEL CASTILLO MIGUEL NGEL CORTS GABRIEL ELORRIAGA JAVIER FERNNDEZ-LASQUETTY ANTONIO FONTN MANUEL FRAGA GERARDO GALEOTE JAIME GARCA-LEGAZ LUIS DE GRANDES JUAN JOS LUCAS JOS MARA MARCO RODOLFO MARTN VILLA JAUME MATAS ANA MATO ABEL MATUTES PEDRO ANTONIO MARTN JAIME MAYOR OREJA

MERCEDES DE LA MERCED JORGE MORAGAS ALEJANDRO MUOZ-ALONSO EUGENIO NASARRE MARCELINO OREJA AGUIRRE ANA PALACIO ANA PASTOR JOS PEDRO PREZ-LLORCA MARIANO RAJOY ALBERTO RECARTE CARLOS ROBLES PIQUER JOS MANUEL ROMAY BECARA LUISA FERNANDA RUD JAVIER RUPREZ SORAYA SENZ DE SANTAMARA DANIEL SIRERA ALFREDO TMERMANS ISABEL TOCINO MAURICIO TOLEDANO BAUDILIO TOM FEDERICO TRILLO-FIGUEROA JUAN VELARDE ALEJO VIDAL-QUADRAS CELIA VILLALOBOS EDUARDO ZAPLANA JAVIER ZARZALEJOS

SECRETARIO GENERAL: JAIME GARCA-LEGAZ

DIRECTOR: JAVIER ZARZALEJOS REDACCIN: MIGUEL NGEL QUINTANILLA NAVARRO, JOS MANUEL DE TORRES
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ESTA REVISTA ES MIEMBRO DE LA ASOCIACIN DE REVISTAS CULTURALES DE ESPAA

Esta revista ha recibido una ayuda de la Direccin General del Libro, Archivos y Bibliotecas para su difusin en bibliotecas, centros culturales y universidades de Espaa, para la totalidad de los nmeros editados en el ao 2007

NOTA EDITORIAL

n algunos museos de la ciencia y laboratorios es posible contemplar paredes de sombras. El experimento consiste en proyectar durante un instante y en una habitacin oscura una luz muy potente que ilumina al visitante por la espalda. As se dibuja la sombra de su silueta sobre una pared blanca, que queda grabada firmemente en la retina de quien la mira. Lo interesante es que durante bastante tiempo, aun cuando se encienden las luces de la habitacin, lo nico que se acierta a ver sobre el fondo blanco es la silueta de esa sombra, que uno es incapaz de borrar aunque se mueva o gesticule; es como un retrato en negativo del gesto que tenamos cuando recibimos el fogonazo, que no logramos sacudirnos. Uno quiere cambiarlo pensando que es la sombra que ahora proyecta sobre la pared, pero no puede porque es la sombra de lo que hemos sido, que se ha fijado con tal fuerza en nuestra mirada que las nuevas impresiones de luz que llegan a la retina no consiguen disiparla. Esa sombra ya no sigue nuestros movimientos, no nos obedece, y cuantos se hallaban en la habitacin la tienen grabada sin que uno pueda ya remediarlo. Los movimientos del Gobierno durante los ltimos meses parecen responder a la ansiedad de quien pretende en vano cambiar la imagen que ha fijado en la retina de los espaoles y del resto del mundo desde 2004. El Gobierno parece enzarzado en un extenuante combate con su propia imagen pblica, se esfuerza en arrastrarla hacia un lugar ms centrado y en dibujarle una pose grave y serena, le pone un nombre nuevo (Gobierno de Espaa) y le asigna nuevas funciones y misiones. Pero no hay manera de borrarla, ni hay posibilidad real de hacerlo, porque el Gobierno ha labrado
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concienzudamente su imagen radical y excluyente durante la legislatura da a da, ha explicado su porqu y ha teorizado sobre su conveniencia; nos ha contado que la suya era la autntica imagen de Espaa, una imagen que el PP no haba permitido que se hiciera pblica, nos ha dicho que realmente los espaoles respaldaban al Presidente en sus empresas polticas, y que el PP crispaba y voceaba porque no haba asimilado su derrota de 2004. De ese modo, la verdadera Espaa encontraba al fin justa encarnacin en la siniestralidad verbal del Presidente que confunde una y otra vez accidente y asesinato, que se hace el olvidadizo cuando se le recuerda que ha afirmado que ETA y PAZ son aproximadamente lo mismo y que eso justificaba una transformacin unilateral de la estructura territorial del poder, que confunde conceptos econmicos de los que depende la vida de la gente y que invariablemente ha apostado en poltica exterior por todo aquello que menos conviene al inters nacional de Espaa, es decir al inters de los espaoles. El problema es que justo cuando el Gobierno pretende cambiar su imagen es cuando sus polticas han comenzado a dar frutos tan llamativos que es imposible ocultarlos: si se cultiva a Chvez, Chvez crece; si se cultiva a ETA, ETA crece; si se cultiva el secesionismo, los secesionistas crecen; si se persevera en el error econmico, la economa termina por ir mal; si se mantiene un sistema educativo desastroso, la educacin es un desastre No hay secretos en esto: Zapatero ha gobernado Espaa y Espaa ha ido parecindose progresivamente al propio Gobierno. Es lgico que el Gobierno intente convencernos de que sus fracasos son en realidad culpa de la oposicin, pero tambin es lgico que nadie le crea, porque se sabe quin ha estado en el Gobierno y quin en la oposicin advirtiendo de que todo esto iba a pasar si no se correga el rumbo. Hay pocas cosas menos crebles que Zapatero exaltando el concepto de Espaa como espacio de convivencia, de pluralismo y de respeto por los valores de la Transicin, o que el Gobierno interpretando su mandato como la obligacin de mejorar la vida de la gente, de dar cumplimiento al principio de unidad y de solidaridad fijado en la Constitucin como precondicin para el desarrollo del Ttulo VIII, respetando la separacin de poderes y garantizando la libertad poltica en todo el territorio nacional y
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persiguiendo implacablemente a quienes atentan contra ella. Por el contrario, la extraa imagen de un Gobierno peleando con su sombra y perdiendo es lo que el PSOE va a presentar en las prximas elecciones. Porque no hay razn alguna para ese cambio forzado, no se ha expuesto el porqu de esa sbita transformacin, y slo cabe una interpretacin verosmil a ojos de quien tiene muy presente la imagen que el Gobierno le ha fijado en la retina en estos cuatro aos: eso se hace slo porque llegan las elecciones, se trata de una contorsin forzada y transitoria que terminar el da despus. Al Gobierno no le preocupa que su imagen pblica revele lo que no es, sino que revele lo que es; no est en una campaa de imagen sino en una campaa de embozo. La verdadera imagen del Gobierno, la que ahora pretende borrar de nuestros ojos a fuerza de pirotecnia preelectoral, es la que verdaderamente muestra su carcter, la que lo sita donde l mismo se ha situado cuando libremente ha podido escoger lo que quera significar en la Historia de Espaa. Igual que la reaccin ante el secuestro de Miguel ngel Blanco revel una concepcin del poder y una idea del Estado que impregn todas las acciones del Gobierno desde la economa hasta la educacin o la poltica del agua, una idea de la poltica, un modo de concebir Espaa, as tambin lo ha revelado el modo en que el Gobierno socialista reaccion ante el chantaje de De Juana Chaos. Para hacer lo que el Gobierno hizo en ese momento es necesario tener una idea premoderna del poder, una idea profundamente errada de lo que Espaa significa como forma poltica, del sentido de la Transicin y del valor de las estructuras polticas entonces creadas: la enorme cantidad de errores intelectuales y morales que convergieron en esa actuacin muestra la verdadera naturaleza del socialismo de Rodrguez Zapatero. Frente a l, como siempre, los valores, los principios y las polticas del PP. Los mismos que ya han mostrado su veracidad, su rendimiento y su utilidad; los que han sido sostenidos pacientemente a lo largo de una legislatura difcil que, sin embargo, ni los ha erosionado ni les ha hecho perder atractivo electoral. El Gobierno se ha cansado de repetir al PP que deba aceptar la derrota de 2004. En realidad, quien no supo entender el sentido de los resultados de 2004 fue el propio Gobierno, que olvid que era deENERO / MARZO 2008

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positario de un poder limitado materialmente y slo por cuatro aos, que volvera a estar obligado a pedir el voto a los espaoles en un plazo muy breve y que stos le estaban observando. El presente nmero de Cuadernos de Pensamiento Poltico publica los siguientes trabajos: Europa y el Islam, de Bernard Lewis; La reforma fallida y el Estado residual del socialismo, de Javier Zarzalejos; La Espaa que no cuenta, de Rafael L. Bardaj; La economa espaola de los prximos aos, de Cristbal Montoro; La conciencia moral como rgano de conocimiento e instrumento de consenso, de Inma Castilla de Cortzar Larrea; Lo que nos cuesta a los espaoles el aumento de la presin fiscal, de Ismael Sanz; Sociedad abierta y nacionalismos, de Valent Puig; Nacionalismo y multiculturalismo: una traicin a la verdadera izquierda?, de ngel Rivero; Lo que Espaa significa, de Miguel ngel Quintanilla Navarro; Contra la educacin en valores, de Javier Orrico; El Che Guevara y las cosas que hacen los progres, de Carlos Alberto Montaner; Memoria histrica: las vctimas del comunismo, de Manuel Pastor; El velo islmico: la agenda oculta, de Rosa Mara Rodrguez Magda; Mayo del 68: el crepsculo de una ilusin, de Gabriel Albiac; La paradoja cultural del liberalismo, de Guillermo Grao Ferrer y Explicar la poltica, de Stanley Payne. Adems, incluye las siguientes reseas: Jess de Nazareth, de Joseph Ratzinger, por Luis Snchez Navarro; Los aos Blair (The Blair years. Extracts from the Alastair Campbell diaries), por David Sarias; El orden de los poderes, de Bartolom Clavero, por Mario Ramos Vera; Terror y libertad, de Paul Berman, por Jorge Martn Fras; Tocqueville. La libertad poltica en el estado social, de David Carrin, por Jess Neira, y Una revolucin silenciosa: la poltica sexual del feminismo socialista, de Jess Trillo-Figueroa, por Miguel Gil.

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BERNARD LEWIS

EUROPA Y EL ISLAM*

n ocasiones se olvida que el contenido de la historia, el trabajo de los historiadores, lo constituye el pasado, no el futuro. Recuerdo haber asistido a una reunin internacional de historiadores en Roma, donde un grupo comenz a debatir sobre si deberan los historiadores tratar de predecir el futuro. Argumentamos sobre este tema con respuestas diferentes e incluso opuestas. Esto sucedi en la poca en la que la Unin Sovitica todava exista y gozaba de buena salud. Uno de nuestros colegas soviticos finalmente intervino y dijo, en la Unin Sovitica, la tarea ms difcil para los historiadores es predecir el pasado. No pretendo ofrecer predicciones acerca del futuro de Europa o del Islam, pero hay una cosa que s se puede esperar legtimamente de un historiador: identificar las tendencias y los procesos. Observar las tendencias del pasado, que continan en el tiempo presente, y por lo tanto ver las posibilidades y elecciones que se nos presentarn en el futuro. Al tratar con el mundo islmico existe una razn especial para prestar atencin a la Historia, y es que se trata de una sociedad con una inusual y aguda conciencia histrica. A diferencia de lo que ocurre en Amrica y cada

Bernard Lewis es titular de la ctedra Cleveland E. Dodge de Estudios de Oriente Medio en la Universidad de Princeton. Especialista en Historia del Islam y de sus relaciones con Occidente, Lewis es autor de una veintena de libros y de innumerables artculos sobre su materia. *Europe and Islam by Bernard Lewis. Copyright AEI, Washington, D.C., 2007 all rights reserved. Traduccin de Estefana Pipino

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vez ms en Europa, en tierras islmicas, especialmente en Oriente Medio, el conocimiento histrico desde el advenimiento del Islam en el siglo XVII es algo generalizado, exhaustivo, y aunque no siempre exacto, s es intenso y detallado. Durante la guerra que tuvo lugar entre 1980 y 1988 entre dos potencias musulmanas, Irak e Irn, la propaganda de guerra de ambos bandos, dirigida tanto a su propia gente como al enemigo, estaba repleta de alusiones histricas, no de sucesos histricos, sino de menciones rpidas y superficiales, en ocasiones tan slo el nombre de una persona, lugar o suceso. Se utilizaron porque sus creadores saban perfectamente que la gente las entendera, incluso esa parte significativa de la audiencia que era analfabeta. Muchas de las alusiones hacan referencia a sucesos del siglo XVII de la era cristiana, sucesos que todava se recuerdan intensamente y que son profundamente significativos. Es esencial saber algo de historia para entender el discurso pblico de los lderes musulmanes actuales, tanto en casa como en el exilio, tanto en el gobierno como en la oposicin. Una de las tareas favoritas de los historiadores es dividir la historia en pocas, lo hacen ms que nada por comodidad al ensear o escribir. Sin embargo, hay momentos en la larga historia de la aventura humana en que realmente tuvo lugar un verdadero punto de inflexin, un gran cambio, el final de una poca, el comienzo de una nueva. Cada vez estoy ms convencido de que ahora nos encontramos en un momento as, un cambio en la historia comparable a la cada de Roma, el advenimiento del Islam y el descubrimiento de Amrica. Tradicionalmente, la historia moderna de Oriente Medio comienza al final del siglo XVIII, cuando un pequeo cuerpo expedicionario francs comandado por un joven general llamado Napolen Bonaparte fue capaz de conquistar Egipto y gobernar en l con total impunidad. Supuso una sorpresa terrible que uno de los ncleos centrales del Islam pudiese ser invadido y ocupado sin prcticamente resistencia alguna. La segunda sorpresa aconteci unos aos despus con la partida de los franceses, provocada no por los egipcios ni por sus protectores, los turcos otomanos, sino por un pequeo escuadrn de la armada britnica comandado por un joven almirante llamado Horatio Nelson, que expuls a los franceses fuera de Egipto y los mand de vuelta a Francia.
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Estos sucesos tuvieron una profunda importancia simblica. Desde el comienzo del siglo XIX en adelante, los ncleos del Islam dejaron de estar controlados en su totalidad por dirigentes islmicos. Estaban bajo la influencia directa o indirecta o, ms frecuentemente, bajo el control extranjero de diferentes partes de Europa o, como ellos lo vean, de la cristiandad. No fue hasta ese momento cuando el hasta entonces desconocido nombre de Europa comenz a utilizarse en el Oriente Medio musulmn, un cambio de terminologa ms que de connotacin. Las fuerzas dominantes en tierras musulmanas eran ahora fuerzas extranjeras. Eran las acciones y decisiones extranjeras las que conformaban sus vidas. Su poder de eleccin quedaba confinado a los rivales extranjeros. El juego poltico al que podan jugar, el nico abierto para ellos, era el de intentar beneficiarse de las rivalidades entre las fuerzas extranjeras, tratar de utilizarlas en su contra. Esto se puede observar una y otra vez durante el siglo XIX y XX e incluso durante el comienzo del XXI. Se puede ver cmo, por ejemplo, durante la Primera Guerra Mundial, la Segunda Guerra Mundial y la Guerra Fra los lderes de Oriente Medio jugaron a este juego con diversos niveles de xito. Durante mucho tiempo, los aspirantes que competan por la dominacin fueron las potencias imperiales rivales europeas: Gran Bretaa, Francia, Alemania, Rusia, Italia. En la fase final del siglo XX, estas rivalidades adquirieron un contenido ideolgico explcito en la Segunda Guerra Mundial, los aliados contra el Eje; en la Guerra Fra, Occidente contra los soviticos. Bajo el principio de el enemigo de mi enemigo es mi amigo lo natural fue que los pueblos que estaban bajo el gobierno o la dominacin extranjera se volvieran hacia los rivales imperiales, y ms tarde tambin ideolgicos, de sus dominadores. Esto queda patente observando las facciones pro-nazis y pro-soviticas, en ocasiones con los mismos lderes, en los pueblos sometidos del imperio britnico y francs. Es interesante observar que no parece que hayan existido movimientos pro-occidentales entre los pueblos musulmanes sometidos bajo el Gobierno sovitico. Los soviticos, incluso en la vspera de su cada, eran mucho ms adeptos al adoctrinamiento y la represin que los abiertos imperios occidentales.
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Pero este juego ha acabado ya. La era inaugurada por Napolen y Nelson fue clausurada por Reagan y Gorbachov. Oriente Medio ya no est gobernado ni dominado por fuerzas extranjeras. Las sociedades orientales estn atravesando por diversas dificultades para adaptarse a esta nueva situacin, para asumir la responsabilidad de sus propias acciones y sus consecuencias. Recuerdo que una mujer iran, amargamente crtica del Gobierno de su pas, me pregunt por qu las potencias imperiales haban decidido imponer un rgimen islamista teocrtico en Irn. Pero ahora algunos estn comenzando a asumir su responsabilidad, y este cambio ha sido expresado con la claridad y elocuencia caracterstica de Osama bin Laden. *** Con la finalizacin de la era del dominio extranjero, vemos el renacimiento de ciertas tendencias antiguas y de corrientes profundas de la historia de Oriente Medio, que haban sido sumergidas o al menos ocultadas durante los siglos de dominio occidental. Ahora estn regresando. Una tendencia consiste en las luchas internas tnicas, sectarias, regionales entre las diferentes fuerzas de Oriente Medio. Evidentemente, stas tambin existieron durante la poca imperialista, pero eran de menor importancia. Ahora estn saliendo a la luz nuevamente y adquiriendo fuerza, como se puede comprobar con el choque actual entre el Islam sunn y el chi, a una escala sin precedentes durante siglos. Otro cambio ms directamente relacionado con nuestro tema de hoy es el regreso de los musulmanes a lo que ellos consideran la lucha csmica entre las dos religiones principales, el cristianismo y el Islam. Existen muchas religiones en el mundo, pero que yo sepa, slo dos afirman que su verdad no slo es universal (todas las religiones reivindican esto) sino que adems es exclusiva: ellos los cristianos en un caso, los musulmanes en el otro son los privilegiados receptores del mensaje final de Dios a la humanidad, y que su deber es no guardrselo egostamente, como los seguidores de cultos tnicos o regionales, sino comunicarlo al resto de la humanidad, eliminando todos los obstculos que pudieran aparecer por el camino. Esta autopercepcin, compartida por los cristianos y los musul12
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manes, condujo a la larga lucha que ha continuado durante catorce siglos y que ahora est entrando en una nueva fase. En el mundo cristiano, que comienza ahora el siglo XXI de su era, esta actitud triunfalista ya no prevalece, sino que se encuentra confinada a unos cuantos grupos minoritarios. En el mundo islmico, que ahora se encuentra a principios de su siglo XV, el triunfalismo sigue siendo una fuerza significativa y ha encontrado fuerza de expresin en nuevos movimientos militantes. Es interesante comprobar que en pocas tempranas, ambas partes durante bastante tiempo se negaron a reconocer esta lucha entre religiones, es decir, reconocer a la otra como una religin universal rival. Efectivamente, lo consideraban ms bien como diferencias entre la religin, su propia fe nica y verdadera, y los no creyentes o infieles (en rabe, kafir). Ambas partes, durante largo tiempo, prefirieron referirse al otro con trminos no religiosos. El mundo cristiano se refera a los musulmanes con trminos como moros, sarracenos, trtaros y turcos; incluso de los conversos se deca que se haban hecho turcos. Los musulmanes, por su lado, llamaban a aquellos pertenecientes al mundo cristiano romanos, francos, eslavos y trminos similares. Fue slo lenta y reticentemente que empezaron a designarse con trminos religiosos, y aun as eran trminos mayoritariamente inexactos y degradantes. En Occidente, lo habitual era referirse a los musulmanes como mahometanos, un trmino que ellos nunca usan para s mismos; esto se basaba en la asuncin totalmente falsa de que los musulmanes adoran a Mahoma, de la misma forma que los cristianos a Cristo. El trmino habitualmente usado por los musulmanes para referirse a los cristianos era el de nazarenos Nasrani que implica el culto local de un lugar llamado Nazaret. La declaracin de guerra lleg casi en los albores del Islam. Segn una historia temprana, en el ao 7 de la hgira, correspondiente al 628 D.C., el profeta envi seis mensajeros con cartas a los emperadores de Bizancio y Persia, al negus de Etiopa y a otros gobernadores y prncipes, informndoles de su advenimiento y exigindoles abrazar su fe o atenerse a las consecuencias. Se duda de la autenticidad de estas cartas profticas, pero su mensaje es exacto en el sentido de que efectivamente refleja la visin dominante entre los musulmanes desde pocas tempranas.
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Tenemos pruebas duras algo ms tarde, y digo duras en el sentido ms literal, a travs de inscripciones. Una de las visitas ms famosas de Jerusaln es una construccin extraordinaria conocida como la Cpula de la Roca. Es significativa por varias razones, est construida en el Monte del Templo, un lugar sagrado para la tradicin judeo-cristiana; su estilo arquitectnico es el de las iglesias cristianas ms antiguas; es la construccin musulmana religiosa ms antigua fuera de Arabia, data del final del siglo VII y fue construida por Abd al-Malik, uno de los primeros califas. El mensaje en las inscripciones de la mezquita es especialmente significativo: l es Dios, El nico Dios, El Absoluto, No engendr ni ha sido engendrado (Corn, IX, 31-3; CXII, 1-3). Se trata de un desafo directo a ciertos pilares de la fe cristiana. Curiosamente, el califa proclam el mismo mensaje acuando monedas de oro. Hasta ese momento, las monedas de oro acuadas haban sido una prerrogativa de Roma, y ms tarde de Bizancio, y los dems Estados, entre ellos el califato islmico, las importaban segn su necesidad. El califa islmico por primera vez acu monedas de oro rompiendo as el privilegio inmemorial de Roma y poniendo la misma inscripcin en las monedas. El emperador bizantino entendi el doble desafo y les declar la guerra, sin consecuencias. El ataque musulmn a la cristiandad y el conflicto resultante, que surgi ms debido a las similitudes que a las diferencias, ha pasado por tres fases en este tiempo. La primera data del comienzo mismo del Islam, cuando la nueva fe viaj de la Pennsula Arbiga, donde haba nacido, hacia Oriente Medio y ms all. Fue entonces cuando las fuerzas musulmanas de Arabia conquistaron Siria, Palestina, Egipto y el norte de frica; todo ello formaba parte del mundo cristiano en ese momento, y as comenz el proceso de islamizacin y arabizacin. Desde ah avanzaron a Europa, conquistando Espaa, Portugal, Sicilia y las regiones colindantes del sur de la pennsula itlica, convirtiendo todo ello en parte del mundo islmico, e incluso cruzaron los Pirineos y durante un tiempo ocuparon partes de Francia. Tras una larga y amarga lucha, los cristianos lograron recuperar parte de los territorios perdidos. Lo consiguieron en Europa, y en cierto sentido Europa qued definida por los lmites de este xito. No lograron re14
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cuperar el norte de frica ni Oriente Medio, quedando as perdidos para la cristiandad. Especialmente, no pudieron reconquistar Tierra Santa, cosa que intentaron a travs de una serie de campaas conocidas como las Cruzadas. Pero esto no fue el final del asunto. Entretanto, el mundo islmico, al no lograr conquistar Europa la primera vez, avanzaba hacia un segundo ataque, conducido esta vez no por los rabes y moros, sino por los turcos y trtaros. A mediados del siglo XIII los conquistadores mongoles de Rusia se convirtieron al Islam. Los turcos, que ya haban conquistado la hasta entonces cristiana Asia Menor, avanzaron hasta entrar en Europa y en 1453 capturaron la antigua ciudad cristiana de Constantinopla. Conquistaron los Balcanes y durante un tiempo gobernaron la mitad de Hungra. Dos veces lograron llegar hasta Viena, sitindola en 1529 y nuevamente en 1683. Los corsarios berberiscos del norte de frica, muy conocidos por los historiadores de Estados Unidos, atacaban Europa occidental. Llegaron hasta Islandia en 1627 la frontera ms lejana y a varios lugares de Europa occidental, incluyendo especialmente un ataque a Baltimore (la original, en Irlanda) en 1631. En un documento contemporneo tenemos una lista de 107 cautivos que fueron trasladados desde Baltimore a Argelia, incluyendo a un hombre llamado Cheney. Nuevamente Europa contraatac, esta vez con ms rapidez y xito. Los cristianos lograron recuperar Rusia y la Pennsula Balcnica y avanzar a tierras islmicas, persiguiendo a sus otrora gobernantes hasta su lugar de origen. Para esta fase del contraataque europeo se acu un nuevo trmino: imperialismo. Cuando Asia y frica invadieron Europa no fue imperialismo. Cuando Europa atac Asia y frica s que lo fue. Esta nocin funcion como doble fuente de inspiracin, de resentimiento por un lado, de culpa por otro. Occidente, sin duda debido a su herencia judeo-cristiana, tiene una larga tradicin de culpa y autoflagelacin. Los trminos imperialismo, machismo, racismo son todos occidentales, no porque los haya inventado Occidente, pues forma parte de nuestra herencia comn humana y tal vez tambin animal, sino porque fue Occidente el primero en identificarlos, denominarlos, condenarlos y luchar contra ellos con algo de xito.
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Este contraataque europeo dio comienzo a una nueva fase que llev la dominacin europea al corazn mismo de Oriente Medio. Se complet tras la Primera Guerra Mundial; finaliz tras la Segunda Guerra Mundial. En nuestro tiempo, hemos sido testigos del final del dominio europeo, incluido el ruso, sobre las tierras del Islam. Osama bin Laden ha comentado mediante unas proclamaciones y declaraciones muy interesantes su visin sobre la guerra de Afganistn de 1978-1988 que, como se recordar, condujo a la derrota y retirada del Ejrcito Rojo y al derrumbamiento de la Unin Sovitica. Tendemos a considerar esto como una victoria occidental, en particular una victoria americana en la Guerra Fra contra los soviticos. Para Osama bin Laden no fue nada de esto. Fue una victoria musulmana en una yihad contra los infieles. Si uno observa lo que sucedi en Afganistn y lo que tuvo lugar despus, esto no es una interpretacin inverosmil. Segn la visin de Osama bin Laden, el Islam haba alcanzado su mayor humillacin en la larga lucha que aconteci tras la Primera Guerra Mundial, cuando el ltimo de los grandes imperios musulmanes, el Imperio Otomano, fue desmembrado y la mayor parte de sus territorios divididos entre los aliados victoriosos, y cuando el califato fue abolido y suprimido y el ltimo califa exiliado por turcos laicos y prooccidentales. Este punto pareca el ms bajo de la historia musulmana. Segn su percepcin, la milenaria lucha entre los verdaderos creyentes y los no creyentes haba atravesado varias fases, en la que los primeros fueron liderados por varias dinastas de califas, y los ltimos por varias potencias imperiales cristianas sucesoras de los romanos en el liderazgo del mundo de los infieles: el Imperio bizantino, el Sacro Imperio Romano, los imperios britnico, francs y ruso. En esta fase final, dice, el mundo de los infieles estaba dividido entre dos superpotencias rivales que se lo disputaban, los Estados Unidos y la Unin Sovitica. Los musulmanes se haban enfrentado y haban derrotado al ms peligroso y mortfero de los dos. Encargarse de los blandos, mimados y afeminados americanos sera cosa hecha.
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Esta creencia pareci confirmarse en la dcada de los 90 cuando el mundo fue testigo de los ataques que se sucedan contra las bases e instalaciones americanas sin prcticamente ninguna respuesta efectiva, nicamente palabras de enojo y caros misiles que se despachaban a lugares remotos e inhabitados. Las lecciones de Vietnam y Beirut (1983) fueron confirmadas por Mogadiscio (1993). Tanto en Beirut como en Mogadiscio, los americanos se retiraron rpida y completamente tras un ataque mortfero contra ellos, cuando estaban ah como parte de una misin de las Naciones Unidas. El mensaje fue comprendido y explicado: golpales, y huirn. Este es el curso de los acontecimientos que condujeron al 11-S. Este ataque claramente pretenda dar trmino a la primera secuencia y comienzo a la nueva, llevando la guerra al corazn del campo enemigo. *** A ojos de una minora de musulmanes fantica y decidida, la tercera oleada de ataques sobre Europa claramente ha comenzado. No deberamos engaarnos sobre lo que es y lo que significa. Esta vez est adoptando formas diferentes y dos en particular: terror y emigracin. El terror forma parte integrante del problema an mayor que es la violencia y le sirve de utilidad en la causa de la religin. El Islam no comparte las aspiraciones pacifistas de los primeros cristianos, a pesar de lo que algunos quieran hacernos creer. La teologa y la ley islmica, como la prctica cristiana a pesar de la teora, reconocen la guerra como un hecho de la vida y en algunas situaciones la elogian e incluso la exigen. Segn la visin tradicional, el mundo est dividido en dos, la casa del Islam donde prevalece la ley y las normas islamistas, y el resto, conocido como Dar alHarb, la casa de la guerra. Ms tarde y durante algn tiempo se introdujeron algunas categoras intermedias para designar regimenes con autonoma limitada bajo un protectorado musulmn. Guerra no significa terror. La enseanza islamista, y especficamente la ley islamista, regula la conducta de la guerra, exigiendo el respeto a las leyes de la guerra y el trato humano de mujeres, nios y resto de no combatientes. No aprueban las acciones que hoy consideramos terroristas. La
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doctrina y la ley islmica prohben el suicidio, se considera un pecado capital que da lugar a la condena eterna. Segn las enseanzas islmicas, incluso si se ha llevado una vida de virtud infatigable, el suicidio impedir la entrada en el paraso y enviar a la persona al infierno, donde el castigo consistir en la repeticin eterna del acto a travs del cual se suicid. Estas reglas y creencias generalmente se respetaban en la poca clsica del Islam. Hoy han sido erosionadas, reinterpretadas y explicadas por las diversas escuelas actuales del Islam radical. Los jvenes, hombres y mujeres, que cometen estos actos de terror deberan informarse ms sobre las doctrinas y tradiciones de su propia fe. Desafortunadamente no lo hacen; en cambio, el hombre-bomba suicida y otros tipos de terroristas se han convertido en modelos de conducta, entusiastamente seguidos por cantidades cada vez mayores de jvenes hombres y mujeres frustrados y enfadados. La otra forma, ms relevante para Europa, es la emigracin. Hace algn tiempo, que un musulmn se fuese voluntariamente a un pas no musulmn habra sido algo impensable. Los juristas discuten la cuestin de los musulmanes que viven bajo normas no musulmanas en los libros de texto y los manuales de la Sharia, pero de forma diferente: Puede un musulmn vivir o incluso visitar un pas no musulmn? Y si lo hace, qu debera hacer? En trminos generales esto se consideraba bajo ciertos encabezados especficos. El primer caso es el de los cautivos o prisioneros de guerra. Obviamente no tienen eleccin, pero debern preservar su fe y regresar a casa lo antes posible. El segundo caso es el de un no creyente en la tierra de los no creyentes que ve la luz y abraza la fe real, es decir, se convierte en musulmn. Deber abandonar el pas lo antes posible y trasladarse a un pas musulmn. El tercer caso es el de un visitante. Durante mucho tiempo, el nico objetivo que se consider legtimo era el de recuperar prisioneros por medio de rescates. Ms tarde esto se extendi a misiones diplomticas y comerciales.
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Con el avance del contraataque europeo, se presentaba un nuevo caso a este debate recurrente. Cul deber ser la posicin de un musulmn si su pas es conquistado por infieles? Deber irse o quedarse? Tenemos algunas disquisiciones interesantes acerca de estas cuestiones, tras la conquista normanda de la Sicilia musulmana en el siglo XI, y sobre todo de finales del siglo XV, cuando se complet la reconquista de Espaa y los juristas marroques discutan esta cuestin. Preguntaban si los musulmanes podan quedarse. La respuesta general era que no, no podan. Se pregunt entonces, podran quedarse si el gobierno cristiano en el poder fuera tolerante? (esto demostr ser una cuestin puramente hipottica, claro). La respuesta segua siendo que no, que no podan quedarse porque la tentacin de apostasa sera an mayor. Deban irse y esperar que con el tiempo y la ayuda de Dios pudiesen reconquistar sus hogares y restaurar la fe verdadera. Esta fue la posicin tomada por la mayor parte de juristas. Hubo algunos, al principio una minora, posteriormente un grupo ms importante, que dijeron que sera permisible para los musulmanes quedarse siempre que se cumplieran ciertas condiciones, bsicamente que se les permitiera practicar su fe. Esto plantea otra cuestin: qu quiere decir practicar su fe? Aqu debemos recordar que estamos tratando no slo con una religin diferente sino con un concepto diferente de lo que es la religin, especialmente con respecto a la Sharia, la ley sagrada del Islam, que cubre una amplia variedad de temas considerados laicos por el mundo cristiano, incluso durante la era medieval, y desde luego en lo que algunos llaman la era postcristiana del mundo occidental. Todas estas disquisiciones giran alrededor de los problemas de un musulmn que, por alguna razn, se encuentra bajo dominacin infiel. La nica cuestin que parece que nunca se les pas por la cabeza a ninguno de estos juristas clsicos fue que un musulmn pudiera, por voluntad propia, dejar la casa del Islam e irse a vivir, permanentemente, a tierra infiel, a la casa de la guerra, bajo dominio infiel. Sin embargo, esto es lo que viene sucediendo, a escala cada vez mayor, en tiempos recientes y actuales.
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Evidentemente, hoy hay muchas atracciones que traen a los musulmanes a Europa, sobre todo en vista del empobrecimiento econmico creciente de gran parte del mundo musulmn y del empeoramiento de la rapacidad y tirana de muchos de sus gobernantes. Europa ofrece oportunidades de empleo e incluso subsidios de desempleo. Los inmigrantes musulmanes tambin disfrutan de una libertad de expresin y niveles de educacin que en casa no tienen. Incluso los terroristas tienen mucha ms libertad de preparacin y operacin en Europa, y hasta cierto punto tambin en Amrica, que la que tienen en la mayora de tierras islmicas. Hay otros factores de importancia en la situacin actual. Uno es el nuevo radicalismo en el mundo islamista, que adopta diversas formas: el sunnismo, especialmente wahhabista, y el chismo iran, que data de la revolucin iran. Ambos se estn convirtiendo en factores de enorme importancia. Sufrimos la extraa paradoja de que el peligro del islamismo y el terrorismo fundamentalista es mayor en Europa y Amrica de lo que lo es en la mayor parte de Oriente Medio y el norte de frica, cuyos gobernantes son ms hbiles y tienen menos inhibiciones para controlar a sus extremistas que los occidentales. Sin embargo, cada vez ms musulmanes comienzan a ver el fundamentalismo islamista como un peligro mayor para el Islam que para Occidente. La rama sunn es mayoritariamente wahhabista, una versin radical del Islam que apareci por primera vez en el remoto distrito de Najd, en Arabia, en el siglo XVIII. Entre los que se convirtieron al wahhabismo estaba la casa de Saud, jefes de las tribus locales. Con la conquista saud de Hiyaz a mediados de los aos 20 y la formacin del reino rabe saud, lo que al principio slo era un sector extremista en un pas marginal, se convirti en una de las mayores fuerzas en todas las tierras del Islam y ms all. El wahhabismo se ha beneficiado mucho del prestigio, influencia y poder de la casa de Saud como los controladores de los sitios sagrados del Islam, del peregrinaje anual y de la enorme riqueza que el petrleo ha puesto a su disposicin. La revolucin iran es diferente. El trmino revolucin se usa con mucha frecuencia en Oriente Medio. Es prcticamente el nico ttulo de le20
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gitimidad generalmente aceptado. Pero la revolucin iran fue una revolucin verdadera en el sentido en que usamos esa palabra para las revoluciones francesa y rusa. Al igual que la revolucin francesa y rusa en su da, ha tenido un gran impacto en toda la zona en la que los iranes comparten un mismo universo de discurso, es decir, en todo el mundo islmico, chi y sunn, en Oriente Medio y mucho ms all. Otra cuestin muy discutida en la actualidad es la de la asimilacin. En qu medida es posible para los emigrantes musulmanes que se han establecido en Europa, Norteamrica y resto de pases, convertirse en parte de los pases en los que se han establecido, de la misma forma que lo han hecho tantas otras olas de inmigrantes? Hay varios puntos que deben considerarse. Uno de ellos consiste en las diferencias bsicas entre lo que exactamente se pretende y lo que se entiende por asimilacin. Existe aqu uno de los contrastes ms obvios e inmediatos entre la situacin europea y americana. Para que un inmigrante se convierta en americano se necesita un cambio de lealtad poltica. Para que un inmigrante se convierta en francs o alemn se necesita un cambio de identidad tnica. Cambiar de lealtad poltica es evidentemente ms sencillo y ms prctico que cambiar de identidad tnica, ya sea de sentimientos o de medida de aceptacin. Durante mucho tiempo, Inglaterra tuvo las dos opciones. Un inmigrante nacionalizado se converta en britnico pero no en ingls. He mencionado anteriormente la importante diferencia que existe entre lo que cada uno entiende por religin. Para los musulmanes, cubre toda una variedad de asuntos diferentes, normalmente se conoce como la ley de familia o de estatus personal; el matrimonio, divorcio y herencia son los ejemplos ms obvios. Desde la antigedad, muchos de estos temas han sido considerados laicos por el mundo occidental. La distincin entre Iglesia y Estado, espiritual y temporal, eclesistico y laico, son conceptos cristianos que no tienen lugar en la historia islmica y, por lo tanto, es complicado de entender para los musulmanes, incluso en la actualidad. Ni siquiera disponan de vocabulario para expresarlo hasta la llegada de los tiempos modernos. Ahora s.
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Cules son las respuestas europeas ante esta situacin? En Europa, al igual que en Estados Unidos, una respuesta frecuente es lo que se conoce como multiculturalismo y correccin poltica. En el mundo islmico no existen tales inhibiciones. Son muy conscientes de su identidad. Saben quines son y lo que quieren, una cualidad que muchos en Occidente parecen haber perdido. Esto es una fuente de fortaleza para uno, de debilidad para el otro. Otra respuesta occidental popular es lo que algunas veces se denomina compromiso constructivo hablemos con ellos, juntmonos todos y veamos que se puede hacer. Este enfoque data de tiempos remotos. Cuando Saladino reconquist Jerusaln y otras ciudades de Tierra Santa, permiti que los mercaderes cristianos de Europa permaneciesen en los puertos donde se haban establecido bajo dominio cruzado. Parece que sinti la necesidad de justificarse, y escribi una carta al califa de Bagdad explicando su accin. Los mercaderes, dijo, eran tiles ya que no hay ni uno de entre ellos que no traiga y no nos venda armas de guerra, en su perjuicio y en nuestro beneficio. Esta actividad continu durante las cruzadas y despus. Incluso cuando las fuerzas otomanas se adentraban hacia el corazn de Europa, siempre podan encontrar mercaderes europeos dispuestos a venderles armas, y banqueros europeos dispuestos a financiar sus compras. Los proveedores modernos de armamento avanzado a Saddam Hussein ayer, y a los gobernantes de Irn hoy, continan la tradicin. El compromiso constructivo tiene una larga historia. Las tentativas contemporneas de dilogo tambin adoptan otras formas. Hemos sido testigos en nuestros das del extraordinario espectculo de un Papa disculpndose ante los musulmanes por las Cruzadas. No me gustara tener que defender la conducta de los cruzados, que fue verdaderamente atroz en muchos aspectos. Pero hay que mantener cierto sentido mnimo de la proporcin. Ahora se espera que creamos que las Cruzadas fueron un acto injustificado de agresin contra un pacfico mundo musulmn. Difcilmente fue as. El primer llamamiento papal para acudir a las Cruzadas tuvo lugar en el 846 D.C., cuando una expedicin naval de la Sicilia gobernada por rabes, calculada por los con22
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temporneos en 73 barcos y 10.000 hombres, subieron el Tber y atacaron Roma. Tomaron brevemente Ostia y Porto, y saquearon la Baslica de San Pedro en Roma y la Catedral de San Pablo en el banco derecho del Tber. En respuesta, un snodo en Francia emiti un llamamiento a los soberanos cristianos para unirse contra los enemigos de Cristo, y el papa Len IV, prometi una recompensa celestial a aquellos que muriesen peleando contra los musulmanes, promesa menos especfica que la musulmana de la que probablemente era reflejo. Es prctica comn en la guerra aprender del enemigo y, si fuere practicable, adoptar sus estrategias ms eficaces. Dos siglos y medio y muchas batallas ms tarde, en 1096, los cruzados de hecho consiguieron llegar a Oriente Medio. Los cruzados fueron una imitacin tarda, limitada e ineficaz de la yihad, una tentativa de recuperar mediante la guerra santa lo que se haba perdido con la guerra santa. Fall y no se continu con ello. Un ejemplo asombroso del enfoque moderno nos llega de Francia. El 8 de octubre de 2002, el entonces Primer Ministro Jean-Pierre Raffarin pronunci un discurso en la Asamblea Nacional de Francia discutiendo la situacin en Irak. Hablando de Saddam Hussein, mencion que uno de los hroes de Saddam Hussein era su compatriota Saladino, que provena de la misma poblacin iraqu, Tikrit. Por si acaso los miembros de la Asamblea no estaban al corriente de la identidad de Saladino, el Sr. Raffarin les explic que fue l el que consigui vencer a los cruzados y liberar Jerusaln. Cuando un primer ministro catlico francs describe la conquista de Jerusaln por Saladino, de manos de los cruzados que mayoritariamente eran franceses, como un acto de liberacin, esto parecera indicar un caso bastante extremo de reajuste de lealtades o por lo menos de percepciones. Segn el acta parlamentaria, cuando el Sr. Raffarin utiliz la palabra liberar, un parlamentario grit: Librer?, el primer ministro sigui, haciendo caso omiso. sta fue la nica interrupcin, y que yo sepa no hubo comentarios despus. Los islamistas fundamentalistas han encontrado algunos aliados en Europa. Para describirlos tendr que usar los trminos izquierda y dereENERO / MARZO 2008

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cha, trminos que cada vez confunden ms. La organizacin de los asientos en la primera Asamblea Nacional de Francia tras la Revolucin no sigue las leyes de la naturaleza, pero nos hemos acostumbrado a utilizarlos. A menudo son confusos cuando se aplican a Occidente hoy en da. Son una completa tontera cuando se aplican a las diferentes ramas del Islam fundamentalista. Pero es lo que la gente utiliza, as que lo explicaremos as. Los islamistas fundamentalistas resultan atractivos para la izquierda por los elementos antiamericanos en Europa, para quienes han reemplazado a los soviticos. Resultan atractivos para la derecha por los elementos antisemitas en Europa, reemplazando a los nazis. Han sido capaces de obtener un apoyo considerable bajo ambos encabezamientos, a menudo de la misma gente. Para algunos en Europa, los odios aparentemente tienen ms peso que las lealtades. En Alemania hay una variacin interesante, donde los musulmanes son mayoritariamente turcos. Ah han tendido a equipararse con los judos, a considerarse sus sucesores como vctimas del racismo y la persecucin alemana. Recuerdo una reunin en Berln acordada para hablar de las minoras musulmanas en Europa. Por la noche, un grupo de musulmanes turcos me pidi que me uniera a ellos y escuchase lo que ellos tenan que decir, y result ser muy interesante. La frase que ms me marc fue en mil aos ellos [los alemanes] fueron incapaces de aceptar 400.000 judos. Qu esperanza hay de que acepten dos millones de turcos? A veces utilizan esta lnea, manipulando los sentimientos de culpa alemanes para avanzar en su propia agenda. Esto plantea la cuestin ms amplia de la tolerancia. Con la finalizacin de la primera fase de la reconquista cristiana en Espaa y Portugal, se oblig a los musulmanes que en ese tiempo eran muy numerosos en las tierras reconquistadas a elegir: bautismo, exilio o muerte. En las tierras anteriormente otomanas en el sureste de Europa, los lderes de lo que se podra denominar la segunda reconquista eran algo ms tolerantes, pero no mucho ms. An quedan algunas poblaciones musulmanas en los Balcanes, con problemas que continan todava hoy. Kosovo y Bosnia son los ejemplos ms conocidos.
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La cuestin de la tolerancia religiosa plantea nuevas e importantes cuestiones. En el pasado, durante las largas luchas entre musulmanes y cristianos en Europa oriental y occidental, haba poca duda de que los musulmanes eran mucho ms tolerantes con otras religiones y con la diversidad dentro de la suya propia, que los cristianos. En la cristiandad medieval occidental, las masacres y las expulsiones, las inquisiciones e inmolaciones eran corrientes; con el Islam eran atpicas y poco frecuentes. La emigracin de los refugiados en esa poca era de Oeste a Este por abrumadora mayora, y no, como ocurri despus, de Este a Oeste. Cierto, los sujetos no musulmanes en un Estado musulmn sufran ciertas desventajas, pero su situacin era inmensamente mejor que la de los no creyentes y la de los herejes en la Europa cristiana. Estas desventajas, aceptables en el pasado, entraban cada vez ms en conflicto con las nociones democrticas sobre la coexistencia civilizada. Ya en 1689, el filsofo John Locke, en su Carta sobre la tolerancia, escribi que ni los paganos, ni los mahometanos, ni los judos deberan ser excluidos de los derechos civiles del Estado a causa de su religin. En 1790, George Washington, en una carta al lder de una comunidad juda en Newport (Rhode Island) fue ms all todava, y desestim la propia idea de la tolerancia por considerarla esencialmente intolerante, como si fuera gracias a la indulgencia de una clase de gente que los otros pueden disfrutar de unos derechos inherentes naturales que le son propios. A finales del siglo XVII la situacin prctica estaba mucho mejor en Europa occidental que en tierras islmicas. Y desde ese momento la primera fue mejorando, y la segunda empeorando. La discriminacin y la persecucin no desapareci de Occidente pero, a excepcin del flagrante interludio nazi en la Europa continental, la situacin de las minoras religiosas estaba mejor en el confiado y adelantado Occidente que en el amenazado y retirado Oriente. Los musulmanes, y tambin muchos de sus compatriotas no musulmanes, no lo vean de esa forma, sino que pensaban en la tolerancia con
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trminos algo diferentes. Cuando los inmigrantes musulmanes venan a vivir a Europa tenan ciertas expectativas, una idea de que tenan derecho a recibir al menos el mismo grado de tolerancia que ellos haban concedido a los no musulmanes en los grandes imperios musulmanes del pasado. Tanto sus expectativas como su experiencia fueron muy diferentes. Al venir a pases europeos obtuvieron ms pero tambin menos de lo que esperaban. Ms porque obtenan en teora, y a menudo tambin en la prctica, igualdad de derechos polticos, igual acceso a las profesiones, seguridad social, libertad de expresin, y otras prestaciones. Pero tambin obtuvieron significativamente menos de lo que ellos haban otorgado en los Estados islmicos tradicionales. En el Imperio Otomano y otros Estados anteriores menciono el Imperio Otomano por ser el ms reciente las comunidades no musulmanas tenan organizaciones separadas y se encargaban de sus propios asuntos. Cobraban sus propios impuestos y exigan el cumplimiento de sus propias leyes. Existan varias comunidades cristianas, cada una viviendo bajo su propio mandato, reconocido por el Estado. Estas comunidades dirigan sus propias escuelas y sistemas educativos, y administraban sus propias leyes en asuntos tales como el matrimonio, divorcio y herencia, as como en la observancia religiosa debida. Los judos hacan lo mismo. As que se poda dar la situacin de que tres hombres viviendo en la misma calle, podan morir y sus propiedades ser distribuidas por tres sistemas jurdicos diferentes si uno de ellos resultaba ser judo, otro cristiano y otro musulmn. Un judo poda ser castigado por un tribunal hebreo y encarcelado por violar el Sabbath o por comer durante el Yom Kippur. Un cristiano poda ser arrestado y encarcelado por tomar una segunda esposa; la bigamia es un delito cristiano, no lo era para los islmicos ni los otomanos. Con este mismo razonamiento, los judos y los cristianos estaban exentos de las normas distintivamente islmicas. Se les permita comer, incluso en pblico, durante el mes sagrado del Ramadan. Se les permita fabricar, vender, servir y beber vino, siempre que hicieran estas cosas entre ellos. Algunos documentos de los archivos otomanos discu26
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ten un problema que aparentemente preocupaba a las autoridades judiciales: cmo prevenir que los invitados musulmanes bebiesen vino en las bodas cristianas y judas. La solucin ms simple y obvia imponer la prohibicin de alcohol a todos aparentemente ni se planteaba. Los musulmanes no tienen ese grado de independencia en su propia vida social y jurdica en el Estado moderno y laico. Indudablemente es poco realista por su parte esperarlo, dada la naturaleza de los Estados modernos, pero ellos no lo ven as. Consideran que tienen el derecho a recibir en la misma medida que dieron. Se dice que un musulmn en Europa coment, supuestamente de broma, nosotros os permitimos practicar la monogamia e incluso obligar a que se cumpliese; por qu no deberais permitirnos practicar la poligamia?. Las cuestiones de este tipo, la poligamia en especial, plantea importantes cuestiones de naturaleza ms prctica. No tiene un inmigrante al que se le permite ir a Francia o Alemania derecho a llevarse su familia con el? Pero en quin consiste exactamente su familia? Exigen y obtienen permiso cada vez ms a menudo para traerse varias esposas. La misma norma tambin se est extendiendo a las prestaciones sociales y de otro tipo. El contraste en la situacin de las mujeres en las dos sociedades religiosamente definidas ha sido un asunto delicado, especialmente en la poca de la derrota y el retroceso musulmn. Mediante su derrota en la guerra, los musulmanes fueron plenamente conscientes de que haban perdido su supremaca en el mundo. A travs del aumento del control y de la influencia de Europa, incluida la emancipacin de sus sujetos no musulmanes, perdieron la supremaca en su propio pas. Con la emancipacin de la mujer, de inspiracin europea, se consideraron en peligro de perder la supremaca incluso en su propia casa. La aceptacin o rechazo del gobierno de la Sharia entre los musulmanes de Europa plantea la importante cuestin de la jurisdiccin. En la visin jurdica tradicional de los sunnes, la Sharia formaba parte de la soberana y jurisdiccin musulmana y, por lo tanto, nicamente se apliENERO / MARZO 2008

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caba en la casa del Islam, es decir, en pases con gobierno musulmn. Una minora de sunnes y una mayora de chies consideraron que la Sharia tambin deba aplicarse a los musulmanes fuera de la casa del Islam, y que deba obligarse a su cumplimiento siempre que ello fuera posible. Pero en ningn momento, hasta hace bien poco, se le ocurri a ninguna autoridad musulmana plantear la posibilidad de que la ley de la Sharia se pudiese aplicar a los no musulmanes de pases no musulmanes. La primera instancia de este nuevo enfoque la tuvimos cuando el Ayatollah Jomeini en Irn decret una sentencia de muerte por el delito de insultar al profeta, no slo para el autor musulmn Salman Rushdie que viva en Londres en ese momento, sino tambin para todos aquellos involucrados en la preparacin, produccin y distribucin del libro, es decir, para los redactores, encargados de imprenta, editores y libreros ingleses y, es de suponer, no musulmanes. Esto fue seguido de cada vez ms tentativas de imponer la ley de la Sharia en Europa, y ms recientemente, en otros lugares de establecimiento musulmn. Un ejemplo notable fue la respuesta musulmana a las famosas o dichosas caricaturas danesas. No menos sorprendente fueron las respuestas europeas frente al enojo musulmn y su exigencia de castigo, alternaban entre la ms leve reprobacin hasta la ms fuerte aquiescencia. *** Y dnde se encuentra Europa ahora? A la tercera va la vencida? No es imposible. Los musulmanes disponen de ciertas ventajas indudables. Tiene fervor y conviccin, algo que en la mayor parte de los pases occidentales no existe o es ms bien dbil. La mayora de ellos estn convencidos de lo correcto de su causa, mientras que los occidentales pasan gran parte de su tiempo en la autodenigracin y autohumillacin. Tienen lealtad y disciplina, y quiz lo ms importante de todo sea que tienen demografa la combinacin del aumento natural y la emigracin ha producido grandes cambios en la cantidad de poblacin que podran conducir en un futuro prximo a mayoras musulmanas significativas en al menos algunas ciudades europeas o incluso pases.
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El filsofo sirio Sadiq al-Azm ha comentado que la cuestin pendiente sobre el futuro de Europa es: Ser una Europa islamizada, o un Islam europeizado?. La formulacin es persuasiva y mucho depender de la respuesta. Pero Occidente tambin dispone de algunas ventajas, siendo las ms importantes el conocimiento y la libertad. El atractivo del conocimiento genuinamente moderno en una sociedad que, en un pasado ms distante, dispona de una larga historia de logros cientficos y acadmicos es evidente. Los musulmanes de hoy en da son plena y dolorosamente conscientes de su relativo retraso comparado con su propio pasado y el presente de sus rivales, y muchos daran la bienvenida a la oportunidad de rectificarlo. Menos evidente quiz pero tambin poderoso es el atractivo de la libertad. En el pasado, en el mundo islmico, la palabra libertad no se utilizaba en sentido poltico. La libertad era un concepto jurdico. Uno era libre si no era esclavo. Los musulmanes no utilizaban la libertad y la esclavitud como metfora del buen o mal gobierno, como nosotros hemos hecho durante tanto tiempo en el mundo occidental. Los trminos que ellos utilizaban para denotar un buen o mal gobierno eran justicia e injusticia. Un buen gobierno es un gobierno justo, uno en el que la ley sagrada, con sus limitaciones por la autoridad soberana, se aplica estrictamente. La tradicin islmica, en teora y, en gran parte en la prctica hasta el comienzo de la era moderna, rechaza enfticamente el gobierno desptico y arbitrario. El estilo moderno de dictadura que florece en muchos pases musulmanes es una innovacin, y en gran medida una importacin de Europa; primero, sin mala intencin a travs del proceso de modernizacin, fortaleciendo la autoridad central y debilitando aquellos elementos de la sociedad que previamente la haban constreido; segundo, a travs de las sucesivas fases de influencia y ejemplo nazi y sovitico. Vivir con justicia, en la escala tradicional de valores, es el enfoque ms cercano a lo que en Occidente llaman libertad. Pero con la propagacin de las dictaduras de corte europeo, la idea de libertad en su inENERO / MARZO 2008

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terpretacin occidental tambin est progresando en el mundo islamista. Se comprende mejor, se aprecia ms y se desea ms ardientemente. Quiz sea, a la larga, nuestra mejor esperanza de sobrevivir a esta ltima etapa, en algunos aspectos la etapa ms peligrosa, de una lucha que ya tiene catorce siglos.

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RAFAEL L. BARDAJ

LA ESPAA QUE NO CUENTA

LA ESPAA QUE NO PUDO SER

a situacin de Espaa en el mundo a comienzos de 2008 no puede ser ms penosa, si se compara con la que podra haber llegado a ser en estos cuatro aos de haberse continuado con las lneas maestras sentadas por los Gobiernos de Jos Mara Aznar. Estos cuatro aos de gobierno de Rodrguez Zapatero han colocado a Espaa en una situacin de irrelevancia y marginalidad. Espaa ha sido ninguneada por amigos y enemigos, por vecinos cercanos y lejanos, por aliados y adversarios. Y lo ha sido como producto de una poltica internacional profundamente equivocada que ha perseguido un cambio radical de nuestras alianzas y que, para ms inri, ha sido psimamente ejecutada. Es verdad que el proceso de normalizacin exterior de Espaa arranca tras dejar atrs la dictadura de Franco, con la Transicin y los primeros Gobiernos democrticos. Tras dos siglos de profunda introspeccin, pareca que Espaa volva a abrirse a las principales corrientes internacionales. Tambin es verdad que bajo la etapa del PSOE de Felipe Gonzlez en el Gobierno la presencia de Espaa en las instituciones multinacionales creci en cantidad y calidad, aunque no siempre de manera armnica,

Rafael L. Bardaj es director de Poltica Internacional de FAES

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LA ESPAA QUE NO CUENTA / RAFAEL L. BARDAJ

como fue el caso de la OTAN, donde se opt por un modelo peculiar y poco ventajoso para nuestros intereses nacionales aunque s para aliviar los traumas psicolgicos de la izquierda nacional, o consecuente con el peso que nuestro pas estaba ya ganando. El verdadero salto adelante de Espaa vendr de la mano del presidente Aznar en sus ocho aos de gobierno. Por varias razones. La primera, y para m ms importante, su ambicin por conseguir que Espaa, como l mismo no se cans de repetir, llegase a ser una de las ms importantes democracias del mundo. Esta visin, que domin los dos mandatos desde 1996 a 2004, significaba en primer lugar poner fin a la imagen que los Gobiernos socialistas haban forjado de Espaa como un pas ni pequeo ni grande, ni activo ni pasivo, ni solidario ni irresponsable. Como nos definan entonces nuestros propios diplomticos, Espaa era un perro verde. Lo malo de esa excepcionalidad es que se contentaba con que nuestra nacin ocupase un papel secundario en la escena internacional. En la UE siempre hablbamos en quinto lugar, tras los cuatro grandes y nuestras grandes lneas de actuacin muchas veces no eran sino puro alineamiento (o seguidismo) de las posiciones de Pars. Aznar ser el primer presidente espaol que se plantee seriamente escapar del papel de segundones complacientes e intentar colocar a Espaa entre los grandes. Entre los miembros de la UE, en las relaciones transatlnticas, en Iberoamrica y en el Mediterrneo y Norte de frica. Es ms, ser el primer dirigente que lo intentar desde otra conviccin muy fuerte: que para ser serios en el mundo hay que serlo primero en casa. As, el nfasis inicial en la prosperidad y en las oportunidades no slo condujo a un crecimiento nacional espectacular, sino a una apertura sin precedentes. El bienestar de los espaoles, el dinamismo econmico, la presencia en el mercado global, no eran sino las bases slidas para un proyecto nacional de mayor calado: esa Espaa octava potencia mundial que tambin quera ser alguien en la poltica internacional. Seriedad en lo interno, credibilidad en el exterior, solidaridad con nuestros aliados y, tambin, compromiso hacia los valores e instituciones de32
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mocrticas y la seguridad en el mundo. Aznar trajo para Espaa prosperidad, pero tambin responsabilidad. El auge de las misiones de paz, la plena integracin en la Alianza Atlntica, la cooperacin en la lucha contra el terrorismo slo pueden entenderse desde esta doble aproximacin. Era la economa, pero tambin la poltica. De no haber sido por los dramticos atentados del 11 de marzo, hasta la foto de las Azores contara hoy en el haber de nuestra patria. Como en su da dijo Durao Barroso, entre el pas ms importante del mundo y la democracia ms antigua, hospedados por nuestro ms prximo vecino. De hecho, de no haber ganado el PSOE las traumticas elecciones del 14 de marzo de 2004, se supone que Espaa habra evitado convertirse casi en un Estado paria, como lo es hoy, nuestros dirigentes habran querido y sabido defender los intereses nacionales y, en consecuencia, no slo estaramos donde debemos estar, sino que seguiramos siendo respetados por unos y otros. Cosa que hoy no sucede.

CMO DILAPIDAR UNA HERENCIA EN CUATRO MESES


Espaa, en marzo de 2004, era un plido reflejo de lo que poda llegar a ser an. Jos Mara Aznar la haba dejado en la senda de afianzarse como potencia europea, de decidida vocacin atlntica y con presencia global. Espaa no slo haba crecido y necesitaba urgentemente un nuevo traje, sino que tena el sueo de que la nueva ropa fuera de calidad. Ese sueo lo echara abajo rpidamente la gestin del nuevo gobierno socialista de Rodrguez Zapatero. Puede que el actual presidente de Gobierno llegara a su cargo de manera accidental, como sentenci en su da el Wall Street Journal, y que, por lo tanto, no se encontrara lo suficientemente preparado para su nueva responsabilidad. Pero lo cierto es que su visin de Espaa en el mundo ya la deba traer puesta y sus lneas de actuacin exterior quedaron rpidamente fijadas. Y desde el verano de 2004, lamentablemente, no se han alterado en lo sustancial.
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LA ESPAA QUE NO CUENTA / RAFAEL L. BARDAJ

Primera obsesin zapateril: romper relaciones con la Amrica de George W. Bush. No todo se reduca a la cuestin de Irak. De hecho, para los nuevos socialistas espaoles Irak no era sino la mejor expresin de todos los males que representaba Bush, un sureo, creyente, adalid de exportar la libertad, y dispuesto a usar la fuerza cuando fuese necesario. Bien por desconocimiento, bien por mala fe, Rodrguez Zapatero querr ver en los demcratas norteamericanos su tabla de salvacin. Espaa no puede enfrentarse a los Estados Unidos y no sufrir por ello, pero si su discurso apuntaba slo a la Administracin republicana de Bush, podra limitar los daos. De ah su apuesta pblica por el contrincante de George W. Bush, el senador Ferry. Pero su apuesta se revel como algo muy arriesgado. De ah que cuando Bush barri en las urnas en noviembre de 2004, el actual Gobierno espaol se encontr frente al abismo hasta donde l mismo haba caminado voluntariamente. En lugar de humillar a Bush, Rodrguez Zapatero slo logr que Espaa fuera humillada. Desde la reeleccin del presidente americano, Espaa ha sido para Amrica lo que la Espaa de Franco fue en los 50 y 60. Un aliado kleenex, con el que se cuenta si viene bien, pero al que se ignora en todo lo dems. Los gestos, desencuentros y hazmerreres varios son de sobra conocidos como para tener que pasar por el bochorno de recordarlos otra vez, desde la gran cumbre Bush-Zapatero en Estambul, de 7 minutos 30 segundos, incluida traduccin consecutiva, al desmentido americano sobre un supuesto encargo a Moratinos para que mediara ante Siria, la visita a lo Mr. Marshall de la secretaria Rice, o los ms recientes tres votos de apoyo para la candidatura a la presidencia del Comit Militar de la Alianza Atlntica del general espaol Flix Sanz. Segunda gran obsesin de Rodrguez Zapatero: ser alguien en Europa. Cuando el presidente socialista hablaba de volver al corazn de Europa en realidad pensaba en convertirse en un apndice del eje franco-alemn o, ms exactamente, del eje Chirac-Schrder. En parte porque comparta la continentalidad de esos dos pases, pero sobre todo porque bajo esos dos lderes, Francia y Alemania se haban convertido en la referencia mundial del antihegemonismo norteamericano. Rodrguez Zapatero conceba
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a Europa como una construccin levantada frente a Amrica, como contrapeso y como factor de limitacin de la libertad de accin internacional de Amrica. Pero sa no es la Europa que quieren los europeos. Cuatro aos ms tarde su visin se ha evaporado. La Alemania de Merkel es claramente pro-americana en lo sustantivo; y Sarkozy acaba de anunciar su amor por Amrica a bombo y platillo durante su triunfal visita a Washington. Italia no ha roto con la Administracin de Bush; y Gordon Brown en Londres ni se plantea daar la histrica relacin especial con el otro lado del Atlntico. En ese sentido, la Espaa neo-socialista se ha quedado sola. Lo paradjico es que al intentar paliar este aislamiento, el Gobierno de Rodrguez Zapatero se ha visto forzado a aceptar cosas tan poco naturales para su gusto como sostener e incrementar ligeramente la presencia de nuestras tropas en Afganistn, enviar soldados al Lbano, aceptar el escudo antimisiles en la OTAN, o renunciar a sacar al contingente espaol de Kosovo aunque esta provincia declare unilateralmente su independencia. En el propio seno de la Unin Europea, mxima expresin de la nueva Europa para los actuales dirigentes espaoles, este Gobierno no ha tenido muchos logros. Ms bien todo lo contrario. Por un lado est el asunto de los fondos, a los que Rodrguez Zapatero renunci gratuitamente con una frase para la Historia: es divertido ver cmo se pegan entre ellos por sus intereses, refirindose a las reuniones en la cumbre del Consejo de la UE; por otro, todo el tema de la Constitucin Europea. Aqu, donde el Gobierno dijo digo acab diciendo Diego. Tras el fracaso del texto en Francia y Holanda y la angustia por salir adelante, Moratinos ide la posicin espaola de Constitucin Plus. Ms texto, no menos, fue el slogan. Incluso dise una minicumbre paralela para crear un club de amigos de esta idea. Minicumbre a la que slo arrastr a funcionarios de segundo nivel, dicho sea de paso, y con la que se enfrent a la presidencia alemana de la UE. A los pocos meses, una vez forjado un consenso entre Berln y Pars sobre el tratado light, Madrid abandonar sus sueos de un texto plus, a sus amigos de la Constitucin, para aceptar la nueva versin, precisamente la que ms perjudica los intereses espaoles, ya que nos saca del grupo de cabeza de la UE para colocarnos en un plano de inferioridad.
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En fin, Nicols Sarkozy, con su empuje natural, disear una amplia alternativa para la cuenca del Mediterrneo sin contar con Espaa, o se pasear por Marruecos y Argelia consiguiendo todo aquello que Espaa no ha logrado en estos aos, donde ha disminuido sustancialmente su peso e influencia. Efectivamente, Rodrguez Zapatero lleg al poder para decir sobre la cuestin del Shara esto lo resuelvo yo en seis meses. Pero el tiempo ha pasado y a pesar del giro radical de la poltica espaola y socialista hacia la zona, y a pesar de los continuos guios y concesiones al Rey de Marruecos, ni el Shara est resuelto, ni las relaciones bilaterales han mejorado. De hecho, mientras escribo estas palabras, el embajador marroqu en Madrid sigue ausente, al haber sido llamado a consultas tras la mala gestin por parte de Exteriores de la visita de Sus Majestades los Reyes a Ceuta y Melilla. Para la diplomacia los gestos son tan importantes como las palabras, y no tener al embajador de Marruecos en Espaa, se diga lo que se diga, no es un buen sntoma para esas estrechas relaciones que este Gobierno ha querido forjar con Rabat. En Iberoamrica el despropsito no ha podido ser mayor. Primero se intenta formar parte de un amplio frente antiamericano, para lo cual se alimentan todos los populismos e indigenismos imaginables, como en Bolivia y la Venezuela de Chvez; segundo, se desafa al coloso americano en su patio trasero con medidas como la venta de sistemas de armas algunos necesitaban de licencia norteamericana al rgimen del dictador de Caracas; tercero, se abandona a nuestras empresas inversoras en la regin, a las que se pide que se dejen avasallar por los nuevos dirigentes, que se mueven entre el socialismo ms arcaico y el rencor histrico. Al final lo que se ha conseguido es que Espaa rompa con sus aliados tradicionales, abandone la agenda de libertad puesta en marcha por Felipe Gonzlez y llevada a su mximo por Aznar y caiga prisionera de los caprichos de los nuevos caudillos del petrodlar. Como se vio en la cumbre de Chile, el antiamericanismo se ha mutado en antiespaolismo, precisamente de la mano de esos a quienes el actual Gobierno espaol no ha hecho sino tender una y otra vez su mano. Cuatro aos despus de llegar
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al poder, Rodrguez Zapatero no cuenta con amigos de verdad en Iberoamrica. Ni buenos, ni malos. Y no porque no haya puesto todo su empeo en lograrlo. La poltica hacia Cuba ha sido tan escandalosa que, al final, a lo que aspiraba, a que la UE aceptara a los Castro como algo normal, se le ha escapado a Zapatero de las manos gracias a la estatura moral de naciones como el Reino Unido, Holanda o la Repblica Checa. La nia bonita de la accin exterior de este presidente, su llamada Alianza de Civilizaciones, no ha dejado de ser otro fiasco que poco o nada de bien ha reportado a Espaa, quien encima la est pagando con facturas millonarias a la ONU. Todo el protagonismo que Moratinos se atribua a s mismo en Oriente Medio ha quedado en evidencia en su incapacidad para llevar adelante iniciativa alguna para la zona. Es ms, ha resultado pattico el mendigar ante Washington para que Espaa fuese tambin invitada a la reciente cumbre de Anpolis. Muy lejos qued el orgullo felipista de la cumbre de Madrid de comienzos de los 90. Si el tndem ZapateroMoratinos so alguna vez con servir de interlocutor privilegiado ante el mundo rabe, los rabes le han dado la espalda una vez ms. No precisan ni de La Moncloa ni de Santa Cruz para tratar el tema palestino, ni para acercarse a los Estados Unidos o a la UE. Espaa, simplemente, no cuenta. En fin, no hay regin del mundo donde Espaa hoy, tras cuatro aos de gobierno de Rodrguez Zapatero, est mejor situada que a comienzos de 2004, antes de su llegada-destrozo al poder. Y no hay nada que permita pensar que si continuara al frente del Gobierno otros cuatro aos, la imagen, el peso y el papel de nuestra nacin mejoraran en alguna parte.

