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EL SENDERO DE LA ESTRELLA DEL NORTE: EL LECTOR IMPLCITO EN RELATOS MARIANOS DE FRANCISCO DE FLORENCIA

TANIA JIMNEZ MACEDO Para los investigadores dedicados al estudio del siglo XVII en Nueva Espaa, Francisco de Florencia (1620-1695) debe resultarles un personaje familiar. Identificado como cronista, sus numerosas obras han servido generalmente como fuentes histricas importantes para la elaboracin de trabajos de diversas disciplinas (historia, historiografa, antropologa, sociologa) en torno a esa poca. Pero ms all de haberse convertido en una referencia obligada para los estudiosos, Florencia fue uno de los hombres de cultura ms importantes de la segunda mitad de la centuria y parte de la elite intelectual criolla que comenz a predominar e influir en los mbitos culturales novohispanos. Miembro de la Compaa de Jess, ocup diversos cargos dentro de la orden: fue profesor del Colegio de San Pedro y San Pablo, procurador de su provincia en Madrid y Roma, rector del Colegio del Espritu Santo en Puebla y del Colegio Mximo de la ciudad de Mxico y cronista oficial de la provincia. Adems, fungi como calificador del Santo Oficio, fue editor de textos de la orden desde Europa y se destac como orador en el plpito. 1 Paralela a sus funciones dentro de la Iglesia, realiz una larga carrera como hombre de letras, que tuvo como resultado la publicacin de unas veintids obras, de las que sobresalen su Historia de la provincia de la Compaa de Jess de Nueva Espaa (1694), Zodiaco mariano (1695) y La estrella del norte (1688), relacin dedicada al culto de la Virgen de Guadalupe y la fundacin de su santuario. Ferviente devoto de la Guadalupana, Florencia destin buena parte de su vida intelectual y de sus energas en la investigacin y la divulgacin de su culto. La obra de 1688 es el trabajo ms completo e importante de los que realizara en torno de esta imagen. 2 Dentro de este volumen, el
Vid. Tania Jimnez Macedo, Pesquisas de una biografa, en Luceros novohispanos. Hacia un anlisis de lo maravilloso cristiano en una obra de Francisco de Florencia: Origen de los dos clebres santuarios de la Nueva Galicia, Mxico, Tesis de licenciatura en Letras Hispnicas, UNAM Facultad de Filosofa y Letras, 2006, p. 57-58. 2 Vid. Bibliografa de Francisco de Florencia, ibid., p. 235-251.
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2 autor jesuita incluye una antologa de relatos milagrosos en que la imagen guadalupana se convierte en la protagonista. Los textos, por lo general muy breves, muestran una estructura narrativa elemental que a veces llega a complicarse: alguien que est en problemas solicita la ayuda de la Virgen; ella responde haciendo un milagro en su beneficio; el creyente, agradecido, rinde homenaje a su salvadora. Florencia incluye este tipo de relatos en todas las relaciones que escribe sobre santuarios marianos; por cierto, su monumental obra Zodiaco mariano es una gran compilacin de relatos milagrosos atribuidos a imgenes marianas de toda la Nueva Espaa.3 Tanto para el autor como para sus lectores, estas narraciones debieron de constituir una parte importante de las obras, signo de ello son las diversas reediciones que ostentan algunas de sus relaciones de santuarios, incluida La estrella del norte.4 Justo por ello, me pareci oportuno revisar los relatos milagrosos desde la perspectiva del lector, y para eso he recurrido a la propuesta terica de la esttica de la recepcin. Como primera aproximacin he credo conveniente trabajar los textos desde la teora de Wolfgang Iser, quien centra su trabajo en el anlisis del lector implcito. Contrario al lector real o emprico, el lector implcito es una abstraccin, [] una inscripcin de las funciones del lector introducidas por el autor de la obra. El lector implcito es postulado por el autor como una prescripcin del acto de lectura, orienta la actualizacin de sentidos del texto pero no determina su significado.5 De este