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Epistemologa y Ciencias Sociales Nro. 7 | 2012 ISSN N: 1852-4702


DIRECTORES: Diego A. Mauro Gustavo M. Cardozo EDITORES CIENTFICOS: Leonardo Simonetta Horacio M. H. Zapata SECRETARA TCNICA DE REDACCIN: Mara Liz Mansilla COMIT EDITORIAL: Trilce I. Castillo Miguel Saigo Hernn A. Uliana Leonardo Simonetta Horacio M. H. Zapata Mara Liz Mansilla Diego A. Mauro Gustavo M. Cardozo DISEO DE PORTADA: Pablo Pompa Lares

Cmo citar este artculo: Pa Paganelli. Desarrollo, dependencia y liberacin: de la Populorum progressio al documento de Medelln. El camino hacia la teologa de la liberacin. En revista Pensar. Epistemologa y Ciencias Sociales , N 7, Editorial Acceso Libre, Rosario, 2012. Disponible en la World Wide Web: http://revistapensar.org/index.php/pensar/issue/view/7/showToc www.revistapensar.org info@revistapensar.org - ISSN N: 1852-4702

DESARROLLO, DEPENDENCIA Y LIBERACIN: DE LA POPULORUM PROGRESSIO AL DOCUMENTO DE MEDELLN. EL CAMINO HACIA LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN Pia Paganelli
CONICET / Universidad de Buenos Aires / Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales piapaganelli@yahoo.com.ar

Resumen La institucionalizacin de las ciencias sociales a partir de los aos cincuenta, permite que la Teora Desarrollista penetre en diversos campos discursivos como el teolgico. Hasta mediados del siglo XX, las encclicas se encuentran permeadas por el lenguaje desarrollista caracterstico de la Doctrina Social de la iglesia. Sin embargo, la emergencia de la Teora de la Dependencia en Amrica Latina permite un cambio de perspectiva centrado en la idea de Liberacin que comenzar a hacerse presente en los documentos que irn conformando la Teologa de la Liberacin Latinoamericana. Por consiguiente, el presente estudio aborda las ideas generales planteadas tanto por la Teora Desarrollista como por la Teora de la Dependencia y, posteriormente, su repercusin en una serie de documentos eclesisticos: La Populorum Progressio (1967), El Manifiesto de los Obispos del Tercer Mundo y la Segunda Conferencia del Episcopado Latinoamericano llevada a cabo en Medelln en 1968. Proponiendo como hiptesis central que es recin en la conferencia de Medelln en donde se hace patente una transicin entre el lenguaje desarrollista y el de la dependencia-liberacin. Palabras clave: Teora Desarrollista, Teora de la Dependencia, Teologa de la Liberacin Abstract In the fifties, the institutionalization of social sciences allowed the penetration of the Development Theory in a great variety of disciplines, such as Theology. The development language characterizes the Catholic Churchs social doctrine, so the ecclesiastic documents of that period show an important influence of these ideas. Nevertheless, the arouse of the Dependence Theory in Latin America changed the perspective towards the idea of Liberation, which started appearing in the ecclesiastic documents that lead to the Liberation Theology. The present investigation tackles in the first place the main ideas and debates around the Development Theory and the Dependent Theory; and, in the second place, analyzes the impact of these theories in three ecclesiastic documents -The Populorum Progressio (1967), the Third World bishops Manifest and the Second Latin-American Episcopal Conference which took place in Medelln in 1968- in order to demonstrate that the Medelln Conference represents a transition between the development paradigm and the ideas of Dependence-liberation. Key words: Development Theory, Dependence Theory, Liberation Theology

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Amrica Latina, adems de una realidad geogrfica, es una comunidad de pueblos con una historia propia, con valores especficos y con problemas semejantes [] Amrica Latina debe ser una y mltiple, rica en su variedad y fuerte en su unidad. (Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Medelln, 1968) Introduccin Para Claudia Gilman los aos sesenta pueden ser definidos en torno a dos temticas centrales: la valorizacin de la poltica y la expectativa revolucionaria. La autora define esta poca a partir del impacto que dichas problemticas tuvieron en la conformacin discursiva e intelectual, a la manera de una estructura de sentimientos 1, comprendida especficamente entre los aos 1959 (triunfo de la Revolucin Cubana) y 1974 (proliferacin de dictaduras polticas en el continente latinoamericano). Este nuevo campo discursivo se caracteriz por la izquierdizacin del lenguaje intelectual y la hiperbolizacin de la idea de cambio inminente, teido de profetismo y mesianismo. En este contexto, la Iglesia Catlica tambin transform su discurso durante el papado progresista de Juan XXIII. La nueva Pastoral que toma cuerpo a partir del Concilio Vaticano II (1962-1965) pone