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Historia entre los pueblos originarios:

La conciencia histrica de los pueblos de las Tierras Bajas


Emilio Hurtado Guzmn[1]
El hombre indgena ve su pasado no como algo del que se pueda aprender pero necesariamente superar para proyectarse hacia una poca superior. Esta sera la idea moderna de progreso, cuya creencia en ella ha derivado en una religiosidad. Una fe que encuentra mayor acogida entre aquellos que estn en mejores condiciones de hallar el paraso en la tierra porque pueden beneficiarse de la explotacin humana y de la naturaleza, en absoluta coherencia a la presencia de la fe cristiana que se promueve para los sin esperanza terrena los explotados, por lo tanto los que deben conformarse con su actual condicin y mirar al cielo resignndose a alcanzar el paraso despus de muertos. La concepcin de progreso no tiene cabida en las culturas de los pueblos de las Tierras Bajas, justamente porque la comunidad no se constituye a partir de la presencia de explotados y explotadores, ni de la humanidad, ni de la naturaleza; ni siquiera se constituye a partir de una propiedad colectiva, sino de la conciencia de que en realidad nada pertenece al hombre, ni siquiera l es dueo de s mismo. Por lo tanto, en lugar de tomar para beneficio propio, se da para beneficio de la totalidad de la naturaleza, de la que se piensa no el elemento central sino slo una pieza como los dems seres que la conforman, as se vive en armona con ella. Las condiciones del progreso, donde unos pocos creen que alcanzan la felicidad porque pueden dominar y explotar para su beneficio, mientras la mayora pagan los costos de esos actos devastadores, lo que se traduce en pobreza, son vistos desde la racionalidad indgena originaria como la

tierra est sucia. Es decir, el progreso es algo negativo para la vida, cualquier acto que nos lleve hacia l debe evitarse diligentemente. Por eso es importante la historia, para recordar que como seres humanos no debemos cometer delitos contra la naturaleza, pues eso traera la infelicidad y nos empujara a la muerte. Los partidarios del progreso sostienen, claro, que los pueblos indgenas son pueblos primitivos que no tienen historia, por lo contrario, se encuentran atravesando una poca de la trayectoria histrica que por ley, todos los pueblos, hasta las sociedades ms desarrolladas, tuvieron que pasar. Por lo tanto los consideran pre-modernos, porque de todas maneras atravesaran el camino de la modernidad. De lo que se trata, entonces, desde esta perspectiva, es darles un empujoncito, civilizarles con la evangelizacin, educarlos en los oficios de la ganadera, agricultura y artesana para que se incorporen a la sociedad y sean tiles. Sin embargo, los pueblos indgenas mantuvieron siempre en su memoria su propia historia, que fue transmitida de generacin en generacin de manera oral. Podemos hablar de dos tipos de acontecimientos los que se relataban comnmente. Aquellos acontecimientos que servan para reproducir una identidad colectiva, que concerna a los relatos de las guerras que haba enfrentado un pueblo, a los descubrimientos que haba realizado y a los conocimientos que haba alcanzado. Por ejemplo, en el pueblo ayoreo se transmitan las distintas guerras acontecidas contra los cogone (blancos), a travs de los singulares cantos ayoreos; en esta cultura tambin se habla de los ancestros, los primeros hombres que descubrieron las propiedades de la naturaleza, como el poder de la miel. Estaban tambin los cuentos que hacan referencia a los acontecimientos de pocas pasadas en las cuales el hombre estuvo en peligro o efectivamente ensuci la tierra, la llen de maldad; lo que significa que cay en condiciones de dominacin y explotacin, por lo tanto vino el fin del mundo. Al parecer estos acontecimientos, a diferencia de los primeros, perdieron casi en su totalidad su contenido