modo, el lector implcito y el modo en que cumple su funcin se rastrean en las instrucciones de lectura que se encuentran en la propia estructura del texto, por lo que la sola obra de Florencia ser nuestra materia inicial de trabajo en este primer acercamiento analtico realizado desde la esttica de la recepcin. Los relatos milagrosos contenidos en La estrella del norte forman parte del material de anlisis que trabajar para mi proyecto de tesis de maestra, y que estudiar bajo la metodologa de la teora propuesta. Debido a la brevedad de este ensayo, solamente analizar los tres primeros que aparecen en el captulo XIX de este libro; como no estn titulados, los identificar con el nmero que antecede el pargrafo donde estn ubicados.6
Vid., Francisco de Florencia, Zodiaco mariano, Antonio Rubial Garca (introduccin), nueva edicin, Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1995, 376 p. 4 Jimnez, op. cit., p. 235-251. 5 Mara Beatriz Taboada, La figura del lector, en Lectores y lecturas: Planteos tericos e implicaciones didcticas, Entre Ros, Argentina, Universidad Nacional de Entre Ros, http://www.fcedu.uner.edu.ar/clm/ taboada. html, 29 de diciembre de 2008. 6 Conviene aclarar tambin que en el virreinato era costumbre editorial numerar cada prrafo que compona un libro, probablemente como herramienta para ayudar al lector a localizar con ms facilidad alguna idea o tema que le interesara en particular. En este ensayo quiero aprovechar esta caracterstica para reconocerlos y, en caso de
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3 Sin embargo, sera una omisin perjudicial para el estudio del texto si no empezramos por revisar someramente el ttulo general de la obra y el del captulo, que es el que comienza a recopilar los relatos milagrosos contenidos en el libro de Florencia. El ttulo completo de esta obra es largo, metafrico y de sintaxis intrincada, muy al estilo de la literatura barroca: La Estrella de el Norte de Mexico, aparecida al rayar el dia de la luz Evangelica en este NuevoMundo, en la cumbre de el cerro de Tepeyacac[,] orilla del mar Tezcucano, un Natural recien convertido; pintada tres dias despus milagrosamente en su tilma, capa de lieno, delante del Obispo, y de su familia en su Casa Obispal: Para luz en la F los Indios; para rumbo cierto los Espaoles en la virtud; para serenidad de las tempestuosas inundaciones de la Laguna. En la Historia de la Milagrosa Imagen de N. Seora de Guadalupe de Mexico, que se apareci en la manta de Juan Diego. Como afirma Alberto Vital , los ttulos y los subttulos de una obra son algunos de los medios de que se vale el autor implcito para establecer contacto con el lector. 7 Del mismo modo que el lector implcito, el autor implcito es una abstraccin, una reduccin fenomenolgica para estudiar cmo se lleva a cabo el proceso de lectura de una obra literaria. Wolfgang Iser piensa que en todo texto existe un autor implcito, es decir, una estructura apelativa que llama, que orienta a un lector para que lea ese texto de cierto modo. 8 El ttulo de la obra del jesuita novohispano no slo indica el tema general que se va a tratar, sino que en realidad es un resumen del contenido del volumen, pero, adems, dirige la lectura de una forma muy especfica: la informacin sobre el texto est tan detallada, que no podra caber confusin acerca del tipo de documento de que se trata: una relacin histrica; del tema: historia de la imagen de la Virgen de Guadalupe; de la manera en que debe leerse: como obra piadosa y didctica, e incluso de los posibles destinatarios: funcional tanto para indios como para espaoles. Podramos seguir desmenuzando este ttulo y su relacin con la obra entera lo que da para todo un ensayo, pero como el propsito de este trabajo es concentrarse en los textos propiamente literarios, tendremos que dirigir nuestra atencin ahora al ttulo del captulo XIX, como dije, el que abre la recopilacin de los relatos milagrosos en esta obra de Francisco de Florencia.