el nfasis en el rol social y caritativo de la iglesia frente a una coyuntura en transformacin. Las ideas de nueva era y transformacin que estructuran las encclicas eclesisticas condujeron a establecer un mayor vnculo entre el Vaticano y los pases del Tercer Mundo, poniendo en evidencia el potencial transformador de esta regin (en un contexto marcado por la descolonizacin africana, la resistencia vietnamita, y la revolucin cubana) 2. En este sentido, la emergencia del Tercer Mundo como actor poltico impact en el plano discursivo en un afn de autodefinicin, con intelectuales como Frantz Fanon y Albert Memmi: Las oposiciones expresadas en trminos de naciones opresoras y naciones oprimidas o naciones desarrolladas versus naciones subdesarrollantes suponan nuevas u otras miradas en torno a la dominacin y explotacin y postulaban que la rebelin del sustrato de los proscritos y los extraos [] era revolucionaria, incluso si su conciencia no lo era (GILMAN, 2003: 47). La revalorizacin de la figura del oprimido y su potencial revolucionario impacta en la produccin intelectual del Tercer Mundo. En especial, desde Latinoamrica se acenta el afn de construir un pensamiento de raigambre nacional y de alcance continental, dando lugar a un paradigma latinoamericanista que ti todas las disciplinas, fomentado por la intensa circulacin y redes de prstamos que se establecieron entre las diversas revistas culturales editadas en la poca: La tarea de latinoamericanizacin de la cultura y de creacin de Amrica Latina como espacio de pertenencia fue sumamente exitosa, a tal punto que permiti que fuera verosmil la oposicin entre nacional y latinoamericano, con beneficio para el segundo trmino (GILMAN, 2003: 85). Dos de las elaboraciones intelectuales fundamentales de la poca fueron la Teora de la Dependencia y la Teologa de la Liberacin, que recibi un gran impacto de la
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Concepto acuado por Raymond Williams (1997) para definir un tipo de sentimiento y pensamiento efectivamente social que determina el sentido de una generacin o de un perodo. 2 Fredric Jameson (1997) se corre de la perspectiva eurocntrica para pensar los sesenta y ubica al Tercer Mundo como escenario en el cual se inicia la dcada y que impacta en la produccin terica del Primer Mundo.

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primera, en especial gracias a un fenmeno clave del perodo: la institucionalizacin y el ascenso de las ciencias sociales, tal como lo seala Eduardo Devs Valds (2003) 3, en un movimiento que se desplaza a partir de mediados del siglo XX, de la reflexin nacional a travs del ensayismo social hacia la sociologa profesional y su preocupacin por la modernizacin: el aporte terico de las ciencias econmico-sociales inauguradas hacia 1950 y la reconfiguracin que hicieron del espacio intelectual ha tenido una significacin para el pensamiento latinoamericano de la segunda mitad del siglo XX mucho mayor que el aporte del pensamiento previo a 1950 y mayor tambin que otros posteriores a 1950. Incluso sus aportes sirvieron como referencias para la rebelin: los dependentistas y liberacionistas contra su desarrollismo, los de la seguridad nacional contra su izquierdismo, los neoliberales contra su estatismo (DEVS VALDS, 2003: 68). En consecuencia, tanto la Teora de la Dependencia como la Teologa de la liberacin4 son deudoras del pensamiento Desarrollista que comienza a elaborarse gracias al auge de las ciencias sociales y que penetra en varios campos discursivos: El tema del desarrollo era particularmente fcil de insertar en diversos esquemas ideolgicos. Ello ocurri de manera importante en al menos tres tendencias el marxismo, la doctrina social catlica y el nacionalismo- lo cual genera una serie de hbrido (DEVS VALDS, 2003: 66). La doctrina social de la Iglesia reivindica un proceso mstico de desarrollo de los pueblos subdesarrollados a partir del aporte dadivoso (caridad) de capital de las potencias centrales. La teologa del desarrollo es la reflexin de una fe que propone en el campo socio-poltico y econmico, reformas sociales parciales y que reivindica al Estado como portador de la gracia y el buen ejemplo: una teologa ideologizada, que hace hincapi en la creacin y pasa por alto la existencia del pecado y la ruptura de la muerte de Jess; consecuentemente rechaza toda praxis que pueda suponer cualquier forma de lucha o revolucin. Que sta haya sido la ideologa teolgica reinante en Amrica Latina, primero por su condicin de regin colonizada y por la identificacin de los intereses eclesisticos con el estrato dominante, y luego por la presunta modernizacin en su incorporacin a los procesos de desarrollo, es la mejor prueba de la profunda implicacin de la estructura econmica con la ideologa religiosa (ELLACURIA, 1990:98).