LOS DESPROPSITOS DEL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI


En poltica internacional un pas cuenta si es fuerte y si se muestra firme ante los diversos avatares del mundo. Aunque sea en su calco en negativo, la accin exterior del Gobierno de Rodrguez Zapatero guarda una gran coherencia con sus polticas domsticas. Persiguiendo su sueo de una nacin fuerte a travs de la diversidad y la descentralizacin extrema, lo que ha conseguido, en realidad, es que Espaa, como nacin, sea ms dbil y as
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sea percibida por el resto del mundo. Para incomprensin del presidente del socialismo postmoderno del siglo XXI, su concepcin de lo que deben constituir unas relaciones internacionales armnicas no siempre ha sido bien recibida por sus supuestos amigos. Tal fue el caso del presidente francs, Jacques Chirac, cuando se neg a sentarse con los presidentes autonmicos que haban sido invitados a sumarse a la delegacin espaola en la primera cumbre bilateral entre Espaa y Francia tras la victoria del PSOE. Su continua actitud de apaciguamiento a travs de ms y ms concesiones, como se ha visto con su aproximacin al problema de ETA, tuvo su traduccin tambin en la vertiente internacional, en lo que un sagaz diplomtico britnico llam la poltica de la rendicin preventiva. Esto es, no poner lneas rojas en las negociaciones y estar dispuesto de inmediato a aceptar lo que pida la otra parte. El ejemplo de Gibraltar, la aceptacin de un foro tripartito y el abandono de cualquier intento de recuperacin de ese territorio ocupado, es paradigmtico. Ceder todo sin nada a cambio. Ms all de una bonita foto con las contrapartes. El gusto por las minoras y hacer de stas la norma social tampoco encontr gran eco entre nuestros socios y aliados. La obsesin de la izquierda por el tema palestino, por ejemplo, hizo que diera la vuelta al mundo aquella foto de un Rodrguez Zapatero ataviado con la kefiya, o paoleta palestina. Justo cuando la seguridad de Israel estaba en juego mientras libraba una guerra en el Lbano contra Hizbol y sufra constantes ataques sobre su suelo desde la franja de Gaza controlada por Hams. Su poltica crtica de Israel, sin ms criterio que ese romanticismo de estar junto a la resistencia (poco importa que sta la formen terroristas), le ha valido al presidente espaol el ser el nico gobernante occidental alabado pblicamente por los lderes de Hizbol. El antimilitarismo gentico ha ocasionado situaciones dolorosas, como la despreocupacin sobre la seguridad de nuestras tropas desplegadas en misiones de paz, pero en entornos hostiles. Despreocupacin que ha llevado a enviar a nuestros soldados a misiones de mayor riesgo con la misma preparacin y material que las de riesgo mnimo. Esta disparidad ha estado en la base de los muertos que Espaa ha sufrido en el Lbano y en Af38
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ganistn y, adems, est causando que nuestras tropas reduzcan sus cometidos para evitar exponerse, hasta el punto de estar enclaustradas en su guarnicin prcticamente todo el tiempo. Qu mejor prueba del abandono por parte de los responsables gubernamentales que la necesidad de adquirir ahora vehculos blindados antiminas, de manera extraordinaria y acelerada, en un intento de poner un parche a una psima planificacin de nuestra defensa. El cheguevarismo de la izquierda postmoderna tambin ha causado sus estragos en los intereses espaoles en Iberoamrica, sobre todo a los comerciales. El Gobierno, por llevarse bien con los nuevos dspotas iberoamericanos, ha optado por la indefensin de nuestras empresas, que, sin el respaldo del Gobierno de la nacin, han quedado a merced de los caprichos nacionalizadores de bolivianos, o de las constantes amenazas del petrodictador de Venezuela. Que haya tenido que ser el Rey quien intentara modificar este peligroso juego, enfrentndose pblicamente a Chvez, dice mucho del Gobierno socialista. Es posible que Rodrguez Zapatero aspirara a liderar la nueva izquierda europea y que la rapidez de su giro internacional el gobierno ABBA, como le ha definido un prestigioso historiador hispano-britnico, por aquello de Anything but Bush, Blair and Aznar estuviese encaminada a afianzar ese supuesto liderazgo. Al fin y al cabo la envejecida izquierda europea buscaba joven lder supuestamente preparado. Jos Luis Rodrguez Zapatero ha debido defraudarles tambin. Su proyecto se ha deshecho cual azucarillo en vaso de agua. Espaa, que no es una molestia para los Estados Unidos, que es la gran ignorada por Londres, Pars y Berln, que ha perdido voz y voto en la UE, que es despreciada por sus supuestos amigos en Iberoamrica que no dejan de insultarnos, y que es marginada por nuestros vecinos del Sur, no puede ser con Zapatero el lder de nada, si acaso del hazmerrer internacional. Nadie puede tener una posicin fuerte en el mundo siendo dbil en casa. Y nadie puede ser tomado en serio allende nuestras fronteras si l no se toma primero en serio su trabajo internacional. Y Rodrguez Zapatero se achant ante el mundo en cuanto vio que su imposible guin se torca. En
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estos cuatro aos ha sido el gobernante menos viajado y que menos encuentros bilaterales ha mantenido de toda nuestra historia reciente. Aunque en La Moncloa han intentado llenar el pavoroso vaco de su agenda internacional, sta es como el agua, inspida, inodora e incolora. Rodrguez Zapatero ha hecho carne aquel sarcasmo de un embajador espaol quien deca all por los ltimos 80 que la poltica exterior de Espaa consista en tres principios: Espaa siempre formaba parte de un eje; Espaa siempre mediaba en algo; y Espaa siempre acaba bajndose los pantalones. Lstima que el eje de Zapatero sea el de los Castro, Chvez y Evo, y que no tengamos ningn papel ni sitio en el que mediar.

CMO RECUPERAR A ESPAA EN EL MUNDO


No hay nada que esperar del nuevo socialismo de Rodrguez Zapatero. Es un desastre y resultara ingenuo aspirar a alcanzar algn pacto con este PSOE radical y extravagante. Cualquier consenso sera tan de mnimos que carecera de significado. Otra cosa es si queda algn resquicio dentro del PSOE, de lo que ha sido siempre el socialismo espaol, una fuerza pragmtica, encauzada dentro de las grandes corrientes internacionales y no en los mrgenes ultras del actual Gobierno. El problema es que Espaa, para poder defender sus intereses, necesita ser fuerte. Y eso requiere de firmeza interior para poder proyectar seriedad exterior. Para empezar, Espaa debera intentar recuperar las coordenadas normales de toda democracia liberal firmemente anclada en eso que se llama Occidente. Eso pasa por recuperar el tono vital bueno con Washington, quienquiera que est en la Casa Blanca, y un lugar entre los cuatro grandes de Europa. Nuestra voz debe ser oda y tenida en cuenta. Espaa debe dejarse de veleidades romnticas en Iberoamrica y apoyar claramente una agenda de libertad para la regin. Al igual que debe promover los valores universales de libertad y respeto a las personas en todo el mundo, con especial nfasis en el mundo rabe.

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No va a ser fcil. En parte porque Rodrguez Zapatero ha generado un Estado anorxico que no tiene ya el msculo para lidiar con los grandes retos del mundo, de la globalizacin a la seguridad internacional. La transformacin radical de los servicios de inteligencia y de nuestras fuerzas armadas son condiciones inexcusables para que Espaa pueda operar en lo que queda de siglo XXI. Pero es que, adems, a la credibilidad internacional le sucede lo que a los jarrones chinos. Que cuando se rompen se pueden pegar, pero ya no valen lo mismo. La imagen de Espaa la ha roto Rodrguez Zapatero, y aunque logrramos remendarla habr que dar nuevas pruebas de compromiso, solidaridad y actuacin en positivo antes de recobrar la credibilidad previa a marzo de 2004. En ltima instancia, Espaa necesita un nuevo contrato social, no un simple consenso entre partidos, para poder afrontar con xito los retos que nos aguardan maana y el da despus. Es imprescindible que los espaoles sepan lo que conlleva ser un gran pas, prspero pero responsable. Y tambin es urgente que entiendan que no vivimos en un mundo de fantasa, como quiere hacernos creer falsamente Rodrguez Zapatero. Al fin y al cabo, aunque Bin Laden no nos ponga en sus ttulos, Al Qaeda nos ha mencionado desde marzo de 2004 trece veces, amenazndonos en todas ellas. La Espaa necesaria no puede venir de la mano del actual presidente porque l ha apostado por todo lo contrario. Si sus equivocaciones con ETA se han empezado a pagar trgicamente, sus errores estratgicos e internacionales ya los llevamos pagando varios aos. Rodrguez Zapatero es una pesada hipoteca para Espaa. Y yo no quiero tener que pagarla ms.

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no de los fenmenos ms notables de los meses finales de esta legislatura es la urgencia del Gobierno y del Partido Socialista por desterrar del debate pblico las dos grandes apuestas que Jos Luis Rodrguez Zapatero ha querido protagonizar: el proceso de paz denominacin que ha encubierto una negociacin poltica en toda regla con ETA y la pudorosamente llamada reforma territorial, pronto convertida en un proceso de verdadera mutacin constitucional con la gran brecha que abre en el modelo de Estado autonmico el nuevo Estatuto de Catalua. Lo que Rodrguez Zapatero crey que podra consagrarle como estadista, inspirado por su arrogante adanismo, tiene que ser enterrado precipitadamente como evidencia inculpatoria tanto de las carencias como de los excesos desplegados por el Gobierno en estos aos. En su afanoso intento de desmantelar la Transicin y de impugnar su valor histrico, en la ruptura desleal de los grandes acuerdos de Estado, en el desprecio a los consensos bsicos entre los partidos mayoritarios como un pilar fundamental de estabilidad del sistema democrtico, el Partido Socialista apenas ha reconocido otro lmite que el de la utilidad para su proyecto de poder.

Javier Zarzalejos es director de Constitucin e Instituciones de FAES y director de Cuadernos de Pensamiento Poltico.

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Esa es la medida con la que el Gobierno ha calibrado sus rectificaciones, simples adaptaciones tcticas y no la reflexin seria sobre errores que ni siquiera admite que sean tales. Por eso, Rodrguez Zapatero no suscita precisamente credibilidad como hombre de convicciones asentadas. Son las urgencias electorales y el intento de neutralizar la oposicin del Partido Popular lo que ha llevado al Gobierno socialista a intentar ganar ahora terrenos que no ha hecho sino despreciar. Esta precipitada operacin de lavado es, desde luego, el reconocimiento del fracaso de una poltica que ha alcanzado situaciones verdaderamente delirantes. Pero en absoluto significa que Rodrguez Zapatero renuncie a darle continuidad en la prxima legislatura si tiene una oportunidad para mantenerse en la presidencia del Gobierno haya ganado o no las elecciones. Podramos preguntarnos a qu respondera esa insistencia de Rodrguez Zapatero. La respuesta la han ido ofreciendo el interesado y sus intrpretes a lo largo de esta legislatura. La negociacin con ETA, el nuevo Estatuto de Catalua, la degradacin de la Transicin y del pacto constitucional como un proceso apcrifo, injusto y deficitario en trminos democrticos son los elementos de un intento de cambio de rgimen basado en la alianza con los nacionalismos y la izquierda radical ms radical an y en la exclusin indefinida del Partido Popular como opcin de gobierno. Lo hecho es decir, lo deshecho en esta legislatura, con ser mucho, no ha resultado suficiente para consolidar un esquema de poder como el deseado por los socialistas. Y eso que el proceso de reforma territorial ha terminado convirtindose en uno de los esqueletos del armario socialista que con ms insistencia hay que guardar bajo llave para que no salga en el momento ms inoportuno. Para empezar, y por contradictorio que parezca, el propio presidente del Gobierno ha minimizado el alcance del Estatuto cataln, negando que se trate de un nuevo Estatuto sino, simplemente, de una reforma del de Sau. Pero es que Artur Mas, pocos meses despus de exhibirse como coma44
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drona del nou Estatut reniega del valor poltico de lo pactado y levanta la bandera de la autodeterminacin que en su caso slo puede tener un sentido independentista desmintiendo los efectos estabilizadores que se atribuan a la revisin estatutaria. Maragall entona ahora una autocrtica que, tarda, no olvida ningn aspecto fundamental del proceso. Para el ex presidente de la Generalidad, el pacto del Tinell fue un error, declara que se equivoc al fiarse de Zapatero y reconoce que se debera haber abordado la reforma de la Constitucin antes de tocar los Estatutos. Lo dicho, tarda palinodia que ilustra sobre el pasado, confirma la banalidad con que se ha abordado el tratamiento de los grandes asuntos de Estado en esta legislatura pero que en nada sirve para reparar sus consecuencias. En un contexto ms amplio, el proceso puesto en marcha por la revisin del Estatuto cataln ha sido una cuesta abajo en inters ciudadano, un antimodelo en cuanto a calidad y transparencia de debate poltico y una estril deconstruccin jurdica. La Comunidad Valenciana hubo de reaccionar con su propia propuesta estatutaria en repuesta al proyecto de los partidos del pacto del Tinell. En Andaluca, la reforma estatutaria fue planteada por los socialistas con dos objetivos al servicio de una estrategia estrictamente partidista: uno, ofrecerse como sumisa cobertura al Estatuto cataln para conseguir que el proceso apadrinado por Zapatero consiguiera masa crtica; el otro, hacer de la reforma estatutaria una emboscada para el PP, que tendra que optar entre apoyar un texto inaceptable o ser de nuevo descalificado como partido esta vez anti-andaluz. A pesar de la tramposa estrategia socialista en Andaluca, alejada desde luego de todo sentido de Estado o de simple responsabilidad, el resultado de la revisin estatutaria no ha tenido los efectos letales para el Partido Popular que aqullos esperaban, y aunque el PP ha tenido que moverse en el filo de la navaja en este tema, no se le podr reprochar ni su falta de espENERO / MARZO 2008

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ritu de acuerdo, por encima de las conveniencias tcticas coyunturales, ni su esfuerzo por neutralizar los demaggicos despropsitos inconstitucionales del proyecto socialista. Esta oleada estatutaria deja para la posteridad piezas de literatura jurdico-poltica que sin duda asombrarn a quienes las lean dentro unos aos, aun ms de lo que nos asombran ahora las proclamaciones de prembulos como el del Estatuto cataln, las tipificaciones indescifrables de derechos de todo tipo, las apelaciones inquietantes a misteriosas fuerzas de la historia para justificar esta nueva vuelta de tuerca que los nacionalismos incluido el del Partido Socialista han aplicado a nuestro sistema constitucional.

EL XTASIS NACIONALISTA DEL SOCIALISMO


La fascinacin de la izquierda espaola con el nacionalismo es un misterio digno de investigacin1. No s si habremos avanzado algo en la resolucin del misterio al que se refiere Flix Ovejero. Lo que es evidente es que en esta legislatura semejante fascinacin ha alcanzado niveles de xtasis. El discurso poltico desarrollado por el Partido Socialista en estos ltimos aos y su catico diseo de la revisin del modelo territorial han sido posibles por la grave regresin ideolgica de una izquierda colonizada por los tpicos ms artificiosos de los nacionalismos. Por su parte, los nacionalismos, que ostentan el dudoso honor de ser las nicas ideologas preilustradas de curso poltico en el siglo XXI, han sido elevados a la categora de componentes de progreso en coaliciones de gobierno fabricadas para apuntalar la alianza deseada. Lo reiteraba recientemente Santiago Carrillo: Al igual que pienso que las fuerzas progresistas espaolas necesitan el apoyo de los nacionalistas democrticos perifricos,

La izquierda astigmtica, El Pas, 23 de abril de 2006.

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creo que stos precisan tambin del de las fuerzas progresistas de Espaa para conquistar sus aspiraciones legtimas2. Ovejero ha descrito con precisin y sinceridad las races de esta regresin al sealar que el PSOE es, seguramente, el sntoma ms agudizado de un proceso ms general de empobrecimiento ideolgico y programtico de las izquierdas que ha tenido su expresin ms decantada en la transicin de un discurso atento a la desigualdad y lo econmico a otro centrado en la diferencia y lo cultural. Y completa su referencia al PSOE aadiendo que en el caso espaol, ese nuevo discurso, por lo general plmbeo, ha encontrado una traduccin reconocible: una poltica territorial legitimada en nombre de la pluralidad, la diversidad, el reconocimiento o la identidad3. Si alguna duda hubiera al respecto slo hay que repasar la composicin del llamado comit de sabios reclutados por la direccin socialista para la elaboracin de su programa electoral. Este empobrecimiento del que habla Ovejero es lo que otros pudorosamente llaman postsocialismo, trmino con el que se designa a esa izquierda postmoderna que para sobrevivir bajo los escombros del Muro de Berln ha tenido que sustituir el conflicto de clase por el de grupo, la reivindicacin econmica por el cultivo de las exigencias identitarias, la redistribucin por las polticas de identidad y, en fin, la exaltacin de los ms diversos comunitarismos en sustitucin de la ciudadana como estatuto de igualdad de derechos y garanta de su ejercicio. Los valores cuya representacin se atribua la izquierda han quedado volatilizados en la disolucin multiculturalista de aqulla. El efecto ha sido convertir el derecho a la diferencia en diferencia de derechos pero, eso s, con la buena conciencia recuperada. La fascinacin de la izquierda por los nacionalismos va ms all de la necesidad de contar con los escaos de stos para completar la mayora parlamentaria. Los pactos con los nacionalistas hasta ahora no haban con2 3

Carta a un amigo vasco, El Pas, 15 de octubre de 2007. Flix Ovejero: Es de izquierdas la poltica del PSOE?, El Noticiero de las Ideas, julio-septiembre 2007.

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llevado negociar con estos partidos la estructura territorial del Estado. Lo evitaba el consenso esencial entre los dos partidos de Gobierno (PSOE y PP) que se reconocan mutuamente la condicin de interlocutores y parte insustituible en un acuerdo de contenido constitucional. De este manera, hasta esta legislatura, se ha venido limitando la capacidad extractiva de los nacionalismos cuando Gobiernos en minora han tenido que pactar con estos partidos para asegurase la estabilidad. Lo ms sorprendente es que los socialistas no han sido arrastrados a esta subordinacin a los nacionalismos: la pusieron en marcha. Para que cada cual pueda medir sus responsabilidades, conviene recordar que fue Maragall y no CiU quien convoc a la revisin del Estatuto y que fue en diciembre de 2003 cuando accedi a la presidencia del PNV el hoy aorado Josu Jon Imaz, estrenando su mandato con un voluntarioso discurso sobre el nacionalismo cvico bien alejado por cierto de la ponencia poltica que acaba de aprobar ese partido. Fueron los socialistas (recurdese la foto de Rodrguez Zapatero y Maragall desde el balcn de la Generalidad, o el apoyar lo que apruebe el Parlamento de Catalua o la nacin espaola como concepto discutido y discutible) los que alentaron y legitimaron esta dinmica perversa, sin miramiento alguno, al hacer suya la bandera nacionalista que les ha llevado a la alianza con Esquerra Republicana de Catalua y el Bloque Nacionalista Gallego, el multipartito balear, adems de sus esperanzas, por ahora aplazadas, de acuerdos transversales es decir con los nacionalistas en el Pas Vasco y Navarra, vetados por razones electorales por la direccin federal del PSOE despus de que los socialistas navarros, con el apoyo de sus compaeros vascos, decidieran pactar con Nafarroa Bai. A pesar de ello, ah est la Diputacin alavesa, en la que gobierna el PNV, tercera fuerza en el Territorio, slo por el consentimiento del PSE, que, adems, ha sacado adelante con sus votos los presupuestos del Gobierno Vasco para 2008, ao en que segn el anuncio del lehendakari Ibarretxe tendr lugar la consulta sobre autodeterminacin. La regresin ideolgica de la izquierda, y muy singularmente el Partido Socialista, para legitimar esta poltica ha asumido en su discurso oficial los
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tpicos ms oxidados de los nacionalismos. El primero de estos lugares comunes es el que, despus de treinta aos de democracia y de transformacin radical del Estado, insiste en que el problema de los nacionalismos en Espaa radica en un dficit de integracin, en una falta de encaje cmodo de stos. De este modo, los nacionalismos vuelven a quedar absueltos de cualquier responsabilidad en su inadaptacin deslealtad quiz sea un trmino ms exacto al sistema constitucional, se les exime de cualquier crtica y se les invita a poner de nuevo en marcha una espiral de exigencias que son aceptadas con cesiones sin contrapartida salvo la del inters partidista. Frente a esta supuesta deficiencia de comodidad en el encaje de los nacionalismos, la realidad es precisamente la contraria. Si algo puede destacarse de los nacionalismos que vienen gobernando interrumpidamente en el Pas Vasco y Catalua en esta Comunidad bajo la apariencia de una falsa alternancia es su envidiable integracin en el sistema constitucional. Alguien puede creerse a estas alturas que los catalanes o los vascos que viven en la incomodidad son los nacionalistas, o no estar la incomodidad ms bien en todos aquellos que se les resisten, en los que no aceptan la imposicin excluyente de los smbolos, los que rechazan el control que ejerce el nacionalismo sobre la sociedad civil, los que no quieren compartir su discurso dominante, ni someterse a sus mitos identitarios? Otro de los lugares comunes que el Partido Socialista ha impuesto es esa pretendida justificacin histrica de los nacionalismos como reaccin a un Estado opresivo al servicio del nacionalismo espaol. Es conocido el lugar central que ocupa la supuesta abolicin foral de 1839 en el relato del nacionalismo vasco y cmo ste ha logrado convertir el establecimiento de los conciertos econmicos en el acto abolitorio final y a su promotor, Cnovas, en una de sus bestias negras. La versin actualizada de este mito utiliza al Partido Popular, a su etapa de gobierno y al mandato de Jos Mara Aznar como coartada poltica de la radicalizacin nacionalista, mientras el Tribunal Constitucional, con una supuesta interpretacin antiautonmica de la Constitucin, y la legislacin bsica dictada por las Cortes Generales son alegadas para hacer ms respetable esa radicalizacin.
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Emilio Guevara, que fue portavoz del PNV en el Parlamento Vasco y encabez como independiente la lista del PSE-PSOE por lava en las elecciones autonmicas del 2005, escriba ese mismo ao: Si una leccin podemos extraer de la transicin poltica espaola es la de que no hay motivos objetivos para la permanente y cada vez ms agresiva insatisfaccin nacionalista, salvo la que ya he indicado: necesitan del conflicto para mantener su razn de ser y su hegemona electoral (). Para ellos [los nacionalistas] cualquier acuerdo temporal no es sino una fase ms de una estrategia de ruptura y secesin (). Hace veinticinco aos quizs no podamos saber lo que hoy sabemos. Por eso lo que en 1979 pareca lgico y necesario, hoy sera una autntica estupidez4. No es de extraar que el regreso a la poltica de Emilio Guevara de la mano del Partido Socialista de Euskadi-PSOE y el apoyo de Rodrguez Zapatero resultara un episodio fugaz y decepcionante. Lo cierto es que esta distorsin sigue siendo un gran xito de la propaganda nacionalista, especialmente querido por la izquierda que con tanta frecuencia toca fondo en su degradacin argumental al asociar lo espaol con el franquismo y convertir a Espaa en una idea por s misma autoritaria. En otras palabras, las banderas espaolas estn bien pero en Ceuta y Melilla. Y sta de los smbolos nacionales no es una cuestin menor, porque identificarse con el discurso victimista de los nacionalistas, hacerlo propio y proyectarlo en la accin poltica y legislativa, lleva a una nueva expresin del abandono por la izquierda de los valores que se les supona propios. Conduce a aceptar que la sentimentalidad nacionalista tiene poder normativo. Con ello, los sentimientos, siempre que sean nacionalistas, dejan de ser un asunto privado y se imponen por s solos sobre la ley. Si no se coloca la bandera nacional en donde debera legalmente estar, se justifica porque los sentimientos no se pueden imponer. Lo que sabemos es que s, que los sentimientos realmente se imponen, siempre que sean los nacionalistas. Adems se trata de una afirmacin tram-

El verdadero conflicto vasco, El Correo, 21 de julio de 2005.

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posa porque a nadie se le obliga a que la bandera espaola le inspire patriotismo o simplemente simpata sino a que cumpla la ley en los trminos en que se exige a todos los ciudadanos. A nadie se le pide que le guste cumplir sus obligaciones fiscales, simplemente que pague sus impuestos. La adopcin por los socialistas del lenguaje nacionalista, de su distorsionada e insolidaria visin de Espaa, la participacin en sus coartadas y en su universo simblico mitos fundacionales incluidos han vaciado de contenido una idea de Espaa reconocible en la izquierda mayoritaria. Espaa, en el pensamiento que hoy se tiene por ms influyente dentro del Partido Socialista desarrollado por los tericos ms cercanos a Rodrguez Zapatero, es una no-realidad, un simple espacio de confrontacin entre proyectos polticos todos con igual valor relativo. En un alegato contra la izquierda agrupada en el nuevo partido Unin para el Progreso y la Democracia, el socilogo Snchez Cuenca lo dejaba meridianamente claro: Ser espaol no es un derecho sino un hecho poltico, que a unos disgusta, a otros entusiasma y a algunos deja indiferentes. Tanto la unin como la separacin son proyectos polticos, no derechos5. Precisa explicacin del discurso socialista dominante: la condicin de espaol como hecho poltico desnudo de contenido jurdico depende de que uno sea vasco, cataln, andaluz? y la unidad nacional como un mero proyecto de valor equivalente al de la secesin y la ruptura.

LA AGENDA (NO TAN OCULTA) DE LA REFORMA


Se podr discutir en qu medida la asuncin de este discurso es una verdadera regresin ideolgica o un simple recurso oportunista para facilitar el ansiado pacto con los nacionalistas y la exclusin sectaria del Partido Popular. Probablemente la fascinacin ideolgica y el oportunismo se han

UPD, partido nuevo, viejos tpicos, El Pas, 23 de octubre de 2007.

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retroalimentado. En cualquier caso, en trminos polticos, lo que no parece variar son los efectos sobre el modelo constitucional de organizacin territorial del Estado. Porque desde esta no-idea de Espaa compartida por socialistas y nacionalistas se ha provocado un proceso de deconstruccin del modelo autonmico propiciado por motivos espurios y resultados que, con toda serenidad, hay que calificar de caticos. El Gobierno y el Partido Socialista han instrumentalizado la revisin del modelo territorial de la Constitucin. La han utilizado en funcin de objetivos que es difcil no considerar estrictamente partidistas en un contexto de ruptura de los consensos bsicos con el Partido Popular. En primer lugar, esta operacin poltica, y singularmente el nuevo Estatuto de Catalua, arranca con el Pacto del Tinell como un ariete de oposicin al entonces Gobierno del PP. Con los socialistas en el poder la revisin del modelo territorial de la Constitucin adquiere carcter estratgico al convertirse en materia de negociacin con los nacionalistas y, en ltimo trmino, en contrapartida al apoyo de stos a Rodrguez Zapatero. Finalmente last but not least no hay que olvidar el papel que la estrategia socialista ha reservado a la deconstruccin del modelo territorial de la Constitucin en el espejismo denominado proceso de paz. En efecto, una revisin general del modelo territorial en la direccin marcada por el nuevo Estatuto de Catalua, permita camuflar la negociacin poltica con ETA-Batasuna como una reforma del Estatuto vasco. De nuevo Snchez Cuenca lo explicaba en las pginas de El Pas: En medio del proceso actual de reformas estatutarias, es evidente que el Estatuto vasco tambin va a ser reformado. Desde luego, la integracin de Batasuna ser muy improbable si no participa en las negociaciones sobre
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el nuevo marco legal del Pas Vasco. De ah que la mesa de partidos sea conveniente, no slo porque Batasuna no est actualmente representada en el Parlamento, con lo que es imposible que intervenga en debates parlamentarios, sino adems porque as cabra consensuar un acuerdo que satisfaga a todas las partes y que sirva a los batasunos para acomodarse en el sistema6. Antes, Artur Ms ya haba anticipado que el pacto con Catalua da credibilidad a Zapatero para afrontar el proceso de paz7, emparentando sin reservas el proceso estatutario cataln con la negociacin con ETA. La ruptura del consenso constitucional, la bsqueda obsesiva de la exclusin del Partido Popular en cuanto nica alternativa, los pactos con los nacionalistas sin y contra el PP en los que la estructura territorial del Estado se convierte en materia de negociacin y contrapartida y la aceptacin de una negociacin poltica con ETA-Batasuna significan la quiebra de los paradigmas en que se han basado el desarrollo del sistema constitucional y su estabilidad. Las consecuencias de esta ruptura en el presente poltico espaol hace tiempo que han empezado a evidenciarse y anticipan que, si no se supera esta dinmica, sus peores efectos estn por venir.

ESCAPAR A LA CONSTITUCIN
En toda esta operacin poltica, el nuevo Estatuto de Catalua ha marcado la pauta en la instrumentacin jurdica de esa mutacin constitucional que ha abierto una enorme va de agua en el Estado autonmico. No es de extraar que as sea, tratndose de un Estatuto nacido de un pacto de exclusin del Partido Popular el Pacto del Tinell y que responde al objetivo de sacar el rgimen de autonoma de Catalua del marco constitucional.

6 7

Buscarle tres patas a la mesa, El Pas, 11 de septiembre de 2006. Entrevista en El Correo, 5 de febrero de 2006.

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Esta pretensin confederalizante del nacionalismo y aqu hay que incluir a los socialistas catalanes que busca consagrar una dualidad constitucional de nostalgias austrohngaras ha encontrado su soporte terico en una coartada endeble y en una verdad a medias. La coartada ha sido la supuesta involucin autonmica que habra provocado la utilizacin abusiva de la legislacin bsica y de los ttulos competenciales transversales del Estado en detrimento de las competencias de las Comunidades Autnomas. Esta involucin autonmica contina el argumento no ha sido evitada por el Tribunal Constitucional, en unos casos por una excesiva tolerancia hacia lo que el legislador estatal formulaba como bsico y en otros porque la tardanza del Tribunal en resolver ha permitido, de hecho, la permanencia de esta legislacin restrictiva de los poderes autonmicos, consolidando de hecho sus efectos. No es objeto de este artculo analizar en detalle la exactitud de esta argumentacin. Sorprende, sin embargo, la virulencia verbal con que se ha formulado en muchas ocasiones, como cuando el profesor Balaguer Callejn, catedrtico de la Universidad de Granada, refirindose a la legislatura anterior, hablaba de la impunidad del Gobierno de la Nacin para reconfigurar el Estado Autonmico a su antojo ya que los procesos constitucionales a travs de los cuales las Comunidades Autnomas pueden defenderse de las agresiones normativas del Estado contra sus competencias constitucionales duran siempre ms de los cuatro aos de mandato del Gobierno8. Un anlisis mucho ms sosegado y ecunime lo ofrece el profesor Blanco Valds, que recuerda el pulso abertzale que el frentismo nacionalista vasco sostiene contra el Estado en ese periodo, provocando una confrontacin que par algunas de las reformas autonmicas previstas por el Gobierno Aznar. Pese a ello concluye Blanco Valds, el periodo autonmico presidido por la mayora absoluta del PP no podra definirse en su
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La reforma de los Estatutos de Autonoma, pg. 40. Centro de Estudios Polticos y Constitucionales. Madrid, 2005.

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conjunto, y en puridad, como un periodo de retroceso, y menos aun de puesta en peligro de la descentralizacin9. Por su parte, Eliseo Aja tampoco suscribe la tesis de la involucin, aunque reproche la frustracin de algunas expectativas de reformas autonmicas que parecan muy necesarias y al alcance de la mano. Para Aja, examinando la situacin objetivamente, no es fcil demostrar un deterioro importante de la autonoma [en las dos legislaturas del PP]. En estos ltimos aos casi se han culminado los traspasos de servicios a las Comunidades Autnomas (decisivos en educacin y sanidad especialmente), hasta el punto de que el nmero de funcionarios de las Comunidades dobla en estos momentos al del Estado. Tambin se ha realizado una reforma de la financiacin autonmica notable, avanzando tanto por la va de la corresponsabilidad fiscal que ha sido aceptada por la unanimidad de las Comunidades Autnomas, de la misma manera que se ha renovado el concierto econmico con el Pas Vasco y se ha reformado el rgimen fiscal de Canarias, con plena satisfaccin de los Gobiernos autnomos respectivos10. Frente a la queja de involucin autonmica, viciada por la desmesura, la realidad del Estado autonmico muestra un desarrollo continuado de las potencialidades de autogobierno de las Comunidades Autnomas. El Tribunal Constitucional, al margen de sus problemas estructurales de funcionamiento, que no afectan slo a las pretensiones de las Comunidades, ha dedicado su jurisprudencia ms innovadora y creativa a dar soporte razonable a las demandas autonmicas y a su encaje en un conjunto estatal practicable. En este punto habrn de aclararse los tericos del nuevo Estatuto cataln, porque no se entiende que por un lado descalifiquen la labor del Tribunal por poco autonomista y por otro fundamenten en su jurisprudencia el alcance competencial que ha adquirido el nuevo texto estatutario. Hay que decir tambin que lo hacen extendiendo indebidamente los pronunciamientos del Tribunal en tres casos excepcionales en los que se reconoce la inaplicabilidad de la legislacin bsica del Estado en razn de la garanta constitucional del rgi9 10

Nacionalidades histricas y regiones sin historia, pg. 177. Alianza Editorial. Madrid, 2004. El Pas, 28 de julio de 2003.

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men foral del Pas Vasco y Navarra y un tercer caso por una compleja sucesin de normas en materia local desde el rgimen preautonmico en Catalua11. Hablar de una hipertrofia de los ttulos competenciales transversales del Estado me parece insostenible. Precisamente es el debilitamiento de estos ttulos uno de los problemas cruciales que habra que resolver en la perspectiva de una reforma constitucional. La situacin de la unidad de mercado, por poner un ejemplo, es un buen indicador de este debilitamiento que no tiene parangn en los sistemas federales ms avanzados. En Estados Unidos, ocho aos de Administracin republicana han seguido fortaleciendo polticas federales; la Constitucin suiza de 1999 ha blindado las competencias estatales, y la reciente reforma constitucional en Alemania ha reducido drsticamente la legislacin que requiere aprobacin del Bundesrat. La verdad a medias es la que ha convertido la desconstitucionalizacin del modelo de Estado en concepto clave y argumento universal para legitimar el alcance que se ha querido dar al nuevo Estatuto de Catalua. En 1981 quien luego fuera presidente del Tribunal Constitucional, Pedro Cruz Villaln, ech mano de un imaginario jurista persa que, sin saber nada de nuestro pas, intenta averiguar cul es el modelo de Estado a partir de la lectura de la Constitucin. La conclusin es que el jurista persa sencillamente no puede averiguarlo porque la Constitucin no lo establece. El esforzado persa, segn Cruz Villaln, slo puede llegar a saber que nuestra Constitucin, en esta materia, slo dice una cosa de forma inequvoca: que Espaa es un Estado y que slo puede ser un Estado, sin que la Constitucin permita ni admita la disolucin del mismo12. Una desconstitucionalizacin que, por tanto, deja en manos del poder legislativo la tarea de configurar la Constitucin material de este Estado en lo relativo a la distribucin territorial del poder; poder legislativo al que lo nico que se le pide es que proceda a travs de esa garanta, en s bastante modesta,
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SSTC 214/1989, 140/1990 y 109/1998 respectivamente. La curiosidad del jurista persa y otros estudios sobre la Constitucin, pg 383. Centro de Estudios Polticos y Constitucionales. Madrid, 1999.

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que constituye la ley orgnica. La desconstitucionalizacin de la estructura del Estado se traduce as, positivamente, en una simple reserva de ley orgnica13. No mucho despus de este brillante artculo, el Tribunal Constitucional empez a demostrar que la articulacin constitucional de la organizacin territorial del Estado contena definiciones, lmites y elementos estructurales ms precisos de lo que el jurista persa poda pensar, para complicacin del legislador orgnico, que se habra equivocado si se hubiera tomado al pie de la letra esa especie de poder constituyente de segundo grado patente contradiccin en sus trminos, por cierto que le atribuye esta interpretacin del Ttulo VIII de la Constitucin. Si el modelo autonmico ms aun en 1981 no es en la Constitucin un edificio acabado y cerrado, tampoco es un solar con unas cuantas seales. Ahora bien, las conclusiones extremas a que puede conducir la tesis de la desconstitucionalizacin no anulan su acierto al poner de relieve la complejidad del modelo territorial y su apertura, la dificultad de que el sistema gestione adecuadamente las asimetras que contiene y que en buena medida lo singularizan y la vulnerabilidad del modelo si se debilita el consenso poltico del que depende. La apertura del modelo territorial tiene su correlato en el principio dispositivo que atribuye a los Estatutos de Autonoma la decisin sobre las competencias asumidas dentro del marco establecido en la Constitucin y las bases para el traspaso de los servicios correspondientes a las mismas (art. 147.2 d) C.E.), as como la denominacin, organizacin y sede de las instituciones autnomas propias (art.147.2 c). Si bien es indudable que la apertura del modelo autonmico en la Constitucin, el principio dispositivo y si se quiere una cierta desconstitucionalizacin (dependiendo de los efectos que se quieran hacer derivar de este concepto) han caracterizado el sistema autonmico, con el Estatuto de Catalua estos conceptos son reinterpretados en el sentido de las pretensiones nacionalistas que ms que compartidas son alentadas y legitimadas por el PSC.
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Ibd., 389.

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La reelaboracin radical y extrema de estos conceptos (apertura, desconstitucionalizacin, principio dispositivo) abre el camino para un proceso cuyo objetivo es hacer que el rgimen jurdico-poltico de Catalua emprenda una verdadera huida de la Constitucin para situarlo fuera de la supremaca normativa de sta. Para empezar, la revisin del rgimen autonmico de Catalua ha transformado el principio dispositivo en un poder con pretensiones y alcance materialmente constituyente, otorgando una funcin al Estatuto que desborda su naturaleza de norma institucional bsica. En una abusiva y artificiosa elaboracin del concepto de bloque de constitucionalidad y en razn de su refrendo popular escaso, la verdad sea dicha se ha abogado por convertir el Estatuto en una norma no sujeta al contraste de su constitucionalidad. Extremando hasta su desnaturalizacin el principio dispositivo, el denominado blindaje competencial llena el listado de poderes de la Generalidad con una minuciosa relacin de materias y submaterias que se suponen incorporadas a cada competencia autonmica. La justificacin, segn se ha visto, se dice que es preservar el acervo autonmico de la agresin normativa del Estado. A pesar de los sutiles juegos conceptuales de los autores de esta frmula (vid. Carles Viver Pi-Sunyer14), parece claro que el nuevo Estatuto no slo define las competencias propias de la Generalidad sino que delimita por exclusin y prejuzga el ejercicio de las competencias estatales (art. 149.1. C.E.) y, por tanto, la potestad de las Cortes Generales que es a las que compete determinar qu es lo bsico, frustrando la finalidad de esta legislacin que es, segn tiene declarado el Tribunal Constitucional, crear un marco normativo unitario, de aplicacin a todo el territorio nacional (STC 147/1991 de 4 de julio). Como se argumenta en el recurso de inconstitucionalidad interpuesto por el Defensor del Pueblo, a travs de estas definiciones contenidas en esta tipologa competencial se rescribe desde el Estatuto de Autonoma lo que est

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Los lmites constitucionales de las reformas estatutarias, El Pas, 6 de mayo de 2005.

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dispuesto en la Constitucin, o bien se limitan las posibilidades de interpretacin, incluso en contra de la propia jurisprudencia del Tribunal Constitucional. Lo que plantea en realidad esta funcin extensiva del mbito normativo de los Estatutos es la ocupacin del papel que juega la propia Constitucin, al confundir su papel de atribucin competencial a las Comunidades Autnomas con la del reparto competencial efectuado por la propia Constitucin. Algunos autores han ideado salidas tericas a esta pugna competencial. As, Toms de la Quadra-Salcedo entiende que la concrecin de competencias autonmicas no sera por s misma inconstitucional si se entendiese que las nuevas competencias se atribuyen slo en tanto el Estado no ejerza su competencia para determinar lo bsico. Ello supondra que la atribucin en el Estatuto de las competencias autonmicas no sera tal atribucin, o sera meramente una atribucin provisional y preliminar, siempre sometida a poder ser desplazada, o preempcionada en terminologa norteamericana, por la delimitacin competencial que haga el legislador al dictar las bases15. Esta tesis podra tener proyeccin si, por ejemplo, el Tribunal Constitucional optara por resolver los recursos contra el Estatuto de Catalua con una sentencia interpretativa. Pero las dudossimas ventajas de este planteamiento, en apariencia salomnico, no justifican un razonamiento tan forzado y poco realista. Los Estatutos no asumen competencias a ttulo subsidiario o provisional, ni una asuncin competencial en estos trminos resolvera la conflictividad Estado-Comunidad Autnoma. Bien al contrario, la incrementara tanto en lo jurdico como en lo poltico, ya que la legislacin bsica que dictara posteriormente el Estado vendra a desplazar realidades de poder, jurdica y administrativamente consolidadas. Es fcil imaginar que la inestabilidad del conjunto del modelo se agravara con varias Comunidades Autnomas atribuyndose provisionalmente competencias propias del Estado hasta que ste se decida a ejercerlas.

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Es el Estatuto de Autonoma una norma capaz de modular el alcance de la legislacin bsica del Estado?, Revista Espaola de Derecho Constitucional, nm. 72, septiembre-diciembre 2004.

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El Estatuto cataln desborda con creces el contenido razonable reservado a esta norma de acuerdo con lo dispuesto en el artculo 147 de la Constitucin. Parece haberse buscado una apariencia y una retrica propias de una Constitucin. Segn la lgica nacionalista, el nuevo Estatuto cataln no reconoce lmites a su contenido porque estamos ante un instrumento jurdico en el que se manifiesta el poder propio del pueblo cataln y ese poder no admite ser un poder constituido, esto es, limitado y sujeto a la supremaca de otra norma, la Constitucin, externa a Catalua. De ah la insistencia en la bilateralidad de las relaciones entre Catalua y el Estado como alternativa tanto al principio de supremaca como al de multilateralidad. Se produce de este modo un efecto de petrificacin normativa de materias absolutamente dispares pero todas ellas protegidas por la rigidez propia de los Estatutos sujetos a onerosos procedimientos de reforma. Alrededor del contenido verdaderamente nuclear y tpico de un Estatuto, se aade toda una ganga de afirmaciones de derechos que no son tales, declaraciones programticas, remisiones a otras normas, mandatos y exigencias dirigidas a diestro y siniestro que, por mucho que se ponga en duda su naturaleza verdaderamente normativa, lo cierto es que estn contenidas en una ley del rango y la competencia de un Estatuto de Autonoma. Esta magmtica produccin entre literaria y normativa de la nueva oleada estatutaria es algo peor que una deplorable tcnica legislativa y plantea algunas cuestiones de importancia en el terreno terico y prctico. Se trata de enunciados y regulacin de materias que no se sostienen por su escasa densidad jurdica o cuyo carcter ms propio de reglamentaciones administrativas no justifica la proteccin que le otorga la rigidez de un Estatuto. Al margen de que sean o no materialmente inconstitucionales estas previsiones estatutarias, no es razonable aceptar que en un Estatuto cabe todo y que todo debe quedar igualmente cubierto por el rango de esta norma. Tampoco debe ser pasado por alto el hecho de que un proceso de revisin de la organizacin territorial del Estado impulsado y defendido por la izquierda en su conjunto haya producido como uno de sus resultados ms coloristas la generalizacin de las menciones a los derechos histricos como ttulo legitimador del autogobierno junto con la Constitucin.
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Es bien ilustrativa la observacin de Jos Tudela Aranda cuando al diferenciar la Disposicin Adicional Primera de la Constitucin de las referencias a los derechos histricos de los nuevos Estatutos, afirma: La novedad, creo, estriba en que el reforzamiento de la historicidad junto con la abundancia de elementos identitarios en los nuevos Estatutos de Autonoma, suponen el decantamiento de la opcin constitucional, en el terreno territorial, entre racionalidad e historicidad. Dicho de otra manera, y desde luego con cierto nimo polemista, el historicismo estatutario estara ganando la partida a la racionalidad constitucional16. La cuestin no es menor que la racionalidad constitucional vaya perdiendo la partida es preocupante porque es precisamente la interpretacin del nacionalismo vasco que convierte los derechos histricos en una clusula de autorruptura de la Constitucin la que alimenta un cierta corriente doctrinal muy presente en la elaboracin del Estatuto de Catalua. Dicha corriente interpreta en el mismo sentido de ruptura principios y previsiones constitucionales ya mencionados, como el poder de disposicin de las Comunidades a travs de sus Estatutos, la va de transferencia o delegacin competencial del artculo 150.2 o categoras dogmticas como la de bloque de constitucionalidad. As se termina legitimando las mutaciones constitucionales operadas por los Estatutos, sostenindose que estas normas deben quedar excluidas de ser revisadas por la jurisdiccin constitucional.

CONCLUSIONES DE UN PROCESO INCONCLUSO


El balance del proceso de revisin estatutaria como iniciativa estelar de la legislatura no puede resultar ms desalentador. El consenso constitucional ha sido deliberadamente quebrado para dar entrada a travs del Estatuto de Catalua a las pretensiones nacionalistas de declarar la caducidad del modelo autonmico y entrar en un proceso de mutacin de la Constitucin de orientacin confederal y contenidos que perfilan un constitucionalismo dual por el repliegue del Estado a una condicin residual.
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La Disposicin Adicional Primera de la Constitucin y los nuevos Estatutos. La Historia como legitimacin de la autonoma, Revista de Administracin Pblica, n 173, mayo-agosto 2007.

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El Estado es, efectivamente, residual en Catalua, como se jactaba de haber logrado Pascual Maragall. Pero, adems, ve seriamente comprometida su capacidad para actuar como estructura de cohesin y solidaridad y garanta de igualdad, cuando el concepto mismo de ciudadana cede ante las determinaciones identitarias locales. Slo los muy creyentes en las polticas de apaciguamiento o los que creen inaugurar la Historia todos los das podan esperar que este proceso de revisin aplacara las exigencias nacionalistas o colmara sus demandas al menos por una generacin, segn se nos prometa. Lejos de satisfacer al nacionalismo, la reconstruccin del modelo constitucional de Estado radicaliza al nacionalismo porque le permite poner de nuevo en marcha la dinmica de reivindicacin victimista desde la que ha ido construyendo la hegemona institucional de que goza en Catalua, el Pas Vasco y ahora, en buena medida, tambin Galicia. El nacionalismo se ha radicalizado, no porque de la noche a la maana haya cobrado una mayor agresividad sino porque ha empezado a percibir que sus objetivos mximos son verosmiles. Si el Estatuto cataln marca el umbral mnimo, dnde tendr que llegar una reforma del Estatuto de Guernica tambin comprometida por el presidente del Gobierno? Qu juego no se dar a los derechos histricos, cuya densidad histrica y jurdica es muy superior a la de los que menciona en el caso de Catalua su Estatuto? Es cierto que el Gobierno ha sufrido un coste poltico probablemente inesperado. Por otra parte, all donde el PP no ha sido excluido, este partido, a pesar de los inconvenientes que ello poda suponer, ha aceptado negociar con el PSOE nuevos Estatutos en los que el consenso ha conseguido desactivar los peores efectos de la imitacin del Estatuto cataln. El Estatuto andaluz es un caso claro de esta labor de depuracin a partir de un texto propuesto por el Partido Socialista que era una reproduccin de las formulas del de Catalua Ambas circunstancias han limitado la extensin del dao, pero la dinmica nacionalista en la que insisto, quiralo o no participa el Partido Socialista sigue en marcha y de manera mas radical e intransigente.
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Falta un elemento decisivo para valorar en todo su alcance las consecuencias para el modelo de Estado del Estatuto cataln y del proceso de desestabilizacin autonmica en que aqul se inserta. Se trata, naturalmente, de la sentencia del Tribunal Constitucional que resuelva los recursos interpuestos contra aqul. A nadie se le escapa que la conflictiva situacin que atraviesa el Tribunal no facilita el cumplimiento de su grave responsabilidad en el enjuiciamiento de la constitucionalidad del Estatuto. No obstante tampoco contribuye en nada a la reconduccin de este proceso la dilacin en dictar una sentencia que debera haber tenido prioridad a todos los efectos en los trabajos del Tribunal. El Tribunal tiene ante s una decisin trascendental para s mismo, para la definicin del Estado, para el futuro de su arquitectura constitucional. No sera prudente especular con el posible sentido del fallo pero s esperar que ste zanje cuestiones que no pueden permanecer abiertas, aclare la legitimidad o ilegitimidad de opciones que hoy aparecen envueltas en la confusin y vele por la continuidad de la Constitucin y su proyeccin en el futuro. El contenido de la sentencia orientar, sin duda, el debate sobre la reforma constitucional que debera abordarse en la prxima legislatura. Como viene reiterando el profesor Gonzlez Trevijano, hay que abordar esta reforma como un medio de defensa de la Constitucin17. La Constitucin ha sido modificada por la revisin estatutaria en Catalua, pero se ha hecho de espaldas al sujeto constituyente y titular de ese poder que es pueblo espaol en su conjunto y sin acomodarse al procedimiento establecido. Se trata de que ese sujeto colectivo el pueblo espaol mediante el procedimiento constitucionalmente previsto protagonice aquello que le corresponde, esto es, las decisiones bsicas configuradoras de su sistema poltico. Una reforma cuya conveniencia y orientacin hoy concita, con ms o menos matices, el acuerdo de principio de la mayora de la doctrina, y que res17

Reforma y defensa de la Constitucin, Cuadernos de Pensamiento Poltico, nmero 11. FAES. Madrid, 2006.

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ponde a preocupaciones sentidas por amplios y diferentes sectores de poblacin (la enseanza, la lengua comn, la unidad de mercado, la cohesin, etc.). Es perfectamente posible una reforma acotada, dirigida, como aconsejaba el Consejo de Estado en su Informe sobre posibles modificaciones constitucionales, a superar la apertura del modelo autonmico y a adecuar su funcionamiento una vez culminado prcticamente el desarrollo estatutario. El trabajo terico ya realizado permite adentrarse con seguridad y prudencia en este terreno. El Informe del Consejo de Estado y una abundante y rigurosa reflexin acadmica son deberan haber sido mucho ms que un punto de partida. Este debate cuenta ya con una propuesta concreta medida y razonable, que augura una presencia destacada de este asunto en los prximos meses, como la que ha aprobado el Partido Popular en su Conferencia Poltica de diciembre de 2007. Una reforma que devuelva estabilidad al sistema y refuerce los instrumentos de cohesin, solidaridad e igualdad entre todos los espaoles, preservando los elementos de flexibilidad y las asimetras constitucionalmente reconocidas, no es una quimera. No tiene que mermar la diversidad que singulariza el modelo autonmico, pero s hacer posible que tal diversidad pueda ser asimilada y gestionada por un modelo capaz de funcionar con eficacia. La reforma constitucional no es ya una opcin sino una necesidad de gobernabilidad, de recuperacin del pleno sentido de la ciudadana para todos los espaoles, y debe dejar claro ese carcter de permanencia y estabilidad que es consustancial al Estado y a sus instituciones bsicas. No hace falta insistir en que el consenso es esencial. Y por esta razn, entre otras, las prximas elecciones adquieren una importancia especial. Est en juego la eleccin entre la recuperacin de los grandes acuerdos nacionales, por una parte, o bien, por la otra, la segunda vuelta de una poltica deliberadamente empeada en cerrar los espacios de encuentro y entendimiento de la gran mayora de los espaoles desde la Transicin, en beneficio de los que hacen de la ruptura del Estado su razn de ser poltica.
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CRISTBAL MONTORO ROMERO

LA ECONOMA ESPAOLA DE LOS PRXIMOS AOS


Una rectificacin apremiante

iempre que comenzamos una reflexin sobre el futuro de la economa espaola es necesario analizar el pasado reciente, para estudiar las tendencias y el origen de las demandas sociales que van a definir los objetivos del nuevo proyecto. En este momento de la economa espaola la mirada al pasado reciente es an ms importante, porque en los ltimos doce aos se ha producido una trasformacin sustancial, con efectos de gran calado, y sera una grave irresponsabilidad no saber identificar y conservar los factores permanentes o ms estables del nuevo dinamismo de la economa espaola.

Considero, adems, que en la sociedad espaola tenemos que hacer un esfuerzo para revitalizar el discurso econmico. Est muy extendida en la opinin pblica la idea de que los Gobiernos del Partido Popular fueron los que mejor supieron entender muestra economa, hasta el punto de que muchos piensan que lo ms salvable de la actual legislatura es la economa, precisamente porque creen que los gestores socialistas han seguido en esta materia, ms o menos, las lneas trazadas por el Gobierno anterior. Claro que durante un tiempo el actual Ejecutivo ha podido vivir de las rentas, pero ya estn apuntando nuevos problemas, muchos de los cuales son debidos a la falta de reaccin del Gobierno, que no solamente no ha sabido entender las claves del proceso econmico, sino que con su pasividad ha
Cristbal Montoro Romero es diputado del Parlamento Europeo. Ex Ministro de Hacienda.

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dejado que se acenten los desequilibrios iniciales del dficit exterior, la inflacin y una concentracin empresarial que entorpece la competencia. Es lamentable que en el debate pblico dediquemos tanto tiempo y tantas energas a las cuestiones polticas ms emocionales y, en cambio, nos olvidemos de las cuestiones econmicas, que son las que ms directamente interesan a las familias y a las empresas. Es incomprensible que, en este momento, cuando la economa global avanza a una velocidad de vrtigo, nos empeemos en plantear problemas de identidad que enfrentan a los territorios y tratan de engaar a los ciudadanos con propuestas polticas que reducen la capacidad de tomar decisiones en un mundo como el actual, donde no existe ningn ejemplo de un pas pequeo que, aun siendo prspero, tenga capacidad de influencia en el contexto mundial. Hay que tener en cuenta, adems, que la economa es un terreno ms propicio para avanzar en el dilogo entre las formaciones polticas, porque exige un lenguaje ms concreto, ms verificable, y porque va aumentando el campo ideolgico de coincidencia a medida que los partidos de izquierda se ven obligados a convivir con los valores y las instituciones de la economa de mercado y las exigencias de la economa global. Por estas razones, antes de abordar los objetivos econmicos, los desafos y las polticas de los prximos aos, es til recordar y reflexionar sobre el ciclo largo de crecimiento que ha vivido la economa espaola desde 1996 para extraer las mejores enseanzas (que afortunadamente podemos, por una vez, buscarlas dentro de casa) y , de paso, una vez ms, recordar y recordarnos a nosotros mismos la importancia que este ciclo de crecimiento ha tenido y sigue teniendo para la economa espaola.

EL LARGO CICLO DEL CRECIMIENTO ESPAOL: 1996-2008


Doce aos despus, Espaa es distinta. Se ha transformado la economa y la sociedad. Por primera vez somos plenamente europeos, si por ello entendemos alcanzar la renta per cpita de la media europea. Nunca haban trabajado ms de veinte millones de personas en Espaa, con una importantsima
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incorporacin de las mujeres al mercado de trabajo, gracias a la multiplicacin del tejido empresarial (ms de 800.000 nuevas empresas), especialmente de pequeas y medianas empresas. Por primera vez hemos llegado a la mxima calificacin de reputacin financiera en el mundo (lo que nos ha permitido disfrutar de los menores tipos de inters de nuestra historia) y tambin por primera vez la inversin de las empresas espaolas nos ha convertido en grandes exportadores netos de capital (hemos pasado del 6 al 36% de nuestro PIB en activos empresariales en el exterior). Y todo ello con la mayor inversin interior de los pases desarrollados, lo que ha mejorado a ojos vista las infraestructuras, las viviendas, las ciudades, los servicios pblicos y ha consolidado los sistemas de proteccin social. En fin, un dinamismo econmico que nos ha conducido a ser uno de los primeros pases del mundo receptores de emigracin en trminos absolutos, incrementando nuestra poblacin en ms de un 10% en menos de una dcada. En el anterior prrafo-resumen se dicen muchas cosas y todas importantes, pero habra que estudiar despacio una tras otra para percibir la trascendencia que ha tenido en la vida de los ciudadanos espaoles este tiempo de intensa actividad econmica integradora, que ha abierto tantos espacios a la iniciativa y al trabajo. Detrs de las cifras de poblacin, de las tasas de crecimiento, de los empleos creados, de las inversiones, etc., hay una historia de personas, de empresas, de Administraciones pblicas y otras instituciones, que han protagonizado el mayor cambio econmico y social que hemos conocido en los aos de nuestra democracia. En realidad, ha sido el cambio econmico y social de nuestra democracia, que lleg en 1996, veinte aos despus del cambio poltico. Entre el cambio poltico y el cambio econmico y social hay un trecho, como del dicho al hecho. Una cosa es enunciar derechos y libertades y otra cosa es conseguir que sean efectivos en la vida prctica. Generalmente entre lo uno y lo otro tiene que mediar una buena solucin econmica. Pensemos en el derecho al trabajo, el derecho a la educacin, la sanidad, etc. Qu contenido real tenan estos derechos cuando, antes de 1996, la tasa de paro estaba en el 24% de la poblacin activa, cuando se vaci la caja de la Seguridad Social, o cuando los servicios pblicos de educacin o de sanidad no podan desarrollarse porque los Presupuestos del
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Estado arrojaban un dficit del 7% del PIB y la deuda del Estado se acercaba al 70% del PIB? Veamos, por ejemplo, lo que ha ocurrido con la igualdad de los sexos. La igualdad entre el hombre y la mujer est reconocida en la Constitucin y las leyes desde hace aos, pero en 1996 la tasa de paro femenina era del 40%, es decir, una gran parte de las mujeres que queran trabajar no tenan acceso al trabajo remunerado y, por tanto, vivan en situacin de dependencia econmica, que es la base de otras dependencias. Esta transformacin econmica y social que hemos vivido es el hecho ms destacable de la historia reciente de nuestro pas. Hoy se percibe de otro modo la economa espaola en el mundo y tambin dentro de casa reconocemos el progreso econmico de los ltimos aos, aunque aqu, con frecuencia, la evidencia de los datos positivos tiene que abrirse paso con dificultad por el frecuente y, en general, saludable escepticismo con que los espaoles solemos valorar nuestros xitos. El mismo cambio que estamos viendo en las cosas se observa en las personas. Hay movimiento. En muy poco tiempo hemos pasado de ser el pas europeo con ms parados a ser el que ms trabajadores extranjeros atrae. Quin poda imaginarse que los paisajes lunares de Almera llegaran a convertirse en una de las tierras ms prsperas de Europa y destino de acogida de millares de trabajadores africanos? Esas cosas slo ocurren cuando alguien encuentra oro o petrleo en el desierto. Pero debajo de los plsticos de Almera no hay otra cosa que lechugas y pimientos y los hortelanos que las cultivan. Como el agua escasea, y el Ebro nunca llega, esas huertas se alimentan gota a gota. Llama la atencin, sobre todo, que la economa espaola haya sido capaz de sortear la apata econmica que ha padecido gran parte de Europa a lo largo de estos primeros aos del siglo XXI. Este hecho obliga a los analistas a estudiar con detalle las caractersticas particulares de nuestra evolucin econmica para tratar de identificar los factores nuevos y distintos de los comunes con Europa que puedan explicar nuestro mejor comportamiento econmico. Sin embargo, a nadie habra extraado que nuestro comportamiento econmico hubiera sido peor que el de Europa. Entre las muchas cosas buenas que los europeos han visto tradicionalmente
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en Espaa hasta ahora no se encuentra la economa, precisamente. Todo lo contrario. A los espaoles nos han considerado gente vital y apasionada, de generosos gestos y de grandes gestas, pero poco prcticos y menos constantes en la administracin de la vida cotidiana, que es el espacio propio de la economa de la empresa y del trabajo. Afortunadamente los tpicos tambin se equivocan, sobre todo cuando pretenden encasillar a las personas. Quin puede sostener ahora que los espaoles somos poco emprendedores, cuando en los ltimos diez aos hemos creado cientos de miles de empresas? Lo cierto es que el comportamiento econmico no depende tanto de supuestas actitudes raciales de las personas de un pas como del conjunto de circunstancias polticas y econmicas que facilitan o entorpecen la iniciativa y el trabajo. Las mismas personas que situadas en un ambiente depresivo parecen indolentes, hacen horas extra en un hbitat estimulante, como se confirma, por ejemplo, en las migraciones, tanto la de trabajadores espaoles a la Europa de los aos 60 y 70 del pasado siglo como la que estamos recibiendo en Espaa, a un fuerte ritmo por cierto, desde hace pocos aos. En el pas de origen los emigrantes no tenan trabajo, en el pas de acogida son stajanovistas. Partiendo del estudio de los factores que contribuyen a mejorar o a deprimir ese hbitat que necesitan los agentes econmicos ahorradores, empresarios, trabajadores y consumidores para potenciar su actividad, llegamos a la conclusin de que era posible en Espaa disear y aplicar la poltica econmica que, en mi opinin, ha jugado un papel protagonista en la transformacin profunda y silenciosa que se est produciendo en la sociedad espaola. A comienzos de la dcada de los noventa, Espaa sufri una severa recesin que en menos de dos ejercicios destruy todo el camino adelantado en crecimiento y empleo desde el ingreso en la Comunidad Europea. Haca poco que haba concluido el ao de gracia de 1992, el de las Olimpiadas de Barcelona, del V Aniversario del Descubrimiento de Amrica y de la Exposicin Universal de Sevilla. Terminados los festejos se abra paso la crisis econmica. En realidad, la crisis ya haba comenzado un ao antes, pero el Gobierno consider que era una visita inoportuna y que deba
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poner los medios para retrasar sus peores efectos. Por eso, cuando se abri la puerta, irrumpi la crisis con mayor brusquedad. En pocos meses se llenaron a rebosar las bolsas del paro.

NUESTRO OBJETIVO
El objetivo de la nueva poltica econmica que estbamos diseando era conseguir un desarrollo econmico vigoroso y estable, asentado sobre la creciente iniciativa de la sociedad, y capaz de fortalecer nuestra cohesin social y territorial, y conseguir en el corto plazo que Espaa fuese uno de los socios fundadores del euro. Ms que una poltica de gobierno, estbamos concibiendo un instrumento de participacin social. Se trataba de conseguir la participacin de los ciudadanos en el momento de la iniciativa econmica, de la creacin y del riesgo, y de estimular la incorporacin al trabajo. La iniciativa econmica de los individuos estaba muy maltrecha en Espaa, despus de cuarenta aos de aislamiento-autarqua-planes de desarrollo y veinte aos de transicin poltica-crisis econmica y socialismo. En el campo poltico, que tena prioridad, se avanz ms deprisa con el reconocimiento y el ejercicio de las libertades constitucionales, pero en el campo econmico se iban retrasando las decisiones liberalizadoras porque muchos las consideraban potencialmente perturbadoras del orden social. Y con este despropsito llegamos al 40% de paro juvenil en 1996! Es concebible mayor desorden social? Aun reconociendo los mritos de la transicin a la democracia, el valor de los trabajos realizados para dar fundamento poltico e institucional al desarrollo econmico venidero y, sobre todo, la loable capacidad de abnegacin de la sociedad espaola, que afront con esperanza la mudanza poltica mientras la tasa de paro no cesaba de crecer, no es cierto como podra deducirse de algunos arquetipos polticamente aseados que el progreso econmico que ahora disfruta Espaa se ha ido consiguiendo, lo mismo que el progreso poltico, a lo largo de los treinta aos de nuestra democracia. La historia de la renta per cpita de los espaoles no tiene mucho que ver con ese apao ideolgico. En realidad, los espaoles hemos
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tenido que esperar veinte aos (de 1976 a 1996) para comprobar que la democracia, adems de darnos libertad poltica, poda servir tambin para mejorar nuestro bienestar econmico. Insisto: no quiero decir con esto que los primeros veinte aos de democracia fuesen estriles desde el punto de vista econmico. Es evidente que la estabilidad poltica alcanzada con la Constitucin, los Pactos de la Moncloa y el ingreso de Espaa en la Comunidad Europea en 1986, por citar slo los hitos ms significativos, prepararon el camino de la prosperidad, pero tambin es cierto que hasta 1996 no se abordaron con decisin las polticas necesarias para movilizar el inmenso potencial econmico de la sociedad espaola. Las cifras no dejan lugar a dudas. En 1976, al comienzo de la Transicin, la renta per cpita de los espaoles se situaba en el 78% de la media de la Comunidad Europea. Durante los veinte aos siguientes, en lugar de acercarnos a la renta europea nos fuimos alejando, con algunos altibajos, y hasta 1998 no conseguimos recuperar el nivel de1976. Entre uno y otro ao, la evolucin de la renta espaola en comparacin con Europa muestra un deterioro constante hasta 1985, una reaccin en los aos siguientes y un nuevo bache entre 1991 y 1996. Podra encontrarse cierta disculpa para los primeros aos de la democracia, en los que, como deca el presidente Adolfo Surez, era difcil dar agua mientras se estaban cambiando las caeras, pero ya no caben tantas excusas para el largo mandato del Partido Socialista, entre 1982 y 1996, en el que apenas se supo recuperar el terreno perdido, a pesar de la entrada de Espaa en la Comunidad Europea en 1986. A partir de 1996 la convergencia de nuestra renta con Europa emprende una carrera decidida, que se ha mantenido en los primeros aos de este siglo, marcados por la atona del mercado europeo. Entre 1996 y 2007 la renta per cpita de los espaoles se ha acercado a la europea a una velocidad media algo superior a un punto cada ao. Si se tiene en cuenta, adems, que en los veinte aos que median entre 1976 y 1996 slo se crearon en Espaa 300 empleos netos (300 repito, no 300.000) y que la tasa de paro escal hasta el 24% de la poblacin activa, resulta que nuestra renta no slo segua en 1996 al mismo nivel respecto a Europa que a mediados de los setenta, sino que estaba peor repartida. Del balance laboral de los primeros veinte aos de nuestra democracia se extrae que prcticamente todo el incremento de la poblacin activa, es decir,
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toda la gente que quiso acceder esos aos a un puesto de trabajo, tuvo que resignarse a engrosar las listas del paro hasta que se produjo la revolucin del empleo (1996-2007). Estas graves carencias de nuestra economa, su incapacidad para afianzar un crecimiento estable (sin el lastre de los desequilibrios: la inflacin, el dficit por cuenta corriente, la inestabilidad del tipo de cambio, el dficit pblico) y para crear empleo, eran tambin los desafos, los objetivos concretos de la nueva poltica econmica que se estaba fraguando. En esquema, esta poltica econmica consiste en el saneamiento de las cuentas pblicas y el rigor presupuestario, la reduccin de los impuestos, la liberalizacin de los mercados, la privatizacin de empresas pblicas, la internacionalizacin de la economa espaola, el dilogo con los agentes econmicos y sociales y avances en la descentralizacin administrativa, que genera estmulos positivos de participacin y de competencia entre las regiones espaolas, a diferencia de las actitudes soberanistas de algunos partidos, que slo generan enfrentamientos y desconfianza en el futuro, que es una amenaza para la economa.