real, porque sucedieron hace mucho tiempo, y para mantenerlos fueron transformados en simples cuentos, que por eso contienen muchos elementos mticos y ficticios. Estos, empero, son una clara evidencia de que los pueblos indgenas no estuvieron exentos de caer en el delito contra la naturaleza llamada progreso. Sin embargo, aprendieron muy bien de sus consecuencias, y por eso los mantuvieron en su memoria para que no se vuelvan a repetir. Podemos mencionar por ejemplo al cuento chan de El fin del mundo y el robo del fuego, que nos narra la historia de un hombre pobre que fue rechazado por todas las personas, entonces vino el fin del mundo y lo destruy todo, dejando slo vivos a dos hombres y una mujer, de quienes descendieron todos los seres humanos de la tierra actuales. El acto de rechazo, en este caso, de personas que acaparan recursos y no quieren compartir con las personas pobres, es lo que nos lleva a ensuciar la tierra, y esto provocar el fin de nuestro mundo. Acaparar recursos, no convidar, son sntomas que nos podran arrastrar a la lgica del progreso, por lo tanto a la destruccin. Por mencionar otro caso, podemos hablar de la cultura guarasug we pauserna, ya extinta, en la cual se mantuvo siempre el mito del mensaje de Yaneramai, el cual rezaba: no detenerse para siempre en un solo lugar, sino avanzar camino hacia el poniente, donde se oculta el sol. Detenerse significaba, en este caso, convertirse en sedentarios, erigir una organizacin poltica y econmica ms compleja, por lo tanto una jerarqua y una diferenciacin entre personas que dominan y que son dominadas, lo que era caer en la lgica del progreso, por lo tanto, la tierra se ensucia y se provoca el fin del mundo. En este sentido, la conciencia histrica de los pueblos indgenas apuntaba a mantener las condiciones de vida en la que se encontraban, que tiene que ver con vivir de acuerdo a una conciencia comunitaria; es decir, sabindose que nada de la naturaleza nos pertenece, que somos un elemento ms de ella a la que debemos nuestras vidas, por lo tanto nuestra deuda es con todo lo que la conforma. As, la memoria del pasado no perfilaba al hombre a avanzar en un recorrido lineal donde lo

de antes es considerado inferior, con la idea de que sus esfuerzos lo llevarn a alcanzar una etapa superior donde obtendr mayor dominio de la naturaleza y del mismo hombre. Por otro lado, encontramos entre las culturas de los pueblos indgenas la creencia en mitos, como el guaran, Ivi maraei, o, el moxo, la Loma Santa, que nos llevan a pensar que estos pueblos, como en la cultura dominante trada de occidente, tambin crean a su modo en mundos ideales a los cuales se deban constituir o llegar, similares a los que nos empujan a ser partidarios del progreso. Sin embargo, esta sera una interpretacin errnea, ya que estos mitos slo impulsaban a las personas a moverse, a trasladarse, en busca de algo que en realidad ya lo estaban viviendo, justamente porque se quera que esa condicin, que es una condicin del vivir bien, no llegue a su trmino. El Ivi maraei (Tierra sin Mal), por ejemplo, se lo expresa como mito y se lo vive como realidad. El Ivi maraei, significa un lugar donde se puede obtener alimento en abundancia y donde se puede vivir en libertad, sin estar sometidos a dominacin y explotacin alguna. En la regin denominada por los espaoles Cordillera Chiriguana, el pueblo guaran encontr su Ivi Maraei. Se trataban de tierras muy frtiles para el cultivo del maz. Por eso lo defendi tenazmente de la invasin colonial levantndose constantemente en pie de guerra. Sin embargo, el pueblo guaran-chiriguano mantuvo vigente el mito, como si la Tierra sin Mal an no se lo hubiese encontrado, por eso algunos antroplogos consideran que la Cordillera Chiriguana apenas era la antesala del Ivi Maraei; es decir, que estaban cerca pero todava no haban llegado a ella. Se mantuvo este mito, porque se tena una clara conciencia de que el quedarse en esa regin para siempre poda derivar en ensuciar la tierra, por eso haba que caminar, no se poda ser sedentario por siempre. El pueblo indgena, de esta manera, saba (es decir tena la sabidura) de que en realidad no era dueo de la tierra, no era dueo de nada, ni siquiera de s mismo. Su obligacin era con la naturaleza de la que se saba parte.

No haban en realidad parasos, ni terrenales, ni celestiales, entre las culturas de los pueblos indgenas. Es decir, no exista ni la idea de progreso, ni teolgicamente en su imaginario estaba la presencia de un paraso despus de su muerte o del fin del mundo. Por esta razn, solan enterrar a sus muertos con sus pertenencias: al varn con su arco y sus flechas y a la mujer con sus enceres domsticos, porque se crea que estos al llegar al otro mundo que era muy similar al mundo terreno, viviran en similares condiciones; es decir, tendran hijos, tendran que cazar, recolectar y cultivar para subsistir. Sin embargo, siempre estuvo presente la conciencia histrica entre ellos, form parte importante de sus vidas, no se trat por su puesto de la misma que se pregonaba e impulsaba desde el paradigma de la modernidad; sta estuvo de acuerdo a una conciencia comunitaria. La conciencia histrica sirvi para vivir en armona con la naturaleza para siempre, evitando as caer en el mal: el progreso.