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El autor sostiene que dicha institucionalizacin se realiz a partir de 1950 dentro de las universidades latinoamericanas, y producto de la contribucin de organizaciones como la CEPAL, la OEA, FLACSO, ALAS (Asociacin Latinoamericana de sociologa), Grupo Latinoamericano para el desarrollo de la sociologa, CLAPCS (Centro Latinoamericano de Pesquisa en Ciencias Sociales). Esta ltima institucin marca la integracin latinoamericana de los estudios sociales. Paso que tambin da la CEPAL al integrar a cientistas brasileos con hispanoamericanos. 4 En Teologa de la liberacin (1990) del editor Tamayo Acosta, se le dedica el captulo quinto a la relacin entre Teologa de la liberacin, ciencias sociales y marxismo, a partir de los aportes de los telogos de la liberacin Hugo Assman, Gustavo Gutirrez, Leonardo y Clodovis Boff y Pablo Richard. Las hiptesis compartidas reconocen la idea central de que la teologa de la liberacin parte de un anlisis de la praxis para la cual debe utilizar el instrumental cientfico de las ciencias sociales. Este aporte metodolgico caracterstico de la TL se inicia segn Hugo Assman en el documento Gadium et Spes del Concilio Vaticano II: lo que en Europa todava no es usual en los documentos eclesisticos y en la reflexin teolgica, llega a expresarse como una constante en Amrica Latina: la reflexin teolgica slo se instaura a partir de un anlisis de la realidad; los documentos asumen la forma tripartita: anlisis de la realidad, reflexin teolgica, consideraciones pastorales (ASSMAN, 1990:110).

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La Iglesia como sacramentum salutis, es decir, la iglesia como sacramento universal que propone el Concilio Vaticano II frente a las nuevas democracias de base popular y los modelos desarrollistas, es aquella que ya no se ala con el Estado, sino con la sociedad civil. Se trata de una iglesia que simplifica sus smbolos, pero que no propone una sociedad nueva, sino que se postula como reformista dejando en evidencia su origen burgus: tratar de evangelizar a partir de la ptica y los valores propios de la modernidad. La relacin con los pobres se definir desde la ptica de los ricos; los ricos sern convocados a ayudar en la causa de los pobres, pero sin tener necesariamente que cambiar de lugar social y de prctica burguesa (BOFF, 1981: 22). El Concilio Vaticano II que da origen a la reflexin de la liberacin en Amrica Latina, debe pensarse dentro de este periodo desarrollista, el cual culmina con un Congreso en Mxico en septiembre de 1969 bajo el lema Fe y Desarrollo. En este contexto, la Conferencia del Episcopado de Medelln de 1968 se presenta como un momento de transicin del lenguaje desarrollista hacia el de la liberacin generado por la nueva mirada sobre el subdesarrollo que propone la teora de la dependencia, que abrir el paso hacia la conformacin de la Teologa de la liberacin latinoamericana a comienzos de los aos setenta. Teora de la Dependencia: la crisis del paradigma desarrollista La Teora de la Dependencia aparece marcadamente en los primeros trabajos de los telogos de la liberacin, pero comienza a vislumbrarse con cierta anterioridad en el documento de Medelln de 1968 y le permite a la teologa desprenderse de la tutela de la filosofa. Dicha categora utilizada con status cientfico y explicativo de la situacin de Amrica Latina surge como oposicin a la Teora Desarrollista5. Segn Theotonio Dos Santos, la Teora del desarrollo como expresin fundante de las ciencias sociales se propuso dar cuenta del proceso civilizatorio occidental, es decir, del proceso llamado modernidad6 basado en el deterioro de los trminos de intercambio y en la nocin de centro-periferia. En este sentido, la teora concibe a la modernidad como modelo universal e ideal, un estadio de productividad que todos los pueblos deberan alcanzar, ya que se trata del primer concepto en Amrica Latina que se acua a partir de la influencia del pensamiento norteamericano por sobre el europeo. En este sentido, fue la obra de W.W. Rostow7, The Process of economic Growth (1961) la que marc el auge del desarrollismo en los aos cincuenta, centrado en los modelos de take off (despegue) de la Inglaterra de 1760, de los EE.UU post guerra civil y de la Alemania de Bismarck: El modelo de Rostow tena un comienzo comn, en la indiferenciada masa de economas y sociedades tradicionales, en la que l transform los 6 mil