EVOLUCIN DE LA RENTA PER CPITA ESPAOLA

91

86

81

76

72

1975 1976 1977 1978 1979 1980 1981 1982 1983 1984 1985 1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008

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Fuente: Eurostat

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Superada la primera difcil dcada (1975-1985) de la transicin poltica de Espaa al rgimen democrtico, en la que la renta per cpita toc suelo en 1985 con un 71,6% en comparacin con el 100 de la renta media de la Unin Europea, Espaa inici un rpido crecimiento tras su ingreso en la Comunidad Econmica Europea. Con ritmos de crecimiento elevados, se alcanz un 79% de renta europea, acercndose as al nivel mximo que haba conseguido Espaa en 1975. A partir de ah, el proceso de convergencia con Europa se estanca entre 1991 y 1995. Tras esos aos, en los que la economa espaola atraviesa de nuevo una grave crisis, se inicia una recuperacin que acaba convirtindose en el periodo de expansin econmica ms largo de la historia reciente, y que an hoy se mantiene.

CRECIMIENTO ECONMICO Y PRECIOS EN ESPAA


16
PIB

14 12 10 8 6 4 2 0 -2

IPC

Otro rasgo que define el modelo de crecimiento espaol de estos aos, y lo diferencia de los anteriores, es la estabilidad macroeconmica. Por primera vez en trminos comparables, se ha desarrollado en Espaa un ciclo econmico completo con tasas de inflacin moderadas, estabilidad monetaria y equilibrio de las cuentas pblicas. Es ms, la superacin de estos
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1981 1982 1983 1984 1985 1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006

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desequilibrios macroeconmicos ha sido un elemento central de este periodo por su capacidad para generar confianza y expectativas favorables en los agentes econmicos.

EMPLEO
Evolucin del empleo

21.000,00 20.000,00 19.000,00 18.000,00 17.000,00 16.000,00 15.000,00 14.000,00 13.000,00 12.000,00 11.000,00

1977 TII

1981 TII

1985 TII

1989 TII

1993 TII

1997 TII

2001 TII

2004 TII

1976 TIII

1979 TIV

1980 TIII

1983 TIV

1984 TIII

1987 TIV

1988 TIII

1991 TIV

1992 TIII

1995 TIV

1996 TIII

1999 TIV

2000 TIII

2003 TIV

2005 TIII

2006 TII

7978 TI

1982 TI

1986 TI

1990 TI

1994 TI

1998 TI

2002 TI

El modelo de crecimiento econmico del periodo 1996-2007 ha sido especialmente rico en creacin de empleo. En esta dcada la economa espaola ha demostrado una gran capacidad para ampliar el mercado laboral, que permaneca estancado desde el comienzo de nuestra etapa democrtica. En 1996 las cifras de empleo eran muy parecidas a las que tena Espaa en la transicin a la democracia. Entre los 12.615.570 ocupados del primer trimestre de 1977 y los 12.615.870 del primer trimestre de 1996, slo hay trescientas personas de diferencia. En este momento, finales de 2007, el nmero de ocupados es 20,5 millones.

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2007 TI

10.000,00

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PRIMA DE RIESGO
Diferencial Espaa-Alemania en tipos de inters a 10 aos noviembre 1991 - diciembre 2005
6,00 5,50 5,00 4,50 4,00 3,50 3,00 2,50 2,00 1,50 1,00 0,50 0,00 -0,50

NOV - 91

NOV - 92

NOV - 93

NOV - 94

NOV - 95

NOV - 96

NOV - 97

NOV - 98

NOV - 99

NOV - 00

NOV - 01

NOV - 02

NOV - 03

NOV - 04

Como consecuencia directa del mayor control de los precios, de la reduccin del dficit pblico y de la mayor confianza generada entre los agentes econmicos, se produce en estos aos una asombrosa reduccin de la prima de riesgo y de los tipos de inters a largo plazo, lo que posibilita la financiacin de la economa en condiciones iguales o mejores que las del resto de pases europeos. Hay que resaltar el esfuerzo realizado por la economa espaola para adaptarse a las exigencias de estabilidad establecidas para la adopcin del euro y, posteriormente, la constante profundizacin en el rigor presupuestario y en la proteccin institucional del equilibrio de las cuentas pblicas.

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NOV - 05

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LA INTERNACIONALIZACIN DE LA ECONOMA ESPAOLA


Inversin directa en el Exterior (%PIB)
40% 35,60%

30%

20%

10%

6,65%

0% 1996 2005

La mejora de las condiciones de financiacin, la liberalizacin de sectores, la privatizacin de empresas pblicas y las bajadas de impuestos han contribuido a la apertura econmica y a la salida al exterior de las empresas, especialmente de las PYMES. Actualmente Espaa se sita entre los principales inversores internacionales, y sus inversiones en el exterior representan aproximadamente el 36% del Producto Interior Bruto espaol. La suma de exportaciones e importaciones, es decir, el grado de apertura, alcanza prcticamente el 60% frente un 45% de 1995 y nuestra cuota de comercio mundial representa aproximadamente el 2%.

LOS PRXIMOS AOS


No parece fcil prolongar un ciclo de crecimiento tan largo. Sin embargo, aunque con posibles fluctuaciones, el potencial de crecimiento de la economa espaola sigue siendo considerable sobre el fundamento de estabilidad econmica y elevada creacin de empleo, sostenido por las polticas de saneamiento de las finanzas pblicas, moderacin tributaria, apoyo a las PYMES, liberalizacin e internacionalizacin, que estn en el origen de la transformacin econmica que estamos viviendo. Estos elementos nucleares de nuestro modelo de crecimiento siguen siendo vlidos para el
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futuro, porque nos han situado acertadamente en los dos contextos de nuestra actividad econmica: la Unin Europea y la globalizacin. No obstante, en los ltimos aos se han agudizado algunos problemas: Dficit excesivo de la balanza exterior El dficit por cuenta corriente de la economa se acerca al 10% del PIB, el mayor del mundo desarrollado. A este desequilibrio se ha llegado multiplicando por cuatro, en el tiempo de una legislatura, el dficit de 2003. Mientras hemos vivido en un mar de liquidez, el euro nos ha permitido financiar este dficit sin problemas pero, a partir del verano del 2007, la crisis financiera mundial, originada en el mercado inmobiliario norteamericano, nos emplaza a un ajuste interno, que no sera tan severo si el Gobierno socialista hubiera sido ms prudente y austero en la gestin del gasto pblico, lo que habra conducido a un supervit de las cuentas pblicas tres veces superior al actual. Se agrava el desequilibrio de los precios en relacin con la UE El descontrol de la inflacin erosiona la calidad del crecimiento econmico y empeora nuestra competitividad exterior. A esta situacin se ha llegado por una poltica permisiva del Gobierno que ha propiciado la concentracin empresarial en sectores bsicos, como la energa, y ha mantenido un criterio presupuestario expansivo. En este contexto de tensiones inflacionistas, el comportamiento moderado de los salarios ha conducido a una prdida del poder adquisitivo, agravada en las familias de rentas bajas por el incremento de los tipos de inters. Grietas en la cohesin territorial de Espaa En estos aos pasados ha surgido una seria preocupacin por la unidad de nuestro mercado interior y por el mantenimiento de la solidaridad y la cohesin social. Una cosa es la emulacin y la sana competencia econmica entre las Comunidades y otra el discurso nacionalista extremado que propicia el victimismo, los agravios comparativos y conduce a un estril enENERO / MARZO 2008

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frentamiento cainita. En un pas tan descentralizado como Espaa es vital reforzar las instituciones que integran y coordinan el esfuerzo de todos en beneficio del conjunto de los ciudadanos y de las actividades econmicas. Del fraccionamiento econmico no puede esperarse el progreso. La unidad del mercado espaol es el punto de partida para aprovechar, tambin, todas las ventajas de un mercado interior europeo bien constituido y los beneficios de la integracin econmica internacional. Prdida de peso de Espaa en Europa y en el mundo La cada de la influencia poltica de Espaa en los foros internacionales afecta tambin a la expansin de la economa y a la participacin de nuestro pas en iniciativas y proyectos de inters. En muy poco tiempo Espaa ha pasado de ser uno de los pases con peso significativo en las decisiones internacionales en Europa y en las instituciones mundiales a jugar un papel irrelevante que, de no corregirse, puede causar un grave perjuicio a una economa como la nuestra, cada da ms presente en el mundo.

OBJETIVOS DE LA ECONOMA ESPAOLA


Convergencia real de la renta: mayor crecimiento econmico, empleo y productividad A pesar del gran salto que ha dado la economa espaola en la convergencia real con Europa, an nos falta mucho. Adems de salvar la diferencia pendiente de la media de la renta per cpita, hay que promover especialmente el desarrollo de las Comunidades Autnomas ms retrasadas, con polticas que procuren un incremento sostenido de la productividad durante el prximo cuatrienio. Pleno empleo La creacin de siete millones y medio de puestos de trabajo en este ciclo de crecimiento es un resultado formidable, pero an nos queda un trecho para llegar al pleno empleo en Espaa y en las CC.AA. en la prxima legislatura,
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conseguir la incorporacin completa de las mujeres y de los jvenes al mercado de trabajo y facilitar la ampliacin de la vida laboral de los mayores que lo deseen. Este objetivo de pleno empleo ha de ser compatible con la consecucin de unas tasas de actividad ms cercanas a la de los pases ms avanzados. Mejora del bienestar y de la equidad social. Igualdad de oportunidades. Hay que poner todos los medios, dentro del dilogo social, para hacer llegar a todos los ciudadanos los beneficios del crecimiento, en primer lugar, con una mejora de la calidad del empleo. Adems, el sistema de proteccin social debe ser eficaz para proteger a los que no pueden participar activamente en las actividades econmicas. Y, frente a las tentaciones disgregadoras, hay que garantizar a todos los ciudadanos la igualdad de oportunidades en el acceso a la formacin y al trabajo, y la igualdad de trato en el uso de los servicios pblicos bsicos.

DESAFOS DE LA ECONOMA ESPAOLA


Regulacin del mercado en sintona con nuestros contextos, europeo y global Espaa debe ser activa en la mejora del mercado interior europeo, que an es deficiente, y en estimular la apertura de Europa al mundo, venciendo las actuales tentaciones proteccionistas. Igualmente debemos apoyar la apertura comercial tanto en el nivel multilateral de la Ronda Doha como en acuerdos bilaterales con otras regiones del mundo, sobre todo con Iberoamrica. Desarrollo tecnolgico, formacin de los recursos humanos e innovacin Las comparaciones internacionales nos indican que la educacin de los nios y jvenes espaoles es manifiestamente mejorable. Respondiendo a
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una clamorosa demanda de las familias, es urgente encontrar un acuerdo poltico en esta materia, estimular, prestigiar y dar mayor autoridad a la vocacin docente, y premiar el inters y el esfuerzo de los alumnos. Tambin hay un largo camino por recorrer en la formacin profesional y en la formacin continua, en las que se deben tener bien presentes los criterios y la colaboracin de las empresas. Adems tenemos que recuperar nuestro retraso en la investigacin cientfica y tecnolgica y en la innovacin en todos los sectores econmicos, de un modo especial en las tecnologas de la informacin y de las comunicaciones, para elevar la calidad y la competitividad. Hay que poner los medios para que las PYMES puedan beneficiarse tambin de los beneficios de la I+D+i, y hay que mejorar las polticas pblicas de estmulo a la investigacin cientfica y tecnolgica, potenciar la actividad de las instituciones pblicas y de las universidades y, sobre todo, la inversin en desarrollo tecnolgico e innovacin de las empresas e instituciones privadas. Energa y cambio climtico El elevado precio del petrleo nos obliga a insistir en la bsqueda de nuevas fuentes. Espaa es una potencia en las energas renovables, gracias a las polticas de apoyo iniciadas por los gobiernos anteriores, pero en los aos prximos deberan desarrollarse an con mayor intensidad, para lo que es imprescindible adaptar el marco regulador a las nuevas circunstancias y darle el atractivo y la estabilidad que requieren las inversiones de largo plazo. Compartimos con los dems pases del mundo la necesidad de proteger el medio ambiente y luchar contra las emisiones vinculadas al cambio climtico, y adems es imprescindible elevar nuestro nivel de autonoma energtica. Cambio demogrfico: inmigracin, envejecimiento de la poblacin El fuerte crecimiento econmico ha sido el imn del cambio demogrfico de Espaa. De 39 millones a 45 millones de residentes. El envejecimiento de la poblacin y la evolucin creciente del turismo residencial son desafos para los servicios pblicos que no pueden afrontarse exclusivamente con
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los presupuestos de las Administraciones. Es necesaria la participacin creciente de la iniciativa social, que debera estimularse desde ahora a travs de las polticas pblicas.

POLTICAS ECONMICAS
Crecimiento sin desequilibrios: estabilidad presupuestaria, estabilidad de precios, una balanza de pagos ms equilibrada. La recuperacin del crculo virtuoso. Como he dicho, debemos conservar el ncleo de polticas macroeconmicas que han protagonizado el largo ciclo de crecimiento del PIB y del empleo que estamos viviendo, impulsando y realimentando el crculo virtuoso del ciclo. - El crculo virtuoso de las finanzas pblicas. La austeridad en el gasto pblico ha permitido reducir el dficit, la deuda pblica y sus intereses, y de ese modo se han liberado ms recursos del Presupuesto a inversin productiva y gasto social. - El crculo virtuoso de la reforma fiscal. La bajada de impuestos ha estimulado la actividad, ha ensanchado las bases tributarias y ha mejorado los ingresos pblicos. - El crculo virtuoso del crecimiento econmico y el empleo. Es el resultado de los dems procesos acumulativos. El crecimiento generador de empleo ha elevado la confianza de la sociedad y ha generado nuevos impulsos en la oferta y en la demanda de la economa. Prioridades presupuestarias El crecimiento del gasto pblico ha de ser inferior al crecimiento del PIB. El gasto pblico en infraestructuras debe avanzar, potencindose con las frmulas de participacin del sector privado. Tambin en los servicios pblicos, adems de la necesaria atencin presupuestaria, hay que facilitar la
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participacin de la iniciativa privada, lo cual no significa, en absoluto, la privatizacin de los servicios, que seguirn siendo un cometido pblico y una responsabilidad pblica, aunque una parte de su produccin o gestin se pueda concertar con la iniciativa privada. El envejecimiento de la poblacin obliga a dar prioridad a la proteccin social, la sanidad y las situaciones de dependencia. Y, como he dicho, la formacin bsica, profesional y permanente a lo largo de la vida laboral es requisito fundamental para situarnos con eficacia en la sociedad del conocimiento, junto con el estmulo de la investigacin y la innovacin. La reforma fiscal El incremento de la presin fiscal acumulada a lo largo de los ltimos aos nos indica que hay margen para una nueva bajada del Impuesto sobre la Renta de las Personas Fsicas, con el primer objetivo de reducir la brecha fiscal de los salarios. Esta bajada debe ser especialmente percibida por las rentas inferiores, las ms perjudicadas por la inflacin, y por las mujeres trabajadoras, como un nuevo incentivo para aumentar su presencia en el mercado de trabajo. Tambin hay que recuperar los estmulos fiscales del ahorro a largo plazo en un pas que tiene que seguir creando empleo. En cuanto al Impuesto de Sociedades, es necesario seguir reduciendo su carga sobre las empresas, especialmente sobre las PYMES, y debemos recuperar las deducciones fiscales como mecanismo para orientar la actividad de las empresas hacia fines econmicos y sociales, incluida la internacionalizacin de sus actividades. Hay que insistir en la eliminacin de la imposicin patrimonial, que en trminos de equidad tributaria ha perdido mucho de su sentido y es una rmora importante para la actividad econmica. Liberalizacin de mercados y defensa de la competencia La regulacin equitativa de los mercados es una tarea permanente para facilitar y defender la participacin y la competencia en igualdad de opor82
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tunidades. Estamos hablando de un proceso vivo, que est variando constantemente, y en el que se han producido retrocesos importantes en los ltimos aos. La defensa de la competencia no consiste en la proteccin de campeones nacionales o campeones europeos, sino en garantizar la libertad de las empresas que compiten en una economa global. Instituciones econmicas Hay que recuperar el terreno perdido estos ltimos aos en el crdito de las instituciones reguladoras y supervisoras de nuestro sistema econmico. Esto exigir nuevas normas que garanticen la transparencia, la independencia y la neutralidad de su comportamiento. Fortalecimiento del tejido productivo: las PYMES Las pequeas y medianas empresas son el primer fundamento de la actividad econmica y del empleo de nuestro pas. Para su desarrollo y progreso necesitan un escenario de estabilidad y confianza, y buenas condiciones financieras, fiscales, laborales, tecnolgicas, comerciales, etc. Una economa como la espaola puede y debe desarrollar todo tipo de actividades. Una agricultura de alto valor aadido, provista de medios tcnicos avanzados, ecolgica, secundada por una fuerte industria agroalimentaria y abierta a cultivos alternativos energticos (etanol, biodiesel). Una industria innovadora en productos y procesos, abierta a la mundializacin de los recursos productivos, financieros, tecnolgicos y humanos. Un sector de la construccin residencial que necesita un marco regulador ms estable, ms transparente y ms gil, y un contexto financiero y fiscal favorable. Y nuevos avances de los modelos de colaboracin pblico-privada en la financiacin y gestin de infraestructuras. Y, por ltimo, unos servicios en constante crecimiento, que suponen el 70% de nuestro Producto Interior Bruto, entre los que destacan el turismo, las telecomunicaciones y los servicios financieros, unas vas de verdadera especializacin de la economa espaola.
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Espaa es un gran pas no slo por la evolucin de su economa. Tambin aportamos al mundo una cultura muy apreciada, viva y creativa en muchos campos de las ciencias y de las artes. Somos un proyecto de convivencia que desea mantener su unidad y su personalidad dentro de la referencia europea y del prometedor proceso que estamos viviendo de acercamiento econmico y cultural entre las personas y los pases del mundo. En la ltima dcada hemos vivido en Espaa una verdadera transformacin econmica y social que ha dado profundidad y sentido a la transicin poltica, y nos ha situado en un nivel nuevo, desde el cual ahora nos proponemos retos y objetivos ms ambiciosos para los aos prximos. Estn ah, a un paso. Estoy convencido de que la mayora de los ciudadanos espaoles quiere seguir este camino de convivencia y de progreso que entre todos hemos sabido trazar y recorrer desde hace treinta aos.

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INMA CASTILLA DE CORTZAR

LA CONCIENCIA MORAL COMO RGANO DE CONOCIMIENTO E INSTRUMENTO DE CONSENSO

n debates recientes hemos reflexionado sobre la necesidad de discernir la categora (moral o poltica) de los principios o valores en los que puede sustentarse un discurso riguroso capaz de garantizar la defensa de la democracia. Un anlisis somero de nuestras reflexiones puso de manifiesto la necesidad de dilucidar preguntas bsicas como qu es la moral?, cul debe ser la relacin entre moral y poltica y consecuentemente entre moral y democracia?, es riguroso afirmar que en todo individuo existe una conciencia moral?, podra entonces reivindicarse la conciencia moral como rgano de conocimiento universal y, en consecuencia, como instrumento de consenso? Otra pregunta obligada es la de cuestionarse si la validez de nuestros valores (cvicos, constitucionales, culturales) radica slo en el consenso, o si por el contrario el consenso que suscitan no responde a la vinculacin de esos valores con lo que es bueno o verdadero? Del mismo modo que el consenso en la condena del atropello de esos principios sera la expresin comn de lo que se percibe como falso o deplorable.

Inma Castilla de Cortzar Larrea es profesora agregada de Fisiologa Mdica, Facultad de Medicina de la Universidad San Pablo-CEU de Madrid, y vicepresidenta del Foro Ermua.

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As mismo, aflora la cuestin de si la validez universal de los derechos humanos puede concebirse al margen de la perspectiva tica. Tambin convendra plantearse si la existencia del otro un ser moral personal del que no se puede disponer supone o no un lmite del derecho a la propia libertad. En este sentido, un tema nuclear y particularmente clarificador podra ser el de dilucidar si la libertad humana tiene estructura moral o carece de referencia alguna al ser considerada como un valor intangible y absoluto. Finalmente, cabra formularse otra cuestin: acaso la utilizacin perversa del discurso moral descalifica la moral, o al contrario, la evidencia de hasta qu punto puede persuadir el discurso moral, incluso el pervertido, puede convencernos de la necesidad de proteger, fomentar y defender los principios morales? Algunas de estas cuestiones se abordan sintticamente en este texto, que pretende ser slo el inicio de un debate interdisciplinario, ms riguroso y sistemtico, sobre moral y poltica. 1. La estrategia totalitaria recurre a la perversin del discurso moral en las coordenadas de una incuestionable referencia a la paz, a la reconciliacin y al perdn. La estrategia de la mentira es el recurso de los totalitarios para lograr la confusin: el chapapote moral e intelectual. ETA (y con ella el nacionalismo vasco en su conjunto) comenz a ser dbil ideolgica y moralmente cuando fue delatada por el Movimiento Cvico no como enemiga de la patria espaola sino de la igualdad, la solidaridad y la libertad. As delimitaba Iaki Ezkerra el punto de inflexin entre el Movimiento Cvico Vasco y el Movimiento Pacifista1, que le haba precedido desde los 80, cuyo discurso poda amoldarse sin dificultad a la conveniencia poltica y a los consiguientes zigzagueos morales del PNV-EA, capaz de condenar y reprender a ETA a la vez que fomentar su supervi1

Ezkerra, Iaki. El Movimiento Cvico del Pas Vasco. Cuadernos de Pensamiento Poltico FAES, n 15. Julio/Septiembre 2007 : 35-50.

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vencia con generoso despliegue de medios educativos, polticos y financieros. El movimiento cvico vasco dio en la diana al denunciar la podredumbre moral del nacionalismo vasco en su conjunto, delatando as su profunda raz antidemocrtica. El objetivo meditico de la estrategia sistemticamente utilizada por el nacionalismo, que se asocia a una deliberada perversin del lenguaje, es la confusin que imposibilita la distincin, el discernimiento: los conceptos se desdibujan dificultando la catalogacin moral de los hechos. La confusin es el eficaz narctico de las conciencias, que permite con un poco de habilidad (demagogia) justificar lo injustificable. Tras el travestismo conceptual de trminos incuestionables (paz, dilogo, reconciliacin) unos pocos tomos de sentimentalismo, que no moralidad, como la expresa condolencia pblica por toda muerte, sea de vctimas o verdugos o la deletrea culpabilidad colectiva que diluye la responsabilidad concreta de los terroristas, logran esa telaraa moral e intelectual2 que imposibilita vislumbrar la verdadera naturaleza del problema y, por consiguiente, atajarlo. Efectivamente, otro elemento de enorme eficacia para lograr la perversin del discurso moral es el abuso de referencias sentimentales. El recurso abusivo a los sentimientos encuentra coartadas para la justificacin de actuaciones objetivamente condenables. Se recurre a los sentimientos como si stos pudieran ahogar el discernimiento del bien y del mal hasta el punto de atropellar la libertad y eximir de responsabilidad. El intrusionismo de los sentimientos como elemento del discurso intelectual es capital en la manipulacin de una sociedad moldeada al albur de un contexto pseudocultural proporcionado por Corazn, Corazn, Crnicas marcianas y Gran Hermano. De un modo similar a como para algunos el fin justific los medios, ahora las buenas intenciones, los buenos sentimientos, justificaran la arbitrariedad, la irresponsabilidad o el recurso a cualquier medio. Podramos ilustrar esta situacin con dispares ejemplos de actualidad, desde el considerar a un te-

Ibdem.

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rrorista como hombre de paz porque quiere conseguir negociando lo mismo que pretenda matando; o el apresurarse a proporcionarle un hijo probeta a una mujer de 60 aos, por el nico motivo de que lo anhela, sin reparar en el alcance moral de los medios a los que hay que recurrir, ni considerar las consecuencias (para el nio, por supuesto). Si al convincente ingrediente del sentimentalismo le aadimos un componente de pragmatismo-populismo, que banaliza lo relevante y encumbra lo banal para sentenciar por ejemplo que ms muertos que el terrorismo causan los accidentes de carretera (Alfredo Prez Rubalcaba); que todas las ideas son respetables y que las ideas no se pueden ilegalizar (Patxi Lpez, entre otros), o que sin armas todo es posible (Jos Luis Rodrguez Zapatero); puede establecerse un autntico chapapote intelectual y moral que impide (o dificulta seriamente) el discernimiento de lo que est bien y de lo que est mal; de lo que es relevante y de lo que es banal; de lo que es apremiante competencia del Estado a lo que es puro intervencionismo. Esta estrategia del lenguaje biensonante, aparentemente moralista o moralizante, que encubre una distorsin del significado de los conceptos ms incuestionables (paz, dilogo, perdn, reconciliacin, pluralidad, justicia) no es una novedad. Es propio de las estrategias totalitarias acceder a este recurso. Lo hizo el nazismo, el marxismo, la teologa de la liberacin y es la prctica habitual en gobiernos corruptos u organizaciones mafiosas. De este modo, se derrumba su capacidad para persuadir: de hecho, desisten en persuadir, slo alcanzan a desinformar, a confundir. La mentira es el mtodo, por lo que bien puede denominarse las estrategias de la mentira. En las que cumplen un papel capital los que desde la supuesta independencia (periodistas, representantes institucionales) rinden a los dientes del engranaje constantes muestras de adhesin, repitiendo casi literalmente las consignas impuestas para salir de apuros, aunque acto seguido haya que cambiar de tercio y decir exactamente lo contrario. Hannah Arendt, refirindose al nazismo, describe: Siempre fue una marca de contraste de la propaganda fascista, demasiado poco advertida, el que no se contentara con mentir, sino que deliberadamente se propona
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transformar sus mentiras en realidad (). Destruyeron Alemania para mostrar que tenan razn cuando dijeron que el pueblo alemn estaba luchando por su supervivencia, lo que en un comienzo era una pura mentira. Crearon el caos para mostrar que tenan razn cuando dijeron que Europa tena por nica alternativa el rgimen nazi o el caos. Hicieron interminable la guerra hasta que los rusos se plantaron en el Elba y el Adritico, como para dar a sus mentiras acerca del peligro del bolchevismo una base post facto en la realidad. Y confiaron desde luego en que, en un tiempo breve, cuando los pueblos del mundo comprendieran realmente la magnitud de la catstrofe europea, sus polticas se probaran como completamente justificadas3. En la estrategia de la mentira, que necesariamente conlleva la estrategia de la perversin moral, se acuan sin disimulo binomios incongruentes: paz sin libertad; paz sin democracia; paz como estabilidad para dar ms poder a los totalitarios; reconciliacin sin justicia; perdn sin arrepentimiento. Esta estrategia mendaz siempre orientada a la quiebra de la ley y a la impunidad ha sido la constante en la joven democracia espaola, de la que slo ETA y el nacionalismo se han beneficiado. Mientras, este ltimo se ha aplicado con tozudez a plantear la reconciliacin, como si sta fuese posible sin justicia, como una asignatura pendiente4. Estos binomios contradictorios entre dos trminos que esencialmente se necesitan (paz y libertad / reconciliacin y justicia / perdn y arrepentimiento) son artefactos antropolgicos, sociopolticos, mediticos, inventados con sorprendente habilidad, como hemos visto en nuestro caso, por el nacionalismo tnico y ahora asumidos por el socialismo doblegado al nacionalismo. Recuerdo un breve dilogo, que puede ser expresivo del deliberado contexto pseudomoral en el que se camuflan las estrategias de la mentira, entre dos personajes de la pelcula El fuego de la Venganza de Tony Scout. Basada en hechos reales, se desarrolla en el actual Mxico donde una extensa organizacin mafiosa, autodenominada Cofrada Libertad
3

Arendt, H. Las semillas de una internacional fascista. En Ensayos de Comprensin 19301954. Caparrs Ed. Coleccin Esprit, 2005. Ezkerra, Iaki. Ibdem.

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(creo recordar), que aglutina entre otros a un notable nmero de policas corruptos, perpetra secuestros de los que obtiene suculentas retribuciones econmicas. Los protagonistas no escatiman los ms crueles recursos para dar eficacia a sus procedimientos coactivos. Tony Scout se prodiga en exponer grficamente el contexto social y familiar de la historia, mostrando innumerables crucifijos, imgenes de la Virgen Guadalupana, rosarios y velas que muestran las supuestas convicciones cristianas de los componentes de la banda y de la sociedad que los padece con resignada pasividad. El breve dilogo al que quera aludir, porque quiebra con humorstica crudeza la farsa, es el mantenido entre un anciano annimo, que viene a expresar el sentir popular, y el protagonista John W. Creasy (interpretado por Denzel Washington). Creasy, escolta de una nia de nueve aos que es secuestrada y al parecer asesinada, se prepara para administrar la justicia por su mano contra el jefe de la polica, miembro de la Cofrada: - La Iglesia dice que hay que perdonar le espeta el anciano, al percatarse de las intenciones de Creasy. A lo que ste responde: - El perdn es entre ellos (los mafiosos) y Dios. Yo slo les facilito la entrevista. Entiendo que una de las cuestiones de fondo de este debate podra ser: acaso la utilizacin perversa del discurso moral descalifica a la Moral, o al contrario, la evidencia de hasta qu punto puede persuadir el discurso moral, incluso el pervertido, no debera convencernos de la necesidad de proteger y defender los principios morales y de intentar dilucidar cul es su fundamento? 2. La conciencia como capacidad de discernimiento de lo que est bien y de lo que est mal. La conciencia como baluarte de la libertad y como fundamento de la democracia. La conciencia moral precede a la democracia. La percepcin de la dignidad humana es, precisamente, la conciencia moral, magnitud peculiar en la que todos somos competentes, porque penetra en lo que atae al hombre en cuanto hombre. La conciencia moral permite comprender el valor absoluto de la persona, que no puede ser con90
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siderada como medio, sino siempre como fin. Este imperativo kantiano permiti a la tica occidental consolidar su andadura humanstica desde sus orgenes greco-romanos, su configuracin cristiana y su autnoma afirmacin ilustrada. La persona no puede ser cosificada, instrumentalizada, porque se le privara del valor absoluto que intrnsecamente le pertenece. Toda persona es acreedora de un absoluto respeto. Si el hombre dudara de la dignidad de cualquier persona, hombre o mujer, si pretendiera situarlos ms all de la dignidad o la indignidad, estara adoptando una actitud indigna del hombre y, por tanto, inmoral e inhumana. La conviccin socrtica de que es preferible sufrir una injusticia a cometerla pone de manifiesto que la injusticia hiere tambin, y sobre todo, al que la comete. Al agredir la dignidad de cualquier persona se est avasallando la propia dignidad, porque una persona es precisamente aquel ser a quien ninguna persona le es ajena, ms an, le es tan propia como ella misma. ste es el fundamento profundo de toda apelacin a la solidaridad. Una formulacin ms o menos elaborada de su fundamento no es imprescindible para que la conciencia moral se manifieste como la capacidad, ms o menos espontnea, para discernir lo que est bien de lo que est mal. Advertimos que es algo propio, especfico, del ser humano con uso de razn. Dicho de forma elemental, todos sabemos que matar, robar, mentir es indigno del hombre. Es ms, ese discernimiento proporciona al hombre la capacidad de escoger bien, es decir, de hacer un cabal uso de su libertad. Es por tanto esa capacidad de discernimiento, ese rgano de conocimiento moral, el que permite al hombre obrar con libertad y por tanto con responsabilidad. Despus volveremos sobre esta cuestin. La dignidad de la persona humana es anterior a su reconocimiento por las leyes, como sabiamente mantiene la Constitucin Alemana. Por tanto, sera invlida toda norma que no respete tal dignidad, aunque fuera aprobada por unanimidad en el Parlamento de la nacin. El ser humano no est obligado a obedecer las leyes injustas y tiene el derecho inalienable de hacer valer la objecin de conciencia o incluso la desobediencia civil. Con frecuencia la referencia a una moral, que precede a las instituciones democrticas, puede parecer incompatible con la democracia misma.
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Sin embargo, una elemental reflexin acerca de la nocin de democracia permite entender que la democracia es precisamente el resultado de esa capacidad humana de discernir y de optar por una estricta razn de decencia por la defensa de unos principios mnimos, que llamamos derechos humanos universales. No se ha construido la democracia en ltima instancia para garantizar los derechos humanos, que son inviolables? La razn ms profunda de la necesidad de la democracia no es precisamente asegurar y garantizar los derechos de la persona humana, de toda persona, sin excepcin? En la actualidad, preferimos hablar de valores en vez de verdad para esquivar toda apariencia de intolerancia5. La tolerancia parece exigir un cierto grado de relativismo democrtico. Pero la pregunta no se puede eludir con esta pirueta terminolgica, precisamente porque los valores humanos resultan inviolables por el hecho de ser verdaderos y responder a exigencias de la naturaleza humana. Si no fuera as, cmo justificar los valores fundamentales que no estn sujetos a la opinin de la mayora o de la minora? El hecho constatable desde un uso cabal de la razn es que algo se sustrae al relativismo. En efecto, los derechos humanos no estn sujetos a la exigencia de pluralismo ni a la opinin mayoritaria ni a la tolerancia, sino que son el contenido mismo de la tolerancia y de la libertad. Privar al otro de sus derechos no puede ser un contenido de la justicia ni de la tolerancia ni de la libertad. Es decir, esta realidad pone de manifiesto que existe un ncleo de verdad de verdad tica que aparece como irrenunciable para la democracia, que tiene su fundamento en la dignidad de todo hombre: esto es, tiene su fundamento en la realidad de la condicin humana. Frecuentemente se habla de la democracia como si las instituciones y los procedimientos democrticos fueran la ltima referencia moral de los ciudadanos, el principio rector de la conciencia moral personal, la fuente del bien y del mal. Estas conclusiones, derivadas de una visin estrictamente relati-

Walter, M. Tratado sobre la Tolerancia. Paids. Estado y Sociedad, 1998.

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vista, encierran un germen de autoritarismo. Si las instituciones democrticas, formadas por personas que actan segn su criterio, llegaran a ser el referente ltimo de la conciencia personal de los ciudadanos, no cabra la crtica ni la resistencia moral a las decisiones de los gobiernos. Deliberadamente preciso resistencia moral porque esa oposicin responde no a un empeo personal, caprichoso, sino a un imperativo de la propia dignidad. Es decir, el bien y el mal, la conciencia moral personal y la colectiva quedaran determinadas por las decisiones de unas pocas personas (decentes o no tanto), quedaran a merced de los intereses de quienes en cada momento ejercieran el poder. Es evidente que nada es ms contrario a la verdadera democracia. Ciertamente, la democracia es el mejor sistema de organizacin social fundamentado en la salvaguarda de unos valores elementales: igualdad, solidaridad y libertad. Tambin es verdad que la democracia es el mejor sistema de organizacin social apoyado en el consenso. Pero ni la democracia, ni el consenso son la raz, el fundamento de los valores que pretenden defender. Estos valores preceden al sistema democrtico (a sus instituciones y a sus normas) y al consenso. Estos valores se fundamentan en la dignidad de la persona humana, de toda persona humana. Podemos no alcanzar a fundamentarlo ms, pero todos alcanzamos a comprenderlo: la falta de respeto al otro hombre es indigno del hombre. Esa capacidad de comprensin es la conciencia moral, que precede a toda norma, sistema o institucin y les sirve de fundamento. Fundamentos prepolticos del Estado democrtico? se preguntaba Jrgen Habermas, uno de los ms relevantes filsofos actuales, conocido exponente del pensamiento laico de raz ilustrada. Lo que cohesiona el mundo: las bases morales y prepolticas del Estado le contestaba su colega, compatriota y buen amigo Joseph Ratzinger. Por aconsejar buena bibliografa, es interesante comprobar los slidos puntos de encuentro entre ambos filsofos acerca del Estado democrtico de derecho como mejor forma poltica para defender la dignidad humana en aquel sorprendente e ilustrativo debate del 19 de enero de 2004 en Baviera6.
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Habermas, J. y Ratzinger, J. Dialctica de la Secularizacin. Sobre la razn y la religin. Encuentro, Bolsillo, 2006.

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3. La conciencia moral como rgano de conocimiento e instrumento de consenso. La experiencia ms inmediata permite constatar que existe la conciencia moral en cada persona: ese chispazo de humanidad por el que se percibe lo que es digno o indigno del hombre. Es esa ntima percepcin que alerta de que ser hombre supone un desafo: la responsabilidad de proteger la propia dignidad personal y la de los dems. La conciencia moral atiende a esos principios antropolgicos y ticos derechos y deberes que emanan de la realidad misma del ser humano y le confieren su singular dignidad. Por esto la conducta humana no puede escapar al referente tico. Parafraseando a Spaemann, si cuestionara por qu debo comportarme moralmente? estara planteando ya una pregunta inmoral7. El hecho de definir la conciencia moral como un rgano de conocimiento permite referirla al mbito estrictamente intelectual, impidiendo adscribir la referencia tica al mbito de los sentimientos o de la emotividad, mucho ms deletreo y subjetivo. La percepcin moral afecta estrictamente al entendimiento, a la comprensin intelectual de la condicin y dignidad de la persona humana y permite que la voluntad, capaz de decidir algo o lo contrario, se adhiera o no a lo que previamente ha conocido. Por otra parte, concluir que la naturaleza humana, la propia condicin humana, tiene sus exigencias no parece un dislate. Un coche tiene sus instrucciones de funcionamiento, como una lavadora o un ordenador que atienden estrictamente a que se trata de un coche, una lavadora o un ordenador. A stos, si les fuera dado ser libres, su libertad no consistira en prescindir de las instrucciones que, en ltimo trmino, les proporcionan ser lo que son y su correcto funcionamiento. Ciertamente no es ajustada la comparacin, ni probablemente afortunada, pero resulta clarificadora. Es obvio que hay cosas que se avienen a la naturaleza humana y otras que no concuerdan con ella en modo alguno, es decir, que atentan contra la propia naturaleza de las cosas. El terrorismo, la esclavitud, la pena de

Spaemann, R. Le Perle prcieuse et le nihilisme banal. Catholica 1992, n 33 : 43-50.

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muerte son, entre otros, ejemplos claros: porque un hombre no tiene derecho a usar, abusar o quitar la vida violenta o sutilmente a otro hombre. Es importante advertir que la comprensin del concepto de naturaleza permite recuperar una visin respetuosa de la realidad que el relativismo no logra mantener, y termina distorsionndola como se considerar ms adelante. Se trata de la visin teleolgica de la realidad (tlos, del griego, finalidad). La comprensin teleolgica de lo real supone admitir una inteligibilidad interna de las cosas, sin el recurso inmediato a la casualidad o el azar sino al ordenamiento y plenitud del conjunto en el que se integran. El que se empea en buscar la verdad () puede llegar a una experiencia deslumbrante, fascinante son palabras de Julin Maras, el premio mayor del esfuerzo intelectual: la evidencia (). Llega a ver que algo es as. Lo comprende, y al mismo tiempo descubre su justificacin, ve por qu es tal y como lo est viendo (), acompaada de su necesidad: tiene que ser as. Esta es la culminacin de un proceso intelectual digno de este nombre8. El hombre, como ser libre que es, puede obrar segn su naturaleza o contra a ella, ejercicio este ltimo en el que el hombre se daa a s mismo y a los dems. Recordar la naturaleza es ir al encuentro del propio ser, por lo que podra describirse como una opcin ecolgica y sin duda respetuosa con la realidad. Es decir, hay una realidad moral, que puede ser conocida y enunciada, que precede a la democracia y la sustenta. Es precisamente la conciencia moral el rgano de conocimiento que nos hace accesible, casi de forma espontnea, esa realidad moral que salvaguarda la dignidad humana. Apelar a la conciencia moral es apelar a ese profundo ncleo de discernimiento humano del bien y del mal. Slo el fanatismo desvirta ese rgano de conocimiento ofuscndolo, incluso hasta la enajenacin de la persona. La comprensin de cul es la conducta digna del hombre, desde un uso honrado de la razn y ms an si est rubricada por el patrimonio moral

Maras, J. Tratado sobre la convivencia. Martnez Roca MR, 2000.

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histricamente acumulado por la propia cultura, no debera ser una fuente de prejuicios, sino un slido referente para nuestras convicciones. Andrei Dimitrievich Sajarov es un buen ejemplo de alguien que reivindic cabalmente la conciencia moral como rgano de conocimiento necesario para defender la dignidad y la libertad del hombre9. Sajarov comprendi que la ciencia slo sirve al hombre cuando se ejerce con responsabilidad moral. Comprendi, por tanto, que la ciencia sin tica no es progreso. Es decir, la ciencia contraviene su propia naturaleza si se aplica contra el criterio moral. Esto es tanto como comprender que el comportamiento humano nunca puede escapar de la moral porque dejara de ser humano, precisamente por eso es libre y por consiguiente responsable. El sentido tico no es un aadido, es algo que atae al hombre como hombre: le hace capaz de defender su dignidad y la de todo ser humano. En 1955 un ensayo con armas termonucleares provoc la muerte de un soldado y de una nia de dos aos. En una posterior recepcin con altos oficiales del rgimen sovitico, Sajarov aprovech para expresar su deseo de que las armas rusas nunca fueran dirigidas sobre poblaciones. En su respuesta, el alto mando militar presente descalific al fsico argumentando que el cientfico slo es competente para perfeccionar las armas, no para opinar acerca de cmo y para qu han de ser empleadas. Andrei Sajarov contest con una firmeza que mantuvo hasta el final de su vida: Ningn hombre puede rechazar su parte de responsabilidad en aquellas cuestiones que afectan a la humanidad10. El oficial haba negado la moral como magnitud en la que todo hombre es competente. La negacin de esta capacidad humana comn para penetrar en lo que concierne al hombre en cuanto hombre crea un nuevo sistema de clases porque somete unas personas a otras. La negacin de esa competencia moral, de hecho, hace desaparecer al hombre como tal. Andrei Sajarov no se dobleg11. Fue apartado desde 1968 de los trabajos relacionados con secretos de Estado. Su discurso y su empeo se cen9 10 11

Sajarov, A.D. Mein Land und die Welt. Viena, 1976, pag. 82, 44 ss. Ibdem. Ibdem.

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traron en la defensa de los derechos humanos y en la renovacin moral de su pas. Al obedecer a su conciencia, se convirti en riguroso acusador de un rgimen que hunda a las personas en la indiferencia, en el cansancio, en la indolencia y en la miseria material y antropolgica. La reivindicacin de la propia conciencia moral aflora invariablemente, aunque con matices, en los resistentes al rgimen sovitico y al nazismo. De hecho, la conciencia aflora como baluarte de la libertad frente a todas las constricciones del autoritarismo, proceda de donde proceda. Lo que serva a los fines del partido o del movimiento era bueno, por inhumano que fuese. De esta forma se aniquil el sentido moral, que cede al paso al nihilismo en cuanto pierden vigencia los fines anteriores y la libertad se vace al reducirse a la posibilidad de hacer lo que me plazca12. Han cambiado las circunstancias, pero la reivindicacin de Sajarov no ha perdido actualidad. Tras el hundimiento de la utopa, reflexiona Robert Spaemann, se propaga por occidente un nihilismo banal, cuyos resultados pueden ser ms peligrosos todava13. La instauracin de un pan-relativismo que apela a una moral prctica se utiliza como coartada para impugnar ese rgano de conocimiento que es la conciencia y recurrir sin cortapisas al utilitarismo desde la amplia plataforma demaggica que el propio relativismo proporciona. Ahora es particularmente necesario recuperar la claridad moral reivindica Natan Sharansky14, superviviente del Gulag sovitico, y atender al papel civilizador de la democracia. La claridad moral, que nos ayud a ganar la tercera (guerra mundial) sin disparar un solo tiro, nos permite comprender el vnculo profundo entre paz y democracia (). El final de la guerra fra (tercera guerra mundial) fue producto de la democracia y de su misin civilizadora, porque el terror es el precio de la estabilidad en las sociedades to-

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Ratzinger, J. Rauschning. Die Revolution des Nihilismus, Zurich, 1938. En Kirche, kumene und Politik. Einsiedeln, 1987: 153 y ss. 13 Spaemann, R. Op. cit. 14 Sharansky, N. A Case for Democracy (2004). La edicin en espaol es de 2006, Alegato por la democracia. Editorial Gota a Gota - FAES.

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talitarias, mientras que en el mundo libre la bsqueda de la paz pasa por la democracia. La misin civilizadora de la democracia es el resultado de concretar en leyes el respeto a los derechos humanos: en esto radica el poder educativo de la ley. El conocimiento moral precede a la democracia y la democracia instaura un sistema de libertades que defienden y garantizan los derechos humanos, que no son otra cosa que principios morales. La democracia permite, adems, discrepar en concordia, con acuerdo o sin l, en feliz expresin de Julin Maras15, que no deja de ser otra manifestacin civilizada de respeto a la diversidad, de respeto a la libertad de los dems. 4. Las limitaciones del consenso: la unanimidad suele ser un buen sntoma pero no es un valor per se. En condiciones normales, la unanimidad, la unidad de criterio, suele ser un buen sntoma porque expresa que algo es reconocido por todos como verdadero y bueno. En condiciones menos normales, puede seguir siendo un buen sntoma porque no es fcil atropellar la conciencia moral de todos los individuos simultneamente y alguno o algunos levantarn la voz rompiendo el consenso. Pero en condiciones de anormalidad (de manipulacin de la verdad y de falta de libertad) no puede confirsele demasiado al consenso, a la opinin mayoritaria, en el sentido de adjudicarle una capacidad infalible o incuestionable de orientar el rumbo de los acontecimientos. Rorty mantena que la razn orientada por la mayora incluye siempre ideas morales intuitivas16, sin embargo la evolucin del siglo XX desmiente su optimismo, al demostrar cmo la decisin de la mayora puede utilizarse para atropellar derechos elementales y derogar la libertad. La verdad no se convierte en falsedad, ni viceversa, aunque se empee la opinin pblica. Ni 2 ms 2 son 3,25 porque el 97% de los encuestados estn convencidos de ello. Lo nico que este sondeo pondra de manifiesto sera,
15 16

Maras, J. Op. cit. Rorty, R. The Priority of democracy to Philosophy, en Peterson M y Vaughan R (ed). The Virginia Statute of Religious Freedom, Cambrige, 1987.

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en todo caso, la generalizada ignorancia en materia de aritmtica elemental. Tampoco la ciencia est sometida a votaciones mayoritarias. Sera estpido someter a votacin el Teorema de Pitgoras o el Principio de Fick sobre la difusin de gases. Una sociedad en la que se relativiza la realidad es una sociedad a expensas de los sentimientos, manipulable, vulnerable, es decir, una sociedad de individuos cuya libertad puede ser violentada con facilidad, con un discurso falaz y consiguientemente endeble. Es importante advertir esta estrecha relacin (causa-efecto) entre la ausencia de verdad y la falta de rigor, de fundamento, que slo lo proporciona el respeto a la realidad. La verdad no admite sustitutivo til. Como afirmaba Ortega y Gasset en 1934: La verdad es una necesidad constitutiva del hombre (). ste puede definirse como el ser que necesita absolutamente la verdad. Esta verdad necesaria no encadena al hombre, le libera de la irrespirable atmsfera de subjetivismo y de dependencia esclavizante a las opiniones dominantes, que puede llegar a obstaculizar seriamente el dilogo estrictamente humano. En expresin de Zubiri, es preciso fomentar la voluntad de verdad, ese empeo de ponerse en claro con lo que las cosas son en realidad. Atenerse a la realidad de las cosas nunca coarta, ni somete, al contrario. Ese empeo por analizar la realidad, respetndola, es lo que suscita prestigio moral, credibilidad. A quien se equivoque se le comprende, al que se equivoque con obstinacin se le puede respetar, pero no se estar haciendo ms respetable. Por todo esto, es capital discernir entre lo que es la sana tolerancia del relativismo a ultranza que esconde la indiferencia hacia la verdad. El relativismo es cmodo, pero engaoso y estril, porque llega a encubrir la indiferencia hacia la verdad, bajo el disfraz del rechazo del fanatismo. El relativismo ms pragmtico apela a la idea del consenso como juez ltimo. Sin embargo, es fcil deducir que el consenso tiene sus lmites y que la unanimidad no es un valor per se. Por ejemplo, si tratamos de dilucidar si la esclavitud es ciertamente mala, y no slo lo que piensan los hombres acerca de ella. Si la inmoralidad de la esclavitud dependiera de la opinin mayoritaria sera mala ahora, pero no lo habra sido en el pasado puesto que se consider normal. O seguira siendo buena en Sudn, donde sigue vigente. Sin embargo, la esclavitud se super porque hubo hombres entonces que lucharon contra ella, a
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pesar del consenso reinante. Sin esa actitud poco tolerante, probablemente, nunca se habra superado la esclavitud. Es decir, el relativismo es cmodo porque a la indiferencia hacia la verdad le adjudica un nombre bonito, polticamente correcto: tolerancia. En resumen, otra cuestin esencial de este debate podra ser: radica slo en el consenso la validez de los valores (sean cvicos, constitucionales, culturales) o ms bien el consenso que suscitan es el reflejo de la vinculacin de ese valor con lo que es verdadero y bueno, o de su alejamiento de lo que se percibe como falso o malo? 5. La estructura moral de la libertad: su radical vinculacin con la verdad y con el bien. Mientras la persona sea un valor absoluto, no es posible absolutizar la libertad; de lo contrario, todo sera defendible en nombre de la libertad. Retomando el discurso de Andrei Sajarov17, la gran cuestin es: cmo puede el mundo libre afrontar su responsabilidad moral? Joseph Ratzinger responde que la libertad conserva su dignidad cuando permanece vinculada a su fundamento y contenido morales () y que la libertad del individuo nicamente puede subsistir en un orden de libertades (), necesita una trama comn, en la que se fortalecen los derechos humanos18. Considerbamos antes el imperativo kantiano que enuncia inequvocamente el valor absoluto de la persona. La persona no puede ser cosificada, instrumentalizada, porque sera privada del valor absoluto que intrnsecamente le pertenece. Toda persona es acreedora de un absoluto respeto, que es precisamente el fundamento de la moralidad. Sin embargo, tras la Ilustracin y el racionalismo, amplios sectores de la cultura moderna, pretendiendo engrandecer al hombre y situndolo en el centro como razn ltima de s mismo y del mundo, erraron al considerar la libertad humana

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Sajarov, A.D. Ibdem. Ratzinger, J. Verdad, Valores, Poder. Piedras de toque de la sociedad pluralista. Rialp (versin castellana) 2005. Versin original. Wahreit, Werte, Marht. Prufsteine der pluralistischen Gesellsfachft. 1993 Verlag Herder. Friburgo.

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como un valor absoluto. Este intento termina paradjicamente despojando a la persona humana de su intrnseca dignidad y reducindola a un mero resultado del azar, impersonal, efmero y, en definitiva, incomprensible e irracional, una ltima expresin del nihilismo19 20. En efecto, el laicismo al uso lleva a considerar la libertad individual como un valor absoluto, al que todo lo dems tendra que someterse. La exaltacin de la propia libertad como norma suprema del bien y del mal nos deja desprovistos de una referencia respetuosa con la realidad, de la referencia respetuosa a la naturaleza de las cosas y de las personas. En nombre de la libertad se cuestiona la verdad sobre las cosas, los acontecimientos y las personas. La distorsin de la realidad puede llegar a ser algo ms que un sntoma de desorientacin y de locura. En una sociedad modelada por el relativismo, la realidad se tambalea. Si el relativismo se impone como mtodo que atropella la realidad, se coarta la libertad para decidir porque no se puede conocer con verdad lo que se ha de escoger. La imposicin del relativismo, incapacitando a la libertad, termina instaurando un nuevo totalitarismo que puede rigurosamente denominarse la dictadura del relativismo21. La libertad humana se desnaturaliza cuando se desvincula de su fundamento y contenido morales. Quien en nombre de la libertad mata, extorsiona, miente no es en rigor ms libre. Su libertad se esclaviza, se malogra, porque no procura el bien, porque atropella la libertad del otro, porque se desvincula del contenido moral intrnseco a la libertad. De otro modo, todo sera defendible en nombre de la libertad. Si se niega la estructura moral de la libertad, es decir, su intrnseca vinculacin con la verdad y el bien (con lo verdadero y lo bueno), qu diferencia puede establecerse entre lo que Otegui o ETA reclaman en nombre de la libertad y lo que reclamamos los que defendemos los derechos humanos? El dilema radical del hombre es moral. Un perro o una flor al no tener libertad no tienen capacidad de autodeterminarse en su condicin de
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Spaemann, R. Ibdem. Ratzinger, J. Op. cit: Rauschning. Die Revolution des Nihilismus. Ratzinger, J. Verdad, Valores, Poder. Piedras de toque de la sociedad pluralista. Op. cit.

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perro o de flor. La persona en cambio se autodetermina como ser humano cada vez que decide: la eleccin de lo verdadero y lo bueno o de lo malo y lo falso nos va determinando como seres humanos logrados o malogrados. Por otra parte, no basta con saber que la honradez, la veracidad, la generosidad o la valenta son buenas actitudes. Slo lo sern en la medida que se incorporen a la conducta del interesado. No basta con conocer el bien, hace falta hacerlo, vivirlo. En este sentido la voluntad, con ella la libertad, implica ms que el entendimiento. El hombre va siendo aquello que va eligiendo. Mientras que no todo conocer es conocerme, todo decidir es decidirme. El hombre al acatar su modo de ser propio e inalienable puede ir logrando su propia humanidad en plenitud porque aunque le ha sido dada no le es propia hasta que no la asume tras la consecucin de sus propias decisiones, una tras otra. Es la sucesin de decisiones libres las que van haciendo al hombre a la altura de su dignidad. El ideal de libertad es inseparable del anhelo de autenticidad (ser yo mismo), que Pico della Mirandola en el Renacimiento entenda como la libertad es inseparable de la dignidad. De esa autnoma autenticidad, dira Kant, en plena Ilustracin, pende la entera moralidad humana y la recta actuacin de la persona en la historia. Del mismo modo, la persona haciendo igualmente uso de su libertad puede malograr su humanidad, por elegir el mal: el mal moral, no nos referimos a desacertar en una inversin financiera, sino a elegir el no respetar la dignidad propia o ajena. Por todo esto, se hace imprescindible una aproximacin acertada a la libertad, que defina su verdadera dimensin, que quiz podra resumirse en tres reflexiones: 1) Tenemos libertad pero no somos la Libertad: nuestra libertad se realiza en un proyecto que tenga en cuenta qu somos. La libertad humana no puede ser considerada un valor absoluto, porque tiene una orientacin intrnseca: la propia condicin humana. De hecho, no se escoge nacer, no se escoge ser lo que se es (flor o molusco o crustceo o clculo biliar o persona), no se escoge el morir, slo se escoge el cmo vivir y el para qu vivir.
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2) La libertad tiene una estructura moral, que se establece en su radical vinculacin con lo verdadero y lo bueno, precisamente porque a la libertad le corresponde velar por la dignidad propia y del otro, evitando incurrir en lo que no es digno del hombre. Por eso, el no-conocimiento (por ser falso) que precede a la eleccin, a la decisin, puede avasallar eficazmente a la libertad. La conocida sentencia evanglica la verdad os har libres tiene un gran calado antropolgico y se complementa bien con la coletilla que aade nuestro buen amigo Fernando Garca de Cortzar: La verdad os har libres, ciertamente, y la libertad, verdaderos. En el intento comn de los autoritarismos y totalitarismos de sustituir al hombre en su radical dilema moral (lo que es lo mismo que destruir al hombre), stos pueden atropellar ostensible y burdamente la libertad, pueden hacerlo indirectamente mediante el terror y la coaccin, o de forma mucho ms sutil mediante la deformacin de la realidad, la desinformacin y la mentira. 3) Los condicionamientos propios de la naturaleza no nos coartan la libertad, nos ayudan a ser lo que somos. En el supuesto de que el hmero fuera libre recurro a otro ejemplo desacertado, pero quiz grfico no considerara un atropello a su libertad el tener que articularse con el cbito y el radio en el extremo distal y con la escpula y la clavcula en el proximal. Esos condicionamientos le permiten ser lo que es, un hmero, y funcionar correctamente consiguiendo la movilidad de las articulaciones del codo y del hombro. Es decir, en nombre de la libertad no tenemos derecho a ser lo que no somos, lo que no concuerda con nuestra condicin humana. En general, reclamar derechos que no existen es una fuente interminable de frustracin, de inestabilidad (personal y tambin social), de victimismo y de desaciertos graves. Por ejemplo, con frecuencia se reivindica el derecho a ser idnticos, confundindolo con el derecho a la igualdad: la igualdad como sinnimo de igualitarismo. O el derecho a la autodeterminacin, como sinnimo de otro derecho que no existe: el derecho a poder
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prescindir unilateralmente de los vnculos establecidos previamente. O el derecho a un hijo, como si una persona tuviera derecho a otra persona. En nombre de la libertad se atropella la equidad en pro del igualitarismo. En nombre de la libertad se justifica el recurso a cualquier medio, a la irresponsabilidad, a la deslealtad o a la insolidaridad. 6. La reivindicacin de la laicidad y el realismo en lugar del laicismo y el relativismo. Del atrincheramiento en los prejuicios a la defensa de los principios. La cultura de la transicin con el consiguiente ordenamiento democrtico de nuestra convivencia, regido por la Constitucin de 1978, y apoyado en la reconciliacin nacional y el consenso entre los espaoles, ha permitido durante estas pasadas dcadas superar los tradicionales enfrentamientos que tanto han debilitado a Espaa. Uno de los recurrentes enfrentamientos entre espaoles ha sido el de considerar el catolicismo y el laicismo, como dos formas de vida excluyentes. La cultura de la transicin, desde el respeto mutuo y el sentido de la reciprocidad, propici comprender el concepto de laicidad, aplicable tanto a catlicos como a agnsticos y ateos, como actitud cvica que exige al Estado y a las instituciones la aconfesionalidad como garanta de idoneidad para gobernar para todos. Este concepto desde una perspectiva cristiana era comprendido con profundidad, como manifestacin irrenunciable a la libertad de las conciencias. En efecto, es posible un ordenamiento justo, aconfesional, laico en sentido propio, en el que todos puedan vivir de acuerdo con sus convicciones e incertidumbres, sin que nadie imponga a nadie sus puntos de vista. El pleno respeto a la libertad (tambin la libertad religiosa) de todos es garanta de la verdadera democracia. Entiendo que es posible este ordenamiento siempre que se apele a la conciencia moral, que concierne a todo hombre por ser hombre. Es decir, es imprescindible fortalecer el sustrato fundamental de humanidad, el sustrato comn de percepcin de la propia dignidad. Esto es apelar a la moral natural, moral laica si se prefiere, aconfesional y comn a todos. Sera un lamentable error confundir la condicin de aconfesionalidad del Estado con la desvinculacin moral y la exencin de obligaciones morales para los lderes polticos.
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Sin embargo, una hbil ofensiva desde el laicismo, con el adjetivo de ilustrado aunque no suele serlo, introduce el prejuicio de que lo nico correcto, lo nico realmente acorde con la democracia, es manifestarse desde el agnosticismo y mostrarse partidario de un laicismo y un relativismo moral a ultranza, al que se arroga la categora de neutralidad. Desde estas posiciones se concluye a menudo que la implantacin del laicismo y del relativismo moral es una condicin imprescindible para alcanzar una mentalidad realmente democrtica. Sin embargo, este discurso es falaz, en primer lugar, porque no es posible esa supuesta y deseada neutralidad. Cuando se observa al hombre y al mundo se le observa desde alguna perspectiva. En sntesis, son dos las alternativas posibles para abordar la explicacin de la realidad del hombre y del mundo: o bien se acomete desde una opcin trascendente (el hombre y el mundo no se explican solos), en un intento racional de encontrar una respuesta cabal; o bien se abordar desde una posicin puramente inmanente (a la postre, materialista), en un intento de aceptar slo lo que nos consta desde la realidad material-mensurable, tratando de encontrar una explicacin desde un hombre que no intenta trascender y negando la categora de realidad a todo acontecer que no sea mensurable. Ambas opciones son aceptables, incluso ambas son respetables, pero ninguna de las dos es neutral. En segundo lugar, el discurso laicista al uso es mendaz porque defiende prejuicios, algunos derivados de experiencias pasadas ciertamente no edificantes, pero este punto de partida descontextualiza los hechos pasados, deforma la historia, resta al actual discurso ecuanimidad y apertura, lo torna excluyente y, en consecuencia, sectario, y precisamente por eso se incapacita para defender la democracia que pretenda encarnar. Los derechos humanos, comprendidos por la razn y ms an si sta est respaldada por el patrimonio moral histricamente acumulado por las sociedades avanzadas, no debieran ser una fuente de prejuicios, sino un slido referente para nuestros principios. Con el marchamo de la supuesta neutralidad, se ha abierto paso el positivismo jurdico que, al no reconocer la existencia de principios ticos que ningn poder poltico pueda jams transgredir, se convierte en la antesala del
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totalitarismo. Al utilizar la ley, prescindiendo de todo fundamento moral que la preceda y sustente, el laicismo va configurando una sociedad que, en sus elementos sociales y pblicos, se enfrenta con los valores ms elementales y diluye los fundamentos de la vida moral, de la justicia y de la solidaridad. Al utilizar la ley, negando otra referencia moral anterior, no es infrecuente servirse de la ley para delinquir, que eso es prevaricar, utilizndola en su propio beneficio. La apariencia de legalidad es slo eso, apariencia: la ley se burla con tanta frecuencia como se apela a ella para justificar actuaciones que repugnan a un elemental sentido comn y sentido de la justicia que clama desde la conciencia moral individual. Lamentablemente, ejemplos recientes no nos faltan: la excarcelacin de Iaki de Juana Chaos, el indulto encubierto a Arnaldo Otegui, la burla a la supuestamente vigente ley de Partidos para admitir a ETA/Batasuna bajo las siglas de ANV/EAE, etc. Con un elogiable grado de autocrtica, la Conferencia Episcopal Espaola haca pblicas algunas reflexiones en una Carta Pastoral sobre la actual situacin de Espaa22 que inciden con profundidad en el tema de este artculo: La crtica de los procedimientos no democrticos de otras pocas ha podido llevar a algunos a la conviccin de que, en la vida en democracia, la libertad exige que las decisiones polticas no reconozcan ningn criterio moral, ni se sometan a ningn cdigo moral objetivo. El problema radica en que las decisiones polticas son decisiones humanas responsables, por lo que necesariamente son decisiones morales, regidas en ltimo trmino por aquellos valores o criterios morales que los polticos reconocen en el fondo de su conciencia, fundados en la recta razn y dirigidas al bien comn. Negar la condicin moral de las decisiones polticas es aceptar que esas decisiones probablemente sean adems las que incidan en un mayor nmero de personas estn condicionadas por la arbitrariedad, el oportunismo o a merced de la opinin o el antojo de los gobernantes. Sin el respeto al conjunto de valores morales resultado de la recta razn y de la experiencia histrica de cada pueblo, la actividad poltica necesariamente deriva en autoritarismo, manipulacin, discriminacin, injusticia, corrupcin y desorden, e incluso en abierta dictadura23.
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Instruccin Pastoral, 23 de noviembre de 2006. Orientaciones morales ante la situacin actual de Espaa. LXXXVIII Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Espaola. Op. Cit.

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La reivindicacin de la laicidad y el realismo en sustitucin del laicismo y el relativismo permite pertrecharse en los principios y liberarse de prejuicios. Son expresivas al respecto las palabras del presidente Sarkozy el mismo da que gan las elecciones: Hemos derrotado la frivolidad y la hipocresa de los intelectuales progresistas. El pensamiento nico es el del que lo sabe todo, y que condena la poltica mientras la practica. No vamos a permitir mercantilizar el mundo en el que no quede lugar para la cultura. Desde 1968 no se poda hablar de moral. Nos haban impuesto el relativismo. La idea de que todo es igual, lo verdadero y lo falso, lo bello y lo feo, que el alumno vale tanto como el maestro, que no hay que poner notas para no traumatizar a los malos estudiantes. Nos hicieron creer que la vctima cuenta menos que el delincuente; que la autoridad estaba muerta; que las buenas maneras haban terminado; que no haba nada sagrado, nada admirable. Era el eslogan de mayo del 68 en las paredes de la Sorbona: Vivir sin obligaciones y gozar sin trabas. () Quisieron terminar con la escuela de excelencia y del civismo. Asesinaron los escrpulos y la tica. Una izquierda hipcrita que permita indemnizaciones millonarias a los grandes directivos y el triunfo del depredador sobre el emprendedor. Esa izquierda est en la poltica, en los medios de comunicacin, en la economa. Le ha tomado el gusto al poder. La crisis de la cultura del trabajo es una crisis moral. Voy a rehabilitar el trabajo. Dejaron sin poder a las fuerzas del orden y crearon una frase: se ha abierto una fosa entre la polica y la juventud, los vndalos son buenos y la Polica es mala. Como si la sociedad fuera siempre culpable y el delincuente, inocente. () Esa izquierda que desde mayo del 68 ha renunciado al mrito y al esfuerzo, que atiza el odio a la familia, a la sociedad y a la Repblica. Esto no puede ser perpetuado en un pas como Francia y por eso estoy aqu. No podemos inventar impuestos para estimular al que cobra del Estado sin trabajar. Quiero crear una ciudadana de deberes. Por otra parte, la laicidad no as el laicismo fomenta la actitud abierta y respetuosa (aunque personalmente no la comparta) hacia el fundamento de la propia cultura y a las evidencias y costumbres religioso-morales custodiadas por ella. Desprenderse de las grandes fuerzas morales y religiosas de la propia historia puede ser suicida para la propia cultura e incluso para la propia nacin. Para Tocqueville, la conciencia moral fundamental, alimentada por el cristianismo protestante, ha posibilitado el sistema de liENERO / MARZO 2008

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bertades americano y lo ha hecho subsistir24. En este sentido, insiste Ratzinger, cultivar las evidencias morales esenciales, defenderlas y protegerlas, como un bien comn, sin imponerlas por la fuerza, constituye a mi parecer una condicin para mantener la libertad frente a todos los nihilismos y sus consecuencias totalitarias25. Este aspecto, que excede el propsito de este texto, requerira un desarrollo especfico y extenso por su complejidad y mltiples implicaciones, que podra ser incluido en otro texto acerca de moral y poltica bajo el rubro, por ejemplo, de Razn, democracia y religin. 7. Los principios morales universales, fundamento del consenso democrtico y de la transversalidad del movimiento cvico vasco. Para m, la disputa nunca ha sido entre la izquierda y la derecha, sino entre lo que est bien y lo que est mal26. Es sta una reflexin del judo Natan Sharansky, superviviente del Gulag sovitico, que contina as, como ya hemos mencionado antes: La claridad moral, que nos ayud a ganar la tercera (guerra mundial) sin disparar un solo tiro, nos permite comprender el vnculo profundo entre paz y democracia. Exactamente en estas coordenadas se sita el discurso del Foro Ermua: en hacer entender que nuestra pelea, contra el terrorismo de ETA y las implicaciones antidemocrticas del nacionalismo tnico, no es una cuestin de siglas partidistas, no es una cuestin de legtimas estrategias polticas, no es una cuestin de posiciones o de esttica de derechas o de izquierdas, sino una cuestin de elementales principios morales, una cuestin de decencia. Entiendo que es sta la razn profunda que explica que un discurso fuerte, como el de Foro Ermua, sea capaz de aglutinar a personas tan dispares, con formaciones, sensibilidades y trayectorias tan distintas. Desde el nacimiento del movimiento cvico vasco, en 1998, que no ha sido nunca una Asociacin de Vctimas del Terrorismo, se perfilaron unos

24 25 26

Jardin, A. Alexis de Tocqueville 1805-1859, Paris 1984 : 210. Ratzinger, J. Op. Cit.: Verdad, Valores, Poder. Piedras de toque de la sociedad pluralista. Sharasnsky, N. Op. Cit.