Historia entre los pueblos originarios:


La Paz, 19 de febrero de 2001

La conciencia histrica de los pueblos de las Tierras Bajas


Emilio Hurtado Guzmn[1]
El hombre indgena ve su pasado no como algo del que se pueda aprender pero necesariamente superar para proyectarse hacia una poca superior. Esta sera la idea moderna de progreso, cuya creencia en ella ha derivado en una religiosidad. Una fe que encuentra mayor acogida entre aquellos que estn en mejores condiciones de hallar el paraso en la tierra porque pueden beneficiarse de la explotacin humana y de la naturaleza, en absoluta coherencia a la presencia de la fe cristiana que se promueve para los sin esperanza terrena los explotados, por lo tanto los que deben conformarse con su actual

condicin y mirar al cielo resignndose a alcanzar el paraso despus de muertos. La concepcin de progreso no tiene cabida en las culturas de los pueblos de las Tierras Bajas, justamente porque la comunidad no se constituye a partir de la presencia de explotados y explotadores, ni de la humanidad, ni de la naturaleza; ni siquiera se constituye a partir de una propiedad colectiva, sino de la conciencia de que en realidad nada pertenece al hombre, ni siquiera l es dueo de s mismo. Por lo tanto, en lugar de tomar para beneficio propio, se da para beneficio de la totalidad de la naturaleza, de la que se piensa no el elemento central sino slo una pieza como los dems seres que la conforman, as se vive en armona con ella. Las condiciones del progreso, donde unos pocos creen que alcanzan la felicidad porque pueden dominar y explotar para su beneficio, mientras la mayora pagan los costos de esos actos devastadores, lo que se traduce en pobreza, son vistos desde la racionalidad indgena originaria como la tierra est sucia. Es decir, el progreso es algo negativo para la vida, cualquier acto que nos lleve hacia l debe evitarse diligentemente. Por eso es importante la historia, para recordar que como seres humanos no debemos cometer delitos contra la naturaleza, pues eso traera la infelicidad y nos empujara a la muerte. Los partidarios del progreso sostienen, claro, que los pueblos indgenas son pueblos primitivos que no tienen historia, por lo contrario, se encuentran atravesando una poca de la trayectoria histrica que por ley, todos los pueblos, hasta las sociedades ms desarrolladas, tuvieron que pasar. Por lo tanto los consideran pre-modernos, porque de todas maneras atravesaran el camino de la modernidad. De lo que se trata, entonces, desde esta perspectiva, es darles un empujoncito, civilizarles con la evangelizacin, educarlos en los oficios de la ganadera, agricultura y artesana para que se incorporen a la sociedad y sean tiles. Sin embargo, los pueblos indgenas mantuvieron siempre en su memoria

su propia historia, que fue transmitida de generacin en generacin de manera oral. Podemos hablar de dos tipos de acontecimientos los que se relataban comnmente. Aquellos acontecimientos que servan para reproducir una identidad colectiva, que concerna a los relatos de las guerras que haba enfrentado un pueblo, a los descubrimientos que haba realizado y a los conocimientos que haba alcanzado. Por ejemplo, en el pueblo ayoreo se transmitan las distintas guerras acontecidas contra los cogone (blancos), a travs de los singulares cantos ayoreos; en esta cultura tambin se habla de los ancestros, los primeros hombres que descubrieron las propiedades de la naturaleza, como el poder de la miel. Estaban tambin los cuentos que hacan referencia a los acontecimientos de pocas pasadas en las cuales el hombre estuvo en peligro o efectivamente ensuci la tierra, la llen de maldad; lo que significa que cay en condiciones de dominacin y explotacin, por lo tanto vino el fin del mundo. Al parecer estos acontecimientos, a diferencia de los primeros, perdieron casi en su totalidad su contenido real, porque sucedieron hace mucho tiempo, y para mantenerlos fueron transformados en simples cuentos, que por eso contienen muchos elementos mticos y ficticios. Estos, empero, son una clara evidencia de que los pueblos indgenas no estuvieron exentos de caer en el delito contra la naturaleza llamada progreso. Sin embargo, aprendieron muy bien de sus consecuencias, y por eso los mantuvieron en su memoria para que no se vuelvan a repetir. Podemos mencionar por ejemplo al cuento chan de El fin del mundo y el robo del fuego, que nos narra la historia de un hombre pobre que fue rechazado por todas las personas, entonces vino el fin del mundo y lo destruy todo, dejando slo vivos a dos hombres y una mujer, de quienes descendieron todos los seres humanos de la tierra actuales. El acto de rechazo, en este caso, de personas que acaparan recursos y no quieren compartir con las personas pobres, es lo que nos lleva a ensuciar la tierra, y esto provocar el fin de nuestro mundo. Acaparar recursos, no convidar, son sntomas que nos podran arrastrar a la lgica del progreso, por lo tanto a la destruccin.