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El debate entre desarrollismo y dependencia podra rastrearse a comienzos del siglo XX en el campo intelectual latinoamericano como trasfondo de la disputa sostenida entre Maritegui y Haya de la Torre: Para Haya hay dos economas: una dependiente y otra central, que tienen lgicas diferenciadas segn su espacio-tiempo. Para Maritegui, el capitalismo articula centro y periferia en una unidad complementaria para su reproduccin (FUNES, 2006: 359) 6 Gustavo Gutirrez propone una genealoga del concepto que se remonta a autores como J. A. Schumpeter, Colin Clark y Rostow quienes defienden una perspectiva puramente econmica y aquellos que sostienen una mirada del desarrollo como proceso social global como H. Jaguaribe, G. Sebregondi, y R. Barre. Finalmente el desarrollo percibido desde una perspectiva humanista encuentra en La nocin de desarrollo de F. Perroux, su mximo exponente. Al respecto, ver Gutirrez (1990: 73-92). 7 Dos Santos seala que los trabajos de Rostow como consultor de la CIA sirvieron de modelos a las polticas de golpes de Estado modernizadoras implantadas en la dcada del 69 y 70 en Amrica Latina, a partir del golpe de estado en Brasil de 1964.

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aos de historia de la civilizacin, y terminaba en la indiferenciada sociedad postindustrial, Era de la prosperidad a la cual reduca el futuro de la humanidad, tomando como ejemplo los aos dorados del crecimiento econmico norteamericano de la posguerra (DOS SANTOS, 2002: 16). Esta teora entonces, postula la situacin de subdesarrollo como una diferencia gradual con el desarrollo, y sostiene como solucin, la idea evolucionista de imitacin a los pases desarrollados y no una idea de ruptura o revolucin. Esta escuela sita en lo factores internos las causas del subdesarrollo, principalmente en la supervivencia de elementos feudales en dichas economas, en sus oligarquas, sus poblaciones rurales y su mentalidad arcaica no integrada a la mentalidad del progreso. De aqu que postule como premisas bsicas el proteccionismo arancelario a la industria manufacturera, la planificacin estatal y promocin de nuevas industrias sustitutivas de importaciones, sin cuestionar el concepto de propiedad privada, y defienda regmenes democrticos formales y su estrecha relacin con las grandes potencias capitalistas. Esta teora se dividi en varias escuelas. El gran precursor en Amrica Latina fue Ral Prebisch8 quien postul por primera vez el deterioro en los trminos de intercambio y el rol creativo del Estado en situaciones de desarrollo; y tuvo un gran impacto en la teora del subdesarrollo formulada por Celso Furtado (1973). A partir de los aos cincuenta se profundiz con la primera generacin de la CEPAL 9, los socilogos empiristas como Gino Germani, la DESAL (Centro para el Desarrollo Econmico y social de Amrica Latina) catlica en Chile, y la influencia del pensamiento extranjero (Hans Singer, Ragnar Nurkse, William Arthur, Rosenstein Rodan, Albert O. Hirschman). La industrializacin como clave para la modernizacin se viabiliz en Amrica Latina luego de la crisis del 29 como un proceso de sustitucin de importaciones, favorecido tambin por las coyunturas de la Primera y Segunda Guerra Mundial. En los aos cincuenta, este proceso sustitutivo no consigui dar lugar a otro de industrializacin autnomo tal como lo sostena la escuela desarrollista, por el contrario condujo hacia una mayor dependencia del capital extranjero. Por lo tanto, la incapacidad del capitalismo para instaurar una continuidad en el modelo de desarrollo autnomo en las ex colonias, produjo un resquebrajamiento de este paradigma. No menos importante result la Conferencia de Bandung de 1955 en la conformacin de un bloque de pases del Tercer Mundo y en la toma de conciencia de su insostenible situacin de subdesarrollo (GUITARD, 1961). Sostienen Faletto y Cardoso, en un intento por comenzar a redefinir este paradigma: En otras palabras, si es verdad que las condiciones econmicas de los pases ms prsperos del rea por ejemplo, Argentina- apuntaban derechamente hacia el desarrollo hasta la mitad de la dcada del 1950,