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cuantos objetivos ms morales que polticos, aunque con evidentes implicaciones pblicas: 1) se formul la exigencia de Justicia que resarce a la vctima que, renunciando a la venganza, ha delegado en el Estado de Derecho la aplicacin de la ley; 2) se denunci el fraude del nacionalismo que apelaba al perdn y a la reconciliacin para sacar ventajas polticas, penales o penitenciarias; 3) se desenmascar la profunda raz antidemocrtica del nacionalismo en su conjunto, que con ETA como punta de lanza avanzaba implacablemente en la consecucin de sus objetivos polticos, secuestrando la democracia y atentando contra los derechos y libertades ms elementales; y 4) se interpel a los ciudadanos a una movilizacin cvica decidida para alcanzar la paz sin sacrificarle nuestra libertad. Es el discurso de siempre, que el Foro Ermua mantiene gobierne quien gobierne. Ahora, tambin, ahora me atrevera a decir que ms. Ahora, que el Gobierno socialista de Rodrguez Zapatero se empea, obstinadamente y contra toda evidencia, en procesos pacificadores en detrimento del imperio de la ley, es decir, en detrimento del propio sistema democrtico. La nefasta poltica ante el terrorismo del presidente Rodriguez Zapatero ha abocado a una perturbadora prdida de la credibilidad, de la confianza de los ciudadanos en los principales responsables polticos. Esta falta de credibilidad no responde slo a que la ineficacia haya frustrado las expectativas o al resultado de un juicio de intenciones. Entiendo que la ausencia de credibilidad es secundaria a una prdida del ms elemental prestigio moral. La actual situacin sociopoltica que vivimos nos obliga a volver sobre nuestras reflexiones iniciales. Uno de los trminos ms pervertidos es el trmino poltico, precisamente por haber sido despojado de todo criterio moral, en aras de una neutralidad imposible. Las razones polticas parecen apelar necesariamente a motivos partidistas, sectarios, cuando no inconfesables, pero al parecer siempre justificables. El trmino poltico ha sido despojado de su genuino sentido, clsico, aristotlico, que lo conceba como el ms noble de los trabajos humanos, puesto que al orientarse esencialmente al bien comn era capaz de proporcionar un servicio eficaz a un mayor nmero de personas.
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Si el quehacer poltico parte de una negacin de todo criterio moral que preceda a la ley, termina utilizando la ley en su propio beneficio. Se esconde en un engaoso lenguaje biensonante y vaco para camuflar sus objetivos polticos cuando han abandonado el horizonte del bien comn: el bien de todas y cada una de las personas (incluidos los terroristas y delincuentes), a las que hay que respetar, cuya dignidad es preciso defender, personas concretas a las que no se les puede daar o consentir que sean daadas. As, mientras se suceden los fraudes de ley y se accede a satisfacer las pretensiones de impunidad de los terroristas creando un irritante estado de injusticia, se apela al perdn como si la reinsercin dependiera de la vctima y no del terrorista. Con el ejercicio de la impunidad, me atrevo a decir, que se aborta toda posible reinsercin, que es el bien que el Gobierno debera buscar para todo el que delinque. Se puede pensar que los terroristas que ganan en su pulso al Estado de Derecho, tras ese duelo estarn en lo sucesivo ms dispuestos a acatar la ley? Evidentemente, no. Al contrario, comprendern que finalmente se les ha dado la razn y que su actividad terrorista ha sido rentable para la consecucin de sus antidemocrticos fines polticos. Por otra parte, la apelacin al perdn por quien est obligado de oficio a aplicar la ley, no deja de ser un recurso indecente. Ms an cuando el receptor del demandado perdn no se arrepiente. Ni siquiera Dios segn tengo entendido perdona si el interesado no muestra su arrepentimiento. Quien no se arrepiente se incapacita para ser perdonado: se hace inaccesible al perdn. Por eso con ETA la nica solucin pasa por la aplicacin implacable de la ley. Y as, slo as, se les har un favor a los terroristas para que comprendan su atrocidad y recuperen su conciencia moral, magnitud peculiar en la que todos somos competentes, y nico rgano de conocimiento que nos permite acceder a una conducta digna del hombre. El Estado dbil, proclive a la cesin y al chantaje, renuncia a la misin civilizadora de la democracia, renuncia al papel educativo de la ley, defrauda a unos y a otros, a los que les niega el bien comn posible.

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ISMAEL SANZ

LO QUE NOS CUESTA A LOS ESPAOLES EL AUMENTO DE LA PRESIN FISCAL

esde 2004, el aumento de la presin fiscal en Espaa ms que duplica al que ha tenido lugar en la zona euro. El crecimiento en dos puntos porcentuales de la presin fiscal contrasta con el de las economas ms dinmicas de Europa que han logrado una mayor expansin econmica sin aumentar significativamente la presin fiscal. Los impuestos desincentivan la inversin, la oferta de trabajo y la innovacin e introducen distorsiones en los mercados. El efecto de la poltica fiscal del Gobierno desde 2004 ha reducido la tasa de crecimiento del PIB en 0,14 puntos cada ao, lo que ha supuesto 462 euros de menos para cada espaol a lo largo de la legislatura. Para revertir esta tendencia se hace necesario reducir la presin fiscal al menos al nivel de 2004.

EVOLUCIN DE LA PRESIN FISCAL EN ESPAA Y LA UE


La suma de impuestos y cotizaciones sociales aument en Espaa en 2006 hasta situarse en el 36,5% del PIB, dos puntos ms que en 2004. Este aumento de la presin fiscal es ms del doble que el experimentado por el conjunto de pases de la zona del euro pese a que el crecimiento del PIB per cpita en Espaa apenas ha sido superior al de la eurozona (vase cuadro 1). Por el contrario, los pases de Europa del Este han logrado tasas de crecimiento

Ismael Sanz es profesor de Economa Aplicada (UCM)

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LO QUE NOS CUESTA A LOS ESPAOLES EL AUMENTO DE LA PRESIN FISCAL / ISMAEL SANZ

econmico per cpita sustancialmente mayores que las de Espaa en el perodo 2004-2006 sin por ello aumentar significativamente su presin fiscal. La explicacin del incremento de la recaudacin de impuestos de Espaa reside en que los pases de la UE han aprovechado la recuperacin econmica para reducir los tipos impositivos, algo que no se ha hecho en nuestro pas.
CUADRO 1

Evolucin de la presin fiscal y del crecimiento econmico (2004-2006)


Presin fiscal (% PIB) Variacin 2004 Espaa Zona euro (Media ponderada) Pases de Europa del Este * 34,5 39,6 33,4 2006 36,5 40,4 33,9 2004-2006 2,0 0,9 0,5 Crecimiento econmico (%) Crecimiento PIB 2004-2006 3,7 2,1 6,7 Crecimiento PIB per cpita 2004-2006 2,0 1,6 6,6

* Media ponderada de estos diez pases: Bulgaria, Repblica Checa, Estonia, Letonia, Lituania, Hungra, Polonia, Rumana, Eslovenia y Eslovaquia. Fuente: Eurostat: Government Finance Statistics; Eurostat (2007): Taxation Trends in the European Union, Luxemburgo e IGAE (2007): Avance de la actuacin presupuestaria de las Administraciones Pblicas, www.igae.pap.meh.es.

El tipo mximo del impuesto de la renta en Espaa se ha mantenido estable entre 2004 y 2006 en un 45% (vase cuadro 2). En ese mismo perodo, los pases del euro han reducido sus tipos mximos en 1,1 puntos hasta un 44,8%. En el caso de los pases del Este de Europa, la reduccin ha sido de 3,7 puntos, a pesar de que ya partan de niveles bajos en 2004. Como consecuencia, Espaa tiene un impuesto mximo de la renta superior al de la UE en su conjunto. El descenso anunciado del tipo mximo en Espaa al 43% se queda lejos de las reformas que desde 2004 han realizado pases como Francia (-9,6 puntos) y Alemania (-3,0 puntos) o de las que tienen anunciadas otros pases comunitarios. Habra que aadir, adems, que la inflacin incrementa silenciosamente el impuesto de la renta de las personas. Y Espaa es uno de los pases de la UE con mayor inflacin. De hecho, la inflacin ha provocado un incremento efectivo de la presin fiscal real del IRPF del 6,33% durante los ejercicios 2004, 2005 y 2006 (Jos Flix Sanz y Desiderio Romero, 2007).
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CUADERNOS de pensamiento poltico


CUADRO 2

Tipos impositivos sobre la renta de las personas y de sociedades en la UE (2004-2006)


Tipo mximo del impuesto de la renta (%) 2004 Espaa Zona euro Pases de Europa del Este * 45,0 45,9 32,9 2006 45,0 44,8 29,2 Variacin 2004-2006 0,0 -1,1 -3,7 Tipo mximo ajustado del impuesto de sociedades (%) 2004 35,0 31,4 20,6 Variacin 2007 2004-2006 32,5 28,5 19,8 -2,5 -2,9 -0,8

* No incluye Bulgaria y Rumania, puesto que no se dispone de datos para estos pases. Fuente: Eurostat (2007): Taxation Trends in the European Union, Luxemburgo y Comisin Europea (2004): Structures of the Taxation systems in the European Union, Luxemburgo.

Espaa es uno de los pases con un impuesto de sociedades ms elevado en la UE, tan slo superado por Blgica, Alemania, Francia e Italia. Ni siquiera la nueva reduccin del impuesto de sociedades al 30% cambiar esta conclusin pues esa reforma queda lejos de las que han realizado pases como Grecia, en donde la reduccin ha alcanzado los 10 puntos, y Pases Bajos y Austria, que lo ha hecho en 9 puntos. Los nuevos socios comunitarios del Este de Europa, que son competidores directos de nuestro pas en la atraccin de inversin directa extranjera, disponen de un impuesto de sociedades muy inferior al de nuestro pas: 19,8% de promedio frente al 32,5%. Las multinacionales toman en consideracin el impuesto de sociedades en sus decisiones de localizacin. Una reduccin en el impuesto de sociedades de un punto porcentual incrementa la inversin directa extranjera en un 3,3% (Sjef Ederveen y Ruud de Mooij, 2003 ). Por tanto, si Espaa reduce su impuesto de sociedades al nivel del de los pases del Este de Europa nuestro pas incrementara la inversin extranjera que recibe cerca de un 42%, mejorando as la financiacin del abultado dficit exterior de la economa espaola.

IMPUESTOS Y CRECIMIENTO ECONMICO


Los impuestos afectan al crecimiento econmico en el largo plazo, a travs de sus efectos por el lado de la oferta:
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1. El impuesto de sociedades reduce la rentabilidad de las inversiones de las empresas, lo que hace disminuir su nivel de inversin. 2. El impuesto sobre las rentas de capital reduce los incentivos al ahorro por parte de los individuos. 3. Los impuestos sobre salarios, en particular sin son progresivos, y las contribuciones a la Seguridad Social disminuyen la participacin en el mercado de trabajo, reducen la disponibilidad a trabajar ms horas, desincentivan el esfuerzo, la acumulacin de capital humano y la asuncin de mayores responsabilidades. 4. Los impuestos sobre la renta de las personas y el de sociedades reducen la disposicin de los individuos y empresas a tomar riesgos y emprender actividades empresariales. Esta disposicin es uno de los factores determinantes de la capacidad de innovacin de los pases y podra explicar el retraso tecnolgico de Espaa en mayor medida que el gasto pblico en I+D. El impuesto de sociedades reduce tambin la inversin directa extranjera que recibe un pas, perdindose as las externalidades que crean el mayor capital tecnolgico y productividad de las multinacionales.

En definitiva, la recaudacin de un euro por parte del Estado tiene un coste mayor que el propio euro, por las distorsiones y desincentivos que generan los impuestos. Estos efectos distorsionantes se asocian especialmente a los impuestos directos. Los impuestos indirectos, como los del consumo, no afectan de forma significativa al crecimiento econmico. Estos argumentos no implican que la poltica fiscal ptima sea eliminar los impuestos. Con los ingresos pblicos se financian gastos que afectan positivamente a la redistribucin de la renta y al propio crecimiento econmico (como las infraestructuras, educacin, sanidad, seguridad, etc.). Lo que s implican es que el Gobierno debe ser consciente de que un euro de gasto pblico tiene su contrapartida en ms de un euro de coste econmico para el resto de la sociedad. De ello se deriva la responsabilidad de gastar
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CUADERNOS de pensamiento poltico

los impuestos con la mxima eficiencia. Adems, los incrementos de gasto pblico cuando su nivel es ya elevado son cada vez menos rentables, mientras los efectos negativos del aumento de los impuestos son cada vez mayores.
CUADRO 3

Desagregacin de los ingresos fiscales en Espaa por su efecto en el crecimiento econmico


Impacto sobre el crecimiento de Efecto total un aumento de sobre el Variacin recaudacin en crecimiento 1% del PIB (2004-2006) 1,5 0,7 0,8 0,0 0,0 0,0 0,5 -0,1 2,0 -0,4 -0,4 -0,4 -0,4 -0,4 -0,4 0,0 -0,60 -0,28 -0,32 0,00 0,00 0,00 0,00

2004 (%PIB) Impuesto sobre la renta Personas fsicas Sociedades Otros Cotizaciones sociales efectivas Impuesto sobre el capital Impuesto sobre la produccin y las importaciones Ajustes por recaudacin incierta Presin Fiscal 10,2 6,2 3,4 0,5 12,2 0,4 12,2 -0,4 34,5

2006 (%PIB)* 11,7 7,0 4,2 0,5 12,2 0,5 12,7 -0,5 36,5

* Los datos correspondientes al ejercicio 2006 son un avance. Fuente: IGAE (2007): Avance de la actuacin presupuestaria de las Administraciones Pblicas, www.igae.pap.meh.es y Graeme Leach (2003), The Negative Impact of Taxation on Economic Growth, Reform Think Tank, Londres, www.reform.co.uk.

Para una poltica fiscal responsable resulta imprescindible disponer de informacin sobre el coste econmico para el conjunto de la sociedad de elevar los impuestos directos y despus decidir, si an as, compensa acometer el gasto pblico. La alternativa es dejar que corra la falsa idea de que la recaudacin de impuestos es gratuita, y que, por tanto, merece la pena realizar cualquier gasto pblico por pequeo, o inexistente, que sea su beneficio. De acuerdo con las estimaciones realizadas para los pases de la OCDE, un aumento de los impuestos distorsionantes en un punto porcentual del PIB reduce el crecimiento econmico de forma permanente en 0,4 puntos
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LO QUE NOS CUESTA A LOS ESPAOLES EL AUMENTO DE LA PRESIN FISCAL / ISMAEL SANZ

(Graeme Leach, 2003). As, el aumento de los impuestos sobre la renta que se ha producido en Espaa desde 2004 a 2006 ha reducido nuestro potencial de crecimiento econmico en 0,6 puntos (vase cuadro 3). Es decir, el ritmo de crecimiento de nuestro pas se ha reducido de forma permanente en 0,3 puntos cada ao por el incremento de los impuestos. Evidentemente la mayor recaudacin de impuestos entre 2004 y 2006 ha servido para financiar gastos pblicos o mejorar el dficit fiscal, lo que habr contribuido positivamente al crecimiento econmico y la redistribucin de la renta. Para calcular el efecto neto sobre el bienestar de la subida de la presin fiscal habr que poner en relacin el efecto positivo sobre el crecimiento de un mayor gasto pblico productivo con el negativo de los impuestos necesarios para financiar ese gasto. En el cuadro 4 se desagrega el gasto entre los componentes que favorecen el crecimiento econmico y aquellos otros que, de acuerdo con la evidencia emprica, no afectan al crecimiento (Michael Bleaney, Norman Gemmell y Richard Kneller (1999), (2001)). Esta misma evidencia en los trabajos acadmicos muestra que un incremento en un 1% del PIB de los gastos productivos aumenta el crecimiento econmico en 0,3 puntos. Dados los actuales niveles de impuestos y de capital pblico en Espaa esta rentabilidad a largo plazo de los gastos productivos resulta inferior al coste que se genera por la recaudacin de ingresos necesarios para financiarlos mediante impuestos distorsionantes. Como se puede observar (cuadro 4) los gastos pblicos relevantes para el crecimiento econmico han pasado del 19,9 al 20,0%, mejorando as en tan slo 0,03 puntos porcentuales el potencial de crecimiento en Espaa. Los gastos no productivos han disminuido en 0,5 puntos del PIB, en parte por la disminucin del pago de la deuda, que es producto, a su vez, de la reduccin de los tipos de inters y del volumen de la deuda pblica como consecuencia del control del gasto pblico y la responsabilidad fiscal de los aos anteriores a 2004. La evidencia emprica (Norman Gemmell, Richard Kneller e Ismael Sanz, 2007) muestra que el efecto permanente sobre el crecimiento econmico a largo plazo de mejorar en un 1% el saldo fiscal es de 0,1 puntos. Por tanto, la mejora en 1,3 puntos del supervit fiscal en
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CUADERNOS de pensamiento poltico

Espaa entre 2004 y 2005 ha contribuido a aumentar el crecimiento econmico anual en 0,13 puntos.
CUADRO 4

Desagregacin del gasto pblico en Espaa por su efecto en el crecimiento econmico


Impacto sobre el crecimiento de un aumento del Efecto total Variacin gasto en 1% sobre el 2004-2005 del PIB crecimiento 0,1 0,0 0,2 0,0 0,0 0,0 0,0 0,1 -0,2 0,3 0,3 0,3 0,3 0,3 0,3 0,3 0,3 0,3 0,03 0,00 0,06 0,00 0,00 0,00 0,00 0,03 -0,06

2004 (%PIB) Gastos pblicos que afectan al crecimiento econmico Educacin Sanidad Servicios Pblicos Generales* Defensa Orden pblico y seguridad Proteccin medioambiental Vivienda y servicios comunitarios Transportes y comunicaciones** Gastos pblicos que no afectan al crecimiento econmico Proteccin social Ocio, cultura y religin Actividades econmicas** Pago de la deuda* Gasto pblico Saldo fiscal 19,9 4,4 5,5 2,8 1,1 1,8 0,9 0,8 2,6

2005 (%PIB) 20,0 4,4 5,7 2,8 1,1 1,8 0,9 0,9 2,4

18,8 13,0 1,4 2,4 2,0 38,7 -0,3

18,3 12,9 1,4 2,2 1,8 38,3 1,0

-0,5 -0,1 0,0 -0,2 -0,2 -0,5 1,3

0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,1

0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 0,13

*Servicios Pblicos Generales incluye el pago de la deuda. Sin embargo, el pago de la deuda

no es un gasto productivo mientras que el resto de los gastos incluidos en servicios pblicos generales s lo son, por ello se ha diferenciado del resto. Para estimar el dato de 2005 del pago de la deuda, an no disponible, se ha utilizado su evolucin en los ltimos aos y la del propio agregado. **Actividades econmicas incluye transportes y comunicaciones. No obstante, este es el nico gasto productivo de las actividades econmicas por lo que se ha diferenciado del resto. Para estimar el dato de 2005 de transportes y comunicaciones, an no disponible, se ha utilizado su evolucin de los ltimos aos y la del propio agregado. Fuente: IGAE (2007): Actuacin econmica y financiera de las Administraciones Pblicas, INE: Contabilidad Nacional de Espaa y EUROSTAT: Metadata. Economy and Finance: Government Statistics.

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Como hemos visto, el incremento de la recaudacin impositiva ha reducido de forma permanente el crecimiento econmico en Espaa en un 0,3% anual. Este aumento se ha empleado en incrementar muy limitadamente los gastos pblicos productivos, con un efecto positivo sobre el crecimiento de 0,03 puntos, y en mejorar el saldo presupuestario con un impacto sobre el crecimiento de 0,13 puntos anuales. Por tanto, la poltica fiscal del Gobierno ha reducido el potencial de crecimiento econmico espaol en 0,14 puntos cada ao. En suma, Espaa podra haber tenido en 2006 un PIB de 10.596 millones de euros superior al que ha tenido y haber dispuesto de 241 euros ms de renta por cada espaol. Este efecto permanente sobre la tasa de crecimiento del PIB se va componiendo a lo largo del tiempo de tal modo que en lo que va de legislatura los espaoles hemos perdido 462 euros cada uno. De cara al futuro, slo con que los impuestos y los gastos se mantengan en sus niveles actuales como porcentaje del PIB en lugar de retroceder a la situacin de 2004, la prdida potencial ascender en 2012 a 2.003 euros por cada espaol, asumiendo un crecimiento medio para la economa espaola del 2,7%. Si se continuase con el actual ritmo de crecimiento del gasto pblico y de los impuestos entonces el efecto sera obviamente muy superior. Las conclusiones de este trabajo tienen importantes repercusiones para el supervit pblico del que dispone nuestro pas. Si el Gobierno encuentra una forma de emplear ese supervit que compense los costes que ha generado su recaudacin, entonces hara bien en gastarlo. Sorprende que si de verdad existen opciones de gasto que proporcionan una rentabilidad anual superior al 40%, esa posibilidad de gasto no se hubiera planificado con anterioridad. En caso contrario, debera devolverlo a los ciudadanos en forma de reduccin de los tipos impositivos, lo que nos permitira seguir la pauta decreciente de los tipos impositivos de los pases de nuestro entorno y se recuperara as la disminucin de crecimiento econmico y renta per cpita que ha generado la subida de recaudacin de impuestos desde 2004.

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Jos Flix Sanz y Desiderio Romero (2007), La erosin inflacionista del poder adquisitivo de los contribuyentes del IRPF entre 2003-2007, Cuadernos de Informacin Econmica (2007), Nmero 198, mayo-junio. Sjef Ederveen y Ruud de Mooij (2003), Taxation and Foreign Direct Investment: A Synthesis of Empirical Research, International Tax and Public Finance, Volumen 10 (6), pginas 673-693. Michael Bleaney, Norman Gemmell y Richard Kneller (1999): Fiscal Policy and Growth: Evidence from OECD Countries, Journal of Public Economics, 74 (2), 171-190 Michael Bleaney, Norman Gemmell y Richard Kneller (2001), Testing the Endogenous Growth Model: Public Expenditure, Taxation and Growth over the Long Run. Canadian Journal of Economics, 34(1), 36-57. Norman Gemmell, Richard Kneller e Ismael Sanz (2007): Fiscal Policy Impacts in the OECD: Are they long or short-run?, disponible en www.ucm.es/info/ecap2/sanz_i/sanz_ i.html

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VALENT PUIG

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bundan los argumentos para sostener que ni el improbable regreso a los consensos de 1978, ni reformas hipotticamente conducentes a la mxima estabilidad posible del sistema autonmico garantizaran la definitiva vertebracin de Espaa. Esa es una tarea para el descontento a muy largo plazo en la que como menor de los males es preferible la insatisfaccin de todos por los logros parciales o por fases graduadas, que la melancola por la empresa ya de entrada imposible. Lo que s sabemos es que, de iniciarse un desbordamiento desintegrador, las probabilidades de regresar a los prolegmenos de la crisis cada vez son ms reducidas. Entre la ruptura y el colapso queda la va de subsistencia en precario y a un coste en aumento. La expectativa de los beneficios de toda ndole que iba a reportar la sinergia del Estado autonmico ha desembocado en la capitidisminucin. Estaramos ante un proceso sin final visible. Si la integracin de los nacionalistas es improbable en la medida en que su razn de ser es el maximalismo, la reconstitucin del consenso PSOE-PP tiene pocas oportunidades dada la deriva del zapaterismo. Tan slo mutaciones de la sociedad civil en Catalua y el Pas Vasco podran alterar el orden de los factores y desatrancar la inercia determinista. La dosis mayor o menor de determinismo histrico que configura el destino de los nacionalismos alcanza en no pocas ocasiones a contrastar con el indeterminismo consustancial de las sociedades abiertas. La existencia de nacionalismos cuya va hacia el poder es unvocamente demo-

Valent Puig es escritor.

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crtica no altera esa discrepancia porque su legitimidad popular es colateral y no esencial: los derechos de la nacin irredenta y su conflicto identitario son de ciclo distinto a las alternativas del sistema demoliberal. Los teorizadores de la complejidad sostienen que las sociedades se hacen ms complejas en la medida en que intentan solventar ms problemas. En tal caso, el intento de solucionar cuestiones que a largo plazo no tienen salida conlleva una complejidad infructuosa. Eso sucede en Espaa con el modelo territorial. Confrontacin poltica exacerbada, riesgo para la unidad de mercado, incremento de la litigacin institucional y prdida de cohesin general: mayor complejidad, y menor posibilidad de solucin; ms energa extraviada, menos horizonte comn.

DESEQUILIBRIOS Y SOLUCIONES
Para Espaa, la emergencia de los nacionalismos perifricos fue confirmando por efecto de contraposicin la idea de que, en su conjunto, una sociedad abierta no es determinista y que por tanto no aporta soluciones continuas y definitivas. En realidad, el vnculo de causalidad no es el mismo en una sociedad cerrada. Las sociedades cerradas no duran dice Ralf Dahrendorf pero ejercen una atraccin fatal sobre la gente que no puede tolerar la libertad. Con el nacionalismo esencialista, la cerrazn toma cuerpo si el destino de la nacin se impone al libre albedro del individuo. Lo que ocurre en toda sociedad es que unos desequilibrios sustituyen si no es que acumulan a otros. Concretamente, los conflictos que se enquistan alejan, por su propia naturaleza, la transaccin equilibradora. Con los nacionalismos perifricos, el mejor de los ajustes como fue la Constitucin de 1978 se ve secuenciado por nuevos desajustes, a veces de la forma ms inesperada, otras de modo previsible. As ha ocurrido con la iniciativa estatutaria del primer tripartito en Catalua que Zapatero, estando en la oposicin, apoy incondicionalmente, mientras que el lehendakari Ibarretxe ya va por su segundo plan de secesin y CiU ha entrado en un despegue soberanista.
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En el anlisis Tradicin ciudadana versus tradicin cortesana: sociedad civil y poltica en la Espaa de hoy (2007), Vctor Prez Daz insiste en la debilidad del yo autobiogrfico de la nacin espaola: es decir, del yo colectivo que debiera tener memoria del pasado y capacidad de anticipar imaginativamente su futuro. Previamente, lo que se crea era que la respuesta ms solvente, eficaz y legtima estaba precisamente en la Constitucin de 1978. El voluntarismo de raigambre identitario ha ido nucleando todo el aparato simblico de los nacionalismos, con el eje central de la lengua autctona que es considerada propia frente a la lengua oficial de todos los espaoles. Los mecanismos de la poltica lingstica fueron orillando casi todos los obstculos para que la escenificacin resultante fuese monolinge, incluso para aquellos que no comparten su uso real. La naturaleza plural del bilingismo era desechada a favor de una divisoria entre la ciudadana catalanoparlante y la castellanoparlante, como de forma similar ocurra en un Pas Vasco donde el dogma pedaggico de las ikastolas era frreo y con elementos de gueto. Puede hablarse de dos categoras de ciudadanos, segn la lengua que usen. La presin de los mtodos de inmersin lingstica ha dado resultados, pero no de mayor uso social del cataln ni de un aumento del prestigio cultural de la lengua catalana. El demos de la Catalua oficial es un demos con condiciones lingsticas, sea cual sea la lengua materna del ciudadano, sea cual sea la opcin de los padres a la hora de escolarizar decidir en qu lengua a sus hijos. En el caso vasco, la identidad lingstica concurre en un demos de naturaleza excluyente y exclusivista, fundamentada en no poca medida en la etnicidad. Las razones por las cuales el nacionalismo omite las virtudes del bilingismo son obvias: Fitche ya escribi que all donde se encuentre una lengua especial tambin existe una nacin especial que tiene el derecho a disponer sus asuntos independientemente y a regirse por s misma. Las lenguas autctonas se autodeterminan, tienen sus derechos absolutos, son el alma de un territorio en el que los derechos de los individuos son de rango secundario. Nacin y lengua llevan conjuntamente la marca de hierro de un destino que no puede ser otro que constituir un Estado y su lengua oficial y nica.
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ESPIRAL DEL SILENCIO


Con carcter de acumulacin concurrente, la configuracin autonmica del Estado capacit a las Comunidades Autnomas para la determinacin de contenidos educativos. Eso permite contar o no contar la historia de Espaa sin baremo ni evaluacin general, del mismo modo que la historia de la comunidad autnoma puede convertirse en elemento nico de ese aprendizaje. Del mismo modo que la espiral del silencio investigada por Elisabeth Noelle-Neumann opera en la formacin o soterramiento de una opinin pblica, tambin sirve para explicar en no poca medida el efecto que entre padres y alumnos llegan a tener las polticas lingsticas dogmticas. Abundan los casos de padres castellanoparlantes que, por no perjudicar a sus hijos con un efecto de segregacin en el mbito escolar, acatan la eliminacin de su opcin a escoger la lengua en que desean que se les eduque. Es el temor al aislamiento por parte de la mayora. Acta como forma de proteccin instintiva del padre para con el hijo o de los propios padres para no sentirse ajenos a la comunidad que representa el centro educativo. Ante el statu quo educativo y lingstico, la respuesta es el silencio. De forma perversa, todo esto algo tiene que ver con los sistemas de reputacin. En el caso de Catalua, algunas iniciativas cvicas han intentado reaccionar ante la imposicin lingstica, pero generalmente son de tipo minoritario precisamente porque de acuerdo con la tesis de la espiral se sienten fatalmente obligadas a acogerse al silencio. Hablamos aqu de monolingismo o de la enseanza de una historia en la que la deformacin del pasado Espaa, monarqua, orden constitucional es la norma. El carcter ya sistmico de esta manipulacin explica la aparicin de grupos radicales jvenes cuyas referencias son exclusivamente las del monopolio educativo nacionalista. En otras ocasiones, como por ejemplo el abstencionismo electoral, el efecto de los nacionalismos induce a sectores de la sociedad a la ignorancia racional, en trminos de la escuela de pensamiento del public choice. Dicho de la forma ms breve posible, aceptamos la ignorancia racional sobre algo cuando, al tener que informarnos al respecto para tomar la decisin correspondiente, incurriramos en un coste que fuese superior al beneficio que ob124
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tendramos con la informacin o mejor conocimiento de aquello. Esa diferencia negativa entre coste y beneficio persuade de perder el tiempo en informarnos y, por tanto, de tomar aquella decisin con conocimiento de causa. En la sociedad catalana, la diferencia entre los porcentajes de voto en elecciones generales y la alta abstencin en las elecciones autonmicas o en el referndum estatutario se da principalmente en zonas del cinturn industrial de Barcelona en las que habita una ciudadana llegada de otras partes de Espaa, poco interesada en las fidelidades del catalanismo y por lo general castellanoparlante. En el Pas Vasco, la violencia y el terror son asumidos silenciosamente por aquellos sectores de la sociedad que prefieren mirar para otro lado e ignorar racionalmente el conflicto porque piensan que slo afecta a quienes se impliquen en la negacin del nacionalismo. Al vivir de forma lejana y pasiva los asuntos que se dirimen en las urnas autonmicas, ese electorado opta claramente por la ignorancia racional reservndose para elecciones que le ataen ms y cuyas opciones son claras. Segn parece, la espiral del silencio tiene su efecto sobre parte de quienes han topado de una forma o de otra con el sistema nacionalista poltica lingstica, por ejemplo. En algunos casos, genera disidencia, formulada o no en trminos polticos o cvicos. En trminos masivos, el efecto ms extendido es el de ignorancia racional, concretada en el abstencionismo.

SUMA DE CONSENSOS
Slo un ataque profundo de amnesia puede borrar del mapa histrico de Espaa el hecho de que el consenso de 1978 procede gradualmente en tres estadios progresivos: 1976, referndum sobre la Ley para la Reforma Poltica; 1977, elecciones constituyentes; 1978, referndum constitucional. Esta suma evolutiva en la que se pronuncia masivamente la soberana popular hace de la actual Constitucin espaola un modelo de consenso y, ms all, de concordia. En todo este proceso alentaba el propsito de que la Espaa real fuese una Espaa constitucional que integrase la pluralidad, la diversidad, el entramado de identidades y divergencias histricas. Fueron das de formulaciones y equilibrios difciles. Al final, la suma de cesiones y afirmaciones tuvo un gran calado.
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Prologa toda la operacin el mensaje del Presidente Surez en TVE todava hoy cargado de sentido y pasin histrica apelando a la convocatoria de la Corona a la definicin de una gran poltica de objetivos nacionales comunes, que no pueda ser rechazada con fundamento por ningn grupo, por ningn partido, por ninguna Institucin que participe de la esencia de esa comunidad de ideas e intereses que llamamos Espaa. Ya en el primer discurso despus de ser proclamado, el Rey Juan Carlos no deja de mencionar el respeto a la diversidad de pueblos que constituyen la sagrada realidad de Espaa. Si a continuacin existi la opcin de un orden institucional que liberase tensiones y mantuviera bajo control las tendencias centrfugas, pronto se vera que no la representaba aquella suma de buenas voluntades que fue la Constitucin de 1978. Siendo el Estado autonmico la ms integradora de las posibilidades, al poco tiempo top con el maximalismo de los particularismos perifricos vasco o cataln, con algn cariz propio. El PNV se negaba a aceptar la Constitucin porque no daba reconocimiento a otra fuente de soberana que no fuese la espaola. Arzallus haba hecho pasillos pidiendo concesiones de todo tipo porque as ETA iba a dejar de matar. Ni ETA dej de matar ni el PNV actu con lealtad institucional sino que en 1998 se fue a Estella a pactar con HB. De ese mismo ao es el Pacto de Barcelona entre PNV, CiU y BNG. El soberanismo ya le haba ganado el pulso al autonomismo asumible por la Constitucin. Si con la crisis de 1898, los nacionalismos entran en escena para ocupar un presunto vaco de Estado -un Estado que slo se poda regenerar con la contribucin de la periferia-, en 1978 el Estado aparece remozado y legitimado: paulatinamente, los nacionalismos vasco y cataln pierden capital simblico pero siguen siendo ahora mismo maquinarias de inters. En la actualidad de Espaa, no son pocos los problemas y conflictos, generalmente equiparables a los caractersticos de un pas occidental. En general, la experiencia indica que al solventar unos aparecen otros, pero algunos problemas no tienen una solucin definitiva. Son esos los conflictos que slo se pueden conllevar, con mayor o menor connotacin segn las pocas. Desde el siglo XIX eso viene ocurriendo con los nacionalismos perifricos. El dispendio de energa colectiva es constante, llegando en oca126
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siones al enfrentamiento, solapado o explcito. Asumirlo de forma clara no quiere decir, sin embargo, que demos por sentado que existe lo que algunos llamaban anomala histrica de Espaa. En todas las principales naciones-Estado de Europa ha ocurrido algo parecido en uno u otro momento. Los sucesivos planes secesionistas del lehendakari Ibarretxe o el salto cualitativo que implica el nuevo Estatuto cataln generan una notable fatiga pblica. Fuera de Catalua o del Pas Vasco se produce un desentendimiento casi general, pero es que eso es lo que tambin ocurre en el seno de las sociedades vasca y catalana, como se vio en los ndices de abstencionismo en el referndum sobre el nuevo Estatut.

LA TENTACIN IDENTITARIA
Con levedad post-moderna llegaramos a la conclusin de que todo es relativizable en materia de identidades. En consecuencia, no existira la idea y realidad histrica de Espaa precisamente porque se le oponen las entidades de naciones sin Estado como Catalua o el Pas Vasco. A veces se dice desde el resto de Espaa: Que se vayan. Esa es una postura esencialmente injusta. Sobre todo es injusta con los altos porcentajes de catalanes y vascos que declaran una y otra vez segn todas las encuestas que se sienten catalanes y espaoles o vascos y espaoles a la vez, sin ningn tipo de crisis identitaria. Tenemos as un elemento de continuidad y otro de homogeneidad, sin dejar de considerar que las identidades no son fijas sino que evolucionan porque son parte del devenir a veces para bien y otras para mal de la Historia, desde ms all de los Reyes Catlicos. Es en el curso de la Historia que las naciones-Estado han ido formulndose y alcanzando estadios de articulacin institucional. Eso fue la monarqua hispnica, por ejemplo, con sus distintas secuencias dinsticas y distintas estrategias en el mbito internacional, por ejemplo. A diferencia de otros casos, Espaa no es un Estado de compromiso ni la consecuencia de un tratado entre terceros. Los historiadores coinciden en que las consecuencias de la Guerra de Sucesin Decreto de Nueva Planta a la larga fueron positivas para alterar el letargo de la sociedad catalana e incentivar su abertura econmica. No poda haber mejor espacio abierto para las iniciativas del reformismo
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ilustrado. No pocas inercias y atavismos iban a ser anulados. Fue la poca animosa de las Sociedades de Amigos del Pas, de implantacin generalmente regional. Son los balbuceos de un Estado moderno que acomete reformas como la divisin provincial de Javier de Burgos en 1833, tan mal considerada por los nacionalismos perifricos, pero que en no poca medida consigue combinar racionalidad administrativa centralizada con criterios de adaptacin a realidades histricas y geogrficas con prioridad sobre el cartabn o el tiralneas. El criterio de eficacia y el de una cierta representatividad aventajaron visiblemente el orden caduco del Antiguo Rgimen. Con posterioridad aparecen las propuestas de regionalizacin. La literatura y la pintura paisajstica se adaptan al acento regionalista. A finales del XIX, el conservador Silvela y el liberal Moret propugnan una Administracin territorial de carcter regional. Casi en paralelo, en Catalua y luego en el Pas Vasco, estaban gestndose los nacionalismos. Al mismo tiempo se estaban buscando soluciones. Lo intentan Maura y Camb. Con el empeo de reforma de Administracin local, Maura abre la espita para que en su da se constituya la Mancomunidad de Catalua, en 1914. Con la Segunda Repblica, el Estado integral da pie a los Estatutos de autonoma para Catalua y el Pas Vasco. De nuevo, al cotejar Espaa con sus contextos europeos, no puede afirmarse que seamos un pas de una inestabilidad especfica por contraste con Francia o el Reino Unido. Estamos hoy en situacin idntica. Si la decadencia fue en gran parte un mito, la idea de una Espaa a punto de romperse todos los das tiene ms de psicosis que de proceso terminal plenamente contrastable. Lo ms probable es que los envites del particularismo y de los partidos secesionistas no cesen, siendo a la vez similar la respuesta de la sociedad espaola: cohesin, integridad, permanencia, continuidad. Esa es la fortaleza del orden institucional que qued asentado en 1978.

EL FACTOR ETA
La consuetudinaria discusin sobre la diferencia y mayor o menor contumacia del nacionalismo vasco o del cataln ha llevado a generalizaciones no siempre deducibles de la experiencia y de la observacin emprica. De
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hecho, es una polmica intil porque iguala unas premisas que la realidad luego diferencia. En el caso vasco, el componente tnico tiene ms peso, la lengua autctona mucha menos vigencia y el sistema poltico un grado menor de alternativa, al menos hasta que en Catalua el PSC-PSOE pact sus consecutivos gobiernos tripartitos. Por supuesto, ETA introduce un elemento diferencial trgico. El nmero de vascos que han marchado de su tierra tiene dimensin de exilio. Existe en ambos casos un doble lenguaje pero con distinto nivel de imposicin. En trminos del todo visibles, el PNV prosigue hoy en el poder mientras que CiU ha pasado a la oposicin. En todo caso, con Zapatero la va constitucionalista PP-PSOE en el Pas Vasco ha sido archivada. Inici la negociacin con ETA, la lgica criminal de ETA marc un parntesis y queda por ver lo que hara Zapatero de ganar las elecciones de marzo, aunque los precedentes llevan a pensar que reemprender las negociaciones dejando al Estado en la cuerda floja y sin red. Por parte del PNV, ya son dos los planes de secesin presentados y al menos segn declaracin de intenciones del lehendakari Ibarretxe estara pendiente la convocatoria de un referndum a todas luces ilegal. A finales de 2007, tras el intento aventurista de negociar con ETA por parte de Zapatero, la organizacin terrorista ha recibido varias acometidas policiales importantes y se la supone infiltrada aunque con capacidad operativa por sorpresa. Las presuntas treguas de ETA abren cada vez las esclusas del optimismo especialmente en una sociedad vasca receptiva a todo enmascaramiento de la realidad, pero al toparse con la realidad se produce un idntico retorno a la pasividad y al corrupto panorama moral de la espiral del silencio. Al poco, en el conjunto de Espaa tambin se comienza a olvidar: vuelven los atentados, las declaraciones de condena. Lo mismo ocurri con los atentados islamistas del 11-M. En momentos as aparece la pregunta crucial: est la sociedad espaola suficientemente articulada para vivir crisis de honda gravedad?

EL EFECTO ZAPATERO
Las alianzas parlamentarias que el Gobierno de Rodrguez Zapatero urdi para mantenerse en el poder han erosionado especialmente EsENERO / MARZO 2008

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querra Republicana muchos de los consensos que operaban positivamente desde los aos de la transicin democrtica. En las negociaciones con ETA tambin se han dado indicios de una ruptura con el statu quo de la estrategia antiterrorista y del modelo territorial del Estado. Queda desfondado un principio hasta ahora muy vlido: PSOE y PP, como los dos partidos de gobierno, tenan que pactar toda gran reforma institucional y las estrategias en defensa del Estado contra el terror. Demasiado a menudo se dira que los polticos de la izquierda post-felipista como es el caso de Rodrguez Zapatero no alcanzan a comprender la envergadura del reto que significa un proceso literal de fragmentacin nacional. Por supuesto, lo entienden y lo desean los nacionalistas ms radicales, pero sus franjas electorales ms moderadas de signo autonomista y no soberanista prefieren mirar para otro lado. Para el conjunto de la sociedad espaola, la fase es de extraa mescolanza de inquietud por ese horizonte de secesin y al mismo tiempo de autosatisfaccin excesiva, sin lideratos polticos de calidad, ni tampoco en el orden intelectual, social y religioso. Es como un fluir de adrenalina sin claros objetivos, sin rumbo colectivo. La inestabilidad sistmica del Estado autonmico tambin afecta sustancialmente al margen de maniobra de los partidos polticos en caso de mayoras insuficientes: en tal caso, requieren de apoyos parlamentarios nacionalistas cuya finalidad constitutiva consiste en variar techos competenciales, establecer relaciones bilaterales con el Estado o acelerar agravios comparativos. En suma, los dos grandes partidos nacionales se ven constreidos a dar cauce explcito al particularismo en lugar de enmarcarlo sensu stricto. Hasta ahora el PP maniobraba para que todo pacto post-electoral caso de pactos del Majestic, en los que CiU se comprometa a no requerir reforma estatutaria cupiera en el mbito institucional. Luego ocurri que, con el liderato de Zapatero, la necesidad de pactos que acogieran a ERC y BNG transform la lgica poltica al uso en una fase de constitucionalismo experimentalista. El consenso de 1978 quedaba mandado al garete, lo mismo que el Pacto Antiterrorista que tan buenos resultados haba logrado y cuya voladura se debi a un incierto
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CUADERNOS de pensamiento poltico

intuicionismo poltico-estratgico de Zapatero, deseoso de lograr la paz en el Pas Vasco, hacerse con nuevos aliados y desmarcar al PP del sistema poltico.

HIPTESIS DE POST-ZAPATERISMO
La alternancia democrtica y el particularismo de los partidos nacionalistas presentan para sectores polticos y ciudadanos una incompatibilidad creciente que deriva de discrepancias a menudo tan acusadas en razn de la desarticulacin territorial. Suenan las alarmas cuando la invertebracin tiene ms peso que el equilibrio institucional de 1978. Tenemos en los ltimos tiempos los dos planes Ibarretxe o una nueva configuracin estatutaria de Catalua que por una parte tiene atisbos de inconstitucionalidad y por otra dimana de un referndum con abstencin muy pronunciada. En momentos as aumenta la sospecha de que ni tan siquiera el nuevo Estatuto cataln o lo que se llama proceso vasco son un punto de llegada sino una fase ms en la estrategia nacionalista. Organizaciones y entidades como el Foro Ermua o la Fundacin Concordia propugnan ahora mismo una reforma parcial de la Constitucin Espaola con la finalidad de evitar que la conformacin de mayoras de gobierno dependa en forma ineludible de la bisagra de uno u otro nacionalismo. En realidad, se est pidiendo que las elecciones de marzo sean a Cortes Constituyentes. Es una propuesta que, como es sabido, requerira un consenso poltico de tanta amplitud que se hace prcticamente inimaginable entre el PP y el PSOE de Zapatero. De una u otra forma, la convocatoria y la aprobacin de la reforma constitucional haran necesario algo as como un Ejecutivo de unidad nacional, un Gobierno de coalicin. La mayora requerida en ambas Cmaras es de dos tercios, con posterior disolucin, nuevas elecciones, ratificacin de la reforma y convocatoria de un referndum. En las actuales circunstancias, slo una mayora de envergadura y duracin hasta ahora inditas podra garantizar la consecucin de los objetivos de esta reforma. Son objetivos de calado notable: circunscribir con exactitud
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el modelo territorial, fortalecer las competencias del Estado, retocar la lnea sucesoria de la Corona, reforzar la independencia del Tribunal Constitucional miembros vitalicios y del Consejo General del Poder Judicial, con rectificaciones en el Senado. Es de fuste el cambio en el sistema electoral: 500 diputados, 350 para circunscripciones provinciales y 150 para el conjunto del territorio espaol como circunscripcin nica. Se sustituye la terminologa de nacionalidades y regiones por Comunidades Autnomas. Se formula que la bandera propia de las Comunidades Autnomas puede utilizarse junto a la bandera de Espaa en los edificios pblicos. No es aventurado deducir que los proponentes desean influir activamente en lo que ya es una campaa electoral, con la intencin de que los dos grandes partidos se definan sobre sus alianzas post-electorales en caso de no haber mayora absoluta. Es difcil que la traccin de un convoy sea la de una locomotora que ya transita en direccin contraria. No parece que haya de dar resultado pedir al PSOE de Rodrguez Zapatero que cambie radicalmente de sentido, que anule sus asociaciones parlamentarias actuales y que a la vez no busque sustituirlas por las del PNV o CiU. Son manifiestas las consecuencias de pagar el caro precio de la invertebracin para estar en el poder. En el caso del PP, alguna tensin interna habr y quizs sea el partido ms afectado por la propuesta de reforma constitucional aunque lo que se pretenda es reprender a Zapatero. De una parte, el PP accedi al poder en 1996 pactando con PNV y CiU despus de estar aos en la oposicin diciendo que eso nunca sera. Pero lo evidente es que a Rajoy le corresponde liderar una alternativa de poder que pueda desasirse de la dependencia voluminosa que Zapatero mantiene por ejemplo con ERC y a la vez suplementar en su caso una mayora suficiente. Mientras tanto, la ley electoral es la que es.

OPCIONES REALES
Las propuestas de reforma constitucional que se refieren a elementos sustanciales y no a detalles cosmticos tienen por ahora el innegable obstculo de la aritmtica parlamentaria. Las cosas son as: la ciudadana vota, el re132
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cuento se distribuye en escaos y los escaos dan uno u otro tipo de mayoras, dividiendo el hemiciclo parlamentario en grupos cuya mayor o menor proximidad posibilita coaliciones, y permite o no las mayoras especiales que se requieren para las grandes reformas. Mientras el PSOE de Zapatero sea lo que es a finales de 2007, pensar que sus diputados puedan sumarse a un cambio constitucional de peso es ignorar con qu aliados opera y cul ha sido su posicin respecto al nuevo Estatuto cataln, las negociaciones con ETA o la consideracin en su conjunto del modelo territorial. Si el PSOE de Zapatero indirectamente est en manos de los nacionalistas, un Zapatero ganador en marzo a su vez repetira alianzas, como es lo ms previsible. Al modo de Ssifo empujando una y otra vez su roca hacia la cima de la montaa, los partidarios de una reforma constitucional de sustancia no tienen otro margen de maniobra que el que les ceda la opinin pblica, inicialmente poco interesada en la cuestin salvo en franjas muy fieles al PP o al constitucionalismo que en su da enarbolaron en el Pas Vasco PP y parte del PSOE conjuntamente. Pero, segn las encuestas, la ciudadana no percibe riesgos inminentes en el orden o desorden constitucional. Evidentemente, la racionalidad responde al empeo de una reforma como mecanismo de proteccin de la propia Constitucin, pero las circunstancias de lo posible son de una patente angostura. Seguramente el votante de los dos partidos mayoritarios percibe en general que la falta de mayoras absolutas otorga un arbitraje desmesurado a los partidos nacionalistas, pero no hasta el punto de que el largo y complejo proceso de una reforma constitucional de calado sea ahora mismo imprescindible y categrico. Por su parte, si existen polticos en su mayora del PP que desearan una convocatoria electoral a Cortes Constituyentes, otros y tambin en el PP prefieren apostar por una mayora relativa que permita a Mariano Rajoy gobernar en minora o incluso intentar rehacer pactos con CiU o PNV, en la lnea de los acordados en el primer mandato de Aznar: los pactos del Majestic, por ejemplo. Al fin y al cabo, la prioridad de un partido poltico es conseguir el poder y no presentar programas ideales. Lo mismo atae a la reforma de la ley electoral. Por difundida que est la idea de que el sistema mayoritario y la circunscripcin unipersonal
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mejoraran la calidad representativa de la democracia espaola, las mayoras necesarias para poder consensuar tales cambios hoy por hoy son impracticables. Ah, con realismo, es argumentable que la ley dHondt de por s ya rectifica algunos de los defectos del sistema proporcional. El momento es de manifiesta incomodidad porque en el deslizamiento actual se agazapa la vulnerabilidad constitucional. Es de gravedad lo que est ocurriendo en el Tribunal Constitucional en referencia al Estatuto cataln. La agenda constitucional en no poca medida sigue estando en manos de los nacionalistas, concretamente de ERC o el BNG. Queda por ver si los resultados de marzo alterarn de alguna manera los comportamientos de CiU en trnsito del autonomismo al soberanismo y PNV en el sentido de la aclimatacin o del distanciamiento. Pretender articular reformas para garantizar la estabilidad del Estado concebido por el consenso de 1978 es algo difcilmente practicable mientras Zapatero orqueste mayoras cuyo objetivo sea una vez ms anular el prestigio, la permanencia y la operatividad de la Transicin. Las elecciones de marzo llevan a un cruce frontal de vas. En circunstancias tan escarpadas, la posicin del PP es capital. En sus formulaciones ms recientes, como es la clausura de la Conferencia Poltica el 18 de noviembre, Mariano Rajoy ofreci un nuevo consenso para recuperar la estabilidad perdida. De ganar las elecciones generales, la propuesta de Rajoy consiste en ofrecer al PSOE una reforma constitucional limitada para corregir los defectos de funcionamiento de nuestro sistema. Concluir la subasta de transferencias, fijar un ncleo bsico de competencias del Estado que sean intransferibles, garantizar el derecho a utilizar y aprender el castellano en toda Espaa: se tratara, en fin, de no depender de un modelo autonmico permanente abierto. Esa es una postura moderada y adaptable a las perspectivas que deriven de los resultados de marzo y a la vez precisa lmites y mrgenes de intercambio. A finales de 2007, el escenario de una mayora absoluta del PP en marzo de 2008 no es el ms frecuentado. La hiptesis ms generalizada es la de un PSOE o un PP respectivamente con una mayora que a lo sumo permita gobernar en minora o que, segn el clculo ms a mano, requiera de pactos con grupos nacionalistas. El PSOE pudiera repetir con IU y ERC o probar una
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nueva combinacin con CiU y PNV. Para el PP, la opcin menos remota es CiU. No son escenarios que den amplitud para reformas de sustancia. Para el PP, ni tan siquiera el caso ubrrimo de mayora absoluta garantiza la prctica de la reforma dada la necesidad de ms amplias mayoras. Para el caso, la especulacin menos constrictiva es la de que una victoria electoral del PP hundiera el liderato socialista de Zapatero para que el PSOE resultante entrase voluntariosamente en el nuevo consenso para la reforma constitucional limitada. Son clculos que las encuestas actuales aproximan al wishful thinking.

SIN DESENLACE
A ms nacionalismo, ms divisin o pasividad. Existe un tope social que aparece cuando el catalanismo pretende avanzar hacia el soberanismo saltndose el autonomismo. Ahora mismo, este proceso coincide con una prdida cuantiosa de capital simblico. Ni final feliz a la vista ni una Espaa rota: estrictamente, conllevancia. La secesin siempre es una posibilidad aunque no todos creamos que Espaa vaya a romperse en mil pedazos. Prez Daz transita la hiptesis de un 25 por ciento de probabilidades de separacin, en un plazo de tres a veinte aos, un riesgo que puede ser poco para una clase poltica profesional, y para las lites cosmopolitas, pero para el ciudadano de a pie espaol de conviccin en un 80 y 90 por ciento de todos los espaoles tan slo suponer esa separacin es algo trgico. La misma hiptesis advierte de un proceso de conflictos distributivos recurrentes, por niveles de autogobierno, por recursos econmicos y por estatus entre las diversas regiones. En tal caso, de situarse todo en la misma cota mxima, se produce la fragmentacin y, de no conseguirlo, el proceso sigue interrumpidamente, crisis tras crisis, hasta una cierta extenuacin. Ese problema, con todo su lastre y ramificaciones, requiere un dispendio de energas pblicas poltica, cvica que de otro modo pudiera aplicarse a la resolucin de otras necesidades del bien comn. Al mismo, tiempo, enturbia la relacin entre los dos grandes partidos y descorazona a la ciudadana que confiaba en el proyecto y la realidad de la concordia de 1978. Esta es una historia a la que a inicios del siglo XXI no se le visENERO / MARZO 2008

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lumbra final, supeditada a elementos impredecibles y aleatorios, a impulsos de la pasin, a acciones polticas racionales, al ejercicio diestro del imperio de la ley, a veleidades de la opinin pblica, al inters particularista o a tramas de evolucin social que pudieran cambiar alguna inercia histrica o remodelarla. Tampoco puede olvidarse la probabilidad de unas consecuencias imprevistas, de grave riesgo institucional e incluso humano. Al considerar todas las perspectivas de una razonable vertebracin de Espaa, lo ms previsible es que por un tiempo conserve validez plena una deduccin de Gabriel Maura Gamazo: La poltica no fue nunca ni ser jams sino opcin entre inconvenientes.

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n las lneas que siguen quiero mostrar que la verdadera izquierda est mal equipada, por razones conceptuales e histricas, para gestionar los desafos contemporneos del nacionalismo y el multiculturalismo. Para ello expondr brevemente cul es la relacin entre el lenguaje y la poltica; qu son y qu funciones realizan las ideologas polticas; cul es la naturaleza de los conceptos que utilizan las ideologas polticas; qu entendemos por derecha e izquierda; qu puede significar la expresin verdadera izquierda; y, de manera ms pormenorizada, explicar cul ha sido la relacin histrica y conceptual de la izquierda con el nacionalismo, un fenmeno que en general ha desestimado como contingente en su visin progresista e internacionalista; y con la cultura y el pluralismo cultural o multiculturalismo, que ha considerado un epifenmeno, tambin contingente, dependiente del desarrollo social. Puesto que, en general, para la izquierda, el mundo de las naciones y las culturas estaba destinado a desaparecer ante la emergencia de una sociedad nueva, la sociedad moderna, mediante un proceso de cambio radical, carece de los elementos conceptuales para analizar su permanencia. Adems, puesto que el concepto central de la izquierda es la igualdad y puesto que en general ha desngel Rivero es profesor en el Departamento de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales de la Universidad Autnoma de Madrid

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arrollado una visin monista de la sociedad en torno a este concepto, su capacidad para gestionar polticamente la diversidad ha sido limitada. En su visin, la modernidad conduca a un mundo donde las diferencias quedaran abolidas. En primer lugar las de clase y, con estas, las de nacionalidad, religin e, incluso, lengua. Puesto que las identidades nacionales tienen mayor permanencia de la prevista y la diversidad cultural tampoco parece declinar, la izquierda se ha sumido en la perplejidad y su discurso se ha hecho cacofnico y confuso. Por una parte, afirma retricamente el valor rector de la igualdad pero, al mismo tiempo, se ala con los defensores exacerbados de la diferencia. Esta es la paradoja que quiero explicar: si la izquierda se ha traicionado.

EL LENGUAJE Y LA POLTICA
La poltica es una actividad organizada lingsticamente cuyos fines son esencialmente, segn la orientacin que se tenga, el desarrollo de un proyecto social o la gestin pacfica de los conflictos. Para realizar estas funciones es preciso que se utilicen conceptos que describan y evalen la realidad poltica y es necesario que, mediante conceptos, se genere una respuesta poltica a esa realidad. Esto significa que los conceptos que utilizamos crean, por un lado, realidad poltica y que, adems, determinan, de alguna manera, nuestro comportamiento poltico. Por ejemplo, si utilizamos el concepto de clase como la categora central de anlisis poltico de una sociedad nos encontraremos con una descripcin, evaluacin y programa poltico muy distintos de si, por ejemplo, hubiramos utilizado la categora libertad individual. Aunque la Ciencia Poltica ha intentado domesticar este potencial poltico de los conceptos, subordinndolos, de distintas maneras, a una pretendida realidad poltica objetiva: creando conceptos nuevos, operacionalizndolos, verificando empricamente las afirmaciones del lenguaje de la poltica o falsndolas, este objetivo no se ha conseguido, y no se ha conseguido porque la Ciencia Poltica tiene una dimensin prctica que no poseen las Ciencias Naturales. La Ciencia Poltica est vinculada a la deliberacin, esto es, es un tipo de dilogo o conversacin dirigido a tomar decisiones. Las Ciencias Naturales, por su parte, buscan describir las conexiones causales del mundo natural por medio de leyes
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y unas teoras sustituyen a otras al confrontarse con la realidad. Adems no se ha conseguido porque el lenguaje de la Ciencia Poltica es inseparable del lenguaje de la poltica misma. Resulta evidente que el lenguaje de la poltica no busca en absoluto esa claridad conceptual que anhel la Ciencia Poltica sino que busca la efectividad poltica, esto es, la capacidad de motivar y movilizar polticamente, es decir, busca producir comportamiento poltico. En suma, que en la poltica se inventarn, se redefinirn y se utilizarn todos aquellos conceptos que sirvan para hacer avanzar un fin poltico ms o menos pre-determinado. En las evocadoras palabras de Heinrich Heine: siniestro, espantoso e inquietante es que creemos un alma y sta nos pida un cuerpo y nos persiga con esa exigencia. La idea que hemos tenido es una tal alma, que no nos deja en paz mientras no le damos un cuerpo, hasta que no la llevemos a fenmeno sensible. La idea quiere ser accin, la palabra quiere ser carne. (...) Anotaos esto, orgullosos hombres de accin. No sois ms que agentes inconscientes de los hombres del pensamiento, los cuales en su humilde silencio, han predeterminado a veces del modo ms exacto todo vuestro hacer1.

LA POLTICA Y LAS IDEOLOGAS


Para conseguir eficacia en la funcin performativa del lenguaje poltico, los conceptos polticos se agrupan en conjuntos ms o menos coherentes presididos por una idea fuerza que hace de principio ordenador. As, la libertad individual en el liberalismo, la conservacin de la comunidad tradicional en el conservadurismo, la sociedad de iguales en el socialismo, etc. Cada ideologa ha buscado su forma particular de realizacin de su ncleo conceptual y, para hacerlo, ha necesitado de otros conceptos que la permitieran ofrecer una visin general de la sociedad, de los obstculos que se oponen a la realizacin de sus fines y con los que formular un programa de accin poltica. Como todas estas son ideas puestas al servicio de la accin, en lugares y tiempos particulares, su vocabulario ha sido variable y el signi-

Heinrich Heine, Contribucin a la historia de la religin y de la filosofa en Alemania, en Obras, Barcelona, Editorial Vergara, 1964, p.728.

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ficado de sus conceptos ha mutado con cada contexto de aplicacin. Sin embargo, puesto que el lenguaje poltico as organizado no slo ha sido utilizado por los actores polticos al servicio de sus fines sino que en los contextos democrticos, y otros han servido para orientar polticamente a los individuos y proporcionales un cierto tipo de identidad poltica, puede hablarse de conjuntos de vocabularios ms o menos asentados que reciben el nombre de ideologas polticas. Estas ideologas con mayor o menor vigencia, recorrido histrico y pluralidad de manifestaciones son el liberalismo, el conservadurismo, el socialismo, el fascismo, el comunismo, y otras. Es importante sealar que dichas ideologas estn compuestas de conceptos abstractos, lo que les da una apariencia de universalidad. En palabras de Michael Oakeshott: a political ideology purports to be an abstract principle, or set of related abstract principles, which has been independently premeditated. It supplies, in advance of the activity of attending to the arrangements of a society, a formulated end to be pursued, and in so doing it provides a means of distinguishing between those desires which ought to be encouraged and those which ought to be suppressed or redirected2. Pero ha de tenerse en cuenta que su aplicacin como discurso poltico es puntual, es decir, se produce en un contexto histrico y geogrfico particular. As, por ejemplo, el vocabulario de una misma ideologa puede significar algo muy distinto en lugares y tiempos distintos. Por ejemplo, no significa lo mismo socialismo en Suecia y en Corea del Norte. Oakeshott hace notar algo ms acerca del carcter abstracto de las ideologas. stas pueden ser abstractas porque son el resultado de la condensacin de la experiencia poltica, esto es, son una versin sinttica de un conocimiento emprico y, en esa medida, son algo bueno y necesario. Pero tambin pueden ser abstractas en un sentido muy distinto: cuando sus ideas no son abstraccin, resumen o sntesis de la actividad poltica sino de otra actividad, por ejemplo, la guerra y, sin embargo, se aplican como gua a la ac-

Una ideologa poltica pretende ser un principio abstracto, o un conjunto de principios abstractos relacionados, que han sido independientemente premeditados. Proporciona, adelantndose a la actividad de ocuparse de los acuerdos de una sociedad, un final formulado con el deseo de alcanzarse, y al hacerlo dota de un medio para distinguir entre aquellos deseos que debieran ser promovidos y aquellos otros que debieran ser suprimidos o redirigidos. Michael Oakeshott, Rationalism in Politics and other essays, Indianapolis, Liberty Press, 1991, p. 42.

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cin poltica. Es a esto ltimo a lo que denomina la poltica de estilo ideolgico y su ejemplo ms sealado, entre otros, es el marxismo.

LA IZQUIERDA Y LA DERECHA
Las ideologas polticas son, pues, conjuntos ms o menos coherentes de ideas que realizan la funcin de describir y evaluar la realidad poltica y que proporcionan un programa de accin. Como fenmeno social su historia es relativamente corta. Se originan, segn Oakeshott, a partir de la Revolucin Francesa y son manifestacin de un nuevo estilo en poltica que sustituye la experiencia como gua de la accin poltica por las ideas abstractas. Este autor denomina a este tipo de poltica ideolgica la poltica del libro. Si las ideologas polticas permiten orientarse polticamente a quienes carecen de experiencia poltica, en la provocadora visin de Oakeshott, los conceptos de izquierda y derecha permiten, a su vez, orientarse en las ideologas polticas utilizando el eje de orientacin espacial ms bsico y elemental. De la misma manera que los nios definen muy tempranamente su lateralidad, la identidad poltica de las personas se define siguiendo el mismo patrn. El eje de orientacin ideolgica izquierda-derecha es, si cabe, ms abstracto que las ideologas porque, como principio de orientacin meta-ideolgico, an se aparta ms de la realidad cotidiana de la poltica. Adems, no puede saberse dnde est la derecha y la izquierda si no sabemos dnde est el centro. Es decir, puede ocurrir que lo que unas veces est a la izquierda, otras veces est a la derecha. As por ejemplo, en los parlamentos medievales el elemento popular, el Tercer Estado se sentaba a la izquierda del monarca y el estamento noble a la derecha, dando desde entonces un sesgo a los dos conceptos. Sin embargo, el liberalismo ha sido alternativamente una ideologa de izquierda frente al conservadurismo reaccionario del altar y el trono; o de derechas frente a los partidarios de la cuestin social. En suma, no siempre est claro, si no es sobre el terreno, dnde est la izquierda y dnde est la derecha. Sin embargo, y con todas las cautelas necesarias, se han ofrecido listas de conceptos o valores que estn asociados histricamente a la izquierda
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y a los que se ha opuesto conceptos contrarios asociados a la derecha. As, se ha asociado a la izquierda los conceptos de libertad; igualdad; fraternidad; derechos; progreso; reforma/revolucin; e internacionalismo. Por su parte, se ha asociado con la derecha los conceptos de autoridad; jerarqua; orden; obligacin/deber; tradicin; reaccin y nacionalismo. Estas dos listas de conceptos significan de forma ms concreta que la izquierda ha sido partidaria de la construccin de una sociedad nueva cuyos rasgos principales habran de ser el negativo de los de la sociedad tradicional. A su vez, los conceptos asociados a la derecha transmiten la imagen de una sociedad tradicional que busca defenderse frente a la amenaza de un proyecto que es su completa negacin. Histricamente, la izquierda ha buscado destruir para innovar, y la derecha ha buscado resistir el cambio para conservar. Para algunos autores, centralmente Bobbio3, es la distinta consideracin del valor de la igualdad lo que permite distinguir entre izquierda y derecha. De esta manera, si le hacemos caso, la izquierda defendera la igualdad y la derecha la desigualdad. Es interesante ver que Bobbio se preocupa de sealar que la derecha no defiende la diferencia sino la desigualdad. La carga de la prueba le corresponde a l y no demuestra lo que dice. Sin embargo, como veremos ms adelante, la izquierda defendi durante mucho tiempo que igualdad significaba abolicin de todas las diferencias. As, la defensa de la igualdad en grado sumo, la igualdad material, de resultados, sera el valor caracterstico de la izquierda. Sin embargo, me parece que esto es an demasiado abstracto y que utilizado fuera del contexto en que fue formulado da lugar a aberraciones del tipo, por ejemplo, de afirmar que las tribus de cazadores-recolectores eran sociedades de izquierdas, valoradas positivamente, o que Cuba es ms de izquierdas que Suecia. Otros autores han buscado combinar el valor de la igualdad con el de la libertad a la hora de clasificar las ideologas polticas en el eje izquierda-derecha y esto da una visin ms matizada del asunto al acercar a los
3

Norberto Bobbio, Derecha e izquierda. Razones y significados de una distincin poltica, Madrid, Taurus, 1995. Bobbio intenta rescatar las distincin izquierda-derecha como un par conceptual til en nuestro tiempo, pero slo puede hacerlo distinguiendo entre izquierdas y derechas y, a la postre, el progresismo democrtico que quiere salvar tras el naufragio del socialismo en 1989 queda ms cerca de algunas derechas que de muchas izquierdas.

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totalitarismos de izquierda y de derecha, los comunismos y los fascismos, por un lado, y al agrupar tambin en un espacio prximo al conservadurismo democrtico, al liberalismo y a la socialdemocracia.