consultarlos en la obra, basta con buscar el guarismo que los antecede, ya que se ubican en orden continuo. 7 Otras partes del texto en que interviene el autor implcito son los epgrafes, las dedicatorias, los prlogos, las notas a pie y los eplogos. Vid. Alberto Vital, Estructura apelativa de los textos rulfianos, en El arriero en el Danubio. Recepcin de Rulfo en el mbito de la lengua alemana, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico Instituto de Investigaciones Filolgicas, Mxico, 1994, p. 36. 8 Vid. Wolfgang Iser, La estructura apelativa de los textos, en Rainer Warning (editor), Esttica de la recepcin, Madrid, Visor, 1989, p. 133-148.

4 El captulo aludido se denomina: Milagros, que ha obrado el Seor para credito [sic] de la Santa Imagen de su Madre. Nuevamente la frase del ttulo proporciona una serie de indicaciones para ubicar al lector en el tipo de texto al que lo va introducir: relatos que tratan sobre milagros, realizados por Dios a travs de una imagen de la Virgen Mara. Esto aporta ms informacin sobre la obra y dirige la lectura de modo ms determinante de lo que parece: lo primero que el lector entiende es que el texto que empezar a leer es de contenido religioso, adems, que sern sucesos extraordinarios donde intervenga la voluntad divina o sea, milagros a travs de un intercesor, y nada menos que el ms importante en la jerarqua celestial: la Madre de Dios; asimismo se explica que dichos prodigios tienen una intencin especfica: demostrar que la imagen aludida de la Virgen es tambin sobrenatural porque de ella emana el poder divino. Si este captulo estuviera separado del resto de la obra, el lector no sabra cul sera el icono evocado, pero a travs de la memoria, como dice Iser, el lector puede recordar datos de lo que ha ledo anteriormente para sumarlos a la nueva informacin asimilada, para empezar a construir el sentido del texto.9 Con los antecedentes obtenidos del ttulo general, el lector sabe que en los milagros anunciados intervendr la imagen de la Virgen de Guadalupe, lo que empieza a generar una serie de expectativas que seguramente crecern conforme avance la lectura: los prodigios narrados sin duda sern sorprendentes y emocionantes, la Virgen ayudar a quienes la necesitan, etctera. Por lo que acabo de explicar, parecera que hasta aqu el texto est lo suficientemente determinado como para continuar una lectura llana y sin complicaciones; no obstante, aun en una obra que ya se anuncia monolgica desde su ttulo, aparecen espacios vacos que solicitan la participacin del lector para empezar a interactuar con el texto. De qu tratarn los milagros?, qu clase de prodigios har la Virgen?, cmo reaccionarn los testigos?, se aparecer ella o ser su efigie quien haga los milagros?, son algunas preguntas que el lector puede hacerse y de las que buscar respuestas en el proceso de lectura. El captulo XIX comienza con un pargrafo (el 226) que funciona como introduccin a los relatos, donde nuevamente el autor implcito interviene para explicar lo que se va a encontrar en el apartado y cmo se debe relacionar ste con el resto del libro: [] Pero stos, y otros, que encontrara la curiosa investigacion en aquesta Historia [otra obra que sirve de fuente] como identificados, unidos con el milagro principal de la Santa Imagen, se acreditaron con otros, que en diversos tiempos obr el poder divino por su invocacion, de que diremos algunos para gloria
Vid. Wolfgang Iser, El proceso de lectura, en Jos Antonio Mayoral (compilador), Esttica de la recepcin, Madrid, Arco Libros, 1987, p. 220-221.