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Cfr. Prebisch, R. Cinco etapas en mi pensamiento sobre el desarrollo y El desarrollo econmico de la Amrica Latina y algunos de sus principales problemas (1949). 9 Comisin Econmica para Amrica Latina y El Caribe con sede en Santiago de Chile, recibi en los sesenta a gran parte de los intelectuales latinoamericanos, muchos de ellos exiliados por las dictaduras en sus respectivos pases. La CEPAL comienza a pensar ya en los aos cincuenta el proceso de industrializacin por sustitucin de importaciones basado en la primaca del sector exportador: La CEPAL, como el ISEB en Brasil, represent el auge de la ideloga nacional-desarrollista en Amrica Latina y en todo el llamado Tercer Mundo [] confiaban en el papel de la reciente industrializacin de varios pases latinoamericanos como fundamento de su modernizacin (DOS SANTOS, 2002: 107). Segn Beigel la CEPAL contribuy a crear un nuevo concepto de dependencia apartado tanto de enfoques nacionalistas como desarrollistas.

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sera posible mantener la hiptesis de que faltaron las condiciones institucionales y sociales que habran de permitir a los hechos econmicos favorables expresarse en un movimiento capaz de garantizar una poltica de desarrollo, o haba en realidad un error de perspectiva que haca creer posible un tipo de desarrollo que econmicamente no lo era? (CARDOSO y FALETTO, 2003: 7). Este error de perspectiva es el puntapi inicial para pensar la situacin histrico-estructural de Amrica Latina desde otro prisma: el de la dependencia. Esta escuela de pensamiento dio lugar a posiciones crticas que, naciendo desde su seno, se separaron (relativamente) ms tarde, como el dependentismo, que radicaliz elementos recogidos del cepalismo y produjo un pensamiento diferenciado (DEVS VALDS, 2003: 44). As, el desplazamiento de los debates desarrollistas y estructuralistas de los aos anteriores (ahora bajo el influjo de los movimientos de liberacin del Tercer Mundo) desde una perspectiva meramente econmica hacia una reflexin sobre los factores sociales del desarrollo, permiti el surgimiento desde Amrica Latina de la Teora de la Dependencia. La cual percibe al subdesarrollo como producto de un proceso histrico afincado en las estructuras nacionales10: Las sociedades latinoamericanas ingresaron en la historia del desarrollo del sistema universal de interdependencia, como sociedades dependientes a raz de la colonizacin ibrica. Su historia puede ser trazada, en gran parte, como la historia de las sucesivas modificaciones de la situacin de dependencia, a lo largo de la cual, las diversas sociedades de la regin han venido alcanzando diversas posiciones sin lograr salir, hasta el momento, de ese marco general (ANBAL QUIJANO en GUTIERREZ, 1990: 89). Para Dos Santo las ideas centrales que caracterizan a dicha teora son la comprensin del subdesarrollo como consecuencia de la expansin de los pases industrializados; el desarrollo y el subdesarrollo como dos aristas de un mismo proceso, por el cual el subdesarrollo no implica un primer estadio dentro de un proceso evolucionista; y la dependencia como fenmeno tanto externo como interno afincado en la estructura social e ideolgica de los pases subdesarrollados. La escuela de la dependencia logr un consenso en torno a la necesidad de profundizar una metodologa histrico-estructural, dialctica e interdisciplinaria que pusiera el nfasis en la relacin de la totalidad con las partes, en un doble enfoque econmico y sociolgico: un procedimiento metodolgico que acente el anlisis de las condiciones especficas de la situacin latinoamericana y el tipo de integracin social de las clases y grupos como condicionantes principales del proceso de desarrollo [...] lo fundamental sera caracterizar el modo de relacin entre los grupos sociales en el plano nacional que, por supuesto, depende del modo de vinculacin al sistema econmico y a los bloques polticos internacionales- y las tensiones entre las clases y grupos sociales que pueden producir consecuencias dinmicas en la sociedad subdesarrollada (CARDOSO y FALETTO, 2003: 17). Sin embargo, la complejidad de los temas abordados abri un abanico de divergencias al interior de la escuela, las que Fernanda Beigel analiza con gran acierto, a
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Para un anlisis de las crticas al desarrollismo desde Amrica Latina, ver: Del desarrollo al desarrollismo. Bs. As; 1969.