Por mencionar otro caso, podemos hablar de la cultura guarasug we pauserna, ya extinta, en la cual se mantuvo siempre el mito del mensaje de Yaneramai, el cual rezaba: no detenerse para siempre en un solo lugar, sino avanzar camino hacia el poniente, donde se oculta el sol. Detenerse significaba, en este caso, convertirse en sedentarios, erigir una organizacin poltica y econmica ms compleja, por lo tanto una jerarqua y una diferenciacin entre personas que dominan y que son dominadas, lo que era caer en la lgica del progreso, por lo tanto, la tierra se ensucia y se provoca el fin del mundo. En este sentido, la conciencia histrica de los pueblos indgenas apuntaba a mantener las condiciones de vida en la que se encontraban, que tiene que ver con vivir de acuerdo a una conciencia comunitaria; es decir, sabindose que nada de la naturaleza nos pertenece, que somos un elemento ms de ella a la que debemos nuestras vidas, por lo tanto nuestra deuda es con todo lo que la conforma. As, la memoria del pasado no perfilaba al hombre a avanzar en un recorrido lineal donde lo de antes es considerado inferior, con la idea de que sus esfuerzos lo llevarn a alcanzar una etapa superior donde obtendr mayor dominio de la naturaleza y del mismo hombre. Por otro lado, encontramos entre las culturas de los pueblos indgenas la creencia en mitos, como el guaran, Ivi maraei, o, el moxo, la Loma Santa, que nos llevan a pensar que estos pueblos, como en la cultura dominante trada de occidente, tambin crean a su modo en mundos ideales a los cuales se deban constituir o llegar, similares a los que nos empujan a ser partidarios del progreso. Sin embargo, esta sera una interpretacin errnea, ya que estos mitos slo impulsaban a las personas a moverse, a trasladarse, en busca de algo que en realidad ya lo estaban viviendo, justamente porque se quera que esa condicin, que es una condicin del vivir bien, no llegue a su trmino. El Ivi maraei (Tierra sin Mal), por ejemplo, se lo expresa como mito y se lo vive como realidad. El Ivi maraei, significa un lugar donde se puede obtener alimento en abundancia y donde se puede vivir en libertad, sin

estar sometidos a dominacin y explotacin alguna. En la regin denominada por los espaoles Cordillera Chiriguana, el pueblo guaran encontr su Ivi Maraei. Se trataban de tierras muy frtiles para el cultivo del maz. Por eso lo defendi tenazmente de la invasin colonial levantndose constantemente en pie de guerra. Sin embargo, el pueblo guaran-chiriguano mantuvo vigente el mito, como si la Tierra sin Mal an no se lo hubiese encontrado, por eso algunos antroplogos consideran que la Cordillera Chiriguana apenas era la antesala del Ivi Maraei; es decir, que estaban cerca pero todava no haban llegado a ella. Se mantuvo este mito, porque se tena una clara conciencia de que el quedarse en esa regin para siempre poda derivar en ensuciar la tierra, por eso haba que caminar, no se poda ser sedentario por siempre. El pueblo indgena, de esta manera, saba (es decir tena la sabidura) de que en realidad no era dueo de la tierra, no era dueo de nada, ni siquiera de s mismo. Su obligacin era con la naturaleza de la que se saba parte. No haban en realidad parasos, ni terrenales, ni celestiales, entre las culturas de los pueblos indgenas. Es decir, no exista ni la idea de progreso, ni teolgicamente en su imaginario estaba la presencia de un paraso despus de su muerte o del fin del mundo. Por esta razn, solan enterrar a sus muertos con sus pertenencias: al varn con su arco y sus flechas y a la mujer con sus enceres domsticos, porque se crea que estos al llegar al otro mundo que era muy similar al mundo terreno, viviran en similares condiciones; es decir, tendran hijos, tendran que cazar, recolectar y cultivar para subsistir. Sin embargo, siempre estuvo presente la conciencia histrica entre ellos, form parte importante de sus vidas, no se trat por su puesto de la misma que se pregonaba e impulsaba desde el paradigma de la modernidad; sta estuvo de acuerdo a una conciencia comunitaria. La conciencia histrica sirvi para vivir en armona con la naturaleza para siempre, evitando as caer en el mal: el progreso. La Paz, 19 de febrero de 2001