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5 de Dios, y de su Madre Santissima.10 Esto lo sealo porque no hay que perder de vista que los relatos forman parte de un libro que cumple con una funcin piadosa y didctica, sobre todo, la presencia del autor es constante, por eso con frecuencia ste se asegura que su texto sea recibido como lo tiene previsto. Despus del prembulo, en el pargrafo 227 aparece el primer relato, en el que se cuenta que el da que se coloc la imagen, durante un festejo militar que hicieron los indios, alguien dispar una flecha que fue a ensartarse en el cuello de uno de los participantes. El hombre qued inerte y algunos otros lo llevaron ante la tilma de la Virgen, a la que rogaron que lo salvara. Cuando le extrajeron la flecha, el hombre qued sin lesion ni herida; solo [ sic] con las seales de ella para testigos del milagro. Iser asevera que en un texto se puede desplegar una multiplicidad de perspectivas alrededor de un objeto literario, cada una de ellas pone de relieve un aspecto de ste y lo determina de algn modo. Pero no todas las perspectivas posibles de un objeto representado estn determinadas en el texto, lo que produce huecos, espacios vacos que corresponde cerrar al lector de acuerdo con sus propios esquemas y su experiencia del mundo vital. 11 Estos lugares vacos abren un espacio explicativo del modo de relacionarse los aspectos representados en las perspectivas, y nuevamente le toca al lector aprovechar los lugares vacos, esos huecos de informacin, como espacio de reflexin para reconocer vnculos no formulados en el propio texto sobre las determinaciones del mundo representado.12 En el relato 227, como en todo texto literario, se descubren espacios vacos de distinta importancia para que el lector logre construir el sentido del texto. Hay huecos que se pueden llenar sin dificultad, por ejemplo, el lugar no indicado en que fue colocada la imagen mariana, seguramente su primer santuario, es decir, una ermita ya construida que se destin como recinto para la prenda sagrada;13 otros, como el no saber el nombre del personaje que es herido por la flecha, o el de la festividad militar que celebraban los indgenas, carecen de relevancia si se averiguan o no; en cambio, el no determinar el da en que se coloc la Imagen, o sea, cuando se realiz la fiesta indgena mencionada y ocurri el primer prodigio del lugar, ubica a la narracin en un tiempo remoto, como el del cuento folclrico, y lo desaparta de la precisin histrica,
Francisco de Florencia, La Estrella de el Norte de Mexico, Mxico, Mara de Benavides, 1688, f. 114v. Iser, El proceso de lectura, p. 137. 12 Ibid., p. 138-139. 13 Vid. Francisco Miranda, Dos cultos fundantes: Los Remedios y Guadalupe (1521-1649). Historia documental, Mxico, El Colegio de Michoacn, 2001, p. 265-266.
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6 caracterstica que Francisco de Florencia trata de infundirle al resto de su obra. Aunque esta estrategia no siempre es utilizada en los relatos de este autor, es interesante observar que el primero de los milagros narrados acontece en un tiempo indefinido, lo cual lo acerca al tiempo de la leyenda y del mito: la eternidad. Y es que no hay que olvidar que la entrada a lo milagroso es el acceso a lo sagrado, donde el tiempo no puede contarse ni medirse. 14 Por eso, no es casual que el primer relato tenga esta caracterstica, para enfatizar en el origen divino de su protagonista, que aunque efigie, es un catalizador del poder de Dios tan eficaz como la propia Virgen. Evidentemente, los espacios vacos ms relevantes son los que rodean al hecho milagroso de la historia, que es consignado de forma muy escueta: [] con que en sacandole la flecha volvi en si, ( a la vida) y qued sin lesion ni herida; solo con las seales de ella para testigos del milagro.15 No se ofrece ms detalle y es que, de nuevo, ese silencio es necesario porque, como acto de Dios, el milagro resulta inexplicable para el hombre, a quien rebasa su entendimiento comprender los procedimientos del poder divino para otorgar la vida o detener la muerte. 16 Como puede observarse, la misin que se le encarga al lector de estos textos no es nada sencilla, porque, si bien pueden parecer simples y entretenidos, en realidad apelan a los conocimientos teolgicos (bsicos) que puede tener un feligrs, pero no slo eso, llaman tambin a las emociones, los miedos e incluso las sensaciones ms profundas del creyente y del ser humano: a travs del dolor fsico y del miedo a la muerte, se refuerza la idea de la deuda que el hombre tiene con su Creador: es su progenitor y el dueo de su vida; la leccin que se desliza es que, al reconocer su naturaleza frgil y desvalida, y someterse al poder del Padre, el hombre puede ser protegido por l cuando lo necesite, y aun devolverle lo ms valioso que posee: la vida. Esta enseanza moral, que implica el sometimiento a una jerarqua no slo espiritual sino hasta social, es recurrente en los relatos de Florencia. Dos relatos ms siguen al texto revisado: el 229 y el 232. Como son ms extensos, abarcan ms de un pargrafo, de ah que la numeracin no sea del todo consecuente. El 229 cuenta acerca del descubrimiento de la imagen de Nuestra Seora de los Remedios y de su primera curacin milagrosa, y el 232, sobre un joven que es rescatado ileso a pesar de ser arrastrado por un caballo que se haba desbocado.