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la vez que historiza el concepto de dependencia en Amrica Latina 11 a partir del libro de Dos Santos (2002). En principio se presentan los estructuralistas cepalinos (CEPAL) Celso Furtado y Ral Prebisch que descubren los lmites de un proyecto de desarrollo nacional autnomo (DOS SANTOS, 2002: 25); luego se distinguen los neomarxistas como Theotonio dos Santos y Ruy Mauro Marini 12 que sealan la naturaleza social y poltica de los problemas del desarrollo econmico en Amrica Latina. En un tercer grupo se encuentran los marxistas ortodoxos Cardoso y Faletto por su aceptacin del papel positivo del desarrollo capitalista y de la imposibilidad del socialismo para alcanzar el desarrollo (DOS SANTOS, 2002: 26); y finalmente se ubica la perspectiva radical de Andr Gunder Frank. Beigel enmarca las polmicas dentro de la escuela dependentista entre 1967 -ao de publicacin del libro de Cardoso y Faletto- y 1979, cuando se cierra el debate Cueva-Bambirra13 y Cardoso y Faletto publican el Post Scriptum a Dependencia y Desarrollo en Amrica Latina. Los dos puntos ms polmicos que problematiza la Teora de la Dependencia y que suscitan fracturas en su interior son: la condicin feudal o capitalista de Amrica Latina14, y su capacidad para desarrollar una burguesa nacional lo suficientemente fuerte y autnoma como para gestar una revolucin nacional democrtica. Frente a estos temas fueron Ruy Mauro Marini y Andr Gunder Frank quienes sostuvieron una mirada ms radical. ste ltimo sostiene que Amrica Latina es capitalista desde sus orgenes15, y por tanto, presenta una burguesa aliada al capital imperialista: Producto de la expansin del capitalismo comercial europeo durante el siglo XVI, Amrica Latina surgi para atender las demandas de Europa, insertndose as en el mundo del mercado mundial capitalista (DOS SANTOS, 2002: 30). En Dialctica de la dependencia, Marini pretende superar tanto la postura del marxismo ortodoxo que pierde el anlisis de lo concreto por sobre frmulas abstractas, tanto como las posturas sociolgicas que caen en el eclecticismo metodolgico al intentar explicar una realidad que no responde a categoras que no han sido diseadas para ella. Esto se debe segn Marini a que el capitalismo latinoamericano en tanto capitalismo sui generis, presenta peculiaridades que se dan a veces como insuficiencias y otras no siempre distinguibles fcilmente de las primeras- como deformaciones (MARINI, 1991). Por ello su anlisis se funda en cmo se gest ese capitalismo, basado en la categora marxista de plusvala: Desarrollando su economa mercantil en funcin del marcado mundial, Amrica Latina es llevada a reproducir en su seno las relaciones de produccin que se encontraban en el origen de la formacin de ese mercado, y que determinaban su carcter y su expansin. Pero ese proceso
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En el siglo XIX el concepto estuvo vinculado a la emancipacin cultural interna que segua a la independencia poltica, en tanto segunda independencia. Durante el primer tercio del siglo XX se traslada al pensamiento econmico frente al cambio en la incidencia del capital norteamericano en Latinoamrica (Maritegui, Gilberto Freire, Caio Prado Junior, etc). Durante los aos 40 y cincuenta, emerge la CEPAL que consolida la visin centro-periferia. 12 Ruy Mauro Marini plante por primera vez, desde una ptica estrictamente marxista, los elementos para la construccin de una teora marxista de la dependencia, en la cual analiz la forma en que se especifican las leyes tendenciales del desarrollo capitalista en la regin. Cfr: Dialctica de la Dependencia (1974) 13 En el debate, el artculo de Vania Bambirra (1978) intenta defender la teora de la dependencia frente a las crticas publicadas por Agustn Cueva en Problemas y perspectivas de la teora de la dependencia . Para una interesante revisin de las crticas de Bambirra, ver Hernndez (1981) y Cueva (1979). 14 Ver: Vitale, L. Amrica Latina: Feudal o capitalista? 15 Tesis sostenida previamente por Sergio Bag (1949).