LA VERDADERA IZQUIERDA
Por tanto, a pesar de lo dicho por Bobbio, resulta difcil determinar qu sea la verdadera izquierda. Desde una versin ortodoxa del comunismo, la verdadera izquierda sera aquella comprometida de manera radical con el valor de la igualdad. As, definida la propiedad privada de los medios de produccin como la fuente de la desigualdad y del conflicto entre los hombres, su programa ser su abolicin como precondicin de la aparicin de una sociedad sin clases, el comunismo. Esta izquierda se considera ms verdadera porque es ms radical, porque va a la raz de las desigualdades sin tener que pasar por la poltica entendida como instrumento para la mediacin del conflicto permanente entre los hombres. Esto es, se considera ms verdadera porque, simplemente, es ms ideolgica, ms abstracta, aprende menos de la experiencia, si es que aprende algo, y utiliza el lenguaje de la guerra, de clases, y la conquista violenta del Estado, como sustituto de la poltica. El caso de la socialdemocracia europea es distinto. Aqu el discurso es menos ideolgico y la poltica ocupa un lugar importante. As, la vieja social-democracia, el SPD, al convertirse al poco de su fundacin en el primer partido de masas abandon la revolucin como instrumento de cambio social y acept la democracia como mecanismo de acceso al poder poltico. El presupuesto era que, alcanzado el poder poltico democrticamente, sin violencia, sera ms fcil realizar la transformacin de la sociedad. Mucho ms recientemente abandon tambin la idea originaria del credo socialista de que la desigualdad entre los hombres deba ser atacada en su raz, la propiedad, y la sustituy por una versin nueva de la justicia social en la que sta ya no significaba la igualdad material de todos sino el compromiso de la sociedad, realizado por el Estado, de satisfacer las necesidades bsicas de todos los individuos y de apoyar a stos en su desarrollo. As, la sociedad de iguales del socialismo ya no era una sociedad en la que la desigualdad era
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desarraigada sino una sociedad donde los menos favorecidos eran ayudados por los dems. El valor de la igualdad se mantena en su lugar central del vocabulario socialista, pero la manera en que se realizaba ese concepto cambiaba radicalmente: de la abolicin de la propiedad, al Estado que redistribuye la riqueza de la sociedad. Esta evolucin todava se ha llevado ms lejos en algunos representantes de la izquierda europea. As, el Nuevo Laborismo de Tony Blair ha desplazado el concepto de justicia social como una obligacin que ha de ser asumida por el Estado a una responsabilidad que compete ms bien a los individuos: el Estado no ha de realizar la justicia social, el Estado, mediante la educacin, ha de facilitar que los individuos la realicen. Lo que me parece reseable tanto del comunismo como de la socialdemocracia es que tanto uno en su ortodoxia ideolgica, totalitaria, como la otra en su aceptacin tctica o sincera de la poltica, han sido incapaces de escapar al monismo de su pensamiento originario. Isaiah Berlin defini el monismo como la creencia de que los hombres pueden ser gobernados racionalmente bajo un nico principio, que este principio permite armonizar los restantes ideales humanos y que los conflictos de los hombres desaparecern con la realizacin de dicho principio nico o rector4. Como veremos, el comunismo ha encontrado en el nacionalismo un combustible con el que inflamar la lucha de clases, tanto para destruir los Estados burgueses como para combatir al imperialismo y, simultneamente, ha perseguido y humillado el sentimiento nacional bajo la acusacin de reaccionario. La socialdemocracia, desde la I Guerra Mundial, descubri con sorpresa que los obreros tienen patria y ha intentado, infructuosamente, deslindar la poltica del reconocimiento cultural pero, al mismo tiempo, ha afirmado que la cuestin nacional no formaba parte de su programa poltico. Una y otra izquierda esperaban lo mismo, la realizacin de un ideal progresista de libertad donde por medio de la lucha de clases, a veces de nacionalistas contra el poder feudal o contra el imperialismo, o el desarrollo de la justicia social de la mano del Estado, aboliran todas las diferencias y finalmente se alcanzara una sociedad igualitaria. Puesto que unos y otros

Isaiah Berlin, Dos conceptos de libertad y otros escritos, Madrid, Alianza, 2005.

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trataron al nacionalismo como un episodio en el camino hacia la igualdad, y puesto que unos y otros se aliaron con el nacionalismo en la expectativa de realizar el ideal de la igualdad en el futuro, y dado que tal ideal no se ha realizado, unos y otros pueden ser acusados de haber traicionado tal ideal. Esto es, el nacionalismo permanece y la sociedad sin clases en la que quedaran abolidas las diferencias ha desaparecido del horizonte.

LA IZQUIERDA Y EL NACIONALISMO
Llegados a este punto parece oportuno ver de qu manera encaja el nacionalismo en el vocabulario de la izquierda. El nacionalismo ha sido definido como la doctrina/ideologa que sostiene que la humanidad est dividida naturalmente en naciones; que cada nacin tiene derecho a un Estado y a un gobierno propio; y que, realizado este principio, precisamente el principio de las nacionalidades, entonces florecer un orden internacional de paz5. Ha de observarse que el nacionalismo como ideologa presupone un sujeto colectivo pre-poltico, la nacin, mientras que para la izquierda, el verdadero sujeto, en este caso post-poltico, es la humanidad. En 1796 Joseph de Maistre, al criticar que la Constitucin Francesa de 1795 se dirigiera al hombre deca lo siguiente: No hay hombres en el mundo. Durante mi vida, he visto franceses, italianos, rusos, etc.; s incluso, gracias a Montesquieu, que se puede ser persa: pero, en cuanto al hombre, declaro no haberlo encontrado en mi vida; si existe, es en mi total ignorancia. (...) Una constitucin que est hecha para todas las naciones no est hecha para ninguna, es una pura abstraccin. Para de Maistre una constitucin es una solucin al siguiente problema: Dadas la poblacin, las costumbres, la religin, la situacin geogrfica, las relaciones polticas, la riqueza, las buenas y las malas cualidades de una cierta Nacin, encontrar las leyes que le convengan6. Es decir, que no hay recetas polticas para la humanidad, cada pueblo es esencialmente distinto. Al menos, bajo este punto de vista que afirma las naciones como organismos primordiales, nada parece que pueda estar ms alejado

5 6

Elie Kedourie, Nationalism, Oxford, Blackwell, 1993, p. 1. Joseph de Maistre, Consideraciones sobre Francia, Madrid, Tecnos, 1990, pp. 66-67.

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del pensamiento de la izquierda: para el nacionalismo la humanidad est dividida naturalmente en naciones, mientras que para la izquierda la humanidad est dividida accidentalmente en naciones y Estados. Sin embargo, como ocurre casi siempre, las cosas son ms complicadas en la realidad y estas dos ideologas aparentemente tan alejadas llegaron a mezclarse. En los aos treinta del siglo XIX, Giussepe Mazzini defini su movimiento de la Joven Europa como internacionalista. Mazzini, como se sabe, acab por ser expulsado por Marx y Bakunin de la Asociacin Internacional de Trabajadores (AIT), la I Internacional, por su desmo proftico y por su nacionalismo, pero su siembra internacionalista prendi en los movimientos revolucionarios de Europa. Como el concepto ha sido muy repetido desde la izquierda vale la pena detenerse en su significado originario. Mazzini, tras visitar las naciones oprimidas de Europa, concibi la idea revolucionaria de que los pueblos que compartan un mismo infortunio estaran dispuestos a unirse para liberarse. Para l resultaba evidente que no se poda movilizar a italianos, hngaros y polacos prometindoles que sus lenguas y sus naciones desapareceran en el crisol de la humanidad porque los Estados en los que se vean forzados a estar ya eran crisoles y no les gustaban. De modo que Mazzini dise una teora en la que se conjugaran tanto las demandas nacionales como las supranacionales y opuso esta concepcin al cosmopolitismo. Su teora tomaba como unidad bsica los pases, mientras que el cosmopolitismo lo haca con los individuos. Ha de notarse que la posicin de Mazzini es muy distinta de la de Joseph de Maistre. Para el primero, que escriba en 1796, las naciones son organismos naturales, primordiales, producto de la providencia divina. Algo, por cierto, no muy lejano de lo que deca en 1784 Johann G. Herder: el estado ms natural [es] un pueblo con un carcter nacional. (...) Un pueblo es una planta natural lo mismo que una familia, slo que ostenta mayor abundancia de ramas7. Pero Herder iba ms lejos, no slo afirmaba la naturalidad de la nacin sino tambin el segundo principio del nacionalismo, que el gobierno tena que ser autogobierno nacional: Por consiguiente, nada se opone tanto al fin de los gobiernos como esa extensin antinatural de las naciones, la mezcla incontrolada de estirpes y razas bajo un solo cetro. El cetro
7

Johann G. Herder, Ideas para una filosofa de la hitoria de la humanidad, Buenos Aires, Editorial Losada, 1959, p. 285.

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de un hombre es muy dbil y pequeo para reunir partes tan heterogneas. Se los aglutina unos con otros dentro de una mquina precaria que se llama mquina estatal, sin vitalidad intrnseca ni simpata de los componentes. (...) Precisamente la poltica que produjo semejante aborto es tambin la que juega con pueblos y hombres como con cuerpos inertes; pero la historia demuestra a las claras que estos instrumentos de la soberbia humana son de arcilla y se quiebran o deshacen como la arcilla en esta tierra8. As, sentencia Herder, la buena ordenacin poltica es que cada pueblo sea aquello que la naturaleza le destin ser y el gobernante que quiere ocupar el sitio del Creador y crear por arbitrariedad o cegado por las pasiones lo que la criatura no estaba destinada a ser segn el plan divino, cae en un despotismo que quiere dar consejos a la divina Providencia y es origen de todo desorden y de un fracaso inevitable9. Lo interesante de Mazzini es que rescata esta doctrina providencialista de las naciones, enfrentada a la artificialidad y soberbia de los Estados, y le da un lustre progresista. El nacionalismo en Mazzini ya no es afirmacin de la creacin de Dios frente a los caprichos de los hombres sino un instrumento del desarrollo de la humanidad. As pues, para ste, las naciones, veremos ms adelante cmo las define, deben tener un Estado y un gobierno propios, sus enemigos son el trono y el altar y, liberadas las naciones, florecer un orden internacional de paz que har que las naciones se desarrollen en progreso y que, al hacerlo, se avance en la constitucin de la humanidad. El nacionalismo de Mazzini se puede calificar de nacionalismo liberal: busca la creacin de naciones grandes que sirvan al desarrollo y al progreso: en el mapa que dise en 1857 de la Europa del futuro slo haba sitio para doce Estados. En Herder y en de Maistre, la nacin es un elemento esencial, originario, producto de la creacin y la humanidad es una idea vaca. As pues, para Mazzini la liberacin de la nacin es un estadio en el camino de la emancipacin de la humanidad y, desde luego, la nacin no tiene un carcter cerrado y originario. El internacionalismo es la empresa en la que cooperan las naciones en su liberacin con el fin ltimo de alcanzar la

8 9

Ibd. Ibd. p. 286.

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emancipacin de la humanidad. Evidentemente, Mazzini, frente a los defensores del trono y el altar, era la izquierda. Pero, frente a Mazzini, aparece en este debate el socialismo. Para estos ltimos, de la doctrina del nacionalismo el nico elemento importante es el internacionalismo. Esto es, en la misma lnea progresista de Mazzini, la sociedad buena no se encuentra en el pasado, como para de Maistre y, en menor medida, para Herder, sino en el futuro. A la etapa del florecimiento de las nacionalidades le seguir la etapa de la humanidad emancipada. As, el SPD, en el Congreso de Eisenach de 1869, se neg a debatir la cuestin nacional porque se era un problema calificado de puramente burgus. Esto es, la emancipacin de las naciones le corresponda histricamente a la burguesa que, en su lucha contra el absolutismo, era la encargada de formar naciones viables econmica y polticamente. Es justamente esta perspectiva la que tambin puede verse en el panfleto Manifiesto del Partido Comunista de Marx y Engels, escrito en la muy relevante fecha de 1848. All se nos dice que lo propio justamente de los comunistas es que dentro de las diversas luchas nacionales del proletariado, destacan y hacen valer los intereses comunes de ste en su conjunto, independientes de las nacionalidades10. Poco ms adelante se aade: Se ha reprochado a los comunistas el querer suprimir la patria, la nacionalidad. () Los obreros no tienen patria. No se les puede quitar lo que no tienen. Sigue siendo nacional el proletariado en la medida en que ha de conquistar primero la hegemona poltica, en que ha de elevarse a clase nacional, en que ha de constituirse a s mismo en nacin, pero de ningn modo en el sentido de la burguesa. () Los particularismos nacionales y los antagonismos de los pueblos desaparecern cada da ms, simplemente con el desarrollo de la burguesa, con la libertad de comercio, el mercado mundial, la uniformidad de la produccin industrial y las formas de vida que a ella corresponden. () El dominio del proletariado va a hacerlos desparecer ms todava. () En la medida en que se suprime la explotacin de un individuo por otro, se suprime la explotacin de una nacin por otra. () Acabado el antagonismo de las clases dentro de la nacin, se acababa la hostilidad de las naciones entre s11. En esta misma lnea, cuando se detalla el curso de accin que han

10 11

Karl Marx y Friedrich Engels, Manifiesto Comunista, Madrid, Alianza, 2001, p. 58. Ibd. pp. 65-66.

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de seguir los comunistas en los distintos pases europeos, la doctrina es clara: apoyar a la burguesa nacionalista frente al absolutismo en los pases atrasados; apoyar a los socialistas frente a la burguesa en aquellos pases que, como Francia, ya han alcanzado su madurez como nacin. Este mismo argumento puede encontrarse, en una versin ligeramente modificada, casi ochenta aos ms tarde en la obra de Antonio Gramsci, La cuestin meridional (1926); en ella se nos seala que, en Italia, la clase trabajadora es la clase nacional y la clase internacional simultneamente. La razn es que la burguesa no ha realizado su papel histrico de incorporar a todos los italianos en una misma nacin sino que los ha dividido y enfrentado: el norte y el sur. Corresponde pues al proletariado asumir ese papel histrico de convertirse en la clase nacional y, al hacerlo, generar la hegemona que disolver todos los particularismos y abrir el camino hacia la emancipacin universal. Para Gramsci como para Marx y como, en parte, para Mazzini, los hombres forman parte de una comunidad nica que se afirmar a medida que el progreso disuelva los particularismos. Por el contrario, para de Maistre y para Herder, los particularismos nos dan la clave de la diversidad, nacional, permanente entre los hombres. En suma, la izquierda ha apoyado, histricamente, al nacionalismo liberal o de integracin, que buscaba crear mercados nacionales y grandes Estados viables y orientados al progreso. Al mismo tiempo, esa misma izquierda conden al cubo de basura de la historia a las pequeas nacionalidades por inviables y por ser rmoras en el desarrollo de la humanidad. Recurdese que, por el contrario, las pequeas naciones eran, para la derecha reaccionaria, producto de la mano creadora de Dios y, por tanto, criaturas que deban ser preservadas frente a las ideologas destructoras del progreso y la revolucin. Sin embargo, este cuadro en apariencia sencillo se vio complicado con la teora leninista del imperialismo. Segn la visin de Lenin, la lucha de clases se haba desplazado a la escena internacional de modo que habra Estados explotadores, imperialistas y naciones explotadas. Las luchas de liberacin nacional repetiran, con un sesgo distinto, el camino emancipatorio que las burguesas nacionales haban desarrollado en Occidente, con la salvedad de que ahora el enemigo no era un monarca
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sino una potencia capitalista extranjera. Esta teora anim los procesos de descolonizacin en todo el mundo y, finalmente, produjo una mutacin paradjica que se manifest en su aplicacin a los nacionalismos subestatales de los pases occidentales: la teora del imperialismo aplicada al interior de los Estados nacionales europeos. El movimiento es particularmente inslito porque se abandonaba el internacionalismo progresista para crear un internacionalismo etnicista, esto es, la teora se pona al servicio de un nacionalismo ms cercano a de Maistre y a Herder, que al nacionalismo liberal que haba defendido, pro tempore, la izquierda. Los nacionalismos se han clasificado, de forma simplificadora y a efectos taxonmicos en nacionalismo liberal; nacionalismo conservador; nacionalismos totalitarios (los fascismos); nacionalismos anticoloniales y nacionalismos secesionistas. Pues bien, la izquierda simpatiz histricamente con el nacionalismo liberal, como camino hacia una humanidad reconciliada y no dividida; simpatiz con el nacionalismo anticolonial, como aplicacin de la doctrina anterior a las condiciones especficas de desarrollo social del mundo colonial; y, en parte, simpatiz con una mutacin anmala de esta ltima doctrina que es el nacionalismo secesionista. La conclusiones que pueden extraerse de estas paradojas son: que nunca se tematiz de una manera consistente la poltica nacional desde la izquierda porque, en su visin ideolgica del desarrollo social, asign dicha tarea histrica a la burguesa; adems, se pens que la poltica nacional era un escaln contingente en el desarrollo social que poda ser ignorado. Estas dos premisas resultaron en una incapacidad estructural para: a) pensar la poltica en trminos nacionales; b) enfrentarse de una manera consistente con los desarrollos patolgicos del nacionalismo. Como se daba por descontado que todos estos caminos conducan, en ltimo trmino, a una sociedad emancipada, libre de la tutela del capitalismo que impona la divisin entre los hombres, la izquierda no slo fue incapaz de sostener un discurso coherente frente a la cara ms fea del nacionalismo (la violencia tnica, la limpieza tnica y el genocidio) sino que fue incapaz de articular una poltica alternativa del nacionalismo como principio de integracin social que, por medio de concepto de ciudadana, hiciera abstraccin de los particularismos.
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David Goodhart, en un estudio del think tank DEMOS ha realizado un esbozo de rectificacin de estas insuficiencias destinado al Partido Laborista. La propuesta se llama Progressive Nationalism. Citizenship and the Left12. Segn este anlisis, la izquierda ha de superar tres dogmas que se han probado falsos: a) que los seres humanos sean individuos igualitarios que tratan a todos los seres humanos con la misma consideracin; b) que el nacionalismo y los sentimientos nacionales sean nicamente beligerancia y xenofobia; c) que Occidente sea culpable de todos los males que asolan el mundo. Lo que sostiene Goodhart es que en un contexto en el que se han debilitado los vnculos sociales tradicionales y en el que predomina el pluralismo cultural, slo la identidad nacional est en condiciones de generar la disposicin a ocuparse de los dems en la sociedad. No tengo ahora espacio de analizar en detalle el argumento, pero vase que hay aqu un cambio radical desde el internacionalismo socialista a la visin del nacionalismo liberal: la cooperacin social en el liberalismo se vinculaba con el hecho de que la sociedad fuera una institucin benfica. Esto es, si ricos y pobres ganaban individualmente a travs de la cooperacin, la sociedad estaba bien ordenada. El documento que certificaba aquello que se ganaba y a lo que se obligaba cada cual era la ciudadana. Ahora lo que se nos dice es algo muy parecido, el sentimiento de nacionalidad permite la cooperacin social que facilita una sociedad socialmente justa. Tambin es importante sealar que identidad nacional no tiene un sesgo tnico sino que est vinculada al concepto de ciudadana, esto es, al contrato de derechos y obligaciones que vinculan a un individuo con su sociedad. La postura de Goodhart es minoritaria, aunque ha sido anticipada por otros como David Miller13 y, en general, es recibida tambin como una traicin. Para unos, porque el nacionalismo es siempre malo y debe ser desterrado en la sociedad futura; para otros, porque define nacin en trminos demasiado inclusivos y, por tanto, abandona la lucha de los pueblos colonizados culturalmente. Lo importante, me parece, es que aqu nacionalismo significa ciudadana, esto es, derechos y deberes diferenciados para nacionales y extranjeros y, por ende, hay un alejamiento del concepto demasiado abstracto de igualdad

12 13

David Goodhart, Progressive Nationalism. Citizenship and the Left, Londres, Demos, 2006. David Miller, On Nationality, Oxford, Oxford University Press, 1995.

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que haba sido hegemnico en la izquierda y que haba conducido a la paradoja de la incapacidad de la izquierda para enfrentar la cuestin nacional.

LA IZQUIERDA Y EL MULTICULTURALISMO
La visin de la izquierda de la cultura es parecida a su visin de las naciones y su futuro. Las diferencias nacionales, religiosas, de lengua o de costumbres estaban condenadas a desaparecer en la sociedad futura. De nuevo, se pensaba que la sociedad futura sera igualitaria y homognea y, por tanto, la gestin del pluralismo en la sociedad era algo propio de la sociedad burguesa que desaparecera en el futuro. De nuevo tambin, se produjeron mutaciones no esperadas en este discurso. Para Marx la sociedad futura, igualitaria, sera fruto del desarrollo de condiciones objetivas. Sin embargo, Lenin seal que tan importante como las condiciones objetivas eran las condiciones subjetivas, esto es, la manera en la que era percibida la realidad. Esto llev a la formulacin del concepto de revolucin cultural y a la lucha, en el terreno ideolgico, por la obtencin de la hegemona. De nuevo, la dominacin cultural adquiri tambin un sesgo tnico y

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aliment el nacionalismo particularista. De manera muy sinttica, la izquierda tampoco estaba preparada para entender el pluralismo cultural porque su concepto de igualdad haca que toda diferencia social debiera ser abolida. Por eso, la izquierda en la Europa meridional fue jacobina y anticlerical. La expectativa era que, de nuevo, la modernidad aboliera toda diferencia en una sociedad secularizada. A esto ha de aadirse que la generalizacin en Occidente de la mala conciencia imperialista en la izquierda se uniera al concepto de dominacin cultural: de este modo la izquierda fue simultneamente jacobina y anticlerical para las diferencias culturales endgenas, y culturalista y anti-moderna respecto a las diferencias culturales exgenas. Cuando la inmigracin llev estas ltimas a casa, la confusin se hizo absoluta. As, el multiculturalismo sensatamente entendido significa nicamente respeto por la diversidad cultural (por el pluralismo religioso, por ejemplo) pero, sin embargo, ha derivado en el discurso de la izquierda, en muchas ocasiones, en una forma de paternalismo cultural que exige un trato diferente a unos ciudadanos y a otros segn sus identidades culturales. Aqu nuevamente la izquierda puede ser acusada de traicin: si acepta el pluralismo de la sociedad como algo que debe ser respetado, abandona el igualitarismo modernizador, con un sesgo autoritario, que fue su sea de identidad desde mediados del siglo XIX. Este movimiento reflejara en mi opinin una sensata revisin de los presupuestos ideolgicos de la modernidad y, en particular, de su expectativa de que el progreso ha de asociarse al desarrollo de una sociedad secularizada. Pero si la izquierda se hace multiculturalista en el sentido de defender que las culturas tienen derechos por encima de los individuos, entonces la traicin sera doble: se habra aceptado lisa y llanamente la concepcin reaccionaria de la sociedad que habamos visto en de Maistre y Herder.

CONCLUSIN
En las lneas anteriores he querido mostrar que la izquierda se enfrenta con el nacionalismo y el multiculturalismo a un desafo que afecta a su valor

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central histrico: el concepto de igualdad. Puesto que, adems, la izquierda ha estado presa de una concepcin del desarrollo social, la modernidad, vinculada directamente a ese valor, se ha encontrado con profundas dificultades para atender a los desarrollos sociales no previstos; en particular, la persistencia de la diversidad nacional y cultural. En mi opinin, si quiere enfrentar desde la izquierda hechos como que la bsqueda de reconocimiento de los grupos, sean religiosos o nacionales, es un dato permanente de la condicin humana, debera redefinir su concepto de igualdad en relacin al de ciudadana y, de esta manera, hara un hueco al pluralismo en su imaginario. Las otras alternativas, despreciar el nacionalismo y atacar la diversidad cultural, o sacralizar la nacin tnica y la cultura, son, simplemente, inaceptables.

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MIGUEL NGEL QUINTANILLA NAVARRO

LO QUE ESPAA SIGNIFICA

n 1978 los espaoles nos constituimos como una comunidad de personas libres y creamos de comn acuerdo las instituciones y los procedimientos polticos para nuestro gobierno. Ese momento fue un reencuentro histrico que se fundament en el arrepentimiento colectivo por los desastres que asolaron Espaa desde los aos treinta del pasado siglo, y en la creencia en que el acto de convivir pacficamente en un mismo territorio tiene ms valor que una ideologa poltica particular. La Constitucin no fue un acto de voluntad final asestado sobre el futuro de Espaa por los constituyentes de 1978. No sentenci lo que tenamos que ser los espaoles de hoy o de maana, ni fue el resultado de un proceso que pretendiera establecer para siempre la forma correcta de disponer la vida poltica de una sociedad compleja. Tampoco intent restringir los derechos de nadie exigiendo un respeto indiscutible a las opiniones de los mayores. La Constitucin no estableci un rgimen de sumisin sino un orden de libertad. Pretendi con xito transferirnos el poder poltico, nuestro autogobierno, mediante un conjunto de instituciones y de reglas que asegurasen que nuestra voluntad general sobre nuestro inters general se

Miguel ngel Quintanilla Navarro es profesor de Ciencia Poltica. Universidad de Murcia.

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convirtiera efectivamente en nuestra ley, y que nuestro inters privado no fuera de dominio pblico. No es, por tanto, una regla que los espaoles estemos obligados a respetar por el capricho de los padres fundadores; es, por el contrario, el acto poltico mediante el que nos otorgamos el don de la palabra, la virtud de la ciudadana. La Espaa de 2008 no es el resultado automtico de lo que ocurri entre 1975 y 1978, sino el fruto de la interaccin de millones de ciudadanos libres que con nuestras decisiones, amparados por el poder poltico y con la trgica excepcin de quienes padecen de manera directa el crimen terrorista, hemos ido modelando nuestro pas. Lo que hoy somos no estaba prefijado en 1978; no somos la deduccin de una premisa histrica. Se quiso que Espaa fuera lo que los espaoles deseramos, un producto imprevisible del ejercicio ordenado el nico posible de la libertad poltica, que siempre se ejerce en las circunstancias que en cada momento existen. Y eso es lo que somos. La Constitucin naci en 1978, pero hoy es la Constitucin de 2008, que registra las profundas transformaciones que en este tiempo ha experimentado la forma del poder. La prueba de que la Constitucin se acomoda a nuestra voluntad es que el empeo que el Gobierno socialista y sus socios han puesto en alterarla para inutilizarla, realmente la ha alterado profundamente hasta casi inutilizarla. Y lo hubieran logrado por completo si no fuera por las previsiones destinadas a evitar la quiebra del sistema, que exigen la participacin del PP. Si algo ha probado esta legislatura es que la Constitucin es mucho ms una habilitacin que un lmite, y que se ha de trabajar mucho y a conciencia en la bsqueda de los lmites antes de que uno pueda encontrarse con ellos, que adems se hacen notar sin brusquedades y hasta con amabilidad. La adhesin a la Constitucin es una exaltacin del valor de uno mismo, que es lo que se pierde si se erosiona el pacto constitucional: no se pierden los ecos de 1978, se pierde nuestra voz. Cuando los espao156
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les reconocemos y aplaudimos el valor de la Constitucin reconocemos nuestra propia dignidad y aplaudimos nuestra condicin de ciudadanos libres. Al inducir las mutaciones constitucionales no se quiebra un vnculo con el pasado, se quiebra nuestro vnculo presente. Los efectos de ese proceder no se sienten sobre nuestra memoria sino sobre nuestra libertad. La moderacin de la sociedad espaola que hizo posible la puesta en marcha de nuestro sistema poltico no fue un gesto de debilidad, de vacilacin, de inseguridad o de miedo; por el contrario, la moderacin naci de un principio moral de enorme valor: si una idea o un programa poltico exige la exclusin de quienes piensan de una forma distinta, entonces es que se trata de una mala idea. Porque cuando se est dispuesto a imponer una idea a cualquier precio y de manera irreversible, la historia siempre termina cobrndose irreversiblemente el precio ms alto posible. A la moderacin y a la prudencia, y no a la exaltacin, pertenecen la objetividad, el clculo de las consecuencias y la responsabilidad por las mismas, virtudes que han inspirado las grandes polticas y los grandes acuerdos que nos han permitido llegar tan lejos como lo hemos hecho. La comprensin y el apoyo de estos principios fueron actos de extraordinaria altura moral que caracterizaron a la inmensa mayora de los espaoles, y slo las mentes erradas pueden confundirlos con la cobarda o con la traicin a los ideales. Por el contrario, esos principios son el ideal mismo y merecen todos nuestros esfuerzos. As se garantiz la existencia de Gobiernos slidos pero limitados, sometidos a la ley y vigilados por la oposicin, por los jueces y por la opinin pblica, y eso permiti instaurar entre nosotros una novedad histrica: los espaoles aceptamos dejarnos gobernar unos por otros aun cuando no compartiramos las preferencias ideolgicas del Gobierno, porque nos sabamos respetados y protegidos por la Constitucin y por las leyes, y porque, una vez acordado lo fundamental en el
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gran pacto constituyente, podamos considerar acertadamente que en unas elecciones o en las iniciativas polticas ordinarias lo que se encontraba en juego no era nuestro modo bsico de entender la vida ni nuestra libertad para vivirla segn nuestro criterio, que siempre quedaran a salvo, sino decisiones reversibles y de alcance limitado, aunque sin duda muy importantes. No se nos impona una determinada idea de la virtud, sino que se nos garantizaba la libertad y se nos proporcionaba lo necesario para hacerla efectiva. En 1978 no slo creamos instituciones slidas, tambin inauguramos una sociedad fuerte y a salvo del mal uso del poder. Los sucesivos Gobiernos democrticos comenzaron y prosiguieron el derribo de los obstculos que nos impedan hacernos responsables de nuestro destino, y dispusieron la creacin de los instrumentos de cohesin social necesarios. Desde entonces, sin duda con errores y con momentos difciles, el avance fue extraordinario, hasta el punto de que los espaoles de la Transicin, los que la hicimos y los que la hemos consolidado despus, protagonizamos una de las transformaciones sociales ms deslumbrantes de la historia universal contempornea. Cualquier criterio econmico o social relevante de nuevo, con la excepcin del terrorismo muestra invariablemente que la historia espaola reciente es la de un xito rotundo, un ejemplo de alcance mundial. Por tanto, cuando hablamos de la Constitucin y de Espaa y manifestamos nuestra adhesin a esos conceptos, podemos no estar refirindonos a una esencia nacional ni pretender iniciar un ejercicio terico, sino afirmar algo sencillo y cotidiano: con nuestras instituciones y nuestras normas la poltica real hemos regido nuestra vida verdaderamente por los principios de la democracia y de la libertad, y hemos logrado que tenga lugar en unas condiciones de prosperidad y de justicia que nunca haban acontecido en nuestra historia. Es legtimo proponer cuantos regmenes o sistemas diferentes al actual se desee, pero cualquier alternativa a la forma poltica vigente debe acreditar su capacidad para proporcionarnos bienes pblicos y priva158
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dos en mayor cantidad y con mayor justicia que las que hemos sabido lograr desde 1978. Con cuantas excepciones se quiera y sin que esto signifique que siempre hayamos sabido aprovechar bien todas nuestras oportunidades, lo cierto es que el pluralismo y el respeto mutuo y por las normas nos han permitido casi siempre hacernos cargo de nuestros problemas y encontrarles soluciones ms o menos afortunadas pero casi nunca gravemente erradas. Nuestras creencias, las de quienes estimamos la Constitucin y la forma que ha dado al poder, las de quienes damos por bueno lo anterior, son stas: la vida pacfica y provechosa entre personas que mantienen ideas polticas diferentes y que comparten un mismo territorio slo es posible si se reconocen recprocamente como sujetos iguales en derechos y obligaciones y si se someten conjuntamente a las reglas pactadas. Slo las sociedades que son capaces de actuar de ese modo aciertan a enfrentar correctamente los problemas importantes y a darles soluciones justas y tiles. Quien protege el Estado de derecho, la observancia de las leyes y el respeto por los lmites del gobierno; quien se esfuerza para que la violencia pueda ser empleada slo por el Estado; quien rechaza que se pueda obtener poder poltico mediante procedimientos diferentes a la participacin en unas elecciones libres; quien defiende los derechos de las minoras y la legitimidad del gobierno de las mayoras; en definitiva, quien protege el Estado democrtico constitucional espaol, se protege una comunidad basada en la libertad y en la justicia, una comunidad de personas libres que conviven pacficamente y que se reconocen como iguales; una comunidad que existe realmente y cuyo nombre es Espaa. Espaa significa todos, significa iguales, significa libres. No es el nombre de un problema sino el de una realidad celebrada por casi todos, aunque Espaa, por ser lo que es, por razn de su xito, constituye un problema para aquellos cuyo deseo es promover modelos sociales en los que no todos tengamos sitio, no todos valgamos lo mismo y slo algunos puedan ser libres.
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Nada afirma ms intensamente la realidad de Espaa que la contumacia con que desean erosionarla quienes encuentran en ella un obstculo para instaurar la desigualdad, el privilegio y la violencia. Nuestros xitos colectivos se han debido a que hemos estado todos, nos hemos tratado como iguales y hemos actuado libremente. Y nuestros problemas han estado siempre asociados a la ausencia de estos principios. Cuando no se cuenta con todos hay sectarismo y exclusin; cuando no nos reconocemos como iguales hay privilegio e injusticia, no hay diferencia sino desigualdad, distincin injustificada; cuando no se preserva la libertad se impone la violencia, se daan los derechos y se abre la puerta al dominio del fuerte sobre el resto. Espaa es, pues, un xito que confiere un sentido cierto y preciso a las palabras libertad, justicia y comunidad, un sentido que seguramente es comprendido y compartido por ms de 40 millones de personas para las que Espaa es su patria porque las eleva y eleva a los dems a la condicin de ciudadanos libres en la ley e iguales ante ella. Personas que se sienten espaolas porque comparten la suerte y la responsabilidad de Espaa. La nacionalidad espaola no es algo esttico sino algo evolutivo, creativo, vivo; pero en todo caso algo real, y desde cualquier perspectiva moral algo infinitamente superior a lo que ponen por obra quienes pretenden hacerla desaparecer. La defensa de los derechos humanos y de las minoras, la consideracin personal de la vida humana, la limitacin y la vigilancia del poder poltico y los procedimientos democrticos de obtencin del mismo o el respeto por el Estado de derecho distinguen ntidamente lo que la nacin espaola ha puesto en el mundo de lo que cada da ponen en l sus oponentes de todo tipo. De esa superioridad deben ser conscientes los espaoles, y en ella deben encontrar nimo para contradecir y contravenir al creciente dogma nacionalista. Estar comprometido con este sistema significa que uno prefiere ser oposicin en l a ser Gobierno en cualquier otro: eso es tener patria y mirar a los dems como compatriotas, estar dispuesto a dejarse gobernar por ellos y a procurar su bien. Ninguno de los enemigos de la
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Constitucin de 1978 contempla la posibilidad de ser oposicin en el nuevo sistema que pretende establecer. Lo promueven para gobernarlo y slo para eso. Por el contrario, Espaa, como patria, es lo que hemos creado para el bien de todos por igual. Permite la bsqueda y la proteccin del inters general, y cuando ella falta la justicia no es posible, porque cuando el inters no es general los que no cuentan son los humildes y los ms dbiles, y eso no es justo. Quienes nos mantenemos leales a este sistema y a estos principios podemos hacerlo porque creemos que la moderacin y el pluralismo son los instrumentos de la prosperidad y de la libertad de todos. Su cuidado y su fortalecimiento deben ser el centro de la actividad poltica porque es bueno para todos y porque el xito de Espaa es reversible, se puede perder si se pierde su fundamento moral y si cae presa del mal gobierno. Hoy ya sabemos que en el nuevo modelo de Estado que impulsa el Gobierno no cabemos todos, no todos somos iguales y la libertad en ocasiones parece estar slo asegurada para quienes ejercen la violencia o la dan por buena. El Gobierno ha desbordado los lmites del mandato que recibi en las urnas, ha quebrado el principio de gobernar con todos y para todos para hacer una Espaa de iguales y de libres, y ha iniciado un proceso en el que slo estn quienes vulneran la libertad y slo estn porque lo hacen. Negocia sobre cuntos pueden decidir sobre lo que nos afecta a todos, confiere el poder de redefinir el marco poltico a quienes nunca han hecho otra cosa que instar su demolicin y procurar que no tuviramos voz, y asume que la falta de libertad y de seguridad no constituyen inconvenientes significativos de la convivencia. La legislatura que ahora acaba ha desafiado las bases de nuestro xito como sociedad de todos, de iguales y de libres. Un impulso corrosivo que la decidida oposicin del Partido Popular ha podido frenar pero no detener, y cuyo propsito es devolvernos a un tiempo sin paENERO / MARZO 2008

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tria, sin el instrumento que nos permite a todos procurar nuestro bien por igual y libremente; a un tiempo en el que la ciudadana perdera su valor; en el que algunos, los peores, decidiran por el resto; en el que unos pocos valdran ms que casi todos y en el que la libertad sera slo un asunto discutido y discutible. Todo esto est pasando ya. Esto es lo que est en juego en las prximas elecciones: la recuperacin de la Espaa que significa todos, iguales y libres. O bien el lamentable resultado de su ausencia.

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JAVIER ORRICO

CONTRA LA EDUCACIN EN VALORES


(Volver a la enseanza)

1. EDUCACIN Y VALORES

eguramente todo comenz el da en que la idea de un sistema de enseanza, de instruccin, de transmisin de una tradicin cultural, fue sustituida por la seductora pcima de la educacin entendida como el moldeado de almas. Se trataba de la aplicacin de las ideas roussonianas, inducida, por un lado, por los pedagogos tericos con la evidente intencin de sustituir a los profesores; y, por el otro, por los partidarios de un sistema a travs del cual la ideologa de la institucin (del Estado, de la Nacin, del Partido) fuera inculcada en los ciudadanos. Lo que abra la en algunos casos bienintencionada e ingenua aspiracin a la educacin completa era el peligro confirmadsimo de hacer posible y hasta presentar como deseable la sustitucin de la cultura por la doctrina. Revertir esta rueda de molino, como tantas otras provenientes de la psicologa y la pedagoga que han venido a superponerse a la religin en las sociedades secularizadas, y que han sido acrticamente aceptadas como nuevos dogmas, resulta ya ciertamente difcil. Pero es la nica posibilidad y el nico camino desde una opcin liberal. Y creo que tambin desde una perspectiva cristiana, no como creencia, que es un asunto personal, sino como concepcin del mundo, en la medida en que la libertad del hombre est en la raz misma del cristianismo. Y de lo que hablamos es de libertad,

Javier Orrico es periodista y catedrtico de Instituto de Lengua y Literatura. Su ltimo libro es Zetapaa. Naciones para todos.

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de impedir la manipulacin, el escndalo de inculcar conductas y opciones morales en nios y jvenes en un sistema pblico que ha de ser exquisitamente respetuoso con la conciencia individual y la educacin sentimental recibida en la familia. Eso es lo que sostiene el Art. 27.3 de la Constitucin, que el legislador ha decidido ignorar. No hablamos, en absoluto, de las familias como propietarias de las vidas de sus miembros, de los padre padrone tirnicos de otros tiempos. Las familias tienen la obligacin de educar a sus hijos, igual que los centros de enseanza, dentro de los grandes principios ticos universales, de los que ni unas, las familias, ni otros, las instituciones, deben apartarse. De lo que hablamos es de concepciones ideolgicas en discusin en las sociedades democrticas, que por eso lo son, porque discuten, y que es sobre las que sutilmente y en algn caso, como el de la LOE y la Educacin para la Ciudadana (EpC) de Peces Barba, sin sutileza alguna se pretende orientar en un determinado sentido, curiosamente coincidente con las polticas de la actual izquierda. Creo que el gran engao gira alrededor de ese tpico que es la educacin en valores, consecuencia de unos padres dimisionarios que exigen de los poderes pblicos lo que son incapaces de afrontar, y que nadie sabe muy bien en qu consiste. Pero que de consistir en algo habr de ser en lo que antes de adjetivarla y usarla como arma poltica entendamos por educacin: respeto a los dems y a uno mismo, al mrito y al saber; impulso de perfeccin y emulacin de los mejores; esperanza y fortaleza, voluntad y sentido del deber. Todo lo que adquiramos estudiando, atendiendo a los profesores, suspendiendo, repitiendo, copiando frases, quedndonos sin vacaciones de verano, asumiendo correcciones y castigos (nunca fsicos, por supuesto), aprendiendo a distinguir el bien y el mal, fortalecindonos en las derrotas, incorporando la idea esencial de que el trabajo nos conduce al xito y el incumplimiento y la marrullera al fracaso y el rechazo de los dems; es decir, todo lo que nos entrenaba y formaba vivindolo cada da, creciendo en un medio en el que haba justicia y se reconocan el valor y la verdad y se reprendan la pereza y el engao; el afn por poseer una cultura y prosperar gracias a ella, y las cualidades que haba que desarrollar para lograrlo, era lo que producan esos verdaderos valores que acabamos de enumerar.
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Hemos de regresar, pues, a la enseanza como objetivo a travs del cual como su efecto y slo as se lograr la formacin de verdaderos ciudadanos. Y la enseanza es poner al alcance de todos la cultura y los conocimientos que les permitan exactamente construirse en libertad, poseedores de un bagaje que dificulte ser manipulados y dirigidos, herederos de la tradicin greco-occidental que nos trajo la democracia y los derechos humanos. Y hacerlo desde una vocacin de neutralidad, por muy difcil que resulte, sin pretender imponer nuestra visin del mundo, confiando en que la verdad es lo que hace libres a los hombres, y la doctrina lo que los esclaviza, lo que los llena de unos prejuicios cuyo reaccionarismo bebe hoy del corpus de dogmas de bisutera en que consiste la correccin poltica, esa plaga por la que la ignorancia se viste de progresismo, construida con el nico fin de expulsar del mbito democrtico a quienes se le resisten.

2. LA EDUCACIN PARA LA CIUDADANA: EL NUEVO PARADOGMA


La Educacin para la ciudadana es el ejemplo ms palmario de lo que ocurre cuando renunciamos a la enseanza y la cultura cmo fuentes de transmisin de valores, para sustituirlas por la ideologa impartida desde el Estado: que se nos puede colar cualquier cosa, sobre todo lo que interese al Gobierno de turno y propicie su perpetuacin. Porque no nos referimos a informar de los principios de un rgimen democrtico, que han de basarse en un amplsimo consenso y no traspasar nunca el mbito de lo pblico (es decir, que no podemos ensear ms que la democracia misma y sus lmites, las reglas pactadas por todos), sino que hemos abierto la posibilidad de determinar las conciencias desde el mismo instante en que aceptamos que los valores morales, sentimentales, hasta la jerarqua de las emociones, puedan ser dictados por el sistema. No por casualidad era la LOGSE un producto socialista que, al acabar con los conocimientos y el mrito para su consecucin, destruy los valores que llevaban con ellos los verdaderos, repitmoslo, los que no se predican, sino que se practican con la nada secreta intencin de cambiarlos por el igualitarismo que ha conducido a la situacin actual: la de que nuestros jvenes ya no consideran, en efecto, que haya ninguna cultura que alENERO / MARZO 2008

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canzar, ningn trabajo que hacer, ningn logro que reconocer y premiar. Abandonan, contra lo que cree la seora ministra, no porque sea muy difcil, sino porque nunca lo fue, porque en el fondo lo que alentaba en la educacin comprensivo-socialista era la idea de que destacar, diferenciarse, es siempre el resultado de una injusticia, de una situacin de partida determinada por el origen social, lo que daa y limita, precisamente, a aquellos de origen social humilde que carecen de otros mecanismos de promocin. Abandonan porque se aburren, en unos casos, en medio de un sistema que no les propone ningn reto estimulante; y porque, en otros, al educarlos sin espritu de superacin, sin ponerlos a prueba jams, sin darles a conocer su propia fuerza, carecen de toda autoestima y respeto por s mismos, y se derrumban como eternos adolescentes inseguros. Cmo no ver en ello una radical desconfianza en el hombre, en sus valores autnticos, en su capacidad para desbordar sus limitaciones, para rebelarse contra el destino como nos ense Grecia? Cmo no percibir detrs la negacin del individuo propia de todas las ideologas colectivistas? Se les hace, en fin, crecer en el sentimiento de que no son ellos los autores de su suerte, sino que todo viene dictado desde alguna instancia ajena: el colectivo, el Estado, en los que habrn de esperar. Quien nunca consigui nada por s mismo no puede desarrollar ms que una disposicin de dependencia y subsidio vitales. El efecto de esa sustitucin de la cultura por la engaosa educacin en valores ha sido, pues, un sistema educativo que ya no transmite ni cultura ni valores. Acaso el ms exacto reflejo de la Espaa irreconocible que el socialismo nos prometi. Nuestro sistema no prepara para enfrentarse a nada, mucho menos a la vida. Entonces, cmo va a lograrse con una simple asignatura educar para la democracia a unos jvenes a los que, sencillamente, no se educa? Alguien puede creer en la eficacia de una perorata sobre principios que no se viven, que no regulan la vida cotidiana en las instituciones a las que asisten, que no perciben con el ejemplo, que se deca antes? Cmo van a respetar la Constitucin o las leyes quienes han crecido en el incumplimiento impune del Reglamento de su centro? De qu valdr proponer valores cvicos a quien ha ejercido el capricho, la zafiedad y la insolencia sin correccin alguna, a quien ha aprendido que da igual que estudie como que no, a quien ha visto predominar a los tramposos y
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los violentos, y esconderse a los estudiosos para no ser acosados? Cada da y cada hora, desde hace quince aos, en nuestros centros educativos se gastan miles de palabras intiles para quienes saben que no han de tener consecuencias. Incluso admitiendo una recta intencin, que ya es, cmo puede el socialismo educativo insistir de manera tan torpe y dogmtica en sus errores, seguir degradando los conocimientos, quitando horas a las verdaderas asignaturas, manteniendo principios pedaggicos probadamente dainos? Estamos ante un despliegue de recalcitrante estupidez, sin ms? Pero si no es as, y ya no sabe uno lo que es peor, cules son los objetivos reales de esta materia falsamente cvica, trufada de ideologa alternativa y, en el fondo, antidemocrtica, ltimo ensayo de la educacin en valores, que predicar formalmente la responsabilidad mientras les consiente pasar de curso con cuatro asignaturas suspensas1? La propia ministra nos da la respuesta: Les vamos a ensear lo que es la democracia y cmo hay que vivir en democracia, dijo la seora Cabrera en la presentacin de la materia, por si alguien an tena alguna duda. Van a imponer cmo hay que vivir, cmo hay que pensar, cmo hay que sentir, en una gelatina de pensamientos, sentimientos y emociones determinados por el Estado y destinada no slo a que respetemos las leyes aprobadas en el Parlamento, sino a que las asumamos sin resquicios, a que asintamos hasta en los ms ntimos rincones de nuestra conciencia a los dictados del bondadoso Gobierno que vela por nosotros. O sea, el totalitarismo. Blanco, suave, dulce, pero orwelliano. Exactamente lo contrario de aquello en lo que consiste la democracia: en que, siempre que respetemos el marco de derechos y obligaciones establecido por las leyes, y desde la libertad fundamental de poder manifestar pacficamente nuestro desacuerdo, nadie nos diga cmo tenemos que vivir, pensar, sentir.
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Mercedes Cabrera Calvo-Sotelo, segunda ministra de Educacin del Gobierno de Rodrguez Zapatero ha anunciado la posibilidad de pasar de curso en el Bachillerato hasta con cuatro asignaturas pendientes, dada su enorme dificultad. Es cierto que alumnos a los que nunca se exigi nada se encuentran, al llegar a un Bachillerato comprimido de slo dos aos, con que carecen de la costumbre de estudiar y de la ms elemental capacidad de superar cualquier obstculo intelectual. Ya se maneja en crculos progresistas la idea de alargar la enseanza obligatoria y comprensiva (de camino nico) hasta los dieciocho aos, evitar a los jvenes un enfrentamiento demasiado prematuro con la exigencia y la responsabilidad, fomentar la igualdad social hasta la mayora de edad, y cumplir as con los acuerdos de Lisboa al otorgar ttulos para todos.

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Hay muchas gentes de buena fe que no han ledo el programa de estudios (ahora los llaman currculos, dado que la palabra estudiar ha sido prcticamente desterrada), y han terminado por creer la propaganda gubernamental sobre la asepsia ideolgica de la asignatura y su conveniencia para paliar el desvaro educativo que ya todos perciben. Veamos al respecto, como simples catas, algunas de las ideas que recorren de modo ms o menos explcito los contenidos de la asignatura (ahora, gracias a Dios, con perdn, ser casi la nica que podr llamarse as, la nica a la que habr que asistir y aprobar, la nica que van a vigilar comisarialmente): Occidente es culpable de la pobreza y el mal en el mundo: la globalizacin es el arma del imperialismo. Hay que acabar con eso. Lo afirma el propio Victorino Mayoral, diputado del PSOE y preboste de la Fundacin CIVES, que es la responsable del programa de estudios y de la formacin de los miembros de la nueva Compaa de Gregorio (Peces Barba), destinada a impartir la verdad ciudadana: La materia debe contrarrestar los valores del neoliberalismo conservador. No se puede decir que sea ambiguo. Doctrina, eso s, para los pobres que no tienen otra salida que la enseanza pblica, porque ellos, los elegidos (a dedo) de los departamentos afectos, adems de estarse forrando con los cursos de ciudadana para profesores, van a seguir mandando a sus hijos a formarse en las escuelas de negocios del neoliberalismo conservador, el odioso capitalismo en el que tan bien viven y contra el que calman sus almas atormentadas y escindidas entre la revolucin y las tostas de foie. El cristianismo y las iglesias y religiones en general, sobre todo la Catlica, son de la misma especie que el islamismo: guerra, fanatismo, intolerancia. Sin embargo, el islamismo y las argollas tribales, indigenistas y nacionalistas deben ser vistos con simpata y respetados (multiculturalismo), aunque vayan contra la razn ilustrada y democrtica y contra el marco constitucional, porque, al fin, es ideologa de los oprimidos, mientras que la Iglesia Catlica representa a los opresores. El comunismo-socialismo, a pesar de sus crmenes, el panarabismo antijudo, el chavismo bolivariano o cualquier cosa que se oponga al ca168
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pitalismo y a Occidente siguen siendo la nica esperanza del otro mundo posible, el recurrente sueo del hombre nuevo donde se alcanzar la esperada perfeccin, aunque hasta ahora en todos sus intentos slo se alcanz el horror. Hay que seguir en ello. La sexualidad no tiene nada que ver con la naturaleza: es una pura decisin personal en la que todas las opciones no slo han de ser respetadas asunto que ya nadie discute y que, por cierto, debera ser recproco sino algo muy diferente: valoradas del mismo modo, puestas en pie de igualdad y ofrecidas a la juventud como caminos igualmente deseables. En fin, que de lo que se trata es de liberar al hombre de la afeccin a la opresiva civilizacin occidental de raz cristiana, para convertirlo en seguidor del Estado ambizurdo, que vive del capitalismo, pero renegando de l y cavando, a ser posible, la ruina de lo que administra. Si en verdad hubieran querido informar a los jvenes de sus derechos y deberes como ciudadanos, se habran limitado a ensearles la Constitucin y la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, aquello que nos liga a todos porque recoge el resultado de siglos de evolucin de una cultura nacida de lo mejor de Grecia: la revolucin individualista, personalista, que hizo del hombre, regido por la razn ilustrada, el dueo de su destino. Pero no parece que sean esos los fines (ensear que el buen ciudadano es el que respeta el marco legal y los derechos de los dems, o sea, la democracia), sino que lo que se busca es que no nos rebelemos como decamos ms arriba intelectual ni ticamente contra las concepciones que el Estado pone en prctica a travs de las leyes, siempre, por supuesto, que respondan a la ideologa correcta, dialogal y tripartita. No basta, por poner un ejemplo, con que se respete la adopcin de nios por los matrimonios homosexuales, establecida en el actual ordenamiento jurdico, sino que hay que compartir la medida si quieres ser considerado un buen ciudadano. Y, lo que es ms grave, si quieres que te aprueben la asignatura. Por el contrario, si se tratara de leyes acordadas por una mayora conservadora, entonces la correcta vivencia ciudadana habra de llevar a oponerse a ellas. En alguna medida, se trata de reeducar a los desviados. No quisimos la democracia para esto. Para convertir la enseanza pblica en un arma poltica.
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3. LA CULTURA COMO GUA


Hay que partir, como advertamos al principio, de lo extendido que est el tpico de la educacin en valores, y contar con la dificultad de establecer un nuevo discurso que explique a las familias que si sus hijos estudian y se esmeran, estarn mucho ms cerca de crecer decentes y bondadosos, cumplidores y solidarios, que si se cran en el subsidio intelectual y el capricho. Sin embargo, esa dificultad real es tambin la que convierte en novedoso, en alternativo, lo que no consiste sino en la humilde aceptacin de los ms que contrastados modelos tradicionales de enseanza. Comenzando por denunciar a ese nuevo rey desnudo de la modernidad que es la reinvencin adanista de la pedagoga, la obsesin innovadora que convierte los mtodos en fines a mayor gloria de los tericos frente a los profesores, y recuperando as el slido basamento de unos saberes elaborados durante milenios para construir sobre ellos el verdadero progreso. Desde esos principios se ha levantado la contundente propuesta de Sarkozy, no slo en lo relativo a la enseanza, sino tambin, con todas sus muy francesas constricciones, como modelo alternativo de gobierno para una sociedad democrtica muy distinta de la que sigue persiguiendo el socialismo, con sus aagazas y disfraces, a pesar de su derrota histrica. Un modelo de enseanza es un modelo de sociedad. Y, por eso, para la democracia que siempre quisimos, la que est en la Constitucin del 78, lo que hemos de recuperar es la instruccin y la extensin de la cultura para todos, los conocimientos como eje, la preparacin en la excelencia, la in-formacin como el elemento esencial para la formacin sin manipulaciones, sin buscar otro modelo de persona que la que es duea de su destino desde el respeto a los dems. Muchas veces se ha citado, con buen tino, a la vieja Formacin del Espritu Nacional franquista, a la que llambamos Poltica y no le hacamos el menor caso, como antecedente de la EpC. Les contar, sin embargo, al respecto de lo que aqu sostenemos (que slo la informacin nos defiende del sectarismo disfrazado de valores), el curioso caso antidoctrinario de mi FEN de COU en la Universidad Laboral de ibar (Guipzcoa). Las conocidas como laborales fueron, seguramente, las mejores instituciones de enseanza del siglo XX en Espaa. Slo he odo hablar bien de ellas,
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aunque mi experiencia se limita a aquel curso en el que el COU se implantaba de modo general, suprimiendo definitivamente el PREU, para todos los alumnos del viejo Bachillerato del Plan de 1957. Aparte de la enorme exigencia que supona competir con estudiantes de expedientes excepcionales de toda Espaa, a la bsqueda de una beca para continuar estudios que requera la obtencin de una media mnima de notable, la metodologa a la que nos sometieron aumentaba exponencialmente la dificultad. Nada ms llegar, nos pasearon por las distintas aulas temticas donde bamos a cursar las optativas, las cuales contenan una biblioteca cada una con todos los manuales de consulta de nivel universitario (Valbuena, Torrente Ballester o Dez-Echarri en Literatura, por ejemplo), nos entregaron el programa de la asignatura y nos informaron de que all encontraramos todo lo necesario para elaborar nosotros mismos los temas para desarrollarla. Tenamos diecisis aos, llova sin parar (estuvo seis meses lloviendo, o yo lo recuerdo as) y pensamos que, en verdad, no sabamos dnde nos habamos metido. Todos los que salimos de all hacia distintas facultades y universidades espaolas encontramos luego, y as lo confirm con muchos viejos compaeros, que el trabajo en ibar nos haba desbrozado las dificultades de los cursos selectivos que entonces se estilaban en primero de carrera y, en general, nos haba preparado excepcionalmente para nuestro devenir universitario. Cuantos conozco acabaron limpiamente las carreras sin perder un ao, muchas de ellas ingenieras como telecos o caminos. Nos entregamos como nunca necesitbamos las becas, y aprendimos para toda la vida con algunos de los mejores profesores que bamos a conocer nunca. Como Magdalena Vallejo, que luego sera presidenta de los catedrticos de instituto el ilustre cuerpo disuelto por la LOGSE, seguramente por eso, por ilustre, que me ense un modo de mirar la literatura y el cine que siempre me ha acompaado. Pero el caso de la Formacin del Espritu Nacional resulta realmente aleccionador. El profesor era un hombre joven con algn cargo oficial, se deca, pero que, en lugar de inculcarnos las bondades de la democracia orgnica, se dedic a darnos un curso de formacin constitucional, empapndonos de Maurice Duverger y mostrndonos los distintos modelos de
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Estado vigentes en el mundo. Los fundamentales. Desde la Confederacin Helvtica, los federalismos americano y alemn, y el presidencialismo francs, hasta la Constitucin sovitica. Esas son las que recuerdo con plena nitidez, aunque entre brumas me viene tambin el modelo italiano (no s si para presentar un antimodelo, a causa de su inestabilidad) y algo de esas peculiaridades inglesas que son su monarqua y no escribir las cosas. El caso es que a m aquello me gust mucho, dadas las inquietudes que ya nos removan, y lo estudi con placer. Y eso que, segn diran los didactas neodernos, careca de utilidad inmediata (aunque son ellos los que carecen de toda utilidad). Lo que entonces no sabamos es que la iba a tener muy pronto. Y, sobre todo, que me iba a servir para siempre. La cultura es lo que tiene. Gracias a aquel profesor que evit adoctrinarme y que puso ante m un bastante decente conocimiento del constitucionalismo y los distintos modelos de Estado del mundo, los seores Maragall y Zapatero no me engaaron nunca, como s lo han hecho con Espaa al colocarnos un modelo confederal, el que consagra el Estatuto de Catalua de 2006, camuflado de federalismo. Que no slo no son en absoluto lo mismo, sino que ms bien estn concebidos para lo contrario: uno para mantener diferencias, el otro para acabar con ellas. La trampa del federalismo asimtrico, una estafa en toda regla, un oxmoron trilero, mira si son, le sali muy bien a Maragall, aunque luego se haya quejado de la utilizacin y acuchillamiento polticos a que lo someti el hombre al que l crey usar primero. Y es as que si el comn de los espaoles hubieran tenido en sus estudios una asignatura sobre modelos polticos y constitucionalismo, sobre lo que es una soberana delegada y recuperable, una soberana cedida al conjunto, o una estructura del Estado surgida de la soberana previa basada en la Nacin nica, entonces estos administradores de El Retablo de las Maravillas no habran podido estafar a los espaoles como lo han hecho. No estamos renunciando, por tanto, a formar a los jvenes, ni propugnamos una mera instruccin asptica imposible, carente de principios morales y referentes ticos: lo que creemos es que esa no es una funcin que deba recaer en el Estado no ms que de modo indirecto, como garante de la legalidad que recoge esos principios ni en la buena o mala voluntad de unos profesionales sobre los que los modelos doctrinarios del socialismo arrojan una responsabilidad excepcional e injusta. Lo que sos172
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tenemos es que los valores son la consecuencia de esa tradicin cultural a la que van aparejados y que la obligacin del sistema pblico es mostrar toda su variedad de opciones e interpretaciones, desde la libertad sobre la que se ha construido la civilizacin occidental, desde la humildad para transmitir que la filosofa y la ciencia, la creacin y el arte son la lucha de la razn y la espiritualidad humanas, tanto contra la oscuridad de la ignorancia como contra las soluciones totalitarias de quienes creen estar en posesin de verdades absolutas que buscan imponer a toda costa. En suma, hay que instruir a los jvenes y acercarlos a los enigmas de la naturaleza humana con Shakespeare, Goethe, Rojas, Fray Luis, Aristteles, Descartes, Pascal, Montaigne, Einstein, Ortega, Machado o Unamuno, ayudndoles a penetrar en su pensamiento, para que sean ellos quienes los iluminen, quienes les inculquen sus valores, y no, como pretende el modelo socialista, negndoles el saber, esa cultura general sin la que es imposible elegir y elegirse, para sustituirlos por los dogmas supuestamente progresistas de quienes quieren conducir que eso es, etimolgicamente, la educacin, en su peor sentido el corazn y las mentes de los nios y jvenes. La libertad, la piedad, la justicia, la tolerancia y la generosidad han de aprenderse en Cervantes y no en las prdicas polticamente correctas del profesor de Educacin para la Ciudadana, formado en el socialismo subvencionado de CIVES. Nos rebelamos, pues, contra la soberbia de quienes pretenden inaugurar el mundo y la educacin, negar a otros una tradicin milenaria en la que los hombres fueron construyendo paciente y dificultosamente la civilizacin. Todos los logros, los descubrimientos y avances que nos han trado hasta aqu es lo que estamos obligados a transmitir, porque no somos ms que herederos y puentes de algo a lo que cientos de generaciones anteriores dedicaron su vida. Nadie puede tener la seguridad del acierto pleno, pero por eso el lmite y la palanca para apoyarnos y seguir est tambin en lo que otros muchos, antes que nosotros, descubrieron, contrastaron, afirmaron. La cultura, en tanto que resultado de errores y rectificaciones, ha de ser nuestra gua. Y nosotros, sus humildes servidores, sus hombres-libro. Muy al contrario, para los nuevos y falsos pedagogos, la cultura es culpable. Por una parte, y para todos los que reniegan de los principios civiliENERO / MARZO 2008

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zadores greco-occidentales, porque conlleva valores equivocados que ellos atribuyen a nuestra tradicin: distincin, elitismo, individualismo, supremaca de la libertad sobre cualquier otro principio (pero tambin igualdad verdadera y democracia, que slo son posibles en el respeto y protagonismo de la persona). Por otra, porque supone una pesada carga que muchos no pueden llevar. Algo as ha venido a decir Eric Charbonier, uno de los autores del ltimo informe de la OCDE sobre el abandono prematuro, que nos coloca en el lugar vigsimo sexto entre 29 pases, y que en vez de apelar a una mejor preparacin desde los cimientos, desde el inicio de la Primaria, que dote a los alumnos de conocimientos y virtudes para enfrentarse a las dificultades, que los transforme de escolares en estudiantes otra vez, lo que recomienda es aligerar los contenidos y los requisitos. Ms? Es, como hemos dicho otras veces, la aniquilacin del proyecto ilustrado, aquel sueo por el que la cultura se llevara a todos y dejara de ser, en efecto, una posesin de clase. As hemos pasado, en esta Europa adormecida y en manos de quienes la niegan, de la utopa de la universalizacin del saber y el refinamiento, a la extensin imparable y progresista de la ignorancia para todos.

4. VOLVER A LA ENSEANZA
Apostemos, pues, frente a la ignorancia envuelta en valores, por recuperar una enseanza digna de tal nombre. Si instruimos, informamos y transmitimos lo que amamos; si lo hacemos desde la pasin y la honestidad intelectual de quien no aspira a imponer su visin del mundo sobre las almas de unos jvenes ante los que hemos de volver a representar el saber; si mostramos que la cultura es la mayor y ms slida base para una vida plena, y que en su persecucin nos forjamos y nos perfeccionamos; que es en esa tarea en la que adquirimos los verdaderos valores del amor a la verdad, el enaltecimiento del esfuerzo y el mrito, la gratitud hacia quienes se sacrificaron para hacer avanzar a la Humanidad, la admiracin por los creadores y artistas, por los pensadores y los cientficos, estaremos en verdad formando personas, ayudndoles a descubrir quines son, sus inmensas potencialidades, la fe en s mismos y en que con la voluntad y el trabajo se pueden alcanzar los sueos. Esos s que sern valores vividos, asumidos como el camino positivo en la vida, sin entrar en las conciencias y sin pretender manipularlas en un sen174
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tido partidario, sino habindoles fortalecido para que puedan luchar por una vida y un mundo en verdad, ahora s, mejores. Y esa mejora empezar por las propias aulas: si lo que en ellas reina es el trabajo, la justicia en su reconocimiento, el ejemplo, la responsabilidad, la curiosidad, la bsqueda de la sabidura, no habr lugar a la envidia, la violencia, la dictadura de los mediocres, el acoso a los que destacan y la impunidad de quienes en lugar de alentar su propia mejora slo buscan impedir la de los dems. No se trata de montar una asignatura sobre la sonrisa y el dilogo, que eso es la EpC, para que no ejerzas la chulera y el matonismo, tanto en el centro de enseanza como en la vida posterior; sino de que te caiga todo el peso de la Ley (o del Reglamento de Rgimen Interior) si asaltas la libertad de los dems y su integridad moral o fsica. No se trata de sermonear sobre una moral meliflua y arbitraria, sino de crecer sintiendo que existe una justicia de los hombres y que se aplica a quienes se la saltan por capricho o egosmo. No se trata de moldear las conciencias, sino de mostrar que todos tenemos que atenernos al marco legal que hemos pactado tambin todos, la Constitucin y los Derechos Humanos como referencia universal. Y que ese marco nos obliga porque tambin nos defiende, porque tampoco permite a la mayora imponerse como s hacen los gobiernos antidemocrticos, y slo a travs de los grandes consensos hace legtimos los cambios. Esa es la garanta de libertad que supone la Constitucin, y la felona que implica traicionarla. El relativismo manipulador no se evita, por tanto, con combates de valores, doctrina contra doctrina, sino con la informacin sobre la tradicin cultural, moral, constitucional de la que venimos y de la que no se puede hacer tabla rasa. Estudiando Historia de Espaa, Literatura, Ciencias, Filosofa, Cultura Clsica Adquiriendo rigor con las Matemticas, la Gramtica, la Fsica y el Latn. Acercndose al misterio y la recreacin del mundo con la Poesa y el Arte. Y as, bien informados y cultivados, respetuosos y comprometidos con los lmites que a todos nos obligan, que cada cual sea, piense y viva como quiera (y no escribir, por urbanidad, la frase que realmente me ha venido de lo ms jondo), sin que tenga que aprobar una asignatura en la que le van a juzgar por el nmero de rayitas as/os que pone en sus escritos.
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Disciplina, exmenes, notas, repeticiones y correccin de conductas desde el primer da de cada nio. Habituarlo a que va a ser juzgado, premiado o castigado por su trabajo, su esfuerzo, su voluntad, su respeto a los dems y a s mismo, y que as aprender a ser mejor, a desarrollarse en plenitud. Ayudarle a superarse y exigirle esa superacin. Nadie da lo que no se le pide. Nadie aprendi nunca sin intentarlo. Todos sern as ms capaces, ms felices. Y no habr abandonos porque se habrn creado caminos diversificados, vas para todos no slo en funcin del talento, sino de la vocacin y el esfuerzo a su servicio. Una enseanza que merezca llamarse as no olvida a ninguno de sus discpulos, pero no les obliga a lo mismo ni los mantiene en una falsa igualdad que a todos degrada. Les ofrece todas las oportunidades posibles, los orienta en la eleccin, los compromete con ella, les abre futuros diversos, porque diversos son. No desdea las enseanzas profesionales, prcticas, la artesana, la mecnica, los oficios en general, tan novedosos en muchos casos, tan en la vanguardia de la investigacin y el progreso tecnolgicos, tan imprescindibles en cualquier sociedad. Mucho ms, desde luego, que tantas profesiones posmodernas de tericos e interventores sociales tan propias del socialismo de todos los partidos. Una enseanza en y para la libertad no exige transitar a todos por un camino nico. Nunca fue tan falso, en una sociedad igualitaria e interclasista como la nuestra, que la disposicin de los jvenes obedezca a una determinacin social. La verdadera y nica determinacin social es la ignorancia que el actual sistema propicia. Y esa es la mayor injusticia y el mayor desprecio hacia los humildes, que no tienen ms mecanismos de acceso a la cultura que la enseanza pblica. Volvamos a ensear y educaremos. Y educar ser otra vez fortalecer, preparar para la vida, inculcar la generosidad intelectual y moral. Pero no, nunca, adoctrinar, modelar, sesgar, expandir la ideologa de Gobiernos tentados siempre de poner la sociedad a su servicio.

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CARLOS ALBERTO MONTANER

EL CHE GUEVARA Y LAS COSAS QUE HACEN LOS PROGRES

a gran regla tica sobre la que se ha edificado la escala de valores occidentales es la obligacin de tratar al prjimo como a uno mismo. Incluso, es posible que esa urgencia de reciprocidad, piedra angular de todo cdigo moral, est imbricada en la propia naturaleza humana (y en la de otros primates, afirman los etlogos) y se transmita por medio de nuestro cdigo gentico, como sospechan los especialistas. Yo no puedo desear para el otro lo que no quiero para m sin quebrantar una norma moral bsica. En todas las culturas existe un amargo reproche para los hipcritas y los cnicos que nos recuerda constantemente este principio. Pero la regla es an ms amplia, trasciende nuestras acciones, y debe condicionar nuestra capacidad de establecer juicios de valor. En las viejas clases de aritmtica los nios solamos comprobar si las divisiones y las multiplicaciones estaban bien hechas mediante la llamada prueba del nueve. De una forma que en aquella poca nos pareca misteriosa, los nmeros estaban sometidos a lo que los maestros de entonces calificaban de congruencia. Probablemente, en el terreno de los juicios morales ocurre ms o menos lo mismo: la opinin que tenemos sobre ciertos hechos concretos validan o anulan nuestros juicios morales abstractos.

Carlos Alberto Montaner es escritor y periodista. Presidente de la Unin Liberal Cubana. Vicepresidente de la Internacional Liberal.