14 Vid. Enciclopedia de la religin catlica, t. V, Malthus-Po VIII, Barcelona, Dalmau y Jover, 1953, voz Milagro, p. 394. 15 Florencia, La estrella del norte, f. 115r. 16 Vid. Enciclopedia de la religin, p. 395-396.

7 Despus de leer los textos aludidos de La estrella del norte, el lector advierte que las narraciones de este apartado no fueron elegidas al azar, tienen caractersticas en comn y cada una posee tambin rasgos que unidos en conjunto guardan un significado con respecto al resto de la obra. Si de antemano se sabe que los relatos tratan sobre milagros y la protagonista es la Virgen de Guadalupe, la operadora de los prodigios, lo que se extrae luego de la lectura es que los tres tocan el tpico de la salvacin de la vida, el cual, por cierto, forma parte de la tradicin del milagro literario desde sus orgenes, por lo que es comn encontrarlo en cualquier compilacin medieval, como la de Alfonso X, Gonzalo de Berceo y Gautier de Coincy, por citar a los ms conocidos.17 Congruente con la tradicin, Florencia, en sus antologas de milagros suele preferir los de este tema, incluyendo toda una gama de variantes acerca de ste: resucitacin, curacin de enfermedad mortal, rescate en accidente y proteccin de ataque humano o animal. 18 Justamente, cada uno de estos milagros alude a alguna de las variaciones de este tema. En el relato 227, se habla sobre un indio flechado que revive; en el 229, sobre la curacin de un indio cacique que haba abandonado una efigie de la Virgen de los Remedios; en el 232, un caballo arrastra a un hombre y no resulta herido ni muere. Despus de lo revisado se hace evidente por qu el primer grupo de milagros que Florencia presenta en su obra es el que se refiere a la salvacin de la vida: como una estrategia para captar la atencin y asegurar el inters del lector; por eso tambin la historia de la resucitacin va en primer lugar: es la ms impresionante y la que adems remite al misterio central en que la religin cristiana fundamenta su dogma: la resurreccin de Jesucristo. De este modo, podemos ver que en cada parte, en cada elemento que compone estos textos se encuentra la orientacin didctica que pretende inculcar en cada historia y en cada lnea una enseanza religiosa. A partir de esto se puede deducir la funcin de la protagonista, la Virgen de Guadalupe, que queda resaltada en esta parte de la obra, y que seguramente se complementar con el resto de los captulos que contengan la compilacin de los milagros: es la Madre que escucha y consuela (227), la que cura y vela a sus hijos mortales y la que perdona sus faltas (229); es, en fin, la protectora de la vida y de la salud de los hombres, pero de todos? En estos relatos parece que la proteccin de la Virgen de Guadalupe se cie a los habitantes (indios o espaoles) del valle donde se levanta la ciudad virreinal de Mxico:

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Vid. Jimnez, op. cit., p. 22-25. Vid., por ejemplo, Francisco de Florencia, Zodiaco mariano, passim.