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En efecto, lo que les da consistencia moral a nuestras valoraciones ticas es la congruencia entre los principios abstractos que decimos sustentar y la aplicacin prctica de esos principios ante la realidad. Si soy un enemigo de la pena de muerte y creo que debe eliminarse de manera total, no puedo aplaudir el fusilamiento de los criminales serbios o de mis adversarios. Si me opongo a la discriminacin de las personas por su raza, preferencias sexuales o ideas polticas, no me es dable apoyar el apartheid sudafricano, repudiar a un hijo o a un amigo homosexual o respaldar las dictaduras de Pinochet o de Fidel Castro. Acerqumonos a un caso concreto.

EL CASO DEL EDITORIAL DE EL PAS Y CHE GUEVARA


El 10 de octubre de 2007 el diario El Pas de Espaa public un editorial sobre el Che Guevara. El diario haca una evaluacin de este singular personaje a los 40 aos de que fuera ejecutado tras su captura en combate por el ejrcito boliviano. Se titul Caudillo Guevara y el sentido ltimo de quien lo redactara aparentemente, un diplomtico con gran experiencia era descalificar la validez de la tica de fines. Todo demcrata realmente comprometido con el Estado de Derecho y el respeto por los seres humanos tena que suscribir la tica de medios. No es verdad que el fin, por noble que sea, justifica todos los procedimientos que se utilicen para alcanzarlo. El conocido apotegma maquiavlico suele ser la coartada de los peores criminales. Deca El Pas: El romanticismo europeo estableci el siniestro prejuicio de que la disposicin a entregar la vida por las ideas es digna de admiracin y de elogio. Amparados desde entonces en esta conviccin, y a lo largo de ms de un siglo, grupsculos de las ms variadas disciplinas ideolgicas han pretendido dotar al crimen de un sentido trascendente, arrebatados por el espejismo de que la violencia es fecunda, de que inmolar seres humanos en el altar de una causa la hace ms autntica e indiscutible.
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En realidad, la disposicin a entregar la vida por las ideas esconde un propsito tenebroso: la disposicin a arrebatrsela a quien no las comparta. Ernesto Guevara, el Che, de cuya muerte en el poblado boliviano de La Higuera se cumplen 40 aos, perteneci a esa siniestra saga de hroes trgicos, presente an en los movimientos terroristas de diverso cuo, desde los nacionalistas a los yihadistas, que pretenden disimular la condicin del asesino bajo la del mrtir, prolongando el viejo prejuicio heredado del romanticismo. El hecho de que el Che diera la vida y sacrificara las de muchos no hace mejores sus ideas, que beban de las fuentes de uno de los grandes sistemas totalitarios. Sus proyectos y sus consignas no han dejado ms que un reguero de fracaso y de muerte, tanto en el nico sitio donde triunfaron, la Cuba de Castro, como en los lugares en los que no alcanzaron la victoria, desde el Congo de Kabila a la Bolivia de Barrientos. Y todo ello sin contar los muchos pases en los que, deseosos de seguir el ejemplo de este mito temerario, miles de jvenes se lanzaron a la luntica aventura de crear a tiros al hombre nuevo. Seducidos por la estrategia del foquismo, de crear muchos Vietnam, la nica aportacin contrastable de los insurgentes seguidores de Guevara a la poltica latinoamericana fue ofrecer nuevas coartadas a las tendencias autoritarias que germinaban en el continente. Gracias a su desafo armado, las dictaduras militares de derechas pudieron presentarse a s mismas como un mal menor, cuando no como una inexorable necesidad frente a otra dictadura militar simtrica, como la castrista. Por el contexto en el que apareci, la figura de Ernesto Guevara represent una puesta al da del caudillismo latinoamericano, una suerte de aventurero armado que apuntaba hacia nuevos ideales sociales para el continente, no hacia ideales de liberacin colonial, pero a travs de los mismos medios que sus predecesores. En las cuatro dcadas que han transcurrido desde su muerte, la izquierda latinoamericana y, por supuesto, la europea, se ha desembarazado por completo de sus objetivos y mtodos fanticos. Hasta el punto de que

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hoy ya slo conmemoran la fecha de su ejecucin en La Higuera los gobernantes que sojuzgan a los cubanos o los que invocan a Simn Bolvar en sus soflamas populistas.

Ocho das despus de publicado el editorial, la direccin de El Pas se vio obligada a insertar la siguiente carta de protesta suscrita por 250 redactores del peridico, cuyos nombres no aparecieron consignados: La Redaccin de EL PAS quiere mostrar su disconformidad con el editorial titulado Caudillo Guevara, publicado el pasado da 10 de octubre. Ms de dos tercios de los redactores (250) consideran que el texto publicado no abordaba en su totalidad la figura de un personaje como el Che Guevara que, con sus luces y sus sombras, es lo suficientemente compleja para haberla tratado como si no hubiera una escala de grises. El Estatuto de la Redaccin contempla la posibilidad de discrepar de un editorial siempre que se logren reunir las firmas necesarias, que cifra en un mnimo de dos tercios de los redactores. En ejercicio de este mecanismo de transparencia y democracia interna, nico en la prensa espaola, se ha habilitado este espacio para dejar testimonio de nuestra discrepancia. Curiosamente, El Pas, un medio de comunicacin, que, como todos, slo debe estar dedicado a informar, analizar y opinar nicamente bajo la autoridad de la verdad, el sentido comn y la congruencia tica, haba introducido en su reglamento interno una arbitraria disposicin (por qu dos tercios, y no la mitad ms uno o cuatro quintas partes?) que abra la puerta a que una mayora calificada de redactores pudiera imponer su criterio sin tener en cuenta los datos objetivos y la coherencia moral de la posicin adoptada por el peridico. Tericamente, las dos terceras partes de los redactores tambin podan oponerse a la Ley de Gravedad o, como ocurre en ciertas regiones del sur de Estados Unidos, a las teoras evolutivas. Es lo que puede suceder cuando ciertos hechos o situaciones se someten al mtodo democrtico, como si la aritmtica pudiera decidir sobre lo que es verdad o mentira.
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Cmo poda El Pas condenar sin paliativos los atentados perpetrados por los terroristas de ETA, sin matizarlos en una escala de grises (por ejemplo, el factor nacionalista de los asesinos, la indudable valenta y audacia que exhiben, o el hecho de que sacrifican sus vidas en pos de un ideal), y, simultneamente, presentar al Che como un revolucionario cuyos crmenes merecan cierto respeto y ponderacin. El Pas, sencillamente, al enjuiciar la figura del Che por medio del discutido texto, estaba siendo coherente con su propia lnea editorial en otros campos similares. Si la tica de fines era abominable en el caso de los asesinatos de la ETA, no poda ser justificable en el del Che, responsable de centenares de crmenes perpetrados en nombre de la revolucin comunista1. En realidad, lo que los redactores estaban demandando no era que el peridico equilibrara el juicio sobre Ernesto Guevara, sino que vulnerara su propia coherencia moral. Por la otra punta del razonamiento, si esa abrumadora mayora de redactores estaba preocupada, realmente, por la supuesta falta de equilibrio del editorial, como si no hubiera una escala de grises, por qu no haba protestado de igual manera cuando el peridico condenaba los asesinatos cometidos por los terroristas vascos o, por ejemplo, cuando lo que se criticaba eran las torturas cometidas por los soldados norteamericanos a los detenidos en la crcel de Guantnamo? Como ellos no ignoraban, es posible encontrar matices atenuantes prcticamente ante casi cualquier hecho censurable que analicemos, desde el asesinato de Federico Garca Lorca al de Ramiro de Maeztu, y desde los crmenes de Hitler a los de Stalin.

LA DECONSTRUCCIN DE ERNESTO GUEVARA


No vale la pena contar, otra vez, la vida de Guevara. El propsito de este ensayo es otro: utilizar sus acciones y afirmaciones para construir una especie de test de coherencia moral. Hay, por lo menos, tres buenas biografas del Che Guevara: la de Pierre Kalfon, la de Jon Lee Anderson y la de
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Al final del trabajo se adjunta una lista de las personas directa o indirectamente ejecutadas por el Che y las fechas en las que fueron eliminadas. Son cerca de 200. Tambin se incluye una nota introductoria que resume el nmero de vctimas mortales a lo largo de medio siglo de dictadura.

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Jorge Castaeda. Prefiero la de Castaeda, que me parece ms incisiva, pero los tres libros tienen detrs una larga y meritoria investigacin. Hay, tambin, otros dos excelentes ensayos biogrficos cargados de una inteligente valoracin crtica: La mquina de matar: el Che Guevara, de agitador comunista a marca capitalista, escrito por lvaro Vargas Llosa, publicado en ingls por New Republic en noviembre de 2005, texto que les abri los ojos a muchos norteamericanos ingenuos, luego reproducido en espaol en numerosos diarios del mundo, y Ernesto Che Guevara de Fernando Daz Villanueva, el joven e iconoclasta historiador vinculado a Libertad Digital. La lectura desapasionada de esos papeles, por mucho que sus autores deseen conservar una distancia crtica del personaje, y a veces, como sucede en algunas pginas de Anderson y Kalfon, hasta traten de encontrar justificaciones a hechos que no las tienen, pone de manifiesto la existencia de un ser humano profundamente autoritario y violento, capaz de escribir que est en la manigua (selva) cubana vivo y sediento de sangre2, actitud perfectamente congruente con quien, en su adolescencia, le gustaba firmar su correspondencia con el pseudnimo de Stalin II, o, como revel recientemente su primo Alberto Benegas Lynch, economista y pensador argentino en las antpodas de su pariente: muy de chico el Che se deleitaba con provocar sufrimientos a animales3. Pero, para entender a Ernesto Guevara, situmonos, primero, muy brevemente, en su etapa de formacin y veamos luego cul fue su desempeo. Provena de una familia de la entonces muy prspera clase media alta argentina, como pone de manifiesto la magnfica casa para la poca en que naci en la ciudad de Rosario. Ciertos elementos de su carcter adolescente apuntan al desarrollo de una personalidad con rasgos marcadamente neurticos. Es muy desaseado y le gusta vanagloriarse por ello. Adems de autocalificarse como Stalin, le divierte ser llamado cerdo (Kalfon). Cuando sale de los ascensores siempre se empea en dar el dcimo paso con el pie iz-

Carta a su primera esposa, Hilda Gadea, escrita desde suelo cubano durante la lucha contra Batista. El artculo se titula Mi primo el Che, publicado en La Nacin de Buenos Aires fue ampliamente reproducido. Puede leerse en la pgina web del Independent Institute.

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quierdo (Benegas Lynch). Padece asma y, tal vez, de alguna manera, su carcter se curte en la lucha contra esta enfermedad. Su primer frente de batalla es su propio organismo. Es inteligente y propenso al mundo de las ideas. Desde muy joven, nada raro en la Argentina de su tiempo (Braden el embajador americano o Pern es el lema que sacude al pas), es seducido por el antiamericanismo y por las ideas contrarias a la libertad econmica. Estudia medicina, da muestras de sentir un fuerte compromiso con las personas desvalidas leprosos, por ejemplo, y recorre medio continente en moto, pero pronto se decanta por la militancia poltica y se convierte en un joven de la izquierda antiimperialista, como entonces se deca. A mediados de la dcada de los cincuenta lo encontramos en la Guatemala de Jacobo Arbenz, donde es testigo de uno de los conflictos de la Guerra Fra librados en territorio hispanoamericano. En 1954, tras un golpe orquestado por la CIA, el coronel Arbenz, que haba sido democrticamente electo, fue depuesto y march al exilio. Washington contribuy decisivamente a su derrocamiento porque el presidente guatemalteco haba adquirido abundante armamento en Checoslovaquia y los comunistas eran muy prominentes en su gobierno. Acabada de terminar la guerra de Corea, y dentro de los cdigos binarios de la poca (con Estados Unidos o con la URSS), desde la suspicaz pupila americana Arbenz se haba pasado al enemigo. Ese factor, adems de la reforma agraria que afectaba intereses norteamericanos, determin que el presidente Eisenhower diera la orden de sustituir a ese gobierno por otro mucho ms favorable a su pas. La CIA se encarg de hacerlo. Este episodio radicaliz tremendamente a Guevara y lo endureci de una forma significativa, aunque lo vivi con una mezcla de temeridad, diversin y pasin poltica, que se desprende de una carta que le escribe a su madre: Aqu (Guatemala) estuvo muy divertido con tiros, bombardeos, discursos y otros matices que cortaron la monotona en que viva. Pero en una nota escrita a una ex novia de la primera juventud lamenta que Arbenz no hubiese exterminado a tiempo a unos cuantos enemigos: Si se hubieran producido esos fusilamientos, el gobierno hubiera conservado la posibilidad de devolver los golpes. Por eso, a fines de 1956, cuando se adiestra junto a los exiliados cubanos en Mxico, antes del desembarco del
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yate Granma en la Isla, el Che es partidario de la violenta intervencin sovitica en Hungra para aplastar el levantamiento popular. Para l el sostenimiento de la dictadura comunista, a cualquier costo, era ms importante que el deseo de ser libres que mostraban los hngaros4. No sorprende agrega Vargas Llosa, de donde saco la cita, que durante la lucha armada contra Batista, y luego tras el ingreso triunfal en La Habana, Guevara asesinara o supervisara las ejecuciones en juicios sumarios de muchsimas personas: enemigos probados, meros sospechosos y aquellos que se encontraban en el lugar equivocado en el momento equivocado. Se haba vuelto un partidario fantico de la mano dura. Para la historia de Cuba, esos sucesos guatemaltecos, ms el fortuito encuentro en Mxico de Guevara con los hermanos Castro, fueron decisivos. Esta experiencia centroamericana es lo que precipita (no decide, sino acelera) el destino comunista y prosovitico del gobierno. Fidel, Ral y el Che, las tres personas que en 1959 determinaran el rumbo del pas, con Fidel como cabeza indiscutible del tro al que todos se subordinan, deciden actuar muy rpida y despiadadamente para atemorizar a la sociedad y no darle tiempo a reaccionar. Provisionalmente, y por muy corto tiempo, niegan que sean comunistas, pero dan todos los pasos en esa direccin y secretamente comienzan a acercarse a Mosc para plantearle un audaz quid pro quo: la vinculacin de Cuba al campo comunista a cambio de proteccin y ayuda frente a Estados Unidos. Nikita Kruschev decide que es una buena propuesta. Si la URSS razona est rodeada de bases norteamericanas, por qu no darles a los gringos un poco de su propia medicina?

EL CHE EN EL PODER
Guevara comienza a ejercer el poder desde que manda una de las columnas guerrilleras en la lucha contra Batista. En ese periodo el suyo es slo un poder militar. Cmo se hace obedecer? Impone su autoridad por dos vas: mediante la intimidacin (personalmente ejecuta a unas cuantas per4

Testimonio del comandante Jaime Costa, ex expedicionario del Granma y luego preso poltico del castrismo durante muchos aos. Vive exiliado en Miami.

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sonas) y por el ejemplo. No tiene ni acepta privilegios. Comparte todas las penalidades y riesgos con sus soldados. Es notablemente valiente en los combates. Hace aos le pregunt a Dariel Alarcn Ramrez (Benigno)5, uno de sus lugartenientes en Sierra Maestra, y luego su compaero de aventuras internacionales lo acompa en las guerrillas de Bolivia y sobrevivi y escap milagrosamente, por qu obedeca ciegamente al argentino, y la respuesta que me dio fue interesante. Se qued pensando un buen rato y luego me dijo: yo crea que lo admiraba mucho, pero con el tiempo comprend que, en realidad, lo tema. Guevara haba descubierto una de las claves del poder dentro de los sistemas totalitarios: infundir miedo y ser implacable. Lo expres con toda claridad en su Mensaje a la Tricontinental de 1967, definiendo cmo debe ser la actitud de un buen revolucionario: El odio como factor de lucha; el odio intransigente al enemigo, que impulsa ms all de las limitaciones del ser humano y lo convierte en una efectiva, violenta, selectiva y fra mquina de matar. Al Che le gustaba ser una fra mquina de matar. Cuando relata cmo asesin en Sierra Maestra a un rebelde llamado Eutinio Guerra, acusado de ser un agente de Batista, anota, simplemente, en su diario: Acab con el problema dndole un tiro con una pistola calibre 32 en la sien derecha, con orificio de salida en el temporal derecho sus pertenencias pasaron a mi poder. Despus del triunfo, tras los primeros meses al frente de La Cabaa una prisin militar asentada en una vieja fortaleza colonial espaola, ejecuta o hace ejecutar a cientos de prisioneros. Sus instrucciones a los fiscales y jueces son claras: ante la duda, mtalo6. Terminado ese trabajo sucio, Fidel Castro lo convierte en presidente del Banco Nacional de Cuba y luego en Ministro de Industria. Su paso por ambos cargos es devastador. El peso cubano, que durante dcadas haba mantenido la paridad con el dlar, comienza a hundirse en medio de un creciente proceso inflaciona-

Exiliado en Pars desde los aos noventa. Escribi un libro importante sobre su vida y relaciones con Guevara: Memorias de un soldado cubano. Vida y muerte de la revolucin. Tusquets, Barcelona, 1997. Citado por lvaro Vargas Llosa.

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rio, mientras la industrializacin a marcha forzada que haba prometido y decretado, naufraga en medio de un terrible caos administrativo y gerencial que incluye, entre otros disparates, la importacin de mquinas quitanieve. No obstante, con esa mezcla letal de arrogancia y desconocimiento que caracterizaban al Che y a todos los dirigentes revolucionarios personas, adems, sin la menor experiencia empresarial, se atreve a asegurar, en Uruguay, en 1961, que en 1980 el per cpita de los cubanos sera superior al de los estadounidenses. En qu basaba Guevara su optimismo? Primero, en la ignorancia. No tena la menor idea sobre cmo, realmente, se creaba o se destrua la riqueza, pero quizs ms graves eran sus absurdas convicciones sobre la naturaleza humana. Guevara, como buen aprendiz de marxista, crea que al desaparecer las viejas relaciones de propiedad, mgicamente se modificara la psicologa profunda de los cubanos y surgira el hombre nuevo, una criatura desinteresada y generosa capaz de trabajar con entusiasmo sin que mediara una remuneracin adecuada. De acuerdo con su visin, los verdaderos incentivos no deberan ser de carcter material sino moral. Los cubanos trabajaran incansable y eficazmente, sacrificando alegremente toda compensacin sustancial, a cambio del placer revolucionario de construir un futuro maravilloso para gloria de la Humanidad. Pero hubo alguna vez un hombre nuevo en Cuba? Por supuesto: el propio Guevara. Para l los incentivos materiales carecan de atractivo. Por otra parte, estaba convencido de que ese rasgo de su personalidad era el nico que debera exhibir la especie humana. Como un autntico apstol de la revolucin, Guevara se perciba a s mismo como el arquetipo de lo que deba ser un revolucionario e intentaba clonarse entre los que lo rodeaban. Les exiga que fueran austeros, arrojados, y siempre dispuesto al sacrificio. Quien no tena esos atributos (o quien no saba cmo simularlos) mereca su desprecio y deba ser castigado, excluido o reeducado. Guevara, adems, era homofbico, y supona que el hombre nuevo no poda tener otras preferencias que las heterosexuales, convencido de que cualquier desviacin homosexual, rezago de los viejos tiempos de la corrompida burguesa, poda ser corregida con privaciones y castigos severos
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hasta que se erradicara ese maligno comportamiento. En consecuencia, a mediados de la dcada de los sesenta se crearon unas unidades especiales de confinamiento y maltrato, orwellianamente llamadas Unidades Militares de Ayuda a la Produccin (UMAP), en las que internaron en campos de trabajo forzado a miles de homosexuales, junto a otras personas que tenan el pelo largo u otros rasgos sospechosos a los ojos de los celosos revolucionarios, con el objeto de curarlos de esas enfermedades sociales7.

EL CHE VUELVE A LA BATALLA


Por qu Guevara abandon rpidamente las responsabilidades de gobierno y volvi a las actividades subversivas en otras partes del mundo hasta que fue ejecutado en Bolivia en octubre de 1967? Tal vez, en primer trmino, por la sensacin de fracaso que debi haber sentido como encumbrado funcionario de un rgimen que se hunda en el terreno econmico. Era mucho ms fcil dirigir un pelotn de fusilamientos o atacar un cuartel que lograr un mnimo de eficiencia en la dislocada economa de un pas que en 36 meses liquid a la clase empresarial y le puso fin a la economa de mercado, sustituyndola por una variante colectivista de la planificacin centralizada, dao terrible al que se agreg, por recomendacin del propio Che, el fin de la contabilidad de costos, dado que esa vital cautela administrativa, segn el guerrillero argentino, era innecesaria en el socialismo, lo que en poco tiempo acab por pulverizar las finanzas del pas. Se produjo, tambin, cierto distanciamiento entre el Che y Fidel por culpa de las relaciones con la URSS, y esas fricciones contribuyeron a alejar a Guevara de Cuba. El Che tena algunos reparos ante la Unin Sovitica, pero no por el carcter represivo de Mosc, ni por los atropellos imperiales que les infliga a los satlites, sino porque el argentino pareca inclinarse ms hacia el experimento maosta, en la medida en que los chinos
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Adems de los homosexuales o de jvenes acusados de conductas extravagantes por el largo de su cabello o por las ropas que usaban, muchos creyentes, catlicos, protestantes y Testigos de Jehov fueron tambin internados en los campos de trabajo. Entre las personas hoy ms conocidas que pasaron por esa experiencia estn el cardenal Jaime Ortega Alamino y el cantautor Pablo Milans.

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siempre estaban dispuestos a ayudar a los movimientos revolucionarios con armas y pertrechos, mientras la URSS vea muchas de esas actividades como muestras de un peligroso aventurerismo condenado al fracaso, ms cercanas al putsch que a una verdadera revolucin marxista. Fidel, en cambio, prefera el patrocinio ms prudente de los soviticos, y en su momento lleg a tener un encontronazo pblico con Mao. Tambin debe haber pesado en el nimo del Che su carcter de condottiero moderno. De la misma manera que en 1954 se fue a la aventura guatemalteca, y dos aos ms tarde a la cubana, ms all de sus ideales comunistas, que sin duda los tena, acaso haba descubierto su verdadera vocacin en la lucha armada, como tantos mercenarios que se enrolan en sucesivos conflictos por el ntimo placer que les proporciona la emocin de la guerra y las constantes descargas de adrenalina, sin ni siquiera detenerse a pensar en sus responsabilidades como padre de una joven familia constituida en Cuba, ms la hija que haba tenido con la peruana Hilda Gadea, su primera mujer. En todo caso, al Che pronto se le vio en el Congo organizando las guerrillas, pero sin ningn xito. El territorio africano le resultaba extrao y ajeno, y los lderes a los que deba formar en la lucha armada no resultaron peleadores y disciplinados, como l deseaba, sino desorganizados, hedonistas y dados a la corrupcin. Su librito, Guerra de guerrillas, resultaba totalmente intil en el continente negro. Frustrado, fue entonces cuando el Che comenz a pensar en regresar a Amrica, a un escenario que conoca mucho mejor, mientras Fidel Castro, que prefera mantenerlo alejado de la Isla8, lo alent a que siguiera ese camino. Ms tarde, cuando la pequea expedicin fue derrotada por el ejrcito boliviano, los soldados encontraron un diario de campaa, escrito con gran amargura, en el que Guevara daba cuenta de su fracaso, y de cuya lectura inevitablemente se deduca que desde el principio se trataba de un plan total-

Este es un aspecto en el que coinciden prcticamente todos los bigrafos serios, incluidos los mencionados en este trabajo. Ms an, hoy se cree que la famosa carta de despedida del Che es apcrifa y fue redactada por Fidel Castro, y pblicamente divulgada por el cubano con el objeto de cerrarle la puerta de regreso a la Isla.

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mente disparatado. A quin se le poda ocurrir que un grupo de cubanos, junto a unos cuantos bolivianos, dirigidos por un mdico blanco argentino, carentes de cualquier expresin de arraigo nacional, iban a convertirse en una fuerza poltica capaz de congregar a Bolivia tras la bandera revolucionaria?

EL CHE Y LOS PROGRES


Vuelvo al origen de estas reflexiones: con semejante biografa, dnde est el asidero moral o la lnea lgica de argumentacin para que 250 redactores de El Pas hayan rechazado el editorial Caudillo Guevara? Quienes firmaron esa carta no son muchachos confundidos y deslumbrados con la foto de Korda, incapaces de saber si Guevara es un cantante de rock o un actor de cine, sino profesionales bien informados, presumiblemente comprometidos con la verdad, la libertad y la democracia. Recapitulemos en seis aspectos fundamentales: Estamos ante una persona violenta dispuesta a asesinar con sus propias manos o a ordenar la ejecucin de cualquiera que le pareciera un enemigo de la revolucin (ante la duda, mtalo). Alguien que tena (o deba tener) sobre su conciencia dos centenares de muertos, y a quien le pareca que un buen revolucionario deba ser una fra mquina de matar. El objetivo declarado de Guevara para tratar de crear un Vietnam, dos Vietnam, muchos Vietnam no era luchar por una Humanidad ms justa, sino reproducir en todas partes un mundo infinitamente ms injusto que el occidental: el modelo de sociedad maosta o sovitica que tanto luto y dolor les trajo a los seres humanos. Apoy la persecucin y la reeducacin forzosa de homosexuales, creyentes religiosos y jvenes aquejados por conductas extravagantes como tener el pelo largo o escuchar msica americana. Fue un represor extremista y fantico a quien le pareca que la compasin con el enemigo era una expresin de debilidad.
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Tena e impuso ideas econmicas absurdas que empobrecieron a los cubanos terriblemente. Casi medio siglo despus de su paso por el Banco Nacional de Cuba y por el Ministerio de Industrias continan vigentes la libreta de racionamiento y la miseria. Ni siquiera hizo el menor aporte serio al pensamiento poltico de la izquierda comunista. Invocando unas ideas equivocadas y unos valores torcidos, fue un psimo padre de familia. Abandon a su primera mujer e hija para marchar a la aventura cubana. Abandon a la segunda y a sus dos hijos para dirigir las guerrillas en el Congo y luego en Bolivia, donde perdi la vida. Ni siquiera fue un extraordinario estratega al que se pueda reivindicar por su genialidad militar. Slo tuvo xito cuando pele bajo las rdenes de Fidel Castro. Dnde estn, pues, esas luces, esos grises que supuestamente deban estar y no aparecen en el editorial de El Pas? Que era un hombre audaz hasta la temeridad? De acuerdo: los asaltantes de bancos y los traficantes de droga tambin suelen serlo. Que estaba dispuesto a morir por sus ideales? Cierto: como Hitler, que resisti en el bnker hasta el ltimo minuto y luego se quit la vida. Que tena un fortsimo compromiso con una causa poltica y por ella estaba dispuesto a entregar la vida? Naturalmente: como los etarras que volaron un supermercado lleno de gente en Barcelona o como los terroristas islmicos que asesinaron a decenas de espaoles en la estacin de Atocha. En realidad, si de algo sirve la figura del Che a estas alturas del siglo XXI es para medir la integridad moral de las personas y su coherencia tica. Nadie que se considere un verdadero demcrata, respetuoso de la dignidad humana, puede invocar su ejemplo sin incurrir en una grave y descalificadora contradiccin. Quin puede, en cambio, ser genuinamente guevarista? Sin duda, las personas que creen en las virtudes y ventajas de las sociedades totalitarias y estn dispuestas a admitir cualquier mtodo para lograr establecerlas, incluido el asesinato. Cuntos de los 250 firmantes de la carta de marras responden a ese perfil? Sospecho que no demasiados. Tal
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vez una docena. Por qu, en ese caso, se prestaron a ello? No s. Supongo que son cosas que hacen los progres.

ADDENDUM
El estudio ms exhaustivo de la represin ejercida por la dictadura castrista es el realizado por el economista Dr. Armando Lago con la asistencia de Mara Werlau. El estudio (El costo humano de la revolucin social), todava inacabado, puede examinarse en www.CubaArchive.org Hasta el 31 de octubre de 2006 Lago y Werlau haban documentado un total de 116.540 muertos, de los cuales 5.775 corresponden a ejecuciones, 1.231 a asesinatos extrajudiciales, mientras calculan en 77.879 el nmero de balseros muertos o desaparecidos. Las vctimas directas o indirectas del Che Guevara pasan de los dos centenares.

Ejecutados por el Che en la Sierra Maestra durante la lucha contra Batista (1957-1958)
1. Aristio - 10-57 2. Manuel Capitn - 1957 3. Juan Chang - 9-57 4. Bisco Echevarra Martnez - 8-57 5. Eutimio Guerra - 2-18-57 6. Dionisio Lebrigio - 9-57 7. Juan Lebrigio - 9-57 8. El Negro Npoles- 2-18-57 9. Chicho Osorio - 1-17-57 10. Un maestro no identificado (El Maestro) - 9-57 11-12. Dos hermanos, espas del grupo de Masferrer -9-57 13-14 Dos campesinos no identificados -4-57

Ejecutados o enviados a ejecutar por el Che durante su breve comando en Santa Clara (1-3 de enero de 1959)
1. Ramn Alba - 1-3-59** 2. Jos Barroso- 1-59 3. Joaqun Casillas Lumpuy - 1-2-59** 4. Flix Cruz - 1-1-59 5. Alejandro Garca Olayn - 1-31-59** 6. Hctor Mirabal - 1-59 7. J. Mirabal- 1-59 8. Flix Montano - 1-59 9. Cornelio Rojas - 1-7-59** 10. Vilalla - 1-59

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11. Domingo Alvarez Martnez 1-4-59** 12. Cano del Prieto -1-7-59** 13. Jos Fernndez Martnez-1-2-59 14. Jos Grizel Segura-1-7-59** (Manacas) 15. Arturo Prez Prez-1-24-59**

17. Francisco Rosell -1-11-59 18. Ignacio Rosell Leyva -1-11-59 19. Antonio Ruz Beltrn -1-11-59 20. Ramn Santos Garca-1-12-59 21. Pedro Socarrs -1-12-59** 22. Manuel Valds - 1-59

16. Ricardo Rodrguez Prez-1-11-59** 23. Tace Jos Velquez -12-59** ** Che firm la pena de muerte antes de partir de Santa Clara.

Ejecuciones documentadas en la prisin Fortaleza de la Cabaa bajo el comando del Che (3 de enero al 26 de noviembre del 1959)
1. Vilau Abreu - 7-3-59 2. Humberto Aguiar - 1959 3. Garmn Aguirre - 1959 4. Pelayo Alayn - 2-59 5. Jos Luis Alfaro Sierra - 7-1-59 6. Pedro Alfaro - 7-25-59 7. Mariano Alonso - 7-1-59 8. Jos lvaro - 3-1-59 9. lvaro Anguieira Surez - 1-4-59 10. Aniella - 1959 11. Mario Ares Polo- 1-2-59 12. Jos Ramn Bacallao - 12-23-59** 13. Severino Barrios - 12-9-59** 14. Eugenio Bcquer - 9-29-59 15. Francisco Bcquer - 7-2-59 16. Ramn Biscet - 7-5-59 17. Roberto Calzadilla - 1959 18. Eufemio Cano - 4-59 19. Juan Capote Fiallo - 5-1-59 20. Antonio Carralero - 2-4-59 21. Gertrudis Castellanos - 5-7-59 22. Jos Castao Quevedo - 3-6-59. 23. Ral Castao - 5-30-59 24. Eufemio Chala - 12-16-59** 25. Jos Chamace - 10-15-59 26. Jos Chamizo - 3-59 27. Ral Clausell - 1-28-59 28. Angel Clausell - 1-18-59 29. Demetrio Clausell - 1-2-59 30. Jos Clausell-1-29-59 31. Eloy Contreras- 1-18-59 32. Alberto Corbo - 12-7-59** 33. Emilio Cruz Prez - 12-7-59** 34. Orestes Cruz - 1959 35. Adalberto Cuevas - 7-2-59** 36. Cuni - 1959 37. Antonio de Beche - 1-5-59 38. Mateo Delgado - 12-4-59 39. Armando Delgado - 1-29-59 40. Ramn Despaigne - 1959 41. Jos Daz Cabezas 7-30-59 42. Fidel Daz Marquina - 4-9-59 43. Antonio Duarte - 7-2-59 44. Ramn Fernndez Ojeda - 5-29-59 45. Rudy Fernndez - 7-30-59 46. Ferrn Alfonso - 1-12-59

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47. Salvador Ferrero - 6-29-59 48. Vctor Figueredo - 1-59 49. Eduardo Forte - 3-20-59 50. Ugarde Galn - 1959 51. Rafael Garca Muiz - 1-20-59 52. Adalberto Garca 6-6-59 53. Alberto Garca - 6-6-59 54. Jacinto Garca - 9-8-59 55. Evelio Gaspar - 12-4-59** 56. Armada Gil y Diez y Diez Cabezas12-4-59** 57. Jos Gonzlez Malagn - 7-2-59 58. Evaristo Benerio Gonzlez - 11-14-59 59. Ezequiel Gonzlez-59 60. Secundino Gonzlez - 1959 61. Ricardo Luis Grao - 2-3-59 62. Ricardo Jos Grau - 7-59 63. Oscar Guerra - 3-9-59 64. Julin Hernndez - 2-9-59 65. Francisco Hernndez Leyva - 4-15-59 66. Antonio Hernndez - 2-14-59 67. Gerardo Hernndez - 7-26-59 68. Olegario Hernndez - 4-23-59 69. Secundino Hernndez - 1-59 70. Rodolfo Hernndez Falcn - 1-9-59 71. Ral Herrera - 2-18-59 72. Jess Insua - 7-30-59 73. Enrique Izquierdo - 7-3-59 74. Silvino Junco - 11-15-59 75. Enrique La Rosa - 1959 76. Bonifacio Lasaparla - 1959 77. Jess Lazo Otao - 1959 78. Ariel Lima Lago - 8-1-59- (Menor) 79. Ren Lpez Vidal - 7-3-59 80. Armando Mas - 2-17-59 81. Ornelio Mata- 1-30-59 82. Evelio Mata Rodriguez- 2-8-59 83. Elpidio Mederos -1-9-59 84. Jos Medina - 5-17-59 85. Jos Mesa - 7-23-59 86. Fidel Mesqua Daz - 7-11-59 87. Juan Manuel Milin - 1959 88. Jos Milin Prez - 4-3-59 89. Francisco Mirabal - 5-29-59 90. Luis Mirabal - 1959 91. Ernesto Morales - 1959 92. Pedro Morejn - 3-59 93. Carlos Muoz M.D. - 1959 94. Csar Nicolardes Rojas - 1-7-59 95. Vctor Nicolardes Rojas - 1-7-59 96. Jos Nez - 3-59 97. Viterbo OReilly - 2-27-59 98. Flix Oviedo - 7-21-59 99. Manuel Paneque - 8-16-59 100. Pedro Pedroso - 12-1-59** 101. Diego Prez Cuesta - 1959 102. Juan Prez Hernndez - 5-29-59 103. Diego Prez Crela - 4-3-59 104. Jos Pozo - 1-59 105. Emilio Puebla - 4-30-59 106. Alfredo Pupo - 5-29-59 107. Secundino Ramrez - 4-2-59 108. Ramn Ramos - 4-23-59 109. Pablo Ravelo Jr. - 9-15-59 110. Rubn Rey Alberola - 2-27-59 111. Mario Risquelme - 1-29-59 112. Fernando Rivera - 10-8-59

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EL CHE GUEVARA Y LAS COSAS QUE HACEN LOS PROGRES / CARLOS ALBERTO MONTANER

113. Pablo Rivero - 5-59 114. Manuel Rodrguez - 3-1-59 115. Marcos Rodrguez -7-31-59 116. Nemesio Rodrguez - 7-30-59 117. Pablo Rodriguez - 10-1-59 118. Ricardo Rodrguez - 5-29-59 119. Olegario Rodrguez Fernndez4-23-59 120. Jos Saldara - 11-9-59 121. Pedro Santana - 2-59 122. Sergio Sierra - 1-9-59 123. Juan Silva - 8-59 124. Fausto Silva - 1-29-59 125. Elpidio Soler - 11-8-59 126. Jess Sosa Blanco - 2-8-59 127. Renato Sosa - 6-28-59 128. Sergio Sosa - 8-20-59 129. Pedro Soto - 3-20-59 130. Oscar Surez - 4-30-59 131. Rafael Tarrago - 2-18-59 132. Teodoro Tllez Cisneros - 1-3-59 133. Francisco Tllez -1-3-59 134. Jos Tin - 1-12-59 135. Francisco Travieso - 1959 136. Leonardo Trujillo - 2-27-59 137. Trujillo - 1959 138. Lupe Valdez Barbosa - 3-22-59

139. Marcelino Valdez - 7-21-59 140. Antonio Valentn - 3-22-59 141. Manuel Vzquez - 3-22-59 142. Sergio Vzquez - 5-29-59 143. Verdecia - 1959 144. Dmaso Zayas - 7-23-59 145. Jos Alvarado - 4-22-59 146. Leonardo Bar - 1-12-59 147. Ral Concepcin Lima - 1959 148. Eladio Caro - 1-4-59 149. Carpintor - 1959 150. Carlos Corvo Martnez - 1959 151. Juan Guillermo Cosso - 1959 152. Corporal Ortega - 7-11-59 153. Juan Manuel Prieto - 1959 154. Antonio Valdez Mena - 5-11-59 155. Esteban Lastra - 1-59 156. Juan Felipe Cruz Serafn - 6-59** 157. Bonifacio Grasso - 7-59 158. Feliciano Almenares - 12-8-59 159. Antonio Blanco Navarro 12-10-59** 160. Alberto Carola - 6-5-59 161. Evaristo Guerra - 2-8-59 162. Cristbal Martnez - 1-16-59 163. Pedro Rodrguez - 1-10-59 164. Francisco Trujillo - 2-18-59

** El Che firm la sentencia de muerte, pero la ejecucin se efectu luego de que dejara su comando.

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MANUEL PASTOR

MEMORIA HISTRICA: LAS VCTIMAS DEL COMUNISMO

MEMORIAL EN WASHINGTON D.C.

l pasado 12 de Junio, en una discreta ceremonia celebrada en la capital federal de los Estados Unidos (que, por ejemplo, The New York Times prefiri ignorar) el presidente Bush inaugur el Memorial por las Vctimas del Comunismo. En un editorial titulado An Overdue Memorial, The Wall Street Journal elogi correctamente el acto al da siguiente: Considerando la enormidad de lo que conmemora, el Memorial por las Vctimas del Comunismo dedicado ayer por el presidente Bush es llamativamente modesto en sus proporciones: una figura femenina de diez pies portando una antorcha (rplica de la diosa de la democracia de la plaza de Tiananmen en 1989), en un cruce de calles en Washington D.C. Es una adecuada respuesta a una ideologa que hizo un fetiche de las estatuas y los asesinatos a escala monumental.

Probablemente nunca sabremos con exactitud el nmero total de vctimas. Hace ms de una dcada, un profesor de Ciencia Poltica de la Universidad de Hawai, R. J. Rummel en su obra Death by Government (London, 1994), acu el termino democide (democidio) para definir el fenmeno del asesinato y muerte sistemticos de seres humanos por los gobiernos. Aunque Max Weber sostena que slo el Estado tiene el monopolio de la
Manuel Pastor es catedrtico de Ciencia Poltica en la Universidad Complutense de Madrid. Ex director del Real Colegio Complutense en la Universidad de Harvard.

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violencia legtima, el balance del siglo XX es desolador, incomprensible y terrorficamente surrealista. Suficiente para descalificar la teora del socilogo alemn: segn Rummel, en total ms de 200 millones de vctimas, 150 millones de ellas responsabilidad de quince Estados, de las que al menos 128 millones corresponden a los seis megamurderers (superasesinos) del siglo ms sangriento de la Historia: los regmenes comunistas de Rusia, China, Camboya, Vietnam y Yugoslavia, junto a la Alemania nazi. Pero no debemos olvidar mencionar asimismo la cuota sanguinaria de otros regmenes comunistas1: los casi dos millones en la Etiopa de Mengistu; los ms de dos millones en la Korea del Norte bajo la dinasta Kim; el casi milln en el Afganistn de Taraki, Amin, Karmal y Najibullah; los centenares de miles acumulados entre la Europa del Este, la Cuba de Castro, el Zimbabue de Mugabe y otros regmenes marxistas-leninistas africanos, etc. Y si la ideologa es responsable, hay que aadir las 69.000 vctimas de Sendero Luminoso en Per, y las incontables de las guerrillas comunistas FARC y ELN en Colombia, y otras similares en diversos pases de Amrica Latina desde el triunfo de la revolucin cubana en 1959. La inmensa mayora de las vctimas son seres humanos annimos, pero el humanitarismo genrico no debe hacernos subestimar los efectos polticos, culturales e histricos de ciertas vctimas individuales, por su significacin simblica en la conciencia colectiva, desde el asesinato del Zar Nicols II y su familia el 17 de Julio de 1918 (que, segn el historiador de la Universidad de Harvard Richard Pipes2, marca el inicio del Terror To1

Stphane Courtois et alii, Le livre noir du communisme: crimes, terreur, rpression, Paris: Robert Laffont, 1997. Esta obra colectiva es un estudio serio realizado por investigadores acadmicos y una aproximacin a la contabilidad total de las vctimas del comunismo. Vase la cifra total, prxima a los 100 millones, que Courtois anticipa en la introduccin, The Crimes of Communism (Cito la edicin en ingls con el Foreword del gran historiador ya desaparecido Martin Malia: The Black Book of Communism: Crimes, Terror, Repression, Cambridge, MA: Harvard University Press, 1999), pgina 4. No obstante, la cifra que sugiero, siguiendo a Edwards Rummel e informaciones ms recientes en The Wall Street Journal, se aproxima a los 110-112 millones. Richard Pipes, The Russian Revolution, New York: A.A. Knopf, 1900, pginas 745-788, es la obra estndar y ya clsica. El relato definitivo sobre el asesinato del Zar Nicols II y su familia es la exhaustiva obra (657 pginas), resultado de una excelente investigacin y cuya lectura es apasionante, de Greg King y Penny Wilson, The Fate of the Romanovs, Hoboken, NJ: John Wiley & Sons, 2003.

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talitario en la historia contempornea), hasta el uso reciente de lo que Pacepa ha definido asesinato como poltica exterior, especialmente respecto a Occidente. El general rumano Ion Mihai Pacepa que, junto al general ruso Alexander Orlov, es el oficial de inteligencia de ms alto rango que desert del bloque comunista, ha anunciado la aparicin el prximo otoo de su nuevo libro, Programado para matar: Lee Harvey Oswald, la KGB y el asesinato del presidente Kennedy. Sin adelantarnos a especular sobre las tesis que defienda en esta obra, ya durante el presente ao han aparecido en los Estados Unidos dos libros excepcionales que tratan el mismo problema, directa e indirectamente: el de Vincent Bugliosi, Reclaiming History. The Assassination of the President John F. Kennedy (New York: Norton, 2007), que es un anlisis exhaustivo y monumental de 1.612 pginas, y el de James Pierson, Camelot and the Cultural Revolution (New York: Encounter, 2007). Ambos coinciden en identificar, al margen de las teoras conspiratorias, a Lee Harvey Oswald como un comunista, motivado ideolgicamente en su accin criminal. Han sido precisamente los progresistas e izquierdistas quienes alentaron las iniciales teoras de la conspiracin, ya que el asesino de Kennedy slo poda ser un fantico de extrema derecha, con apoyos de la CIA, la mafia o el establishment La realidad es que el asesino s era un fantico, pero de la extrema izquierda. Pierson cita unas palabras de Jackie Kennedy que expresan esa consternacin: Mi marido no tuvo siquiera la satisfaccin de ser asesinado por su defensa de los derechos civiles Tuvo que ser un estpido e insignificante comunista, que rob a su muerte de significado. Las memorias de Alexander Orlov y de Ion Mihai Pacepa (junto a los imprescindibles y voluminosos trabajos del historiador britnico Christopher Andrew con la colaboracin de los exagentes soviticos O. Gordievsky y V. Mitrokhin) son una fuente inagotable para encontrar explicacin a los asesinatos de otras personalidades destacadas por su oposicin a la poltica de Stalin y sus sucesores: Andreu Nin en Espaa, Leon Trotsky en Mjico, Carlo Tresca en Estados Unidos, Laszlo Rajk e Imre Nagy en Hungra, L. Patrascanu y G. Gheorghiu-Dej en Rumania, Rudolf Slansky y Jan Masaryk en Checoslovaquia, e incluso (segn Pacepa) el lder
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comunista italiano Palmiro Togliatti. Hubo otros intentos de asesinato que se frustraron o fracasaron: Franco, Tito, Reza Palavi, Mao, Juan Pablo II Quizs sea pronto para disponer de una evaluacin definitiva de las consecuencias histricas de los crmenes del comunismo, pero hay que agradecer y felicitar al Dr. Lee Edwards, profesor de Ciencia Poltica de la Universidad Catlica de Amrica y presidente de la Comisin para el Memorial por las Vctimas del Comunismo, que durante 14 aos ha luchado con toda clase de dificultades para conseguir, finalmente, la inauguracin del monumento en Washington D.C. el pasado 12 de Junio. Y Espaa? Cul es la cuota espaola a este balance sangriento? Ahora que algunos polticos proponen establecer (y politizar) la Memoria Histrica (algo que debera dejarse a los investigadores profesionales, historiadores y politlogos) quizs sea oportuna una evaluacin rigurosa de los costes humanos y polticos del comunismo en nuestra historia nacional. Dudo que el clima poltico sea el mejor, pero frente a las demandas y presiones de las izquierdas hay que agradecer los esfuerzos de historiadores como Ricardo de la Cierva, Stanley G. Payne, y sus respectivos discpulos, as como los ms individuales y voluntaristas de Csar Vidal y Po Moa, para contrarrestar la masa de historiadores de las escuelas de Southworth, Tun de Lara y otras similares en la cultura hegemnica de la Espaa actual, como los Gibson, Preston, Vias, Elorza, Juli, etc., caracterizados por un marcado sesgo poltico antifranquista y anti-anticomunista, y por tanto poco capacitados psicolgicamente para abordar el problema que estamos considerando. Soy consciente de que los problemas metodolgicos son inmensos y simplemente la periodizacin es muy difcil. Cundo comienzan y cundo terminan los crmenes del comunismo? Sabemos, por la excelente biografa de Dan Jacobs3, que Mijail Borodin, el famoso agente especial de la Comintern nombrado por Lenin, llega a Espaa a finales de 1919, acompaado del mejicano Manuel Gmez, con abundancia de medios, y que en Sevilla, Barcelona y Madrid comienzan a contactar con socialistas, anarquistas y

Dan N. Jacobs, Borodin. Stalins Man in China, Cambridge, MA: Harvard University Press, 1981.

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sindicalistas, captando individuos para los primeros ncleos comunistas. Asesinos espontneos, como Valentn Gonzlez El Campesino (que en su autobiografa reconoce ser el autor, a principios de los aos veinte, del asesinato de cuatro guardias civiles en Pearroya y un sargento del Ejrcito en Larache) motivados por una vaga ideologa de comunismo anrquico son los primeros reclutas del aparato clandestino comunista, donde confluyen tambin pistoleros profesionales como Jess Hernndez (en sus memorias admite que, entre otros trabajos sucios en su currculum, haba intentado el asesinato de Indalecio Prieto en Bilbao), que llegar a ser ms tarde dirigente del PCE, representante espaol en el Comit Ejecutivo de la Comintern y ministro del Gobierno del Frente Popular (Orlov le implica en el secuestro, tortura y asesinato de Nin). La rebelin obrera de 1934 en Asturias y la rebelin militar de 1936, que trgicamente degenerar en guerra civil, constituyen los jalones decisivos entre los cuales la radicalizacin poltica conlleva una explosin de violencia social (con la peculiar manifestacin de una violencia antirreligiosa irracional, indita en Occidente) creando el clima propicio para la implantacin en Espaa de un sistema de terror controlado por la Comintern y la NKVD, con la activa colaboracin del PCE (asesorado por asesinos como Vittorio Vidali, alias Carlos Contreras, o Josif Grigulevich, alias Teodoro Castro, amigo y patrn de Carrillo), sistema que se desarrolla e incrementa durante 1936-39 (asalto de la Crcel Modelo, fusilamientos en Aravaca, proliferacin de checas, Paracuellos, depuraciones violentas en las Brigadas Internacionales, ejecuciones en la retaguardia, Mayo de 1937 en Barcelona, represin del POUM y asesinato de Nin). Tras la victoria franquista el PCE tratar de mantener un aparato guerrillero y terrorista que pese a los fracasos sucesivos se mantendr (segn revelaciones de Pacepa) hasta la misma Transicin. Por los documentos desclasificados del Proyecto Venona sabemos quines eran los que espiaban para la KGB a los propios dirigentes del PCE: primero, Francisco Antn (el amante de La Pasionaria, ms tarde depurado por un ingenuo Carrillo, ignorante del estatus secreto de Antn) y despus Ignacio Gallego. Conoceremos algn da las conexiones de la KGB y del comunismo espaol con los grupos terroristas FRAP, GRAPO y ETA, esa rama bastarda del comunismo vasco que tuvo su momento de gloria revolucionaria con el magnicidio del Almirante Carrero Blanco, pero cuyo reguero de sangre llega hasta el presente? Esas cuestiones y muchas otras reclaman respuestas. Como el ttulo de la obra de Bugliosi,
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reclaman la Historia, al margen de los intereses partidistas, para fundamentar la autntica Memoria Histrica.

LA PENLTIMA VCTIMA
Como ya advirtieran hace aos el hispanista norteamericano Philip Powell (1971) y el filsofo espaol Julin Maras (1985), slo los imperios espaol y norteamericano han generado sendas leyendas negras respecto a la historia de sus naciones. Por qu no ha ocurrido as con los sistemas totalitarios recientes, el comunismo y el nacional-socialismo? Las investigaciones sobre los crmenes de estos regmenes son abundantes, estn perfectamente documentadas y comprobadas empricamente, pero no son el resultado de una decisin poltica y propagandstica (es decir, resultado de un prejuicio ideolgico, por ejemplo, del anticomunismo), ni existe una Leyenda Negra descalificadora de toda su historia nacional, antirrusa o antialemana. Cuando en la inmediata segunda postguerra mundial Albert Camus public su brillante ensayo Ni vctimas ni verdugos (en la revista Combat de Pars, Otoo de 1946), que tanto impacto tendra en las izquierdas democrticas y asimismo en ciertas percepciones de la sociologa liberal de Occidente (Raymond Aron en Europa, Daniel Bell en Amrica) al plantear la interesante tesis del fin de las ideologas, a mi juicio no acert en el ttulo, ya que, a pesar de ser muy literario y expresivo, con una innegable carga moral, resulta confuso y polticamente naif. La Memoria Histrica, rigurosamente, no puede eludir lo que los historiadores han evidenciado: que ciertas ideologas como el comunismo y sus imitaciones de fondo y de forma (el anticomunismo nazi, por ejemplo) conllevan vctimas y verdugos en un nmero excesivo, desproporcionado, casi surrealista. Camus tena razn cuando calific al siglo XX como el siglo del miedo, pero hubiera sido ms preciso llamarlo el siglo del totalitarismo. El miedo es un ingrediente del terror totalitario, pero es probablemente lo ms humano de un sistema que se caracteriza por la total deshumanizacin. Aunque las transiciones democrticas en Europa se han intentado sin violencias ni revanchas, es decir, sin vctimas ni verdugos (no obstante la
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etapa post-Vichy en Francia fue mucho ms sangrienta de lo que se cree, desde luego mucho ms que la post-franquista), una reflexin retrospectiva nos hace ser bastante escpticos sobre el concepto de reconciliacin nacional en cuanto al comunismo se refiere, como ilustra el caso de Santiago Carrillo, pese al vergonzoso doctorado honoris causa que le concediera la Universidad Autnoma de Madrid. As que, al final, recurrir a la Memoria Histrica, rigurosamente investigada y documentada, resulta inevitable como simple y conveniente terapia mental. Recientemente The Wall Street Journal public en primera pgina un inquietante reportaje de David Crawford titulado The Murder of a CEO (Sbado/Domingo, Septiembre, 15/16, 2007) sobre el asesinato del presidente del Deutsche Bank, Alfred Herrhausen, en una carretera de la zona residencial de Frankfurt el 30 de Noviembre de 1989 (significativamente, despus de la cada del Muro, siendo conocido que Herrhausen era adems un partidario notorio de la reunificacin alemana). Aunque el crimen se atribuy al grupo terrorista Fraccin del Ejrcito Rojo (FER), derivacin de la banda Baader-Meinhof, las investigaciones recientes han conducido a la Stasi (y segn la viuda de Herrhausen a la propia KGB4). Parece que la Stasi era responsable de un centro especial de entrenamiento de los terroristas del FER en Wartin, un pequeo pueblo escondido en la Alemania del Este, cerca de la frontera con Polonia. El FER fue desde los aos setenta responsable, entre otros crmenes, del asesinato de empresarios alemanes como Jrgen Ponto, presidente del Dresdner Bank y Hans-Martin Schleyer, presidente de la propia asociacion de empresarios alemanes, y un ao despus de la muerte de Herrhausen todava asesin a Detlev Karsten Rohwedder, presidente del poderoso trust Treuhandanstalt. Pero lo ms inquietante de las revelaciones de la fiscala y polica alemanas es que en el mismo centro de Wartin tambin se entrenaban

Un problema adicional, que solamente evocamos aqu, es la presunta responsabilidad de la KGB que, sin duda, supervisaba las operaciones de los servicios de los regmenes satlites (pinsese, por ejemplo, en el asesinato de Kennedy y en el intento frustrado de asesinar a Juan Pablo II). Algunos historiadores, en esa lnea, han planteado incluso la responsabilidad de la Unin Sovitica en la pasividad, pese a la proximidad a los campos nazis y al conocimiento por sus agentes de inteligencia, ante el holocausto judo.

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terroristas vascos de ETA. Sera interesante saber si el Gobierno espaol se ha enterado de esta pista y, en tal caso, si ha solicitado ms informacin a las autoridades de Alemania. Seala el autor de este reportaje en The Wall Street Journal que tras la unificacin alemana ha existido un cierto tab respecto a indagar los crmenes de la Alemania comunista, y en particular los de la Stasi. Dicho tab ha comenzado lentamente a romperse desde que el ao pasado la pelcula La vida de otros ganara con justicia el oscar a la mejor produccin extranjera. La magnfica interpretacin de Ulrich Mhe como espa de la Stasi se basaba en una dramtica experiencia personal. l mismo, como actor, haba sido espiado por la Stasi, y su propia esposa, tambin actriz, haba sido una informadora de la siniestra organizacin estatal, como pudo saber cuando se abrieron los archivos. La muerte de Mhe el pasado mes de Julio, a los 54 aos de edad, de un cncer de estomago, lo convierte sin duda en la penltima victima del comunismo.

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ROSA MARA RODRGUEZ MAGDA

EL VELO ISLMICO: LA AGENDA OCULTA

a cuestin del uso del velo islmico no ha sido realmente debatida con profundidad en Espaa. Se pretende pasar de puntillas, solucionando prontamente los casos puntuales, para evitar que surja la polmica, con el nimo apaciguador de no crear malestar social. Cuando han aparecido circunstancias de nias que deseaban asistir a la escuela con hiyab, la Administracin ha obligado a los centros a su admisin apelando al derecho a la enseanza. Pero no cabe por ms tiempo cerrar los ojos, nos encontramos ante un hecho simblico importante a la hora de disear el modelo de integracin que se propugna, la posicin frente al multiculturalismo y el lugar de los derechos culturales en el marco del Derecho y del sistema democrtico. Urge un debate en profundidad sobre estos aspectos, una legislacin que regule el uso de los smbolos religiosos en los espacios pblicos, que matice el arraigo, diferencia e implicaciones de cada uno de ellos, pues las cesiones en virtud del primado de la convivencia sin conflictos a toda costa, sientan peligrosos precedentes que, a la larga, dificultan esa misma convivencia. Es necesario aclarar cules son las normas que todos los ciudadanos deben respetar en el mbito social compartido.

LOS CASOS DE NIAS CON VELO EN LAS ESCUELAS ESPAOLAS


En noviembre de 2001, el padre de Ftima Ledrisse, hija mayor de una familia musulmana marroqu residente en San Lorenzo del Escorial, se opuso a que
Rosa M Rodrguez Magda es filsofa. Su ltimo libro publicado es La Espaa convertida al Islam.

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EL VELO ISLMICO: LA AGENDA OCULTA / ROSA MARA RODRGUEZ MAGDA

su hija acudiera al instituto con la cabeza descubierta. La Comisin de escolarizacin haba adjudicado a la nia una plaza en el colegio concertado de las Concepcionistas, centro que requiere el uso de uniforme a sus alumnos. Al Ledrisse, progenitor de la nia, no slo se opuso al uniforme, reivindicando el velo, sino tambin a que su hija llevara un chndal por considerarlo inadecuado para una mujer musulmana. La Consejera de Educacin decidi entonces escolarizar provisionalmente a la nia, en febrero de 2002, en el colegio pblico Juan de Herrera, solicitando a la direccin de ste que tuviera flexibilidad, aun en contra de la opinin de esa misma direccin, que se opona al velo por considerarlo un signo de discriminacin sexual. La nia curso sus estudios, durante los aos siguientes, llevando el hiyab. El asunto provoc un cierto revuelo meditico y la manifestacin de las opiniones ms enfrentadas, hasta que, en breve tiempo, dej de ser noticia. En octubre de 2007, volvieron a surgir en Espaa algunos casos de chicas que desean llevar el velo islmico en la escuela. Shaima, una nia marroqu de ocho aos residente en Gerona, haba dejado de asistir a la escuela pblica Anexa por la negativa del centro a que fuera con velo. La Generalitat de Catalua tom cartas en el asunto, obligando al colegio a readmitirla, considerando que deba prevalecer el derecho a la enseanza. Los padres haban resaltado la tristeza de la nia al no poder acudir a la escuela y su firme decisin de retornar a Marruecos en caso de que el asunto no se hubiera solucionado. Cabe resaltar que el uso de la prenda era empeo de la nia, educada de forma muy tradicional por su abuela, pues segn la costumbre musulmana habitual era muy pequea para llevar el hiyab, que se prescribe a partir de la adolescencia. Unas semanas ms tarde la Direccin Provincial del Ministerio de Educacin y Ciencia en Ceuta oblig al centro concertado Severo Ochoa a admitir de nuevo a dos nias que acudan con velo. El director provincial del MEC asegur que se trataba de un caso aislado, confirmando que ya se haba instado al centro a recuperar la normalidad, ya que ante todo debe primar el derecho a la educacin de las nias, como se recoge en la Constitucin Espaola1.
1

http://www.elconfidencial.com/cache/2007/10/09/78_educacion_obliga_colegio_ceuti_readmitir_ninas_islamico.html

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Estos casos slo son la punta del iceberg, la problemtica que salta a la luz cuando algn colectivo escolar considera que la asistencia de alumnas veladas conculca el reglamento interno del centro. La norma general es que las chicas que lo desean puedan acudir con velo a las escuelas sitas en el territorio espaol. Esa es la situacin de hecho, refrendada por la Administracin. Se aplica la filosofa de que debe prevalecer el derecho a la enseanza, pero nadie est poniendo en tela de juicio ese derecho, a no ser los propios padres que impiden asistir a la escuela a sus hijas si no lo hacen de acuerdo a las condiciones que ellos reclaman. La Constitucin Espaola recoge en su artculo 27 el derecho a la enseanza, pero tambin la obligatoriedad de sta en su segmento bsico, esto es: hasta los 16 aos. Y ello debe adecuarse al principio ms general expuesto en el artculo 14 donde se estipula que todos los espaoles son iguales ante la ley, sin que pueda prevalecer discriminacin alguna por razn de nacimiento, raza, sexo, religin, opinin o cualquier otra condicin o circunstancia personal o social. Tal principio se corresponde con el expresado en el artculo 18 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, donde se afirma que Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin; este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia, as como la libertad de manifestar su religin o su creencia, individual y colectivamente, tanto en pblico como en privado, por la enseanza, la prctica, el culto y la observancia. La cuestin, pues, estriba en si el hiyab es meramente una manifestacin pblica de una creencia religiosa, en cuyo caso debera permitirse siempre que no se entienda como una obligacin que conculca la libertad de cambiar de religin o de creencia, o bien al contrario es una marca de discriminacin sexual, en cuyo caso no puede en modo alguno tolerarse. Por lo tanto deberemos, previamente a emitir un juicio, profundizar en diversos aspectos: hasta qu punto el hiyab es una prescripcin cornica obligatoria, cul es su uso en los pases musulmanes, cul la legislacin internacional con respecto al derecho a utilizarlo, si tiene meramente un sentido religioso o por otro lado representa una forma de afirmacin identitaria poltica y cultural, qu visin moral y social de la mujer comporta y defiende, etc.
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TIPOS DE VELO
Antes de entrar en el desarrollo de la cuestin bueno ser que distingamos los diversos tipos de velo ms frecuentes: - El hiyab es el velo que cubre el cabello y normalmente el cuello, el ms comn entre las musulmanas en pases occidentales. Puede llevarse acompaado de ropa occidental o de una abaya (tnica amplia con mangas largas). - El chador, velo largo que cubriendo el cabello y el cuello alcanza hasta los pies. - El niqab, velo negro, propio de Arabia Saud y el Golfo Prsico, que slo deja al descubierto los ojos. - El burka, velo que cubre totalmente a la mujer con una rejilla a la altura de los ojos. Se utiliza en Afganistn.

LA PRESCRIPCIN DEL VELO EN EL CORN2


En el Corn se hacen poqusimas referencias al velo y casi siempre con respecto a las mujeres del profeta, por otro lado hay que tener en cuenta que aunque traduzcamos el trmino por velo no siempre se est utilizando la misma palabra. As puede aparecer hiyab, pero como tela o cortina, o hacerse referencia al velo como cobertura (khimar). En la terminologa del fiqh o jurisprudencia islmica se utiliza el trmino sitr. Veamos las citaciones cornicas ms relevantes. En la sura 33, v. 59, se dice: Oh profeta, di a tus esposas, a tus hijas, a las mujeres de los creyentes, que echen sobre ellas sus grandes
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La bibliografa sobre este punto es abundante, me permito recomendar especialmente el libro de Lutrand, Marie-Claude y Yazdekhasti, Behdjat, Au-del du voile, Paris, lHarmattan, 2002. Aunque centrado especialmente en las mujeres musulmanas en Irn, toda la primera parte desarrolla una exposicin del velo islmico desde el punto de vista histrico, mstico, antropolgico, y tambin en referencia al cristianismo.

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velos; medio seguro para que sean reconocidas y para huir de toda ofensa. Sura 24, v. 31: Di a las creyentes que bajen la mirada, que sean castas, que no muestren sus adornos, salvo en lo que sobresale, que echen el velo sobre los escotes de sus vestidos. Ellas slo dejarn ver sus encantos a su marido, a sus hijos, a su padre, suegro, hijo, hijastro, sobrinos a las mujeres de su comunidad, a sus cautivos, a sus esclavos varones incapaces de realizar el acto sexual, o muchachos que todava ignoran la intimidad de las mujeres. Sura 33, v. 53: Cuando vosotros pidis cualquier objeto a las esposas del Profeta, hacedlo detrs de un velo. Esto es ms puro para vuestros corazones y para sus corazones. Muchos de los exegetas que buscan una lectura ms aperturista con respecto al uso del velo, deducen de estas citas que: no hay una prescripcin explcita, se refiere principalmente a las mujeres del profeta, es un signo de distincin y proteccin para las mujeres de los creyentes Segn ello, el profeta habra impulsado una visin que mejoraba la situacin de la mujer, reconocindole deberes y derechos, frente al estado de sometimiento total de las sociedades rabes pre-islmicas. Para Ftima Mernissi3 es Omar quien fuerza al profeta a corregir sus primeras pretensiones igualitarias, para restablecer el hiyab como separacin entre los hombres y mujeres, la reclusin de las mujeres en el hogar y el restablecimiento de la superioridad masculina. En cualquier caso, sea influencia de las costumbres de la Arabia pre-islmica, o influencia directa de los seguidores de Mohammad, la instauracin del velo comporta una visin moral del pudor requerido a la mujer, su cubrimiento para no despertar el deseo del hombre, la pertenencia a su legtimo dueo, la separacin de los sexos y la sumisin del sexo femenino no slo a Allh sino tambin a los varones. As se ha entendido histrica y socialmente, como una muestra de la dominacin patriarcal, se halle sta o no basada en la
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Vase Mernissi, Ftima, El harem poltico. El profeta y las mujeres. Madrid, Ediciones del Oriente y del Mediterrneo, 2002.

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revelacin. Si no se fundamenta en la palabra revelada, no es por tanto obligatorio, y como signo de dominio patriarcal resulta totalmente rechazable. Si se entiende como una prescripcin religiosa obligatoria, no podr en modo alguno ser aceptada por aquellas sociedades que, alejadas de dichas creencias, propugnan como base irrenunciable la igualdad entre los sexos. La nica salida a este razonamiento es postular, como lo pretenden algunas feministas islmicas, que el velo no tiene connotaciones patriarcales, sino que se puede resignificar como un signo religioso y de afirmacin personal y cultural. Como la historia y la realidad no se inventa, habr que acudir a stas para observar cul es el sentido real que el uso del velo ha comportado y comporta en las sociedades en las que se utiliza. Vayamos primero a ello, y ms adelante nos ocuparemos de lo que realmente implica la posicin afirmativa.

EL USO DOCTRINAL E HISTRICO DEL VELO


El uso del velo en las sociedades musulmanas se inscribe dentro de un estatuto inferior de la mujer, excluida del espacio pblico y del poder, su permanente minora de edad la hace depender del varn (padre, esposo u otros hombres de la familia), su recato es garanta del honor masculino, de forma que cualquier transgresin en este aspecto ha de ser castigada, en casos graves con la lapidacin. La mujer en el mundo islmico histrico y actual ha sufrido y sufre una condicin penosa y humillante. Frente a la contundencia de los hechos no cabe remitirse a un Islam ideal nunca realizado, o refugiado mticamente en determinadas pocas idealizadas, tampoco oponer su concrecin real a una supuesta libertad espiritual interior. No existe ningn rgimen islmico democrtico. Y esas dictaduras totalitarias y los movimientos islamistas apelan precisamente a la religin como justificacin de sus prcticas sectarias, del total desprecio a la libertad individual, y en concreto del sometimiento de las mujeres. La obligatoriedad del velo es el smbolo de una discriminacin que sufren miles de mujeres en
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los pases musulmanes, en virtud de un concepto de pertenencia al varn que, por ejemplo, legitima los crmenes de honor tan habituales como impunes. Miremos donde miremos, el panorama no deja resquicio de duda, los regmenes islmicos se manifiestan claramente patriarcales y misginos, desde la barbarie de la castracin femenina o la lapidacin a la discriminacin ordinaria: matrimonios forzados, repudios, reclusin en el hogar, segregacin sexual, imposibilidad de salir sola o conducir Todo ello, en mayor o menor medida, es prctica habitual en pases como Paquistn, Irn, Jordania, Yemen, Egipto, Emiratos rabes, Arabia Saud, Mauritania y tantos otros. stos son los hechos, sta es hoy la realidad. Se argumenta que la situacin de la mujer en la Arabia pre-islmica era tan lamentable que el Corn representa un avance para la poca, al renocerle derechos y deberes, no obstante el texto sagrado no deja de perpetuar su inferioridad. As, con respecto a la herencia la mujer percibir la mitad del varn (sura 4, v. 12/11), igualmente en los juicios su testimonio valdr la mitad (sura 2, v. 282). La mujer debe respeto y obediencia a su esposo, quien puede obligarla a obedecer, castigarla, recluirla en su cuarto o incluso pegarle (sura 4, v.38/34), y por supuesto servirse sexualmente de ella cuando desee (sura 2, v. 223). El hombre, como jefe de familia, es el responsable financiero, con la obligacin de mantenerla a cambio de que ella se ocupe de l y de sus hijos y cumpla los deberes de una buena esposa, en caso contrario puede repudiarla, lo cual la deja en un estado de desproteccin total. Frente a la castidad y fidelidad que se le exige a la mujer, el hombre podr tener hasta cuatro esposas, si es capaz de mantenerlas y darles un trato igualitario, y un numero indeterminado de concubinas y esclavas. El Corn reconoce igualdad entre hombres y mujeres en las penas si incurren en ciertos delitos, y tambin la igualdad de los creyentes ante Allh, si son piadosos y cumplen con las prescripciones. Es por esto ltimo que el velo, como smbolo de piedad, se convierte en un garante de la correccin religiosa para la mujer. Se ha dicho tambin que el velo no es signo de sumisin sino de dignidad y respeto, dado que en principio se instituy para las mujeres del profeta en evitacin de que fueran asaltadas con nimo libidinoso por
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otros hombres, lo que ms tarde se extendi a todas las creyentes. Pero si es as, es lcito conceptuar al resto de mujeres como objeto de rapia y violacin?, por qu el valor de la mujer estriba en que se hurte a las miradas ajenas?, no implica ello un real sentido de posesin?, por qu no se censur a los hombres en sus violentos y reprobables deseos en vez de restringir la libertad de las mujeres? Se podr afirmar, como pretenden quienes abogan por interpretaciones ms abiertas del texto cannico, que debemos situar dichas normas en el contexto histrico. En este sentido, si se desea preservar el aspecto progresista que para la poca tuvieron y el supuesto deseo igualitario del profeta, habremos de concluir que prolongar ese mismo espritu hoy implica adaptarse a una ms completa igualdad entre los sexos. Si, por otro lado, se opta por una interpretacin literal, se deber reconocer que dichas prescripciones se hallan en franca contradiccin con la Declaracin Universal de los Derechos Humanos y con todas las legislaciones vigentes en los pases democrticos. En cualquier caso el velo es el smbolo del lugar de la mujer en el Islam y se halla inscrito, histrica y doctrinariamente, en el marco conceptual que dichas normas delimitan.

EL RETORNO DEL VELO EN LOS PASES MUSULMANES


La victoria de Jomeini en 1979 no slo representa la cada del Sha y la instauracin de la repblica islmica en Irn, sino la puesta en marcha de una ideologa poltico-religiosa capaz de aglutinar internacionalmente a los musulmanes, la umma, en su lucha contra el denominado imperialismo occidental, un desafo a la modernidad y a Occidente en suma. En enero de 1987, el Congreso internacional de mujeres musulmanas reuni a mujeres islamistas de numerosos pases. En sus resoluciones se proclama El Islam como la nica doctrina emancipadora de los oprimidos y El Corn como la ms perfecta instruccin de los seres humanos. Las participantes concluan: Rechazamos los modelos de mujer del Este y de mujer del Oeste propuestas por regmenes herticos y dominadores. Nuestro nico ejemplo ser el de Ftima, la honorable hija de
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nuestro profeta4. La mujer velada se convierte en smbolo de la revolucin islmica. Desde ese momento el nmero de mujeres musulmanas con velo no ha cesado de crecer en Marruecos, Turqua, Argelia, Tnez, Egipto Curiosamente, dichas proclamas slo en apariencia ostentan la forma de vanguardia revolucionaria, dado que constituyen el modelo femenino prescrito por la ley de los ayatolahs. Entre el 79 y el 83, el uso del velo en Irn se convierte en obligatorio en los lugares pblicos para las mujeres de cualquier nacionalidad y religin, y en condicin inexcusable para el mantenimiento del puesto de trabajo. Esta obligacin de llevar el velo va unida a otras medidas que recortan la libertad de las mujeres, como son la abolicin de la ley de la familia de 1967, y la supresin de la mixtidad (concurrencia de ambos sexos) en las escuelas y los lugares pblicos. As pues, el velo se postula como smbolo de la revolucin frente a la occidentalizacin a la vez que la mujer se entroniza como guardiana de los valores comunitarios, en detrimento de su libertad individual, pues su cubrimiento se convierte en garante de su pudor y del honor del hombre. Un claro ejemplo, recordemos a La Boetie, del orgullo de la servidumbre voluntaria. No obstante, la aceptacin del uso del velo y de los cauces admitidos por el poder ha sido utilizada por las mujeres para implicarse en el tejido social y reivindicar mayores cotas de representacin. Aun valorando este esfuerzo, que puede ir modificando los rgidos patrones patriarcales, el modelo no puede ser exportado como emancipador a otras sociedades donde la libertad de las mujeres se halla consolidada, ni valorarse como paradigma de afirmacin en s, dado que representa ms bien la estrategia del sometido, pues las mujeres no pueden transgredir ciertos lmites sin ser perseguidas por los guardianes de la revolucin. El uso del velo como signo de radicalismo islmico ha hecho que muchos pases musulmanes se muestren reticentes a l, pues lo consideran un indicador del aumento del integrismo, amn de, en algunos casos, un signo imperialista ajeno, fruto del expansionismo wahab sufragado por
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Referencias citadas en Chafiq, Chahla, La femme et le retour de lislam. Lexprience iranienne, Pars, ditions du Flin, 1991, p.12.

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Arabia Saud. Frente a la actitud dubitativa de muchos pases occidentales, ante lo que sin embargo representa un claro chantaje multicultural, gobiernos musulmanes tienen una actitud ms decidida, pues ellos s que saben lo que significa la aparicin masiva del velo en el contexto social. En otoo de 2006, la direccin de las lneas areas de Marruecos (Royal Air Maroc) decidi prohibir a las empleadas que traten con el pblico usar el hiyab, y en general rezar en horas de trabajo, as como desaconseja a pilotos y azafatas que ayunen durante el Ramadn, (paradjicamente, por ejemplo, la British Airways, no contempla tales normativas)5. Por esas mismas fechas, ante el progresivo incremento en Tnez de mujeres con velo, el Gobierno tunecino, encabezado por su presidente Zine el Abidn Ben Al y secundado por varios de sus ministros, lanz una fuerte campaa en contra. Ben Al seal que es preciso distinguir entre las ropas sectarias, importadas sin ser invitadas () y los vestidos tradicionales tunecinos, smbolos de una identidad, instando a que se ponga trmino a tales manifestaciones sectarias. El ministro de Asuntos Exteriores, Abdelwahab Abdallah, afirm que el velo est siendo utilizado por una minora poltica para frenar la democratizacin del pas, en referencia a los movimientos integristas. As mismo el partido gubernamental del Reagrupamiento Constitucional Democrtico (RCD) emiti un comunicado en que de manera muy clara expona: si hoy aceptamos el uso del velo, maana los extremistas nos obligarn a prohibir que la mujer trabaje o que ejerza su derecho a votar en las elecciones6. Tambin por el mismo tiempo unas declaraciones del ministro de Cultura egipcio, Faruq Hosni, en las que consideraba que el velo era un retroceso, causaron un amplio revuelo. Hamdi Hasan, portavoz de los diputados de la Hermandad Musulmana en la Cmara, pidi la destitucin del ministro para reemplazarlo por otro que respete la Constitucin,
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http://www.elpais.com/articulo/internacional/lineas/aereas/Marruecos/desatan/polemica/prohibir/velo/rezo/elpporint/20061111elpepiint_19/Tes/ http://www.20minutos.es/noticia/163657/0/velo/islamico/musulman/

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la Ley Islmica y los valores (religiosos) de la sociedad egipcia7. En Egipto alrededor del 85% de las mujeres utilizan el velo, y la proporcin sigue aumentando gracias al crecimiento del islamismo; nicamente en las lneas areas, el cine y la televisin su uso queda invisibilizado. El caso ms claro de un pas musulmn opuesto al velo es el de Turqua. A pesar de que el velo est prohibido en las escuelas, las universidades y los edificios gubernamentales, se calcula que en torno a un 70% de las mujeres turcas usan dicha prenda. El ms reciente enfrentamiento tuvo lugar con motivo de la eleccin de Abdullah Gl, cuya propuesta como candidato a presidente levant grandes polmicas y el rechazo por parte del Ejrcito y los partidos laicos, no slo por su islamismo, sino por lo que simblicamente significaba que su esposa Hayrusina, que lleva velo, se convirtiera en la primera dama. Finalmente, Abdullah Gll fue elegido presidente por el Parlamento el 28 de agosto de 2007.

EL VELO EN EUROPA
As pues, como he dicho y quiero volver a resaltar, mientras algunos pases musulmanes adoptan medidas para contener el aumento del uso del velo, conscientes de lo que ello significa: imposicin imperialista de una prenda, smbolo de integrismo islamista, peligro para los derechos de las mujeres Europa se halla presa del chantaje multicultural y se muestra indecisa, temerosa de ser acusada de racismo. Habr que recordar que en 2005 la Corte Europea de Derechos Humanos dictamin de forma unnime que la prohibicin de utilizacin de velos islmicos en las escuelas pblicas no contradice el principio de libertad religiosa, que era apropiada para proteger la naturaleza secular del Estado, especialmente contra demandas extremistas, y que incluso, de acuerdo con la separacin de la Iglesia y el Estado, tal prohibicin poda considerarse necesaria en una sociedad democrtica.

http://www.20minutos.es/noticia/173889/0/ministro/egipcio/velo/

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El dictamen, aunque originado por la apelacin de una estudiante de la Universidad de Estambul, a la que, de acuerdo con la legislacin turca, se le impidi presentarse a un examen llevando velo, no se refiere nicamente a dicho pas, dado que la Corte Europea tiene prioridad sobre la reglamentacin de las cortes nacionales, por lo que establece una lnea de interpretacin vlida para todos los pases europeos. La postura ms decidida en torno al uso del velo en la escuela fue la tomada por Francia con su Ley de Laicidad en abril de 2004. La polmica haba comenzado ya en 1989, por la expulsin de dos nias de su colegio en Creil por llevar dicha prenda. El hecho tuvo una gran repercusin meditica, pues la postura de las jvenes fue apoyada por la UOIF (Union des Organisations Islamiques de France), el GIF (Groupement Islamique en France), la FNMF (Fdration Nationale des Musulmans de France), el MRAP (Mouvement contre le Racisme et pour lAmiti entre les Peuples) y SOS Racisme. Durante los aos siguientes se repiten hechos similares que se convierten en estandarte de nuevas movilizaciones. En el invierno de 2003-2004 el peridico Le Monde orquesta una gran campaa a favor del velo, ofreciendo sus pginas a diversos intelectuales y representantes de instituciones. Ante la situacin de puesta en tela de juicio de la laicidad, uno de los pilares del Estado francs, Jacques Chirac, presidente entonces de la Repblica, pone en marcha la Commision sur la lacit, presidida por Bernard Stassi, con la intencin de lograr un consenso y redactar un informe concluyente. En base a dicho informe, el ministro de Educacin, Luc Ferry, pondr en marcha la ya citada Ley de la laicidad por la que se establece que en las escuelas, los colegios y los liceos pblicos, estn prohibidos los signos por los cuales los alumnos manifiesten ostensiblemente una pertenencia religiosa, lo que implica la prohibicin del velo en dichos recintos educativos. El espritu de la ley haba ya sido resaltado reiteradamente por Jacques Chirac, en el sentido de reforzar la laicidad como condicin de libertad e igualdad de los ciudadanos: la laicidad no es negociable. No se puede aceptar que algunos se amparen en una concepcin desviada de la libertad religiosa para desafiar las leyes de la Repblica o poner en cuestin los logros fundamentales de una so214
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ciedad moderna como son la igualdad de los sexos y la dignidad de las mujeres8. En Inglaterra no existe una prohibicin sobre el atuendo islmico, aunque las escuelas pueden establecer su propio reglamento al respecto. En general los britnicos haban mostrado un talante abierto hacia el multiculturalismo. As, en una encuesta realizada por la BBC tras los atentados del 7 de julio de 2005, un 62% de los entrevistados opin que el encuentro de diferentes culturas en suelo britnico es positivo, pero un 32% manifest que la llegada de tantos inmigrantes amenaza el modo de vida del pas, mientras que un 54% consider que partes del pas no se sienten ya como britnicas debido a la inmigracin. Recientemente una estudiante acudi a los tribunales porque no se le permita asistir a su escuela por usar una tnica que cubra todo su cuerpo, a excepcin de su rostro, manos y pies. Los tribunales se pronunciaron a favor de la escuela. En octubre de 2006, unas declaraciones del lder de la Cmara de los Comunes y ex ministro de Relaciones Exteriores del Reino Unido, Jack Straw, levantaron de nuevo la polmica. Straw sugera a las mujeres musulmanas quitarse el velo que les cubre el rostro, pues ese tipo de vestimenta afecta a las relaciones de la sociedad britnica. Las comunidades se mantienen unidas, en parte, por la posibilidad de interactuar en la calle y eso se hace ms difcil si las personas usan un velo9, dijo el ex ministro. Las reacciones no se hicieron esperar. El Comit Britnico Musulmn de Asuntos Pblicos y la organizacin Protect-Hijab se manifestaron en contra. Curiosamente tambin algunos sectores del partido conservador (ironas de la dialctica partidista!). Sin embargo otros representantes musulmanes el doctor Daud Abdullah, del Consejo Musulmn Britnico y, en la Cmara de los Lores, la baronesa Pola Manzila Uddin, se mostraron a favor de una postura flexible y de la necesidad de la comunidad musulmana de abordar el tema. El entonces primer ministro Tony
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Declaracin de Jacques Chirac, Valenciennes, 21 octubre 2003. http:/www.elysee.fr/magazine/deplacement_france/sommaire.php?doc=/documents/discours/2003/0310VA01.html http://www.20minutos.es/noticia/160106/0/straw/musulmanas/veto/

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Blair ya haba mostrado sus dudas con respecto al multiculturalismo britnico, constatando que ste no funciona correctamente y genera, con el tiempo, comunidades separadas. En Italia, a raz de la citada polmica britnica, Romano Prodi, primer ministro italiano, opin que la cuestin del velo se puede resolver aplicando el sentido comn, pues no se tratara tanto de la prenda en s, sino de si esta oculta el rostro, e invit a las mujeres a no esconderse tras sus velos. En septiembre de 2004, en el norte de Italia, se volvieron a poner en vigor las antiguas leyes contra el uso de mscaras para prohibir que las mujeres utilizaran el burka. Igualmente, en julio de 2005, el Parlamento italiano aprob la legislacin antiterrorista, que estipulaba la prohibicin de transitar por la calle con el rostro cubierto, normativa que incluye el burka. El debate se ha vuelto a avivar recientemente, cuando a raz de dichas prescripciones, en otoo de 2007, Giuliano Amato, ministro del Interior, propuso impulsar una ley que prohba usar la toca en lugares pblicos a las monjas catlicas, como se propone para las musulmanas, pues, segn l: Prohibir el velo supone imponer una ideologa imperialista occidental a los ojos de quienes son diferentes. Para la diputada Margherita Boniver de Forza Italia, el ministro no toma en cuenta la carga de violencia y opresin que en muchos casos se esconde tras el velo islmico, rara vez elegido libremente. Otro parlamentario, Roberto Cotaque, de la Liga Norte, acus al poltico de promover la islamizacin de la sociedad. El ministro no ha comprendido ahora que los principios de la religin catlica son valores fundamentales de nuestra identidad y que defender nuestra identidad quiere decir defender la religin catlica10. De acuerdo con la misma preocupacin por la seguridad, en diciembre de 2006 el Gobierno holands respald la propuesta de la ministra holandesa de Integracin, Rita Verdonk, de prohibir el uso del burka en lugares pblicos. En Alemania la legislacin no prohbe en las escuelas pblicas el hiyab a las alumnas, aunque no se consideraba adecuado que lo usaran
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http://www.periodistadigital.com/religion/object.php?o=742452

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las profesoras. El debate surgi cuando en 1998 la ministra de Educacin del Estado federado de Baden-Wrttemberg forz la exclusin de la enseanza pblica de una maestra por no renunciar al velo islmico. Pero en septiembre de 2003 la Corte Constitucional Federal dio la razn a la docente, alegando que no haba razn legal para su exclusin, no obstante el fallo reconoce la potestad de los Estados federados para modificar las leyes locales. En virtud de ello, varios Estados alemanes prohibieron el uso del velo a las profesoras, extendindose esta norma en el Estado de Hesse a las funcionarias. El asunto se ha utilizado como arma poltica entre diversas formaciones, pues ante la revocacin, a nivel federal, de la sentencia, la Corte de Administracin Federal alemana dictamin que No hay lugar a excepciones para algunas formas de vestimenta motivada por la religin en ciertas regiones. Por lo cual en los Estados donde se prohba el uso del velo a las profesoras musulmanas, las monjas catlicas debern tambin quitarse el hbito si dan clase en escuelas pblicas. Esta generalizacin ha sido muy mal recibida, pues, como Ferdinand Kirchhof, redactor de la legislacin contra el velo defiende, los hbitos de las monjas deben considerarse como vestimentas profesionales, y por lo tanto no pueden estar sujetos a esta prohibicin. En un sentido ms general, y refirindose al nikab, el ministro de Interior alemn, Wolfgang Schaeuble, manifest que esta prenda contradice los principios y los valores de Europa. Tras este repaso, quisiera resaltar algunos puntos. Reparemos en que en Europa existe libertad de usar cualquier vestimenta. En los casos de aquellos pases donde existe prohibicin se refiere exclusivamente al uso del hiyab en las escuelas pblicas, no en las privadas, ni en las universidades y rara vez en la Administracin. La prohibicin por razn de seguridad en el espacio pblico se limita al burka y al niqab, que cubren totalmente a la mujer, a excepcin de una franja o una rejilla en los ojos. La postura contraria al uso del velo en cualquiera de ambos casos es defendida por representantes de diversas ideologas: laboristas, democristianos, socialistas, derecha, liberales, conservadores, centro izquierda, incluso algunos sectores musulmanes. Dndose la paradoja de que, cuando se utiliza como arma poltica, los partidos de cualquier signo pueENERO / MARZO 2008

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den oponerse si la medida es defendida por partidos de signo contrario, lo cual implica una penosa cortedad de miras en un asunto que debera considerarse de forma objetiva. Con respecto a la tendencia laicista que equipara todos los signos religiosos, hay que resaltar que ello implica un razonamiento errneo que oculta rasgos diferenciales sustantivos. No cabe igualar las tradiciones propias con las ajenas, el cristianismo, entendido de una forma confesional o meramente cultural forma parte de la identidad europea, de su historia y de la demanda social, mientras que otras costumbres o creencias no. El hiyab es un signo de discriminacin sexual, en cuanto comporta una visin de cul es el comportamiento adecuado para las mujeres, pero no para los varones, estableciendo una separacin moral y fsica entre los sexos, cosa que no ocurre, por ejemplo, con una cruz que pueda cualquiera llevar colgada al pecho. Igualmente el velo islmico no es equiparable al hbito de las religiosas, que es libre opcin restringida y no se impone a todas las mujeres, sino que es la vestimenta propia de una orden religiosa, no implicando discriminacin sexual, dado que tambin los frailes utilizan hbito, y diversas profesiones usan uniformes distintivos.

LO QUE EL VELO OCULTA. NECESIDAD DE UNA POSTURA CLARA


Por todo lo que llevamos expuesto, considero que podemos recapitular e ir estableciendo algunas conclusiones. El Corn no es contundente en la prescripcin del velo. Su uso en los pases musulmanes est ligado a las costumbres rabes pre-islmicas, siendo comn en diversas formas a lo largo de la Historia en amplias reas del Mediterrneo El velo en las mujeres se enmarca dentro de una determinada visin de cul debe ser el comportamiento moral de stas, de forma que su pudor preserve el honor del varn al que pertenecen. Ms que la prescripcin rigurosa del velo encontramos en el Corn recomenda218
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ciones de su conveniencia para salvaguardar la moral femenina, unidas a la consideracin de la mujer como dependiente del hombre, al que debe respeto y obediencia, plasmada en diversas normas que, aun mejorando la situacin de la mujer en la sociedad pre-islmica, interpretadas literalmente conculcan hoy todo principio de igualdad entre los sexos. La obligatoriedad del uso del velo en las sociedades islmicas se halla, a lo largo de la historia y en el presente, unida a una situacin discriminatoria de la mujer, que en algunos casos extremos ampara conductas violentas e inhumanas: lapidacin, crmenes de honor, ablacin sexual, o actitudes menos violentas pero francamente lesivas: poligamia, matrimonios concertados, desvalimientos de la mujer en caso de repudio, separacin de los sexos, imposibilidad de circular libremente, viajar o conducir, prohibicin de desempear ciertos trabajos o cargos, minusvaloracin de su testimonio, y en caso de herencia o tutela de los hijos El velo no es un mero signo religioso o una mera prenda indumentaria, sino un smbolo de identidad islmica, que distingue a una comunidad, como marca tnica. As, su aumento en los pases islmicos es percibido como un incremento de las posturas fundamentalistas y en los pases occidentales dificulta la integracin. Cuando su uso es voluntario, cosa que no ocurre en la infinita mayora de los casos, pues la presin social e incluso la legislacin condena cualquier otra opcin, se convierte en una afirmacin identitaria, frecuentemente como reto y rechazo de la cultura occidental. Ciertamente un signo de sometimiento puede ser resignificado, pero siempre y cuando se modifiquen las condiciones que lo ligan a dicho sometimiento y ste deje de existir de forma generalizada. No cabe duda de que en los pases donde el uso del velo es obligatorio no se puede pedir a las mujeres que prescindan de l en su lucha por lograr una mayor emancipacin, pues adems de que, como hemos dicho, de inmediato son penalizadas o brutalmente reprimidas implica la adopcin de un modelo occidental que muchas musulmanas rechazan. Y si
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bien es cierto que algunas mujeres veladas de pases musulmanes estn logrando desde dentro ir modificando las estructuras patriarcales y misginas, tambin lo es que no resulta un modelo exportable para aquellos pases occidentales donde las mujeres han logrado ya un grado de libertad e igualdad. La estrategia de la sometida no es la estrategia de la emancipada. El acto de afirmacin personal por el que muchachas de segunda y tercera generacin en pases occidentales adoptan el velo, que, en muchos casos, abandonaron sus madres, garantiza el mantenimiento de su libertad en las comunidades musulmanas que siguen rigindose por posturas ms tradicionales en lo que respecta a la mujer?, cmo compatibilizar ese afn de ligar el velo y la afirmacin personal cuando en las barriadas de mayora musulmana de tantas ciudades europeas, el uso del velo en las mujeres es una imposicin de la que las jvenes no pueden escapar sino sufriendo la estigmatizacin de su comunidad? La coercin denunciada, por ejemplo por el movimiento Ni putas ni sumisas11 en Francia, que sufren las jvenes musulmanas por parte de sus hermanos y de los varones musulmanes, con incluso actos de agresin, violacin y homicidio, no debe hacernos pensar en lo problemtico de ver en el aumento de mujeres veladas un sntoma de libre voluntad personal? Generalmente los pases europeos, aun no teniendo una legislacin, como en Francia, prohibiendo el velo u otros signos religiosos ostentosos en las escuelas pblicas, otorgan libertad a los centros o a las regiones de establecer su propia normativa si consideran que el velo contraviene la igualdad entre los sexos. En cambio en Espaa, obviando la jurisprudencia de la Corte Europea de Derechos Humanos, la administracin educativa interfiere y contradice la decisin de los centros. Puede la voluntad de una nia de ocho aos, que ni siquiera por la costumbre ni por la religin est obligada a llevar velo, dada su temprana edad, poner en tela de juicio los rganos representativos de su escuela, provocando la actuacin dirigista de la Administracin y subvirtiendo la ordenacin democrtica colegiada del sistema educativo? Se garantiza
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Remito al libro de Amara, Fadela, (con la colaboracin de Sylvia Zappi), Ni putas ni sumisas, Madrid, Ctedra-Universitat de Valncia, 2004.

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as el derecho de la nia a recibir una educacin en igualdad y libertad o se la condena a una segregacin? El fundamento moral de la indumentaria elegida no slo implica el uso del hiyab, sino la consideracin de indecorosa de la ropa de gimnasia y natacin, la reclamacin de horarios separados, o el rechazo de ciertos contenidos del currculo. Dnde vamos a poner el lmite a una falsa tolerancia que en el fondo implica la aceptacin de la discriminacin? Si el velo no est de forma clara prescrito en el Corn, y frente a ello hay entre los propios musulmanes interpretaciones diversas, no es por tanto obligatorio, y no se contraviene ningn dogma religioso prohibiendo su uso en aras de la igualdad entre los sexos que debe regir la enseanza. Si se considera islmicamente necesario, entonces deberemos inscribirlo en todo un conjunto de normas que histricamente limitan la libertad de la mujer, con lo cual tampoco debera permitirse, pues vulnera el mismo principio de igualdad. Si pensamos que representa un smbolo voluntariamente elegido de identidad cultural, deberemos valorar su potencial negativo como marca tnica y diferenciadora de cara a una efectiva integracin, cuando no, en algunos casos, una marca identitaria de rechazo a la cultura occidental. En cualquiera de estas circunstancias no parece apropiado adoptar una postura que simplemente busca evitar problemas, cerrando los ojos a lo que el velo oculta, qu modelo multicultural guetificado implica y cmo a la larga el diferencialismo fractura esa misma convivencia que se desea preservar. Tan coercitivo resulta pensar que no slo las otras culturas tienen derecho a su identidad? No tiene acaso Europa tambin derecho a preservar sus tradiciones, su estilo de vida, sus valores y el sistema de libertades asentado en el modelo democrtico? No es lgico pensar que los emigrantes que desean convertirse en ciudadanos europeos se adapten a las costumbres del pas que los acoge? El respeto a la legislacin comunitaria, las Constituciones nacionales o la Declaracin Universal de los Derechos Humanos es el requisito mnimo para todos aquellos que deseen vivir en Europa, aunque no es suficiente para definir culturalmente las
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seas de identidad de sta. Europa debe replantearse qu ha sido, qu es y qu desea ser, esto es: su contenido, si quiere ser algo ms que un mero continente, y adems cruzado por las cicatrices de guetos enfrentados, y amenazada por un declive demogrfico que la encamina al ocaso y a la sustitucin cultural.

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o pienso hoy que podamos como el Chateaubriand que rememora aquel annus mirabilis de 1789 escribir que en el 68 vimos terminar y comenzar un mundo. Es se el privilegio de quienes han vivido el tiempo de la revolucin. Para nosotros, hubo slo el de sus vsperas. Sin desenlace. Y el 68 fue eso: las vsperas de una revolucin que no aconteci, que slo dej abierto el largo desierto de esperanzas que iba a apoderarse del inmediato fin de siglo. Han pasado cuarenta aos. Me afianzo en la certeza de que, contra lo que algunos pudieran fantasear entonces, el 68 fue ms el cierre de una poca, ya condenada a no tener continuidad, que la apertura de un ciclo histrico nuevo. El ltimo acto del proyecto revolucionario del movimiento obrero del siglo diecinueve. Todos los elementos de su simblica se dan en ese gran laboratorio de la revolucin teorizada que fue mayo del 1968 Para acabar por estrellarse contra un muro no previsto: un poder difuso, ilocalizable en formas institucionales, que burl todo intento de ser tomado. De ah, el brusco vaco que se abri, casi de inmediato, bajo los pies de sus herederos, y en cuya rigurosa carencia de futuro hemos aprendido a instalarnos. Una cierta muerte de lo poltico, tal como lo poltico fuera concebido despus de 1789 y, sobre todo, de 1848. Como con gran exactitud sintetizaba Marcel Gauchet, el 68 es, ante todo, la experiencia de una decepcin poltica e intelectual, la
Gabriel Albiac es catedrtico de Filosofa, Universidad Complutense de Madrid. Columnista del diario La Razn.

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experiencia de una ilusin histrica y de una desilusin1. Y, por supuesto, aqu el trmino ilusin y su correspondiente, desilusin debe ser tomado en el rigor de su uso freudiano como alucinacin menor.

LA BARRICADA DEL PALAIS ROYAL


Y en ese sentido de emergencia tras una alucinacin histrica de siglo y medio lo percibe con lucidez asombrosa Andr Malraux, desde su despacho de ministro de Cultura en el Palais Royal, sobre la marcha misma de los hechos. La escena est narrada en una larga anotacin de las Antimemorias2, que minuciosamente entreteje, como siempre, realidad y ficcin narrativa. Pars. 6 de mayo de 1968. Ministerio de Cultura. Palais Royal. Dos sexagenarios hablan. El atardecer, tras las vidrieras del palacio, es de una belleza conmovedora. El crepsculo del cual son ambos portadores no lo es menos. Mi libro sobre el 68 (Mayo del 68. Una educacin sentimental) arranca de esa foto fija ante la erosin del tiempo. Los dos sexagenarios se llaman Andr Malraux y un Max Torres que apenas enmascara el rostro de Max Aub. No se han visto desde 1938 en el fragor de la guerra de Espaa: Es asombroso. Me deca a m mismo, al subir esta noble escalera del siglo XVIII: dos amigos que se hubieran separado antes de la Revolucin Francesa y que volvieran a verse tras la muerte de Napolen. Europa es otra. Y tenemos el aspecto de un par de amigas de colegio que se vuelven a encontrar cuando son madres ya de hijas adultas. A intervalos, un mayordomo va transmitiendo al ministro Malraux los telex que dan cuenta de la batalla campal en el Barrio Latino. El combatiente de la sierra de Teruel y del maquis, el mitmano de inteligencia prodigiosa, va tomndolos con desgana de su bandeja de plata, los anota con displicencia rpida: No he sido el sucesor de m mismo. He perdido mi cscara. Treinta aos: el tiempo de extraviar una vida. El revolucionario es ahora ministro. Y los de la calle hablan un lenguaje que le es literalmente ininteligible. El del Daniel Cohn-Bendit de entonces, cuando an

1 2

Marcel Gauchet: La condicin histrica; Madrid, Trotta, 2007, p. 36. Andr Malraux:Le miroir des limbes; Pars, Gallimard-Pliade, 1976, pp. 581 y ss.

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tena talento, antes de dar en su penosa decadencia de funcionario poltico: Prescindir en la prctica de las tentaciones judeocristianas tales como la abnegacin o el sacrificio. Comprender que la lucha revolucionaria no puede ser ms que un juego al cual todos sientan deseos de jugar. Bajo los adoquines levantados, la playa dice irrumpir, cegadora. Es la cursi realidad en que vivimos, anota el aristocrtico Malraux. Al Lenin que conoc no le hubiera gustado lo ms mnimo. Cuarenta aos han pasado, ahora, desde aquel dilogo. Andr Malraux se pudre bajo la solemne necedad del Panten de hombres ilustres. Nosotros nos pudrimos bajo el an ms necio panten de esta Europa, como un cascarn vaco, donde el siglo cerr su circular deriva. Nada. Ni siquiera la pica de un pasado cuyas huellas fueran en algo reconocibles. Nos veo ahora con los ojos cansados con los que Andr Malraux nos vea entonces. Veo lo que fuimos. Y de lo cual tampoco nosotros hemos sabido ser los herederos. Lo que fuimos. Lo que evocaba uno de los personajes de mi novela ltimas voluntades: ingenuos, solitarios, torpes, sin brjula, perdidos, ilusos, hurfanos, entusiastas, lcidos e ignorantes, intiles, sobre todo intiles, desolados, metdicos en la anarqua y en algo que tal vez cremos sinceramente ser delirio o apocalipsis, escpticos en lo ms hondo sin tener de qu, teatrales, con frecuencia taciturnos, desgarrados entre retrica y grito, ajenos, extranjeros, locuaces porteadores de sombras y fantasmas, nunca sueos eso nunca, nunca ms los sueos de los cuales naci slo Gulag, exterminio, y en extravos tan prolijos como largos teoremas matemticos, indolentes en lo ms hondo, extraos y, en el fondo, tan vulgares. Nunca adultos. Fue hace mucho. Fuimos. En el oropel de un mundo engalanado con encajes viejos que se deshilachaban en polvo ya y ceniza y que tomamos por deslumbrantes trajes de noche. Baile cmico de debutantes que hondean sin saberlo los harapos familiares, olor de naftalina y polvo, rodos los encajes por las polillas, moho La orquesta desafina y suena falso, todo es ruina, la pintura se desconch hace un siglo en las paredes y dej un poso triste de cal, un perfume de lenta podredumbre, hmedo y silencioso en torno nuestro, en torno de nosotros que giramos. No hay espejos que den el fulgor triste de la imagen, los que quedan son misericordiosamente turbios, no nos dicen, al pasar, la torpeza
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del plomo en nuestras alas. Parece todo el decorado psimo de una pelcula neorrealista. No lo sabemos. Fuimos. Cuarenta aos pasaron. Muro de la Sorbona: Corre, corre, camarada! El viejo mundo te pisa los talones!. Pero el viejo mundo ramos, con algortmica precisin, nosotros.

DESTRUIR, DICEN ELLOS


10 de mayo de 1968. Viernes. Medianoche. Pars, Barrio Latino. Tan slo de barricadas, el paisaje. Ttems mticos sin funcin material. La barricada fue objeto real en el Pars revolucionario del XIX, como artilugio militar indispensable para cortar el avance de jinetes armados y de artillera. Su apoteosis la dibuj el Flaubert de La educacin sentimental 3 en el cuadro fantasmagrico de Frdric Moreau vagando por el desorden nocturnal de 1848, reflejo de su desorden propio. Medianoche del 10 de mayo de 1968. Viernes. Algo ms de un siglo y media docena de revoluciones de por medio. Y una crepuscular resonancia pica, cuya solemnidad tiene el sabor pero sus protagonistas no lo saben ya de una elega. La barricada no es til para cortar el paso a ninguno de los artefactos blicos de final del siglo XX. Tcticamente es ociosa: un decorado de pelcula o teatro, que debera dar risa. No la da. El adoqun, arrancado al pavimento, no busca levantar barrera; pone paraso4. Ahora. No despus, no al final del mitolgico tiempo de las sucesivas transiciones. Sin tiempo. Paraso aqu: el juego es, en s mismo, como Pascal ensea, abolicin del tiempo. Nada cuenta, ms all de aquello que se toma en un presente suspendido sub specie aeternitatis. No hay nada que es-

En guio al cual toma ttulo mi libro sobre el 68: Mayo del 68. Una educacin sentimental; Madrid, Temas de Hoy, 1993. Cfr. Geismar, A., July, S., Morane, E.: Vers la guerre civile; Pars, ditions et Publications Premires, 1969: La barricada es el orden del deseo. No tiene la menor utilidad militar. Cualquier poli puede saltar sobre ella sin problema. Y, sin embargo, juega una funcin que es tal vez decisiva: define dos territorios; hay ahora un territorio del poder y uno de los manifestantes. La barricada es la marca de la diferencia radical, de la oposicin irreductible. Es el orden revolucionario contra el orden burgus. La barricada es la delimitacin de un lugar de la palabra, de un lugar donde el deseo puede inscribirse y llegar a ser palabra. En el Boulevard Gay-Lusac cristaliz una muchedumbre de fantasmas.

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perar ni que temer. Ahora es paraso, donde antes fuera infierno. Toda transicin miente. En lo esencial: que lo dejado para luego, queda para luego siempre. El adoqun no alza fortalezas: no hay futuro que pudiera justificar su alzado. El adoqun es el presente de una felicidad que nada planifica: el absoluto. Religioso. Sagrado, si se prefiere. Como todo absoluto. No hay nada que esperar: no socialismo, sobre todo. No hay nada que temer: no este aburrido pudrirse en la sensata repeticin pero hay cosas peores al cual llamamos sociedad burguesa. Slo hay la noche alzada en armas. De juguete: eso sellara la crucial diferencia francesa; ni en los aos ms lmite del terrorismo, se cruz la frontera de la municin de salva. El placer no delegado de jugar con ellas. Jugar slo. Frente al gigantesco Estado que todo puede y que todo controla. Armas en la noche. De juguete. Inteligencia, adoquines, cuerpos que, por primera vez, se reconocen. Placer ahora, para el cual no poseen nombre. Se lo darn. Anacrnico: comunismo ahora. Y claro que bajo el adoqun no haba playa. Pierre Goldman deambula, esa noche, entre el ajetreo de la desadoquinada Plaza Edmond Rostand, en el corazn del territorio salvaje. Contempla aquel teatro. Nada entiende. Gustarle? An menos. l empez esta historia que concluye ahora. Fue all por el 65, cuando la voladura de la organizacin universitaria del anacrnico PCF. Ha negociado ya su incorporacin a la guerrilla en Venezuela. Ve todo aqu como un gran guiol. Dnde estn los fusiles?, se pregunta. Dnde, los tanques? Porque no se hace una revolucin sin fusiles ni tanques. Los compaeros se han vuelto locos. O estn jugando. Nada entiende. Los compaeros son slo media docena de aos menos viejos que l, que tiene veintipocos. Milenios los separan. Huir de Pars a la guerrilla latinoamericana no ser el nico; de la efmera guerrilla, y ya de nuevo en Pars, al bandolerismo urbano; de all a la crcel. Escribir el ms bello de los testimonios de su generacin: los Recuerdos oscuros de un judo polaco nacido en Francia 5. Luego, libre ya y reportero del diario Libration, que

Goldaman, P.: Souvenirs obscurs dun Juif polonnais n en France; Pars, Seuil, 1975.

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dirige otro de los colegas de entonces, Serge July, un comando ligado a los germinales GAL lo asesinar a tiros: 20 de septiembre de 1979; su hijo nacera unas horas luego. Pierre Goldman, tan joven y ya tan dejado atrs por el curso del tiempo en aquel 10 de mayo de 1968, en el segundo viernes rojo, vagando, ojos abiertos, a travs de una insurreccin que l inici tres aos antes y que ahora ya no entiende. Me pareca que los estudiantes difundan en las calles, en la Sorbona, la oleada malsana de un sntoma histrico. Bajo formas ldicas y masturbatorias satisfacan su deseo de historia. Me choc que no tomasen otra cosa que la palabra y que se regocijasen en ello. Sustituan la accin por el verbo... Fui a hablar con los dirigentes y les propuse una accin armada. Abrir fuego contra las fuerzas del orden... Me miraron como a un loco. Lo echaron a patadas. No slo los padres del PCF, tambin los hermanos mayores haban perdido pie. Quedaba slo un chaval pecoso y sin historia, otro ms que, pasados los aos, envejecera fatal, pero quin sabe envejecer? Hablaba por los micros de las unidades mviles de radio, concentradas en Pars por el inicio de las conversaciones para la paz en Vietnam: On sammuse! A divertirse! Saltaba la poltica en pedazos. Ningn futuro haba en mayo. Placer desnudo del presente, slo. Nada que construir. Slo romper: rompedlo todo. Duras lo fija en tres palabras: Destruir, dicen ellos

ASSEZ VU! EL VIAJE A ORIENTE


Lo veo ahora con la fascinacin glacial con la cual uno mira un fsil. Un fsil: nuestros 18 aos. Tambin, con la certeza de que eso que, bajo la denominacin de maosmo, inventan los hijos del 68, y despliegan en un vertiginoso ciclo vital de menos de un decenio, es la ltima versin, en el siglo XX, de una mitologa bsica del intelectual y, an ms, del artista burgus que el siglo XIX configura: el viaje a Oriente. Varias generaciones han soado, bajo ese metafrico salir del mundo que procura el exotismo, consuelo a las siempre insalvables frustraciones de la realidad presente. Y esa mitologa ha sido como a toda mitologa funcionalmente corresponde, a un tiempo, el sucedneo y la prtesis, el
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sedante y la teatral exaltacin de las propias carencias. Nostalgia del pas que se ignora. No es difcil rastrear ese suplemento de exaltacin anmica en la acumulacin de pica y hedonismo, por igual fantasiosos, en el orientalismo pictrico del ltimo tercio del siglo XIX. Suplencia, casi patticamente tangible, en la delectacin epistolar de un Flaubert que busca en los burdeles del Cairo la magnificacin literaria de las raquticas fantasas que su provinciana Francia profunda le niega6. Exquisitamente falsa en la fulgurante narracin del Nerval que, en las fronteras mismas de lo onrico, le dar su versin cannica7. Qu es Oriente para todos ellos? El lugar, espacialmente indefinido, en el cual es probable y aun norma, tal vez lo imposible (Soyez ralistes, rezaba el cartel de la Sorbona, exigez limpossible!); el imaginario territorio del deseo satisfecho: aquello que, por definicin, es lo contradictorio. Slo Lacan lo entendi de inmediato: Vous voulez un matre; vous laurez. Rimbaud, que cruzar del otro lado, en ese fatal paso al acto que define su trnsito de poeta a delincuente, lo sabr una huida, quiz eso hace de l el icono mayor, pasados los aos, de las gentes del 68. Esencialmente, un suicidio, que se consuma slo cuando todo lazo de placer en lo real aun el ms imaginario se ha roto: hasto: Assez vu!

Todo visto. La visin ha chocado con todos los aires. Todo posedo. Rumores de las ciudades, por la noche, bajo el sol, y siempre. Todo conocido. Parntesis de la vida. Oh, rumores y visiones! Huida hacia la afeccin y el ruido nuevos! 8.

6 7

Cfr. Flaubert, G.: Correspondance. Nerval, G. de: Voyage en Orient, en Oeuvres completes, vol. II, Pars, Gallimard, Bibliothque de la Pliade, 1984, pp. 171-881. Les illuminations, en Rimbaud, A.: Oeuvres Completes; Paris, Gallimard, Bibliothque de la Pliade, 1963, p. 183.

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La revolucin cultural fue el ltimo parntesis en la vida, buscado por esos nuevos y tan viejos viajeros del Oriente. La ltima huida creble tambin aunque quiz ya no demasiado del siglo XX. A qu ausencia suple, de qu deseo irresuelto es prtesis o sucedneo la Gran Revolucin Cultural Proletaria (toda con muchas maysculas) en la joven Europa de final de los sesenta? De la revolucin. Por supuesto. O, para ser ms precisos, del comunismo. Esa cosa que haba ya huido del horizonte europeo, dejando la densidad de un vaco que lo es tanto como aqul de los dioses evocado por Hlderlin9 un siglo y medio antes. El genocidio staliniano lo ha barrido de cualquier cabeza que no est alterada por la locura o por la fe ms ciega en los sujetos ms nefandos: los herederos de la Komintern en el Oeste de Europa. Su ausencia es an inconfesa ms de una dcada tardarn en alzar acta de ella los hurfanos de entonces, pero ya palpable, quiz ms en estticas y morales que en poltica. Del comunismo, que fuera fe estrictamente religiosa en los aos de entreguerras, no quedaba ya, a final de los sesenta, ms que un despotismo vaco y al borde mismo de la ruina: la URSS y su andrajoso imperio de pases con las armas en la nuca. Ms la plyade parasitaria es hoy, quiz, lo ms doloroso, porque no era inevitable, porque es slo la ltima aventura de esa cosa terrible a la cual llama tienne de la Botie servidumbre voluntaria10 de los tan confortables y tan cmplices partidos comunistas europeos. Fue entonces cuando nuestro deseo generacional se invent China. Y en ella un acontecimiento sacral que nos salvara de la ignominia sovitica quiz fuera ms justo decir ignominia rusa, porque soviets, lo que se dice soviets, no parecen haber existido jams, salvo en la imaginacin de Vladimir Ulianov: la Gran Revolucin Cultural Proletaria (con todas sus maysculas). Teologa pursima.

9 10

Hlderlin: Brot und Wein. tienne de la Botie: Discours de la servitude volontaire ou Contrun.

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Fue un invento a la medida exacta de nuestras necesidades. La realidad no lo contamin jams: ni en sus orgenes ni en su larga dcada de desarrollo autista. La China real y la real revolucin cultural (ya sin maysculas) jams tuvieron ni un hueco en aquel universo de medidas alucinaciones. Era la frmula la propondrn dos ex dirigentes maostas franceses11, quince aos luego China en nuestras cabezas, la GRCP en nuestras cabezas, con la exacta funcin de eso que en psicoanlisis se llama una transferencia: de un horror se haca instrumento, para salir de otro horror ms antiguo. Antes de abandonarlo todo. Quienes lo consiguieron. No todos. Por supuesto.

TIGRES DE PAPEL IMPRESO


ramos bibliotecas andantes. Los del 68. Nunca, en el siglo XX, hubo generacin que devorase as los libros. Con el ansia fundamental de una misin sagrada: en los libros estaba la clave del inminente trastrueque del mundo. Del mundo que iba, al fin, a ser establecido sobre firmes principios racionales. El trnsito de la prehistoria a la historia, liberada, por fin, de irracionalidades brbaras, lo sentamos al alcance de nuestros dedos: apenas un empuje ms, apenas Haba que saberlo todo. Para poder, al fin, hacerlo todo. Todo. No ha habido generacin ms hambrienta de sabidura que aquella de los que, con menos de veinte aos entonces, nos sabamos destinados a resolver el majestuoso teorema de un mundo liberado, al fin, de estupideces y opresiones. Lacan y Lvi-Strauss eran best-sellers: lo impensable. Fue una ilusin. Claro. Lo habramos de saber muy pronto, leyendo al glacial Freud de 1914. La ilusin de una sociedad liberada de irracionalidades es la ms incurable de las fantasas humanas. Apenas una forma menor de la alucinacin, en el menos preocupante de los casos. Aprendimos a sobrevivir con la larga melancola que hay siempre en el conocimiento de las propias invalideces. Nos supimos derrotados. Bien estaba. Supimos igual-

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Lardreau y Jambet, en Lange.

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mente que en aquella derrota se alzaba nuestro monumento. Y que ste era descomunal, tanto cuanto doloroso: haber sido la ms libresca de las generaciones, la ms precoz tambin; y, as, la ms espiritualmente herida. Una efmera y fallida aristocracia. Como el Talleyrand de los tiempos de antes de la revolucin, tambin nosotros podramos decir que aquellos que no vivieron nuestra hipnosis ante la letra impresa no tienen la menor idea de lo que pueda ser la dulzura de haber vivido. Ni de su amargura. Los maostas, cuyas simbologas fueron las verdaderas protagonistas del 68, haban nacido apenas dos aos antes. Y en las bibliotecas. En Francia, como en Europa. Tambin los espaoles. Sobreviviran apenas un decenio, tras aquel instantneo nacer al absoluto. Tambin los espaoles. Yo los recuerdo, sobre todo, de un ao ms tarde. De aquel que fue el tan extrao verano parisino del 69 para la recin nacida extrema izquierda estudiantil espaola. Merodeaban en torno a la librera de la rue Git-le-Coeur, a dos pasos de la Fontaine Saint Michel. Ms un garaje pequeo que algo que se parezca a lo que es convencin llamar librera. Merodeaban, con sus modos infinitamente serios. La irrevocable dureza de su acento castellano tea su elemental francs de andar por casa. Haban sobrevivido, mal que bien, al estado de excepcin de enero del 69. Empezaron de cero. Fue una suerte que, al final, salv a muchos. Carrero Blanco los haba liberado de la sombra paterna del ya vetusto PCE. Tambin de la tutela de aquella generacin, hbrida de cristianos, trotskistas y diversos izquierdismos bienintencionados, que fue la de un FLP al cual, con el paso de los aos, slo salva en la memoria el excepcional Julio Cern. Hasta el eclctico SDEUM, sin el cual nada de lo que vino luego hubiera sido imaginable, se haba ido ya para siempre a pique, y, con l, las ilusiones, tan infantiles, de un territorio comanche con base en las universidades y existiendo al margen del franquismo. De la orfandad poltica haban hecho privilegio. Y, al tratar de nominar aquella arrogancia suya, restablecieron, sin saberlo, el hilo de las filiaciones. Se llamaron a s mismos maostas, tal vez, sin ms, porque era China lo que caa ms lejos. Fsica como simblicamente. Y era, as, menos probable que viniera, sin aviso, a hacer aicos con su realidad la ilusin de vida heroica
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impecable, en la cual se haban instalado no por mucho tiempo, desde luego, pero eso ellos entonces lo ignoraban. Tenan entre diecinueve y veintipocos. Carecan, as, de memoria. Eran la segunda generacin del movimiento estudiantil bajo el franquismo. Pero ellos crean ser, tan slo, los inventores del mundo. Git-le Coeur. Tambin Norman Bthune, Maspro, La joie de lire Todo giraba en torno a las libreras. El maosmo europeo tambin el espaol estaba hecho de papel y letra impresa. Nunca se ley tanto ni con una ansiedad tan loca. Tigres de papel, rezaba la letana del Presidente Mao. Ellos no lo repetan. Ellos eran, sin saberlo, aquellos literarios tigres. O tal vez, tal vez, mejor topos, conforme a una metfora ms vieja, topos del Pars brillante, a cuyo travs pasaban virginales. O, tal vez, slo, ratones ahtos de biblioteca, extraviados ya, mucho antes de haber visto siquiera la luz del mundo. Pero ellos se hubieran dejado arrancar la piel a tiras antes que confesar, que confesarse, esa sospecha. Haba adems la Cinemateca. Porque el cine fue pieza central de su iconografa. Tal vez, aun ms, si eso es posible, que las bibliotecas. Los recuerdo a la salida de La Chinoise de Jean-Luc Godard. Taciturnos, sesudos. Los puedo ver disertar sobre el esteticismo pequeoburgus de aquel maosmo de saln, hecho de nouveau roman y Apocalipsis. Y puede ser que lo hubieran ledo en el nmero dos de los Cahiers marxistes-leninistes que publicaban los de la Union des Jeunesses Communistes Marxistes-Leninistes de France (UJCMLF) en los stanos de la muy respetable cole Normale Superieure de la rue dUlm. Aunque lo ms probable es que no. Que lo supieran simplemente porque no tenan ms remedio que saberlo. Porque el espejo de Godard era demasiado explcito para soportarlo sin derivar hacia alguna sesuda coartada salvadora. Fue el verano de la guerra. Luego del estado de excepcin y en vsperas de lo irreversible: las primeras derivas hacia la alucinacin armada. Pars ya haba sido alquitranado. El mundo era otro. No lo saban. Podra ahora repetir sus nombres. Pero los traicionara. No tenan nombres. Slo ideas correctas. Y la incontenible certeza de la revolucin, la inENERO / MARZO 2008

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contenible certeza de que era justo rebelarse. Y es cierto que algunos murieron, y hoy sabemos que murieron o hicieron polvo sus vidas, para nada, peor que para nada. Pero eso, todo eso, es ahora. Entonces, nada, absolutamente nada era imaginable que pudiera frenar el rodar de aquel cicln, de aquella avalancha iniciada en Oriente en el nombre de Mao y en el signo de su escritura, de aquella avalancha que iba a purificar el mundo, el nuestro, a hacerlo otro. Otro: un mundo, al fin, vivible. El maosmo no era nada. Salvo el deseo de una generacin. De una generacin que ninguna fe poda otorgar ya a la abominacin llamada socialismo en los pases del Este de Europa, ni a los partidos que representaban sus intereses en el Oeste. El 68 haba sido, sin duda, el punto sin retorno de sus biografas polticas. De l, los pecs europeos salieron como residuos, pura arqueologa. Iban a poder sobrevivir malamente un par de dcadas. Pero su tiempo haba periclitado: la renovacin generacional haba quedado irreversiblemente rota. No tenan ya nada: ni programa, ni prestigio, ni siquiera discurso que hablara una lengua medianamente audible. Nada haba, pues, de extrao en que quienes quedaron marcados por aquel estallido de final de los sesenta se sintieran, no ya ajenos, sino mortalmente enfrentados a la casta de los funcionarios al servicio del expansionismo sovitico. Mediados los sesenta, el PCF detentaba un estable 20% del voto francs. En los noventa, haba prcticamente desaparecido como fuerza parlamentaria. La repugnancia hacia la direccin de los partidos comunistas fue, para el naciente maosmo europeo, una prolongacin lgica de la narrativa repugnancia hacia los arquetipos de la explotacin capitalista. De algn modo, la eleccin del calificativo maosta fue un accidente. Inevitable tal vez, puesto que la orfandad completa es difcilmente soportable en poltica y puesto que el nico Estado socialista enfrentado casi militarmente a la URSS era la China de Mao. Maosmo fue, inicialmente, rechazo de la URSS y de sus filiales. Se construy, sobre ese malentendido bsico, una mitologa desaforada de la lejana China Roja, que abarcaba, desde la extasiada descripcin casi onrica de una democracia de masas sin preeminencia del Estado, personificada en la Revolucin Cultural de los Guardias
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Rojos, hasta la elevacin a canon terico de hasta el ms nfimo texto salido de la pluma del Gran Timonel. Fue un delirio. Sin justificantes.

ORIENTE ES ROJO
Revolucin Cultural, la consigna bajo cuya invocacin mntrica se dio cobertura a aquel mundo manicomial, no era, hemos dicho, nada. Real. Para nosotros, que nos la habamos inventado a la medida. Pero hubo una GRCP real. Vaya si la hubo. Para tragedia de cientos de miles de sujetos lejanos, tan lejanos que ni se nos pas por la cabeza que existan. Llamemos a las cosas por su nombre. La Gran Revolucin Cultural Proletaria fue dos cosas. Diferenciadas e incompatibles. Una sucedi muy lejos. La otra la so Europa. Ambas trastrocaron vidas y mundos. Fueron mutuamente ajenas. Una se resuelve en enmaraada guerra civil de bajas nunca confesas, entre 1966 y 1969 (con estertores que llegan al 71): emerge vencedor el viejo Mao-Ts-Tung. De la otra, no hubo vencedores; derrotados, s: los ltimos residuos del cordn sanitario de partidos que tendiera Stalin para su propia defensa externa, se desmigajan tras el 68; la agona durar dos dcadas: hasta el otoo del 89. China, pues, primero. Guerra civil, s. Pero no slo. De quedar en eso, no hubiera fascinado tanto. Guerra civil que inicia el mximo dirigente del Estado llamando a los ms jvenes de sus adeptos a destruir el Estado y ms sorprendente an el Partido, de los cuales l es smbolo. Abrid fuego contra el Cuartel General!: ordena el Jefe Supremo del Cuartel General. El 8 pleno del Comit Central del P.C. de China abre as, en agosto de 1966, uno de los ms paradjicos movimientos insurreccionales de la historia moderna. Sabemos hoy lo que haba tras aquel llamamiento. Una lucha a muerte en todas las instancias del Partido. De un lado, Liu-Shao-Shi, Deng-XiaoPing y los partidarios de modelar China sobre el espejo de la URSS. De otro, Mao, Lin-Piao y quienes juzgan llegada la hora del comunismo inmediato. Entre el cenizo discurso de las inacabables transiciones y ste
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MAYO DEL 68: EL CREPSCULO DE UNA ILUSIN / GABRIEL ALBIAC

del asalto del cielo, la eleccin no fue dudosa para los jvenes estudiantes urbanos, aristocracia intelectual y poltica del pas. Organizados en Guardia Roja, se lanzaron a la conquista de la soolienta China rural, abrieron fuego contra Ejrcito, Estado y Partido. Se rebelaban. Era justo, les dijeron. Mao: El marxismo supone muchos principios, pero todos ellos pueden reducirse a una sola frmula: la razn est del lado de quienes se rebelan; es justo rebelarse. He tratado de rastrear en mi libro Mayo del 6812 hasta qu punto esa ingenua frmula fue la clave de la educacin sentimental de mi generacin: rebelarse. Es fascinante que todo estuviera asentado sobre un inmenso engao: la imagen de una China libertaria que era un puro delirio de nuestro deseo, tras cuya retrica, la matanza ms arbitraria permaneca invisible. No por ello los efectos fueron menos esenciales Porque el maosmo europeo no era, al fin, nada, sino ese deseo vaco. Deseo de una generacin que ninguna fe poda otorgar ya al socialismo del Este de Europa, que ninguna fe poda otorgar ya a los mortecinos agentes a su servicio en que haban venido a terminar los viejos partidos obreros. De esa soledad poltica hicieron privilegio. Y, al tratar de confirmar en el nombre de la Gran Revolucin Proletaria aquella arrogancia suya, restablecieron, tal vez sin saberlo, el hilo de las filiaciones. Vino luego la resaca. Raras noticias llegaban de China: 1970, purga de Chen-Po-Ta; 1971, Lin-Piao abatido sobre el cielo de Mongolia en plena huida del paraso; Guardias Rojos masacrados por Ejrcitos Rojos en rojas y recnditas campias sin nombre El tiempo de la revolucin dejaba tan slo las ruinas dispersas de una generacin a la que no le fue dado llegar a la edad adulta. Al menos, no sin renunciar a casi todo. El maosmo fue un sueo. Al despertar, el mundo apareci, como siempre, irreparable. El Libro Rojo que reposa sobre mi escritorio fetiche, recordatorio o tal vez slo cachivache pintoresco es un ejemplar de la edicin china de 1968. Un amigo dio con l en un mercadillo pequins hace un decenio; no pueden quedar muchos: la Introduccin de Lin-Piao eliminada en edi-

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Mayo del 68. Una educacin sentimental; Madrid, Temas de Hoy, 1993.

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ciones posteriores hizo de l materia combustible. El Guardia Rojo que fue su primer propietario se cuid luego de borrar minuciosamente las huellas del nombre que haba escrito en la primera pgina. En la monotona melanclica de este final de siglo, me pregunto si aquel joven de entonces sigue vivo.

UN MAUSOLEO PARA LA JOVEN GUARDIA


Nada, al fin, ha quedado de aquel delirio. Mejor as. Los aos ochenta se llevaron a los ltimos residuales de aquella alucinada joven guardia sesentayochista. Quedaron slo sus nfimos enquistamientos armamentistas, cuyos rebrotes cclicos (de las Brigadas Rojas a ETA o GRAPO) mueven hoy ms an a compasin que a ira. El tiempo de la revolucin imaginaria dej tan slo las cenizas dispersas de una generacin que se so brillante. Que tal vez lo era. O hubiera podido, tal vez, llegar a serlo. El 68 fue un sueo europeo de dos dcadas. Al despertar, el mundo apareci, como siempre, irreparable. Y la conciencia humana algo ms turbia. Pero, al menos, en la desilusin hay un fondo primordial de sabidura.

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GUILLERMO GRAO FERRER

LA PARADOJA CULTURAL DEL LIBERALISMO


Precisamente por el hecho de que Occidente es la cultura en la que la cultura alcanza una autoconciencia plena, es la ltima cultura: el bho de Minerva comienza su vuelo al anochecer
(Leo Strauss)

a historia de Occidente es la historia de una civilizacin diferente a las dems, es la historia de un paradjico anhelo de objetividad, de neutralidad, de universalidad y de abstraccin. Su tormentosa angustia vital como cultura y su existencialismo como sociedad estn inscritos en lo ms hondo de su esencia y forman parte de su singularidad. Quiere la imparcialidad y la asepsia con respecto a s misma, cuando es su propia identidad la que le ha elevado hacia ese deseo: queriendo no ser ella es ella. Este constante cuestionamiento no es sino la lgica consecuencia de una cultura que, al hacer nacer con la filosofa la duda y el pensamiento radical, y con la ciencia el deseo de conocimiento objetivo e imparcial, no volver a conocer la tranquilidad de la esttica certidumbre. La situacin social y cultural de Occidente es, en cierto sentido, anloga a la del individuo que sufre un trastorno obsesivo y cuya duda constante, cuyo eterno auto-cuestionamiento, le llevan a sentirse raro en sus propios cuerpo y conciencia. Esta conflictiva manera de ser es evidente en las ideas del liberalismo y la Ilustracin, expresiones perfectas del deseo de un autodistanciamiento imposible. Las dos escuelas de pensamiento de las que nos vamos a ocupar reproducen en su interior el principal problema de nuestra civilizacin. Veamos por qu.

Guillermo Grao Ferrrer es licenciado en Filosofa y doctorando en Ciencias Polticas. Becario FAES 2007.

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ESTADO DE NATURALEZA Y ABSTRACCIN


La teora poltica moderna utiliza un experimento mental muy significativo: el contrato social como modelo de explicacin del surgimiento de la sociedad civil (y/o de la sociedad poltica). En consecuencia, la postulacin de un Estado de Naturaleza anterior a dicho contrato social, en el que existiera un hombre natural previo a las contaminaciones sociales se hace necesaria. Esta hiptesis supone pensar en la abstraccin del hombre como tal, anterior a los vnculos culturales y sociales1, adems de considerar la formacin social como un pacto entre actores autnomos movidos por la simple estimacin de beneficios e intereses, previos a cualquier vida gregaria no meramente animal. Es el comienzo de la imagen abstracta, universal y ahistrica del hombre, implcita en las declaraciones de derechos del hombre o en la doctrina de diggers y levellers. Pero es evidente que esta senda hacia la consciencia de las propias sociedad y cultura, y hacia el inevitable distanciamiento con respecto a ellas (pues, de alguna forma, la autoconsciencia es un desdoblamiento), no fue causalmente simple. Que la griega separacin entre toda realidad humana y la naturaleza (nomos y physis2), pasara a ser constitutiva del propio ser humano (naturaleza humana y herencia cultural y social) se debi a un complejo cmulo de influencias filosficas y circunstancias sociales. Descubrimiento de culturas menos desarrolladas, aparicin de nios salvajes, secularizacin que urga a volver a explicar los orgenes, etc., pero tambin, el cambio y la movilidad social3. La progresiva devaluacin de la adscripcin como factor determinante en la posicin social, lgicamente, debilita la identidad que las relaciones sociales dan al hombre. Si la persona naca y mora en el mismo lugar social, su relacin con los dems a travs de la cultura era constitutiva de su ser y le impela un modelo de moral particular. Adems, el cambio social

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Hay que decir, en cambio, que en autores como Locke el pacto no es presocial. Recurdese que el que no viva en una polis era una bestia. El cambio social hace referencia a la sociedad en su conjunto, mientras que la movilidad se dice de las posiciones de los individuos dentro de ella.

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tan propio de Occidente requiere de una constante legitimacin de las nuevas estructuras en detrimento de las anteriores. El problema es que la distancia entre el cuestionamiento de las relaciones sociales existentes y el cuestionamiento de todas las relaciones sociales es muy pequea: el movimiento forja la separacin entre el paisaje y el viajero.

LIBERALISMO RADICAL Y CULTURA


Sin embargo, lo que aqu nos interesa polticamente es el momento en el que, un paso ms all de la simple consideracin terica del Estado de Naturaleza, se considera al hombre natural anterior a los lazos culturales como modelo normativo. Esto ocurre en toda una poca y en gran cantidad de autores, pero la apoteosis de este modelo y su aplicacin poltica van a darse en la obra de Jean-Jacques Rousseau como en ningn otro. La autenticidad se vuelca al mbito de la interioridad, razn por la cual se comienza a sospechar de la cultura, la tradicin y los lazos sociales heredados: he aqu el germen de una sociedad, la nuestra, que vive estrictamente en el presente y en el yo. La verdad moral se encuentra en la intimidad de una conciencia infalible, y la lgica consecuencia de este vuelco es el desmo, la religin natural, etc., pero tambin la revolucin y el terrorismo. Sin embargo, Rousseau no es el inicio de este intimismo, sino la coherente culminacin de una edad, la moderna, cuya sospecha hacia lo externo, lo institucional y lo heredado haba comenzado en el mbito religioso con Erasmo y Lutero, en el filosfico con Descartes, y en el literario con Montaigne o Pascal. Retomemos el argumento. A pesar de que los elementos demcratas radicales de Rousseau y su desprecio por los intereses privados como motivacin de los actores sociales le conviertan en un pensador en las antpodas del liberalismo, su forma de razonar es ciertamente liberal. Su filosofa es la perfecta postulacin del hombre abstracto, universal y emancipado de la tradicin, y su contrato social es una premisa propia del liberalismo que basa la formacin de la sociedad en un pacto de actores individuales. El universalismo y la visin acircunstancial del hombre del ginebrino tendrn un desarrollo interesante en la filosofa de su gran adENERO / MARZO 2008

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mirador, Immanuel Kant, quien sita al ser humano en la realidad noumnica, cuyo plano es independiente de las relaciones causa-efecto. La tica del de Kningsberg, al igual que la poltica de Rousseau, es un formalismo puro, una carcasa vaca. La correccin moral de los actos no reside en su contenido sino en la plausibilidad de su aplicacin universal, de la misma forma que la correccin poltica del soberano en Rousseau no depende de las consecuencias ni del contenido de su accin, sino de la legitimidad con la que se ve cubierta. El Imperativo Categrico establece que la buena accin es la que el sujeto podra desear que los dems aplicasen sobre l, la que toma la humanidad por regla. Pero, y si lo que quiero para m y para la humanidad es algo malo? De la misma forma, en la poltica rousseauniana, la Voluntad General no se puede equivocar por el mero hecho de ser Voluntad General. La fuente de la accin, y no su resultado emprico, es la medida de correccin poltica y moral. Recordemos tambin que uno de los conceptos centrales en torno a los cuales se articula el liberalismo (no radical) desde sus inicios, es el de tolerancia, concepto formalista donde los haya, pues postula un respeto no causado ni debido al contenido de lo respetado. Pues bien, siguiendo la estela de Kant, el liberalismo radical tiene su coherente culminacin en la obra de John Rawls, quien define perfectamente, tanto para sus defensores como para sus detractores, el tablero de juego sobre el que debe moverse el debate filosfico-poltico liberal. La cuestin es la siguiente: por una u otra razn, el liberalismo se erigi como un convencimiento acerca de la necesidad de separar la moral de las reglas del juego pblico, de llegar a un acuerdo de mnimos en torno a la convivencia que pudiera ser aceptado por distintas concepciones del bien o de la buena vida. Se va produciendo, por tanto, una progresiva separacin entre el bien y la justicia, entre la moral (mbito privado) y el derecho (mbito pblico). Siendo esto as, Rawls contina con la tradicin liberal contractualista, pero reformulando las condiciones de partida. Estima, en lo que es un claro replanteamiento poltico de la tica kantiana, que el sistema poltico y de estructuracin social ideal sera aquel que eligiese toda persona sometida a un velo de ignorancia que le impidiese saber qu posicin ocupara en la sociedad y de qu talentos naturales dispondra. As, le con242
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vendra ser justo y equilibrado en su decisin por no saber qu lugar de la sociedad le tocar en suerte. Evidentemente, este argumento est plagado de suposiciones ilustradas y, por tanto, no puede convencer a quien de partida no est de su lado: supone creer en el hombre abstracto, acultural, autnomo y estrictamente racional. Supone creer que habra un criterio de preferencia universal absolutamente claro para todas las mentes no contaminadas por una concepcin del bien. Supone que la justicia es independiente del bien, en lo que resulta un clsico ejercicio liberal de apostar por el legalismo frente a la identidad. Pues bien, las dudas que surgen en torno a la filosofa poltica de Rawls, son las dudas surgidas en torno a la posibilidad de un liberalismo puro, radical. Por eso mismo, comentaba anteriormente, la teora del profesor de Harvard es la perfecta formulacin del liberalismo radical. Es posible la articulacin de unas reglas mnimas aceptables por las distintas concepciones de la vida buena?, son realmente estas reglas mnimas necesarias para regir el espacio pblico, neutrales al bien?, puede haber justicia sin bien?..., en definitiva: es posible un criterio universal transcultural?