8 [] es de advertir: que el Santuario de N. Seora de los Remedios, es hechura de la Santa Imagen de Guadalupe; que son como dos brazos, y como dos brazos desta Divina Seora, con que ampara Mexico: con el uno cierra las nubes, para templar los raudales de sus lagunas: con el otro las abre, para que lluevan sus tiempos, y fertilicen sus campos.19 Ante la conclusin de Florencia, la Virgen Mara, por medio de sus advocaciones de Remedios y Guadalupe, se convierte en guardiana exclusiva de los pobladores de Mxico, y por extensin, de todos los novohispanos. Esta idea formara parte del llamado orgullo criollo, actitud defensiva ostentada por los intelectuales novohispanos ante el menosprecio que Espaa y Europa en general mostraban contra Amrica y todo lo americano. La religiosidad de sus habitantes y la proliferacin de milagros se convertiran en un arma propagandstica con la cual los criollos intentaran demostrar la superioridad espiritual novohispana. Quiz estos mecanismos de defensa hoy pueden parecer insignificantes o absurdos, pero seran las primeras posturas de inconformidad, que, con el paso de las dcadas, daran origen a las protestas, los fundamentos filosficos, los discursos ideolgicos y la organizacin humana que promoveran la insurreccin por la independencia de Mxico. BIBLIOGRAFA Enciclopedia de la religin catlica, t. V, Malthus-Po VIII, Barcelona, Dalmau y Jover, 1953, voz Milagro, p. 394-400. Florencia, Francisco de, La Estrella de el Norte de Mexico [sic], aparecida al rayar el dia de la luz Evangelica en este Nuevo-Mundo, en la cumbre de el cerro de Tepeyacac[,] orilla del mar Tezcucano, un Natural recien convertido; pintada tres dias despus milagrosamente en su tilma, capa de lieno, delante del Obispo, y de su familia en su Casa Obispal: Para luz en la F los Indios; para rumbo cierto los Espaoles en la virtud; para serenidad de las tempestuosas inundaciones de la Laguna. En la Historia de la Milagrosa Imagen de N. Seora de Guadalupe de Mexico, que se apareci en la manta de Juan Diego, Mxico, Mara de Benavides, 1688. ______________, Zodiaco mariano, Antonio Rubial Garca (introduccin), nueva edicin, Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1995.

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Florencia, La estrella del norte, f. 116v.

9 Iser, Wolfgang, El proceso de lectura, en Jos Antonio Mayoral (compilador), Esttica de la recepcin, Madrid, Arco Libros, 1987, p. 215-243. _____________, La estructura apelativa de los textos, en Rainer Warning (editor), Esttica de la recepcin, Madrid, Visor, 1989, p. 133-148. Jimnez Macedo, Tania, Luceros novohispanos. Hacia un anlisis de lo maravilloso cristiano en una obra de Francisco de Florencia: Origen de los dos clebres santuarios de la Nueva Galicia, Mxico, Tesis de licenciatura en Letras Hispnicas, UNAM Facultad de Filosofa y Letras, 2006. Miranda, Francisco, Dos cultos fundantes: Los Remedios y Guadalupe (1521-1649). Historia documental, Mxico, El Colegio de Michoacn, 2001. Vital, Alberto, Estructura apelativa de los textos rulfianos, en El arriero en el Danubio. Recepcin de Rulfo en el mbito de la lengua alemana, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico Instituto de Investigaciones Filolgicas, Mxico, 1994, p. 33-37. PGINA ELECTRNICA Taboada, Mara Beatriz, La figura del lector, en Lectores y lecturas: Planteos tericos e implicaciones didcticas, Entre Ros, Argentina, Universidad Nacional de Entre Ros, http:// www.fcedu.uner.edu.ar/clm/taboada.html, 29 de diciembre de 2008.