EL PLURALISMO MORAL SEGN ALASDAIR MACINTYRE


Las crticas al respecto son demoledoras tanto en el aspecto terico como en el prctico, pero pueden servir para reformular un nuevo liberalismo moderado consciente de sus errores filosficos. Comencemos con las refutaciones comunitaristas de los aos 80, brillantemente formuladas por el escocs Alasdair MacIntyre en su recorrido por la historia de la moral. En las tragedias griegas ocurra algo realmente asombroso. Dos personas podan obrar correctamente y ver enfrentadas sus acciones; de hecho, en eso consista su estructura bsica, en el inexorable choque. Los comportamientos virtuosos podan ser de hecho incompatibles. El cambio de visin se produce con Scrates: el bien nunca puede chocar con el bien. Este monismo que recorre, desde entonces, la Antigedad y el Medievo, dura hasta el advenimiento del liberalismo, para el cual el hombre es una realidad plural y tiene diferentes formas de realizarse. Esto es, no existe un solo tipo de buena vida, pues los distintos bienes no son un error o un fallo del pensaENERO / MARZO 2008

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miento, sino algo propio e inevitable de la naturaleza humana. Existen diferentes buenas vidas, lo cual no quiere decir que cualquier proyecto moral sea equiparable, sino, simplemente, que no existe una nica buena solucin. sta es la posicin de cualquier liberalismo del modus vivendi o, en mi opinin, de cualquier liberalismo puro de influencias conservadoras. Pues bien, para criticar al pluralismo liberal, el escocs parte de la divisin lgico-conceptual desde la que se inicia todo pensamiento moral, a saber, la dualidad el hombre como es / el hombre como debera ser. La tica consiste en el paso razonado del primer elemento al segundo, tal y como ocurri en todo el pensamiento antiguo y medieval. En la Edad Moderna, en cambio, se elimina la teleologa, es decir, se elimina el ideal de buena vida: se elimina el hombre como debera ser. Sin embargo, se heredan los cdigos y reglas morales (matrimonio, no violencia, etc.) que haban sido el fruto razonado del paso del ser al deber ser. Esta situacin impulsa la gran zozobra de la modernidad, a saber, encontrar una tica sin un modelo de buena vida. Ante semejante situacin, lo que se consigue no es sino un cuestionamiento radical de todas las prcticas morales, y un intento desesperado de buscar una fundamentacin imposible sin el concurso de un modelo teleolgico. Por eso, se recurre al formalismo vaco como hacen Kant o Rousseau, de los que antes hablamos. Como no hay modelo de buena vida, se hace de la forma y no de la materia, el pilar de la tica. Ser tico no el no matar, sino el no matar en cuanto aplicacin universal. Ser una buena decisin poltica, no la que obtenga buenos resultados, sino la que sea legtima. Para Aristteles en cambio, la prudencia, es decir, la capacidad de adaptar los criterios a las situaciones particulares, es un elemento fundamental en el juicio moral y poltico. Pues bien, el fracaso moral de la modernidad ser absoluto, pues sin teleologa no hay racionalidad en las leyes morales. Los empiristas intentarn basarlas en el sentimiento, los kantianos en la razn, los utilitaristas en el beneficio, Kierkegaard en la voluntad, pero la empresa es imposible y acabar con la frustracin de la filosofa moral. Quien se dio cuenta acertadamente de la torpeza de este proyecto fue Nietzsche. Entendi que la empresa tica moderna era una justificacin ad hoc caprichosa de unos cdigos morales heredados. En cambio, segn MacIntyre, no supo ver que la
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vanidad de las justificaciones morales no reside en la tica en cuanto tal, sino en la tica no teleolgica. Que el pensamiento moderno desembocara en Nietzsche no es, por tanto, algo casual. La modernidad y el liberalismo quisieron articular un universalismo en lo jurdico y un pluralismo en lo moral. sta es exactamente la filosofa de Rawls o incluso la de Hobbes. No se dieron cuenta de que el pluralismo acaba haciendo imposible el universalismo jurdico de reglas mnimas y comunes de convivencia. En cambio, la cosmovisin clsica y medieval basada en la prudencia, optaba por un monismo moral pero por una flexibilidad poltica y jurdica basada en la aplicacin prudente particular.

COERCIN Y MORAL
El liberalismo naci, entre otros factores, de un profundo hartazgo por las guerras de religin. Pens, entonces, que para una convivencia pacfica deba desterrar las visiones morales de la vida poltica, pues stas haban sido las causantes de tanta sangre. Lo que no supo ver es que el culpable no fue el acuerdo moral, sino precisamente su conflicto. Pues bien, existe un axioma sociolgico que dice que para un determinado nivel de orden social, acuerdo valorativo + coercin = constante. Es decir, cuanta menos interiorizacin de las normas de convivencia, ms exteriorizacin se hace necesaria. sta es una ley que observ muy agudamente Hobbes, al reconocer que tena que optar por una monarqua absoluta si quera preservar efectivamente un liberalismo del modus vivendi. O tambin Nozick, al valorar la presencia de instituciones religiosas y morales si quera descender el nivel de presin poltica. No es acaso la coercin conciencia exterior impuesta a los que su interioridad les permite ms de lo que la sociedad o el poder poltico estima conveniente? Lutero dijo que las leyes slo eran necesarias all donde haba pecado. El problema es que las reglas que la sociedad secularizada estima conveniente aceptar no son reconocidas como prescripciones culturales. He aqu el gran problema sociolgico del liberalismo y la sociedad moENERO / MARZO 2008

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derna: la anomia que provoca en el sujeto vivir unas reglas y una sociedad no subjetivadas y asimiladas por las creencias, o, de alguna forma, obedecer a una justicia que en el fondo es un tipo de buena vida, sin poseer un modelo normativo de buena vida, como pretende Rawls. Creo, entonces, que una definicin adecuada de ideologa poltica sera la de un conjunto de ideas acerca de la sociedad cuya aplicacin supone que descendera el resultado de la ecuacin acuerdo valorativo + coercin, dado un orden determinado. Es decir, es la creencia de que bajo las circunstancias que se proponen, el conflicto social descendera hasta hacer necesario, para un orden x, menor cantidad de acuerdo valorativo y coercin. Esta futura sociedad puede ser el contrato social de Rousseau o la sociedad comunista de Marx, etc., pero tambin la sociedad abierta de Popper. He aqu la que estimo diferencia fundamental entre el liberalismo y el conservadurismo, a saber, ste no es una ideologa y aqul s. Cierto liberalismo cree que, dadas unas determinadas circunstancias de no interferencia, surgir un equilibrio ms o menos estable por s solo. Otro ms radical piensa que respetando de hecho una igualdad formal reconocida habr menos conflicto. El conservadurismo, en cambio, es un realismo puro y desconfa de cualquier frmula para restar la cantidad necesaria de la mencionada ecuacin para un determinado orden. La sociedad es un organismo complejo cuyas extensas redes causales no pueden ser manipuladas, pues las profundas interrelaciones hacen imprevisible el resultado final de la accin exterior perturbadora. Intentar rebajar el nivel de coercin o de acuerdo valorativo slo puede llevar a un menor orden, tal y como ensea la ecuacin. Las cuestiones polticas fundamentales pueden ser, entonces, dos: cunto orden queremos?, y dado ese orden, cunto de coercin y cunto de acuerdo valorativo? En el fondo, gran parte de estas cuestiones se reducen a la frmula que tan inteligentemente pens Carl Schmitt: consideramos que el principal problema poltico es el hombre o las instituciones? Evidentemente, las ideologas tendern a creer que las instituciones, mientras que el conservadurismo pensar que es el hombre. A los primeros habra que recordarles la crtica de De Maistre a los ilustrados: la vileza de las instituciones ha tenido que ser antes vileza del corazn humano. O, incluso, la crtica de Bernstein
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a Marx: toda realidad humana y social ha sido antes una idea. Si, entonces, el hombre es el origen, las reformas institucionales no pueden ser ms que formas de tolerar mejor el conflicto, pero nunca de solucionarlo.

CONCLUSIN
El pluralismo moral no es gratuito. Si despejamos en la ecuacin, implica menor orden o mayor coercin. Por qu? Porque, como hemos visto en las crticas de MacIntyre, no es posible una justicia o unas reglas mnimas aspticas y neutrales a las concepciones de la buena vida. El pluralismo no es posible en el vaco cultural, sino que es fruto de unas determinadas circunstancias que no slo le dan nacimiento, sino que lo sustentan. Si queremos preservar un pluralismo razonable y un mbito privado libre, debemos apoyar una cosmovisin compatible con ellos. Es posible que puedan existir ms culturas compatibles con estos valores que la nuestra greco-judeo-cristiana. Pero es muy evidente que existen otras que no lo son y que, por ahora, son prcticamente todas las dems. Esto no supone un alegato en contra del pluralismo moral, sino ms bien una reflexin realista acerca de sus lmites y costes. La opcin del pluralismo total deriva en una falta total de pluralismo debida a la ocupacin del espacio pblico por visiones contrarias a ste. La lnea en la que el pluralismo se vuelve contra s mismo se cruza en el momento en que se equiparan las visiones de la buena vida favorables y contrarias a su propia existencia. Debe evitarse que la tolerancia se convierta en un formalismo puro no atento a contenidos. Por definicin, las culturas no son meros folclores susceptibles de ser guardados de puertas adentro, sino contenidos del continente social que proscriben normas de conducta, cosmovisiones y formas de convivencia social. Por tanto, hay culturas propias para cada tipo de sociedad, funcionales y disfuncionales. No olvidemos que el tipo de sociedad del que gozamos es inseparable de la cultura que le hizo surgir.

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STANLEY PAYNE

EXPLICAR LA POLTICA1

i primera reflexin al leer el texto de este libro (originalmente transmitido por correo electrnico), fue que el juicio de la historia sobre los polticos y estadistas de nuestra poca abarca no solamente a los hechos durante sus carreras regulares la subida al poder, los aos en el Gobierno sino tambin al modo en que emplean su influencia en otras etapas, la utilidad o productividad de sus empresas posteriores. En este sentido, la actividad de Jos Mara Aznar desde que abandon voluntariamente el poder ha sido muy productiva. Fue, como se sabe, el primer estadista espaol contemporneo que personalmente estableci un lmite a su estancia en el poder, creando sus propios term limits, como se dice, algo inaudito en este pas, donde los que alcanzan el poder buscan mantenerse hasta la senectud, y a veces an despus. Adems, despus de haber abandonado el poder, se ha dedicado a una serie de actividades que se centran en el estudio y la reflexin sobre los problemas actuales. Es presidente de FAES, una fundacin muy activa en tales trabajos; en varias ocasiones ha ejercido la docencia en la Universidad de Georgetown, y en poco tiempo ha publicado una serie de tres libros. El primero de stos, unas me-

Stanley Payne es catedrtico de Historia Hilldale-Jaume Vicens Vives en la Universidad de Wisconsin-Madison. Miembro de la Academia Americana de Artes y Ciencias y Acadmico Correspondiente de la Real Academia Espaola de la Historia. 1 El texto reproduce las palabras de Stanley Payne en la presentacin del libro de Jos Mara Aznar, Cartas a un joven espaol, Ed. Planeta, 350 pginas, Barcelona, 2007.

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EXPLICAR LA POLTICA / STANLEY PAYNE

morias personales tituladas Ocho aos de gobierno, en poco tiempo lleg a ser el mayor xito editorial de no ficcin del ao 2005 en Espaa. Enseguida sigui un tomo de breves perfiles de personajes destacados que haba conocido durante su trayectoria pblica, Retratos y perfiles. De Fraga a Bush. Ambos libros, escritos con amenidad y soltura y con una franqueza no acostumbrada, constituyen fuentes de gran importancia para los estudiosos de la poca reciente. Y ahora llega este libro nuevo, Cartas a un joven espaol. Esta reflexin nueva es otra clase de libro, lo que se puede llamar un tratado de filosofa poltica, y tambin de crtica social y cultural. Constituye una reivindicacin elocuente de la libertad y de la democracia, y de esta ltima forma de gobierno no como una democracia cualquiera, sino especficamente como una democracia liberal, la forma de democracia genuina desarrollada por el mundo occidental en el siglo XX. El tipo de democracia que la politloga rusa Lilia Shevtsova ha definido como la democracia de reglas fijas y resultados inciertos, al revs, por ejemplo, de la Segunda Repblica en Espaa, donde las izquierdas queran resultados fijos y reglas inciertas. Es la democracia constitucional, definida y defendida por la ley y el Estado de derecho, que protege el pluralismo social y cultural, y que mantiene una magistratura independiente. Es la clase de democracia que no rechaza el pasado y la tradicin porque son pretritos, sino que construye la libertad con todos los ingredientes de la experiencia, la religin, el desarrollo cultural y la sabidura de la tradicin occidental multisecular. Es la clase de democracia que se basa tambin en la tradicin liberal espaola. No ha sido infrecuente negar la tradicin liberal espaola, o al menos insistir en su falta de importancia. Cuando esto ocurre, encontramos otro de los muchos errores que se cometen con frecuencia comentando la historia de Espaa. La tradicin liberal espaola, como toda la historia del constitucionalismo y autogobierno occidentales, empez con las libertades y preconstituciones de la Edad Media, con toda una red muy extensa de derechos y fueros concretos en que eran muy ricos los reinos de Espaa, siendo los parlamentos de Len y Castilla los ms precoces de toda Europa. Sufri un eclipse parcial, eso s, en la poca moderna, como en la
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mayor parte de Europa, para estallar con una fuerza sorprendente en la primera parte del siglo XIX. La misma palabra liberal es la aportacin espaola ms importante a la terminologa poltica de la edad contempornea, y la Constitucin de 1812 una combinacin astuta y muy original del liberalismo nuevo con algunos de los aspectos ms importantes de la tradicin espaola marc la pauta al liberalismo europeo por dos dcadas. Durante una parte de aquellos aos, Espaa fue el pas ms grande del continente gobernado por un rgimen liberal. La democracia liberal de Jos Mara Aznar se conecta directamente con los llamados doceaistas, los defensores de esa primera Constitucin liberal espaola, se conecta con la Restauracin del reformismo y de la tradicin liberal por Cnovas del Castillo, con los protagonistas del reformismo y el desarrollo positivo del liberalismo, como Canalejas y Antonio Maura. Se entronca an ms directamente con los lderes del centro durante la Segunda Repblica, como Francesc Camb o Miguel Maura, de esa minora de centro que fueron los nicos verdaderos defensores de la democracia liberal durante aquellos aos tan convulsivos. Si este libro fuera meramente una reivindicacin de principios polticos abstractos, podra ser muy vlido pero tambin algo anodino. Pero es ms que eso, porque presenta un anlisis y una reflexin muy incisivos sobre las consideraciones y directrices que deben orientar la resolucin de los problemas polticos, sociales y culturales de este siglo, problemas que han llegado a ser ms agudos y difciles durante los pocos aos que han pasado desde que abandon el poder poltico. A mi parecer, estos problemas tienen dos vertientes: la del ambiente social y cultural en las democracias occidentales, y otra que es ms especficamente poltica e ideolgica. Nuestro ambiente social est saturado de una cultura materialista y tambin narcisista, cuyo equivalente nunca ha existido en la historia del mundo. La consecuencia es la gran mutacin que ha tenido lugar en los valores y comportamientos del mundo occidental. Los objetivos y las lealtades en nuestra sociedad han cambiado profundamente. De ah las varias crisis crisis paulatinas de la familia, de la demografa, por ejemplo, actualmente evidentes.
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EXPLICAR LA POLTICA / STANLEY PAYNE

La otra vertiente es la poltico-ideolgica. Durante la ltima generacin se ha plasmado una nueva ideologa de la izquierda con caractersticas muy diferentes de las doctrinas clsicas. Tan diferente y tan eclctica que ni siquiera tiene nombre. A nivel internacional se la llama ms frecuentemente la correccin poltica, en Espaa muchas veces el buenismo, o a veces el pensamiento nico o el pensamiento dominante. Como no tiene nombre, no tiene una absoluta definicin cannica nica. Tiene escritos sagrados, eso s, pero no tiene una Biblia oficial o un Karl Marx. Sus orgenes, en la nueva izquierda de los aos 60, fueron eclcticos, y, como una suerte de nueva religin secular, tiene adeptos ms ortodoxos y otros ms heterodoxos. Como dice el presidente Aznar, constituye una mezcla entre el dogmatismo tradicional de siempre y el vaco intelectual de la posmodernidad. A diferencia del comunismo, el anarquismo o el fascismo, su doctrina poltica nominal es la democracia o al menos una forma de ella y no dice que va a destruir a sus adversarios, como en los casos anteriores, sino convertirlos, indoctrinarlos, silenciarlos o condenarlos al ostracismo. A diferencia de sus antecesores, se aborrece de la violencia a lo menos nominal y verbalmente e insiste que obra a beneficio de casi todos, pero con limitada compulsin fsica. Por todas estas razones, es mucho ms difcil de combatir que las izquierdas clsicas. Durante el gran debate sobre la identidad y estructura de Espaa que ha tenido lugar en estos ltimos aos, se ha observado que muchsimos espaoles, probablemente la mayora, han interiorizado lo que Julin Juderas hace un siglo bautiz como la leyenda negra. Eso probablemente es cierto, pero en la medida en que sea as los espaoles meramente han anticipado lo que es la interiorizacin de una verdadera leyenda negra de toda la civilizacin occidental. En esto los espaoles no estn solos, ni mucho menos. En toda la historia de las civilizaciones del mundo, no se encuentra un ejemplo de una civilizacin que haya querido renegar de su pasado y de su cultura histrica en trminos equivalentes, pero tales actitudes son fundamentales para la correccin poltica, la cual, por su dominacin en las escuelas y las universidades, impone sus versiones. Durante el ltimo medio siglo, se ha odo mucho la palabra dilogo, pero con la correccin poltica hay poco dilogo. Lo que se encuentra ac252
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tualmente en el mundo poltico espaol por parte de los que estn en el poder no es el debate, sino la denuncia perpetua y los intentos constantes de estigmatizar. En los ltimos aos, casi de repente, y ciertamente de modo voluntario por parte de estos mismos sectores, se ha entrado en una coyuntura nueva y peligrosa que cuestiona los logros de la ltima generacin y hasta la estructura constitucional de la democracia. Po Moa nos seala que la historia poltica contempornea de Espaa se ha formado en tres etapas o ciclos repetitivos de una duracin aproximada de 65 a 70 aos en cada caso: primero, de la Guerra de Independencia y las Cortes de Cdiz al desastre de la Repblica Federal 66 aos; segundo, de la estabilidad de la Restauracin al desastre de la Segunda Repblica y la Guerra Civil 65 aos; tercero, hoy da estamos a 68 aos de la Guerra Civil y los mismos que introdujeron las convulsiones antes mencionadas hablan de otra transicin. Ahora, con los dobles xitos de la modernizacin y prosperidad econmicas y con el triunfo de una democratizacin poltica estable, equilibrada y duradera, algunos comentaristas haban sentido la tentacin de avanzar la tesis de Fukuyama sobre el fin de la historia en clave especficamente espaola, o sea, que todos los problemas haban sido resueltos una vez por todas. Pero vemos que no es exactamente as. Por eso la importancia de este nuevo libro de Jos Mara Aznar. No es una obra partidista sino un tratado de filosofa y anlisis polticos, escrita con gran claridad y soltura, de lectura fcil y amena. Se trata no de los problemas y controversias individuales de la vida poltica espaola del momento, sino de los grandes temas constantes de la vida poltica, de la economa social, de la sociedad y de la estrategia internacional. No es un manual de campaa, sino una meditacin profunda sobre los valores y las condiciones que alientan y sostienen la democracia, y que permiten defenderla una vez que haya sido establecida. Tal vez la referencia ms frecuente, la piedra de toque, es la de Alexis de Tocqueville probablemente el ms destacado y pertinente de los analistas del liberalismo moderno. Aunque breve, el libro es de una gran riqueza analtica. Explica bien Aznar que el liberalismo no es un asunto del desenfreno moral, de la libertad sin restricciones, sino ms bien al revs, de la formaENERO / MARZO 2008

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EXPLICAR LA POLTICA / STANLEY PAYNE

cin y conservacin de valores morales, sociales y civiles especficos. La libertad dice no equivale a ausencia de normas, y aade que el relativismo es otro de los enemigos de la libertad. Una conclusin bsica es que el principal peligro para el futuro de Europa es, hoy en da, el relativismo occidental. Resaltan muchas conclusiones fundamentales. De ellas quiero recitar una de las ms importantes, en dos prrafos breves (pgs. 178 y 185):
Un acto es autntico cuando se realiza con libertad y con responsabilidad. Por eso, apelar a la libertad sin pensar en las consecuencias y en las circunstancias es un acto de irresponsabilidad. Nada hay ms ingenuo que pensar que hagamos lo que hagamos, las instituciones no sern afectadas. El liberalismo ensea que no es la apelacin a los derechos la que trae la democracia, sino la capacidad responsable del conjunto de los miembros de la sociedad, y en particular del poltico, la que la consigue.

Uno de los problemas actuales no es que los gobiernos escuchen poco a sus pueblos, sino que la poltica se agote en la obsesin por el corto plazo, por las encuestas, por las prximas elecciones. se ser el reino de la irresponsabilidad. Es muy importante su definicin de Espaa y su visin de ella. Aznar explica que el eslogan de nacin de naciones es un oxmoron, y que Espaa no es un mero Estado plurinacional sin nacionalidad, sino que es una nacin plural con un proyecto comn. Para Jos Mara Aznar, reivindicar a Espaa como nacin no es igual a invocar el nacionalismo, porque seala con toda razn que, como dice, el nacionalismo ha sido uno de los peores enemigos del pluralismo y, podemos aadir, de la libertad. En cambio, el libro es una invocacin del patriotismo espaol, porque, en sus palabras, el patriotismo es apertura y es defensa de la libertad. Hay muchas observaciones y conclusiones que se presentan en cada apartado de la filosofa y estrategias polticas que merecen subrayarse, y que pueden impulsar un comentario detallado. Hay un anlisis, no de polticas anti-terroristas sino de la naturaleza del terrorismo, especialmente del terrorismo islamista, y de los principios bsicos que deben informar la opo254
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sicin contra el terrorismo y cualquier trato con los terroristas. En el libro, seala lo que llama la confluencia del islamismo con otra ideologa fundamentalista e integrista radical de la extrema izquierda. Es un libro que hace falta en este momento. Sus afirmaciones constituyen una combinacin de la moderacin con la firmeza, combinacin tal vez en algunas situaciones compleja, pero tan necesaria en estos das de incertidumbre y peligro. Un libro excelente que es un tratado para nuestro tiempo. Es una visin que no mira hacia atrs, sino una exposicin de los principios necesarios para construir el futuro. Ser de gran provecho para los jvenes de Espaa y para muchas personas mayores tambin.

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Jess de Nazaret
Desde el Bautismo a la Transfiguracin
JOSEPH RATZINGER (BENEDICTO XVI)
Traduccin de Carmen Bas lvarez Madrid, La Esfera de los Libros, 2007 447 pginas
Aunque ya Juan Pablo II nos acostumbr al hecho indito hasta entonces de un Papa que publica libros, Benedicto XVI nos ha sorprendido sacando a la luz un volumen dedicado a glosar la figura de Jess de Nazaret. Es decir, un libro que aborda los fundamentos mismos del cristianismo. Para comprender el alcance de esta opcin conviene conocer tanto la situacin actual de los estudios acerca de Jess como la personalidad de Joseph Ratzinger. No hace falta insistir en la importancia de Jess de Nazaret para la cultura religiosa y secular de los ltimos veinte siglos. Conviene notar, eso s, que en los ltimos tiempos el acercamiento a Jess se ha visto condicionado por un enfoque nacido en la teologa protestante liberal del siglo XIX y que se ha impuesto poco a poco. Se trata de la separacin entre el Jess histrico y el Cristo de la fe. El primero sera el Jess que realmente existi; el segundo, el resultado de la divinizacin pstuma de esa figura histrica por parte de sus seguidores. De un profeta escatolgico, pero hombre como los dems, se habra comenzado a afirmar que es el Hijo nico de Dios. En consecuencia, la exgesis de los evangelios debera mostrar cmo se han introducido en los recuerdos acerca de Jess todos esos elementos que hacen de l un ser trascendente. Semejante hiptesis, que origina un abismo insalvable entre Jess y Cristo, da al traste con la fe y la vida de los cristianos: su fe se fundamenta, precisamente, en la identidad entre el Jess terreno y el resucitado; y su vida se basa en la comunin actual con ese Jess glorificado.
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Pese a que muchos estudios han notado la debilidad de base tanto histrica como metodolgica de este planteamiento, son tambin multitud quienes siguen adentrndose en esta senda que permite, a la postre, crear un Jess a la carta que responda a los presupuestos del investigador. En el fondo se manifiesta aqu la razn dbil propia de nuestro tiempo; una razn cuya fragilidad la lleva paradjicamente a imponerse de forma totalitaria, hasta propiciar de hecho lo que en vsperas de su eleccin como sucesor de Pedro llam el cardenal Ratzinger la dictadura del relativismo. Un Jess histrico desprovisto de su personalidad y autoridad nicas resulta un Jess manejable, moldeable, domesticado: un Jess dbil, incapaz por tanto de llamar a la conversin a los hombres y mujeres de hoy y de fundamentar su vida y su esperanza. Las consecuencias las expresa nuestro autor en el prlogo: Semejante situacin es dramtica para la fe, pues deja incierto su autntico punto de referen-

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cia: la ntima amistad con Jess, de la que todo depende, corre el riesgo de moverse en el vaco (8). Por su parte, Joseph Ratzinger es desde hace decenios un punto de referencia ineludible en los crculos intelectuales de Occidente, tanto intra como extra-eclesiales. Su figura, relevante desde que como joven telogo participara en el concilio Vaticano II, ana la slida y vasta formacin teolgica con una gran sensibilidad pastoral; a ello se suma una sorprendente capacidad comunicativa. Se halla por tanto en una posicin inmejorable para la empresa que, comenzada en 2003, se plasma ahora en esta publicacin. Es fruto de un largo camino interior (7); pero es, a la vez, expresin de su honda preocupacin pastoral y culminacin de su proyecto teolgico. Y cul es su intuicin fundamental? He intentado presentar al Jess de los Evangelios como el Jess real, como el Jess histrico en sentido propio y verdadero. Estoy convencido de que esta figura resulta ms lgica y, desde el punto de vista histrico, tambin ms comprensible que las reconstrucciones que hemos conocido en las ltimas dcadas. Pienso que precisamente este Jess el de los Evangelios es una figura histricamente sensata y convincente (18). No se puede conocer a Jess partiendo de la desconfianza metdica en los evangelios, que son la principal fuente casi la nica de que disponemos. Esa desconfianza, que a veces se presenta como garanta de rigor cientfico, es a menudo la proyeccin de un prejuicio: lo que cuentan los evangelios no puede ser cierto. Benedicto XVI nos muestra sin embargo la fecundidad de otra aproximacin: aquella que, valindose de los estudios acadmicos que arrojan luz sobre la figura histrica de Jess (un judo palestinense del siglo primero), se toma en serio los rasgos de su personalidad que de forma
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concorde testimonian los cuatro evangelios. Se dir que es una aproximacin confesional; pero ms exacto sera decir que es expresin de esa razn abierta que el Papa reivindicara en su ya famoso discurso de Ratisbona. Es adems, aadimos, el planteamiento que requieren esos escritos para desplegar toda su eficacia. El lector no va a encontrar en estas pginas una vida de Jess al uso, que comience por su infancia y vaya recorriendo sistemticamente los momentos de su existencia terrena. De hecho la infancia de Jess queda pospuesta para el segundo volumen, ya en avanzado estado de elaboracin, en el que se abordar adems la pasin, muerte y resurreccin de Jess. Ms bien nos encontramos con una presentacin sapiencial de los misterios de su vida, de forma progresiva pero sin una servidumbre cronolgica. As, los diez captulos que componen el libro estn dedicados al bautismo de Jess (1), las tentaciones en el desierto (2), el Evangelio del Reino de Dios (3), el Sermn de la Montaa (4), la oracin del Seor (el Padre Nuestro: 5), los discpulos (6), las parbolas de Jess (7), las grandes imgenes del evangelio de Juan (incluyendo la cuestin jonica: 8), la confesin de Pedro en Cesarea de Filipo y la transfiguracin (9), y por ltimo los nombres con que Jess se designa a s mismo (el Hijo del Hombre, el Hijo, Yo soy: 10). La presentacin de Jess conjuga el dato histrico con el anlisis cuidadoso de los textos evanglicos y la actualizacin de su mensaje para el cristiano de hoy. Nos parece destacable el punto de apoyo sobre el que se basa el libro: la comunin de Jess con el Padre. ste es el verdadero centro de su personalidad (10). Con ello se destaca aquello que, segn los testimonios evanglicos, diferencia a Jess de todos sus contemporneos: su inaudita intimidad con Dios, al que llama abb

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(pap, Padre: Mc 14,36). Se presenta adems a Jess tambin conforme a los escritos del Nuevo Testamento como aquel en quien se cumplen las Escrituras de Israel, el profeta como Moiss prometido por el Seor en el Deuteronomio (Introduccin, Una primera mirada al misterio de Jess: 23-30). La lectura de estas pginas, de una inmensa riqueza bblica, va afianzando progresivamente estos rasgos esenciales de Jess de Nazaret. Todo ello se produce en continuo dilogo, respetuoso y crtico, con autores contemporneos relevantes (no carece de inters la Bibliografa detallada de cada captulo, en ocasiones comentada por el autor: 413-24). Merece especial mencin la segunda parte del 4 captulo (La Tor del Mesas: 12960), que se desarrolla en dilogo con Jacob Neusner, prolfico autor judo americano que en su A Rabbi Talks with Jesus (New York, 1993) ha realizado una original lectura del Sermn de la Montaa. Slo estas pginas representan ya un hito inslito y altamente esperanzador del dilogo entre judasmo y cristianismo. En cuanto a la versin espaola, a la correcta traduccin del original se aade una cuidada edicin; los ndices de citas (Biblia y documentos magisteriales) y onomstico (personajes bblicos y antiguos, as como autores

modernos) ofrecen un til complemento. Lstima que, a diferencia de la edicin alemana, no contemos con un glosario (recomendable para facilitar el acceso a un texto que en ocasiones emplea vocabulario tcnico) y con un ndice temtico, siempre necesario; sugerimos al editor que aproveche la prxima publicacin del segundo volumen para llenar esta laguna, de manera que se pueda sacar de la obra el mximo provecho. Un ltimo apunte acerca de la naturaleza de esta obra. Benedicto XVI ha dejado claro que no es en modo alguno un acto magisterial, sino nicamente expresin de mi bsqueda personal del rostro del Seor (cf. Sal 27,8). Por eso, cualquiera es libre de contradecirme (20). No se trata por tanto de un pronunciamiento del magisterio eclesistico, y mucho menos de una declaracin infalible: estamos ante la propuesta personal de un telogo y pastor. Pero, a la vista de cuanto hemos dicho anteriormente y de las circunstancias que concurren en su autor, esto no le resta importancia. Ms bien al contrario: Jess de Nazaret constituye un acontecimiento eclesial de primera magnitud, llamado a dar fruto generoso para la Iglesia y para todos los hombres de buena voluntad. LUIS SNCHEZ NAVARRO

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Los aos Blair


The Blair Years. Extracts from the Alastair Campbell Diaries
Hutchinson. London, 2007

Alastair Campbell (1957) trabaj como jefe de comunicacin de Tony Blair desde poco despus de que ste fuera elegido lder del partido en 1994, hasta su dimisin en agosto de 2004. Previamente, Cambpell estudi en la Universidad de Cambridge, desde donde pas a escribir para la revista pornogrfica Forum primero y ms tarde en el tabloide de tirada nacional Daily Mirror como corresponsal para asuntos polticos. En este tomo se incluyen extractos de los diarios personales escritos por Campbell durante los aos en los que trabaj junto a Blair. Desde un punto de vista tcnico, el trabajo de Campbell como portavoz y jefe de comunicacin del Partido, primero, y del Gobierno, despus, prometen un relato fascinante sobre los modos de comunicacin poltica modernos. Especialmente si tenemos en cuenta que Campbell se transform pronto en la bestia negra de una prensa que le consideraba el hombre ms peligroso de Gran Bretaa en su calidad de Napolen de la Manipulacin o Rey de la Manipulacin. Lamentablemente, una carencia notable de los Diaries es la ausencia casi total de informacin acerca del trabajo diario de Campbell. El autor tambin ofrece una larga diatriba, fascinante a su manera, contra la prensa brit-

nica. Curiosamente, sobre todo si tenemos en cuenta su posicin como enlace con el mundo periodstico, Campbell odia a la prensa. En los Diaries, los periodistas britnicos y no slo en los tabloides sino tambin en la prensa seria aparecen como una caterva de sujetos venales, obsesionados por la minucia sensacionalista y ms interesados en destruir el Gobierno que en informar al pblico. Campbell no puede evitar desesperarse, con razn, cuando el Financial Times publica una portada acerca del peinado del Primer Ministro mientras se debate la entrada del Reino Unido en el euro. Desde luego, es comprensible que alguien como Campbell deteste la brutalidad de unos periodistas perfectamente capaces de repetir la misma pregunta doce veces consecutivas, pero es importante recordar que la furia de Campbell contra sus antiguos compaeros obedece, al menos en gran parte, a motivos personales: la prensa destruy a su ntimo amigo Neil Kinnock durante la etapa de ste como lder del laborismo (1983-1992). En segundo lugar, la posicin de Campbell dentro de la cpula dirigente del Partido Laborista como colaborador y confidente ms estrecho del propio Blair, colocan al autor en un lugar privilegiado para observar la evolucin del Partido y la dinmica interna de los

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Gobiernos de Tony Blair frente a eventos tan cruciales como la negociacin con republicanos y unionistas en el Ulster, la implantacin de la moneda comn europea o las intervenciones militares en la antigua Yugoslavia e Irak. Los Diaries ofrecen un retrato muy grfico del carcter de hombres como los lderes republicanos Gerry Adams y Martin McGuinness, ambos antiguos miembros del IRA, y muestran, y en gran detalle, el esfuerzo coordinado de Blair, Clinton y el primer ministro irlands Bertie Ahern para lograr los Acuerdos del Viernes Santo, destinados a poner fin al terrorismo en Irlanda del Norte. Tambin confirman el inters de Tony Blair por propiciar la entrada del Reino Unido en la moneda comn, aunque el libro no examina en absoluto los debates internos que, con toda certeza, se produjeron entre los miembros del Gobierno ms inclinados a la entrada britnica en el euro (encabezados por el propio Blair) y los euroescpticos, liderados por el ministro de Economa, Gordon Brown. Algo similar ocurre en el terreno de las relaciones internacionales. Los Diaries ofrecen una til ventana sobre las dificultades de los britnicos para coordinar la accin militar y poltica con la Casa Blanca de Bill Clinton. No obstante, la poltica exterior, crucial para evaluar el legado de Tony Blair, no recibe en este libro el espacio que merece. As, el envo de tropas britnicas a Sierra Leona, una experiencia formativa fundamental para el Primer Ministro, ni siquiera aparece mencionada y las intervenciones en la antigua Yugoslavia slo emergen como vehculo para potenciar la importancia del propio Campbell. En lo que respecta a la II Guerra de Irak, Campbell se limita a defender su propia posicin. En primer lugar, el autor intenta autoexculparse de las acusaciones, vertidas por la BBC y el Daily Mirror, que le culpaban de manipular el informe sobre armas de destruccin masiva utilizado por el Gobierno para justificar la invasin de

Irak. En segundo lugar, Campbell trata de desvincularse de cualquier relacin con el suicidio de David Kelly, un asesor del Gobierno que se quit la vida tras revelarse que haba provisto a la prensa con informacin controvertida acerca del famoso informe sobre armas de destruccin masiva. Si bien este empeo puede ser ms o menos interesante para el lector britnico que vivi la cadena de escndalos, los Diaries apenas ofrecen nuevos datos acerca de aspectos mucho ms importantes como son la estrategia diplomtica del Reino Unido o el pensamiento de Tony Blair acerca de la guerra. Si acaso, Campbell nos recuerda que la actitud obstruccionista de Francia se inicia a finales de los 90, mucho antes de la segunda invasin de Irak. Los Diaries tambin ofrecen la ensima prueba acerca de la mendacidad de la prensa occidental, dispuesta a dejarse manipular, ya desde 1998, por la habilidosa poltica de Saddam Hussein para escapar impunemente de sus propias violaciones de las resoluciones de Naciones Unidas. En cualquier caso, el principal atractivo de los Diaries reside fundamentalmente en dos aspectos. En primer lugar, Campbell, que procede del mundo periodstico, posee un claro don para reflejar por escrito el aspecto ms humano del poder. Los Diaries transmiten a la perfeccin el ritmo de trabajo frentico en la oficina del Primer Ministro, con das que se inician con una llamada de Blair a las tres de la madrugada en Londres y finalizan en la medianoche tras una cena de Estado en el Medio Oriente. Campbell es capaz de comunicar la enorme presin impuesta por un da a da marcado por crisis sucesivas que van desde la ltima declaracin de Saddam Hussein, pasando por el falso exilio (impuesto por Cherie Blair, segn la prensa) del gato de Downing Street, hasta los ltimos retoques sobre un discurso del Primer Ministro al que siempre le falta aadir el chiste de rigor que

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no se le ocurre a nadie. Los Diaries sin duda ofrecen una imagen asombrosa para aquellos ya familiarizados con la imagen de Alastair Campbell durante su periodo al servicio del Primer Ministro. Causa pasmo comparar la tensin y la improvisacin que transpira el libro, con la imagen de frialdad, control absoluto sobre los eventos y brutal eficiencia que Campbell proyectaba hacia el exterior. En la misma lnea, los Diaries trasladan al lector la textura humana, profundamente masculina, del Number 10 de Tony Blair: desde las groseras que, aunque chocantes por escrito, son sin duda naturales entre colaboradores ntimos, pasando por los partidos de ftbol improvisados o la reaccin personal a las varias dimisiones de miembros del Gabinete forzadas por la prensa, sin olvidar los detalles de ese museo de los horrores textiles que, en opinin de Campbell, es el guardarropa de Tony Blair. Por ltimo, aunque quizs sea lo ms importante, los diarios de Alastair Campbell ofrecen su propia visin sobre la que, seguramente, sea la obra ms importante de Tony Blair: la aparicin del nuevo laborismo. Aunque John Smith ya inici un proceso de revisin interna, fue Blair, sucesor de Smith en el liderato laborista, quien llev a cabo la renovacin que llevara al Partido desde la marginalidad poltica hasta la victoria electoral y sus dos sucesivas reelecciones con amplia mayora. Los Diaries ofrecen, con cierto detalle, la visin del autor acerca de las tensas reuniones que llevaron a revocar el compromiso con la nacionalizacin de los medios de produccin de la clebre Clusula 4 de los estatutos del Partido Laborista. Aunque en 1995 este compromiso tena un valor meramente simblico, su eliminacin, cuidadosamente orquestada, envi una clara seal al electorado y a los sectores ms recalcitrantes dentro del Partido: el impulso modernizador del nuevo lder iba en serio.

De hecho, la modernizacin de Blair fue tan lejos como para aceptar, nada menos, que ciertos elementos del legado de Margaret Thatcher, la gran Nmesis del laborismo. En palabras del propio Blair, el nuevo laborismo buscaba mantener las cosas que Thatcher mejor, en particular mantener el espritu de empresa. En la misma lnea, Campbell tambin enfatiza los lazos, alarmantemente estrechos, en opinin de la izquierda del propio Partido Laborista, entre Tony Blair y el conservador Rupert Murdoch, propietario de un imperio periodstico que incluye Sun, el tabloide de mayor tirada del pas, que pas de apoyar a Margaret Thatcher a pedir abiertamente el voto para la candidatura de Blair. Pero el camino hacia el centro poltico del Partido Laborista tambin pasaba por el carcter del propio Blair, como por ejemplo el desparpajo con el que el Primer Ministro se refera pblicamente a Dios dentro de su discurso poltico, algo genuinamente novedoso e incluso chocante en el contexto britnico, como el propio Campbell no deja de recordar. Algo similar ocurre en el caso de la regulacin de las parejas homosexuales: Blair apoyaba el reconocimiento a los derechos civiles de los homosexuales, pero manej la cuestin dentro de un programa que tomaba exquisito cuidado en preservar la familia tradicional. Un aspecto fundamental del nuevo laborismo fue la redefinicin de la relacin entre el Partido Laborista y los grandes sindicatos britnicos. Es imposible exagerar la proximidad entre el Partido Laborista y el movimiento sindical britnico, baste decir que el Partido surge del movimiento y, a lo largo de la mayor parte de su historia, fue su portavoz poltico. No obstante, en algn punto de los aos sesenta y setenta, tanto cierto sector de los sindicatos como el propio partido oscilaron violentamente hacia el radicalismo de izquierdas de la poca. El resultado fue el desplazamiento del laborismo hacia el borde de la respetabilidad, hasta el punto de que, incluso tras la

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cada de Margaret Thatcher, el electorado opt por reelegir a un Partido Conservador agotado y dividido. Entretanto, los lderes no tenan empacho en recordarle al lder laborista de turno quin paga las facturas. Casi la primera medida de Tony Blair para regenerar su Partido fue iniciar un Nuevo Plan para los Sindicatos con el fin de acabar con la relacin especial y los favores que tradicionalmente haban marcado al laborismo tradicional. En ltima instancia, agotado por el radicalismo de los lderes sindicales, Blair decidi que haba acabado con esa gente definitivamente. Incluso antes de su primera victoria electoral, el movimiento sindical ya no era capaz de dictar la poltica laborista y desde entonces la distancia entre el Partido y los sindicatos no ha hecho sino aumentar. En cualquier caso, las consecuencias, lgicamente, no se hicieron esperar. Campbell refleja claramente cmo el Primer Ministro siempre tuvo que luchar contra los elementos radicales del Partido, no ya en los sindicatos sino en el Parlamento, y destaca el caso de Clare Short,

incluso en el seno del propio Gobierno. En este sentido, los Diaries tambin contienen referencias informativas sobre los hombres y mujeres del crculo ntimo de reformistas en la cpula del Partido Laborista. Desde muy pronto, Blair se rode de un grupo de colaboradores excepcionales, de entre los que destacan Peter Mandelson, el propio Campbell y John Prescott, emisario del blairismo con el sector ms izquierdista del Partido. Campbell, que jams se quita importancia a s mismo, transmite la clara impresin de que fueron estos hombres los responsables de la transformacin del Partido. No causa mucha sorpresa observar cmo la eficacia del Primer Ministro se resinti enormemente cuando los aos de poder y las desavenencias internas destruyeron este crculo ntimo. En este sentido, una carencia fundamental de los Diaries es la deliberada omisin de los frecuentes conflictos entre Tony Blair y Gordon Brown, el eterno dauphin que pas de ser el colaborador ms estrecho de Blair a convertirse en su peor adversario interno. DAVID SARIAS

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El Orden de los poderes


Historias constituyentes de la Trinidad Constitucional
BARTOLOM CLAVERO
Editorial Trotta, 2007, Madrid. 322 pgs.

El constitucionalismo, entendido como una concepcin de la poltica en la que se busca la limitacin del poder y la garanta efectiva de los derechos y la libertad, encuentra en

este libro un anlisis heterodoxo. Para el catedrtico de Historia del Derecho Bartolom Clavero, en las constituciones deben primar los derechos, no los poderes. Pero el objeto

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de esta obra es mostrar cmo durante la consolidacin de las constituciones se produce una dialctica entre derechos y poderes, siendo estos ltimos los que acaban por prevalecer en detrimento de las libertades. Para que exista una constitucin de libertades, deben hallar cabida en la misma derechos de libertad y unos poderes de garanta. Si alguno de los elementos que deberan conformarlo desaparece, nos encontramos entonces ante una constitucin de poderes. Podemos comprobar esta aseveracin contemplando el orden en el que las constituciones sitan cada poder dentro de su articulado. No es gratuito el hecho de que muchas constituciones decimonnicas ubicasen en primer lugar al poder legislativo, despus al ejecutivo y finalmente al judicial (cuando incluan ste como un poder). Esta perspectiva se engarza en la tesis del jurisdiccionalismo y la interpretacin judicial como una garanta eficaz de los derechos. Pero esta cristalizacin en una trinidad constitucional no implica la inexistencia de otros poderes. En el estudio del constitucionalismo se ha dejado de lado el estudio de estos ltimos, producindose una visin limitada y reduccionista, a juicio del autor. Se olvida as el papel que desempe en el contexto de los padres fundadores de EEUU la potestad familiar, el valor de la propiedad o el esclavismo. Sumndose a todo ello los fenmenos del colonialismo o la idea de frontera, y sin olvidar la necesidad de algunas constituciones europeas de insertar la figura del monarca. Todos estos poderes ajenos impondrn una reconstitucionalizacin, esto es, una dilatacin progresiva de los poderes, fagocitando parte de las libertades constitucionales. Proceso que tiene lugar, a juicio del autor, durante el siglo XIX tanto en los Estados que surgen tras el des-

membramiento de algunos imperios europeos como en los propios Estados occidentales. Lo cual genera unas experiencias constituyentes sumamente curiosas como la de la Dine Bikey india o de la Repblica de Ecuador. No obstante, aqu la lectura que se puede hacer no est a la altura de otras formulaciones del autor. Si bien su interpretacin es muy interesante, se centra en demasa en el fenmeno colonizador y esclavista, sin dedicar la debida atencin al proceso de las revoluciones liberales europeas, que en diversas oleadas (1820, 1830 y 1848) sacuden el Continente. Es en esta vertiente europea donde tambin se podra explicar el reconstitucionalismo. No se menciona en la obra el poso de derechos que se va formando tras cada revolucin liberal y que termina por formar un acervo sobre el que se asientan las actuales democracias liberales occidentales. Una vez se abandona el absolutismo se impone una nueva lgica, la de los Estados identificados con poderes. Lgica que bebe de la codificacin, del solapamiento del poder militar y exterior con el ejecutivo, y que permite legitimar la existencia de las colonias convirtiendo el Derecho de Gentes en Derecho Internacional. Todo esto nos permite incidir en dos temas esenciales a juicio de Bartolom Clavero, en tanto que olvidados por el constitucionalismo ortodoxo, la esclavitud y el colonialismo, justificados en cuanto objetos del derecho a la propiedad y la discrecionalidad eurocntrica de los poderes. No obstante, el autor aprovecha este inciso para explicar cmo amparndose en esa supuesta teora, se intent homogeneizar al pueblo vasco en una cultura supuestamente superior. Mencin que apunta en una direccin peligrosa, y deleznable, la de remitir a un su-

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puesto atraso de una parte del pas para legitimar una posicin intervencionista de los poderes pblicos. Intervencin que no se produjo ms que en las mentes enfermas de unos cuantos nacionalistas de la caverna intelectual. En otro orden de cosas es interesante sealar que no slo afianzan sus posiciones los poderes del Estado, sino que en ocasiones son los derechos los que salen victoriosos de esta confrontacin, como en lo referente a la abolicin de la esclavitud y la independencia de los territorios de ultramar. Pero ello no se produce con una cierta compensacin o reconocimiento hacia aquellos que sufrieron esas situaciones de opresin natural. Esto ltimo se debe a que todos los reconocimientos de derechos son gestionados por los mismos que en su momento se beneficiaron de dicho abuso de poder. Tambin hay que recordar que no es slo la voracidad de los poderes la que legitima el vaciamiento de libertades, sino que tambin la disfuncionalidad de los derechos contribuye en gran medida a su postergamiento. Finalmente se apunta a la existencia de ciertos Derechos universales, tal vez iusnaturales,

cuya constitucionalizacin puede generar una inusitada capacidad de coercin por parte de los poderes. El catedrtico Bartolom Clavero afirma que es la defensa de los derechos de libertad, de igualdad y de la diferencia la que aseguran un constitucionalismo real y material, de derechos. Pero no especifica si se refiere a una igualdad material o ante la ley, o si se pretende generar espacios de prctica para esta diferencia. Si la constitucin habilitase esos espacios, quedara por ver la vigencia de los derechos a la libertad e igualdad o la posible deriva en un relativismo moral que desarticula ese supuesto universalismo de libertades defendido por el autor. Desigual obra, pues, es El Orden de los poderes, ya que por una parte presenta una visin interesante acerca de la dialctica subyacente en todo discurso constitucionalista, mientras que por otra no alcanza a explotar todo el potencial de este anlisis, y sin terminar de profundizar en la tentacin coercitiva que subyace en las constituciones y ante la cual nunca debemos abandonar nuestra vigilancia. MARIO RAMOS VERA

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Terror y libertad
La libertad en la encrucijada
PAUL BERMAN
Barcelona, Tusquets Editores, 2007

El presente ensayo de Paul Berman, autor norteamericano conocido sobre todo por sus libros A tale of two utopias (1996) y Power and

the idealists (2005), nace el 11 de septiembre de 2001. El autor, atnito ante el espectculo de la sinrazn islamista, intenta dar

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explicacin a la masacre acaecida en Nueva York. Berman aspira a dar respuesta a cuestiones como quines son los soldados de Ben Laden?, de dnde viene el odio a Occidente de estos individuos?, son terrorismo y totalitarismo lo mismo?, quines son los actores inmersos en esta guerra: civilizaciones o sistemas polticos? Y todo ello a travs de la lectura de distintos escritores y sus obras. Albert Camus, nos dice Berman, fue de los primeros en indagar en la relacin existente entre totalitarismo y terrorismo en su libro El hombre rebelde. Camus analiz el impulso de rebelarse de los hombres desde dos perspectivas: la histrica y la metafsica. Observ que lo que en un primer momento fue un impulso de rebelin contra Dios haba adquirido un elemento nuevo y ligeramente contradictorio []. El impulso bajo su nueva forma, era un paso de baile que empezaba mirando hacia arriba, a la libertad y el progreso a la humanidad, para despus, con el ms rpido y elegante de los giros, volverse hacia abajo, la muerte. Lo que en principio era un impulso liberador se acab asociando con la muerte. Terror y libertad van de la mano. El terrorismo sedujo a los nihilistas rusos y se abri camino en Europa. Se fraguaban los dos mayores suicidios tericos de la historia del pensamiento: el marxismo y el fascismo. Los dos sistemas suscitaron inters en los fundamentalistas del Islam, los cuales no tardaron en sumergirse en su lectura. Sayyid Qutb, idelogo egipcio cuya obra ha influido en Ben Laden, ley las obras clsicas del socialismo y Sami al-Jundi, uno de los primeros lderes del partido Baaz de Siria, afirmaba que ramos racistas, admirbamos el nazismo, leamos sus textos y las fuentes de su pensamiento. Los idelogos del terror realizaron una seleccin de aquellos fragmentos de las teoras

que haban bebido y, posteriormente, formularon su pensamiento. Hay un denominador comn entre los totalitarismos que Europa engendr y la ideologa que estaban forjando: el odio a la democracia liberal. Los idelogos islamistas fundamentaron sus sistemas sobre la experiencia totalitaria europea y el libro de Sayyid Qutb A la sombra del Corn. En este libro Qutb explic que el Corn slo puede ser entendido en una atmsfera de ardua lucha y estando implicado en una feroz campaa en pro del Islam, no desde una cmoda silla y seal que ste (el Corn) indica otra despreciable caracterstica de los judos: su anhelante deseo de vivir, sin importar a qu precio y con independencia de la calidad de vida, del honor y la dignidad. Las ideas y filosofas liberales occidentales se estaban expandiendo con toda su impureza a lo largo del territorio rabe. El Islam estaba amenazado por este impo pensar y su pureza corra peligro. La caracterstica categora totalizadora del Islam que organiza y rige los actos y la vida del individuo no estaba garantizada. Surgi un nuevo totalitarismo fascista que se serva de los mtodos aplicados por el nazismo y la ideologa pregonada por Sayyid Qutb. En Terror y Libertad, Berman sostendr, apoyndose en los argumentos expuestos anteriormente, que la guerra actual es entre un nuevo totalitarismo fascista y la democracia liberal. No obstante, esta tesis no es del todo convincente. Ernst Nolte, polmico historiador alemn, demostr, recurriendo a la teora totalitaria como modo de explicar el comportamiento de la Alemania nazi y la Unin Sovitica, que el nazismo es tanto un reflejo del comunismo como el comunismo del nazismo (ver Vergangenheit, die nicht vergehen will). Por tanto, sera ms adecuado hablar de una guerra entre un nuevo totalitarismo islamista y la democracia liberal, en la medida en

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que adopta los modelos totalitarios heredados del fascismo y el comunismo y los conjuga con la ideologa islamista. El odio y el miedo islamista hacia Occidente reside en que, a diferencia del Islam, la distincin entre Iglesia y Estado tan bien arraigada en el Cristianismo, no exista en el Islam [] no haba parejas de palabras que correspondiesen a espiritual y temporal, laico y eclesistico, religioso y secular (Bernard Lewis, 1988). La separacin que en Occidente tuvo lugar entre Estado e Iglesia no se dio en los territorios rabes y persas. El dualismo, que es la condicin previa de la libertad, presupone a su vez la lgica cristiana. Desde el punto de vista prctico, ello significa que slo donde se preserva el dualismo de Iglesia y Estado, de instancia sagrada y poltica, se asientan las condiciones fundamentales para la libertad (Benedicto XVI); este dualismo es la causa de la esquizofrenia islamista, y el monismo su mejor defensa como medio para preservar el Islam como principio rector de la vida del individuo. Con todo, muchos de sus fundamentalistas e idelogos se educaron en Occidente, no ser que tal vez el odio que sienten hacia

Occidente es el que se tienen a s mismos como personas pecadoras que sufren la tentacin de la libertad? Berman considera que el nico modo de ganar esta guerra pasa por la creacin de una tercera fuerza, ni realista ni pacifista, dedicada a una poltica de derechos humanos y, en especial, de los derechos de la mujer en el mundo musulmn; una poltica de tolerancia tnica y religiosa; contra el racismo y el antisemitismo [] contra las fobias de la ultraderecha de Israel, tambin, aunque irritara al Likud y a sus simpatizantes [] una poltica para contrarrestar a los islamistas y a los baazistas de la izquierda; para luchar contra la pobreza y la opresin; una poltica de autntica solidaridad en el mundo musulmn, en lugar de la demagogia de los odios csmicos. La solucin que propone Berman es inslita si el lector tiene en cuenta todo lo expuesto por el autor con anterioridad. Si el ensayo comenzara con estas iluminadas y vacuas ideas, el lector pensara que se encuentra ante un autor preso del pensamiento dbil y de los profetas del buenismo. JORGE MARTN FRAS

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Tocqueville
La libertad en la encrucijada
DAVID CARRIN
Delta publicaciones, Madrid, 2007 186 pginas.

Entre las novedades bibliogrficas sobre materia poltica se ha publicado por la editorial Delta Publicaciones un libro con el atractivo t-

tulo de Tocqueville. La libertad poltica en el estado social. Su autor, David Carrin, realiza un estudio centrado en los aspectos ms sus-

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tantivos de la obra de Alexis de Tocqueville, aquellos que le hacen inmortal, que lo proyectan desde su siglo XIX a otras realidades de actualidad donde prosigue el plpito de la libertad. David Carrin se ha enfrentado con xito a la tarea de calibrar con gran precisin los conceptos fundamentales de un autor considerado entre los ms sobresalientes pensadores polticos, como sin duda es Alexis de Tocqueville. Se ha volcado en sus dos obras fundamentales como son La Democracia en Amrica y El Antiguo Rgimen y la Revolucin. La primera de ellas, contenida en dos volmenes fruto de sus viajes a Estados Unidos, mientras la segunda obedeca a un largo estudio de historia con abundante material bibliogrfico. El primer volumen de La Democracia en Amrica aportaba una descripcin del gran pas que se abra ante sus ojos, con sus costumbres, mentalidad y organizacin poltica. Amrica dej su sello en la retina del gran pensador francs impresionado por la formidable realidad, desconocida en Europa en su tiempo, y por algo ms: una democracia moderna (representativa), verdadera por sus componentes formales (divisin de poderes, representacin y eleccin del ejecutivo como inequvoco ADN de la ntida paternidad democrtica). Esa arquitectura de los poderes del Estado, su forma de gobierno como garante de las libertades y un pueblo cuya mentalidad combinaba el aprecio por la libertad civil y la libertad poltica al unsono, provoc en Tocqueville la impresin y el impulso no slo centrado en la descripcin de una realidad social, poltica e institucional desconocida en Europa, sino que fue motor de una profunda reflexin sobre la sociedad denominada por Tocqueville como estado social y el poder:

sus orgenes, realidades y posibles fricciones y dificultades. Ese anlisis lo incorpor con gran lucidez y elegancia en la segunda parte de La Democracia en Amrica. Las pulsiones del estado social, sus pasiones, sus obstculos y dificultades que podan aparecer. Tocqueville penetr en las entraas mismas de la modernidad en su doble consideracin social y poltica. Por su perspicacia observadora y su capacidad analtica supo arropar su estudio sobre las tendencias de la sociedad con un seguimiento comparativo en la evolucin del Antiguo Rgimen (la aristocracia) con la deteccin de la igualdad en el estado social que Tocqueville denominaba como estado social democrtico. El libro de David Carrin incorpora un excelente prlogo de Dalmacio Negro, de la Real Academia de Ciencias Morales y Polticas, buen conocedor del pensamiento liberal y democrtico de Alexis de Tocqueville. La metodologa usada por el profesor Carrin consiste en un tratamiento sistemtico del contenido de la obra de Tocqueville, segmentado por campos semnticos que rastrean los ncleos discursivos que forman la estructura del pensamiento poltico del gran autor francs. Para ese anlisis de contenido no utiliza otros mtodos sociolingsticos, porque al seguir el despliegue del discurso en su totalidad ha comprobado que los enlaces de sentido reproducen el pensamiento mismo del autor; no se puede exigir, ni es lgico, una prueba de mayor verificacin, como puede comprobar cualquier conocedor de Tocqueville. Un mtodo eficiente sobre la obra de un gran autor que ha sido muy estudiado bajo otras perspectivas. La lectura de este libro de Carrin es conveniente por su aportacin en el estudio de la

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obra de uno de los mejores pensadores polticos. Con especial conveniencia por tratarse de una publicacin editada en Espaa, donde hemos sufrido un antiamericanismo de ruda corteza ideolgica, marchito por la distancia del decenio de los setenta, pero muerto viviente reanimado en los ltimos aos con agreste demagogia. De ese encefalograma plano brotan afirmaciones, fuera de toda realidad, en las que se dice que Estados Unidos no es una verdadera democracia. No parece suficiente interrogarse con irona sobre cul lo ser entonces. Por encima de esas burdas falsedades los hechos sealan a Estados Unidos y su Constitucin como una fantstica democracia, primera y vigente tras dos siglos, que ha salvado a Europa de sus espectros ms horribles, con un Ejecutivo fuerte y slido, con Cmaras independientes y con formidables garantas para la libertad, desde el mantenimiento de la libertad poltica. Esa combinacin entre libertades y sus garantas las haba analizado con agudeza Tocqueville, y no se enga sobre la extraordinaria importancia que tendra en el futuro, como atestigua su historia posterior a la primera mitad del siglo XIX, que fue el periodo estudiado por el autor francs. La relacin entre las pasiones de la igualdad y la pasin por la libertad poltica, objeto central del libro de Carrin, aporta la visin garantista, decisiva en un liberal y demcrata consecuente como lo era sin duda Alexis de Tocqueville, preocupado por el mantenimiento de la libertad por encima de los influjos variables de los hombres y sus intereses, confiado por tanto a las costumbres, leyes e instituciones que fuesen de forma efectiva una verdadera salvaguardia ante los ataques, soterrados y directos a la libertad. Al seguir al milmetro el discurso de Tocqueville, David Carrin aprecia las diversas funciones de la igualdad en el estado social con sus

beneficios y problemas, como tambin lo aprecia sobre la libertad poltica con los suyos. Detecta y valora dos posiciones desiguales que, por encima de las diversas pasiones que las empujan, pueden mantener una relacin armnica y complementaria: El saldo es favorable a la libertad poltica, porque permite que coexista con la igualdad, mientras que, a la par, resuelve el problema de la indiferencia que provoca la igualdad, restaando as sus negativos efectos segn nuestro autor. En definitiva, la libertad poltica restaa los lazos sociales que rompe la arbitrariedad (pg. 79). La razn de ese reconocimiento de la libertad poltica procede de la visin de una sociedad libre que pretende conservar su libertad desde una ptica garantista. En este punto de la reflexin entre sociedad igualitaria o no, libertad y poder (institucional), se aprecia con toda nitidez la funcin garantista de esta ltima, resaltada por David Carrin: Es completamente lgico, porque dado que su funcin consiste en garantizar la libertad, mientras exista la libertad poltica permanecer su funcin garantista. Una vez desaparecida la libertad poltica, slo puede mantenerse la libertad por graciosa concesin, carente de toda garanta institucional (pg. 86). Su lgica es tan formidable como transparente porque libertad sin seguridad, sin slida garanta institucional, es libertad consentida. Tolerada por el poder, que si no posee los lmites eficaces a sus pretensiones, siempre expansivas, puede en cualquier instante, y a travs de medios muy variados, dejar de tolerar la libertad. Un ejercicio de cremallera de la libertad que provoca un fuerte rechazo, a excepcin claro es de aquellos que justifican las intromisiones del poder, siempre bajo retricas de buenas acciones. El engranaje entre la libertad civil con la libertad poltica, tratado con exactitud en este libro de David Carrin, circula entre las zonas de tensin como la opinin pblica, sus medios, la

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tendencia a perder de vista el necesario control del poder, la reclusin del ciudadano hacia su entorno ms privado, entre otros mltiples factores. Sobre ellos la fuerza de la libertad queda realzada: En la situacin en que los hombres consideran positivo disfrutar del ejercicio de mandar sobre su propia vida, sobre su voluntad para dirigirse y actuar, aprenden, segn Tocqueville, lide et lamour de la libert politique (pg. 98). El anlisis de David Carrin de la obra de Tocqueville permite al lector una rpida aproximacin a temas y conceptos de la mayor importancia y actualidad. Sus propias pala-

bras reflejan el calado de la reflexin: La funcin de la libertad poltica deja como balance una autoridad el poder sometida y controlada por la sociedad a la que sirve, precisamente para garantizar que los hombres puedan ejercer su independencia; () es decir, obedeciendo a su voluntad, desaparecen el recelo y el miedo a la autoridad por el influjo de la libertad poltica. La libertad poltica se descubre as, en la argumentacin de Tocqueville, como el complemento necesario para garantizar los disfrutes que surgen de la igualdad social (pg. 100). JESS NEIRA

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Una revolucin silenciosa


La poltica sexual del feminismo socialista
Jess Trillo-Figueroa
Editorial Libros Libres 302 pginas

El Gobierno de Jos Luis Rodrguez Zapatero ha hecho suya la agenda totalitaria del feminismo radical contemporneo, un movimiento muy alejado de aquel primer feminismo que tanto hizo por las libertades y la igualdad en las sociedades abiertas. Nos encontramos ante una autntica revolucin, pacfica pero coactiva, que pretende redefinir lo humano para constituir un hombre nuevo ideal, que no es otro que el que se proyecta incipientemente en la doctrinaria asignatura de Educacin para la Ciudadana. Vanguardia mundial, el Ejecutivo socialista espaol se ha erigido en el aliado perfecto de la tercera y descerebrada ola del feminismo radical, poniendo en

marcha los procesos de ingeniera social ideados desde algunas universidades por las principales exponentes del feminismo socialista, herederas directas del freudomarxismo hijo del 68. ste es el objeto de anlisis del ltimo ensayo de Jess Trillo, abogado del Estado y ex secretario general de la Fundacin Cnovas del Castillo. En 2005 publicaba uno de los ensayos ms reveladores acerca de las pulsiones del Gobierno socialista, La ideologa invisible, desenmascarando la amalgama de movimientos sociales radicales que marcan las polticas y el sustento electoral ideolgico en el que se

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ampara el nuevo socialismo espaol -y que, como constataba Trillo, no tiene absolutamente nada de nuevo-. Ahora, desde Una revolucin silenciosa, Trillo se ocupa de uno de los ms influyentes de estos activismos, el feminismo socialista, una de tantas banderas que permiten revivir la palabra socialismo tras la incuestionable crisis de identidad en la que sucumbieron tras la cada del Muro de Berln. As, dentro del postsocialismo y sus movimientos sociales, despunta este feminismo radical que, como destaca Trillo citando a Alain Touraine, considera que el poder masculino invent a la mujer como la cara oculta turbia y al mismo tiempo atractiva de la humanidad. Esta es la construccin que cabe reconstruir siguiendo los caminos sealados por Foucault y por Derrida. Se trata de abolir el gnero, las caractersticas socioculturales asignadas al sexo. ste, mero accidente biolgico, habra sido la excusa del patriarcado para su sometimiento. La imprescindible obra de Trillo, repleta de invitaciones a lecturas posteriores, repasa la historia de las ideas y reivindicaciones feministas, tambin las que han venido desarrollndose en nuestro pas. Explica cronolgicamente la mutacin del feminismo en un antifeminismo definido como feminismo socialista, radical o igualitario que habra ganado la partida al de la diferencia-, y que bebe desde el existencialismo de Simone de Beauvior o la dialctica de Marx y el pensamiento de Friedrich Engels (el hombre es en la familia el burgus; la mujer representa en ella el proletariado), hasta de heterodoxos de la Escuela de Frankfurt, como Herbert Marcuse. Entre las pioneras de este movimiento figuran nombres como el de Germaine Greer, a quien se le debe la difusin del concepto de la castracin de la mujer mediante artimaas como el amor romntico o el matrimonio. O el

de Kate Mollet, quien desde el mundo acadmico desarrolla la idea del patriarcado, que, como resume Trillo, construye una serie de caractersticas discriminatorias respecto de la mujer que la naturalizan como tal, creando con ello, un gnero: el femenino, esencialmente inferior. Tampoco faltan apologetas de la dialctica de los sexos, como Shulamith Firestone, quien define la maternidad como la servidumbre reproductiva determinada por la biologa, por lo que abogaba por la abolicin de la familia como paso previo hacia la eliminacin de las clases sexuales... Fueron estas feministas quienes convirtieron todo en poltica e hicieron real el eslogan lo personal es poltico, seala Trillo, quien tambin apunta que aquellas idelogas lograron hacer valer sus tesis en el mundo cultural y en ciertos sectores acadmicos, principalmente de los Estados Unidos, pero nunca hasta hoy haban logrado ir ms all. A ellas tambin se les unen los promotores de las teoras queer, deudoras de Michel Foucalt y planteamientos como el del cyborg, realidad y ficcin por la emancipacin del cuerpo (un discurso tan aterrador como consecuente). Una revolucin silenciosa tambin se ocupa del desarrollo de las tesis de las abanderadas del feminismo socialista espaol, con figuras como Amelia Valcrcel o Celia Amors. No slo han logrado marcar la agenda cultural, sino que, tras la llegada de Jos Luis Rodrguez Zapatero al poder, han sido pioneras al hacer del sexo buena parte de la agenda poltica de un Gobierno. Tal y como demuestra Trillo, la ideologa de gnero ha inspirado algunas de las iniciativas estrella de la legislatura. La lucha de clases habra sido sustituida por la lucha de sexos, con el objetivo de acabar con la diferencia sexual, causa de las injusticias provocadas mediante los roles culturales

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(el gnero). Por tanto, niegan la diferencia sexual en un ideal estado de naturaleza, de ah la sexualidad a la carta. Cada uno debera forjarse su identidad sexual, tal y como se predica en Educacin para la Ciudadana. Entre las manifestaciones polticas del feminismo radical, Trillo seala a la Ley del matrimonio homosexual, que lejos de haber atendido a una demanda, respondera al objetivo de acabar con la diferencia sexual. Y lo hace por derecho. Tambin destaca la ley 3/2007 para la igualdad efectiva de mujeres y hombres, que permite el cambo de sexo en el registro civil sin pasar por el quirfano... Se quiere, se puede. Hay ms: paridad, cuotas... O la ley 14/2006 sobre tcnicas de reproduccin humana asistida, donde se introduce el concepto de preembrin, consagrado en la ley 14/2007 de investigacin biomdica, la que

admite la clonacin teraputica (y permite acariciar un poco ms el sueo del cyborg). Por ltimo, Trillo aboga certeramente en su libro por un nuevo feminismo, un feminismo femenino que no confunda la emancipacin con la liberacin autodestructiva que proponen estas feministas radicales. En definitiva, una apuesta por la persona frente al colectivo en la vida pblica, donde el feminismo femenino debe salvar a un tiempo la igualdad de los derechos de la mujer y del varn, y los caracteres diferenciales de la mujer, que van ntimamente unidos a su posibilidad de ser madre y en lo que radicara su modo peculiar de pensar, que supera el racionalismo por la lgica del corazn. MIGUEL GIL

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