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estaba marcado por una profunda contradiccin: llamada a coadyuvar a la acumulacin de capital con base en la capacidad productiva del trabajo, en los pases centrales, Amrica Latina debi hacerlo mediante una acumulacin fundada en la superexplotacin del trabajador. En esta contradiccin radica la esencia de la dependencia latinoamericana (MARINI, 1991). En primer lugar, Marini sostiene que Amrica Latina en tanto regin polticamente independiente nace dentro de la dinmica del capital internacional gestado por la revolucin industrial, que har que los nuevos pases comiencen a gravitar en torno a Inglaterra como proveedores de materias primas. Es decir, para Marini, la dependencia como tal comienza no desde la era colonial sino despus de 1840 a partir de la creacin de una economa mundial y el surgimiento de la gran industria. En este dinmica, el secreto del intercambio desigual se funda en que Amrica Latina permite el aumento de plusvala relativa en los pases industriales, es decir, permite el aumento de la capacidad productiva de los pases industriales a costas de aumentar la explotacin de sus trabajadores. El problema de Amrica Latina no es el de compensar un desequilibrio de precios entre bienes primarios y manufacturados, sino compensar una prdida de plusvala, y que, incapaz de impedirla al nivel de las relaciones de mercado, la reaccin de la economa dependiente es compensarla en el plano de la produccin interna (MARINI, 1991). As, Marini sostiene que las economas dependientes basadas en una industria extractiva y en la agricultura, para compensar su bajo desarrollo de las fuerzas productivas deben fundarse en el uso extensivo e intensivo de las fuerza de trabajo. Es decir, la incorporacin de Amrica Latina al mercado mundial impacta en la organizacin interna del trabajo, y es en este punto en donde se perpetan los mecanismos de la dependencia. El segundo momento de industrializacin por sustitucin de importaciones lo analiza desde las caractersticas latinoamericanas, ya que mientras la industria de las economas clsicas se funda sobre la creacin de su propia demanda, la industria latinoamericana surge a partir de los aos treinta para responder a la demanda de los pases avanzados. Por lo tanto, su produccin es independiente de las condiciones del salario de los trabajadores y por tanto, estos no consumen lo que produce dicha industria, lo cual se compensa ampliando el consumo de las capas medias y haciendo intervenir al Estado: No pudiendo extender a los trabajadores la creacin de demanda para los bienes suntuarios, y orientndose hacia la compresin salarial, que los excluye de facto de ese tipo de consumo, la economa industrial dependiente no slo debi contar con un inmenso ejrcito de reserva, sino que se oblig a restringir a los capitalistas y capas medias altas la realizacin de las mercancas de lujo. Ello plantear, a partir de un cierto momento (que se define ntidamente a mediados de la dcada de 1960), la necesidad de expandirse hacia el exterior (MARINI, 1991). La propuesta de Marini es sealar las determinaciones econmicas que se encuentran en la base de la lucha de clases para destruir esa formacin monstruosa que es el capitalismo dependiente (MARINI, 1991). Por oposicin, en Dependencia y Desarrollo en Amrica Latina, Cardoso y Faletto se apartan tanto de la opcin revolucionaria de Marini, del radicalismo de Gunder Frank y su desarrollo del subdesarrollo, as como de la reproduccin estructural del desarrollo que sostiene

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Ral Prebisch. Postulan que las formas de organizacin de la sociedad no se basan ni en relaciones igualitarias ni en modelos cooperativos sino en asimetras de explotacin social, aunque se distancian del determinismo econmico. Apelan al anlisis dialctico marxista sin un concepto teleolgico de la historia, en tanto sostienen el desarrollo como un proceso abierto y la posibilidad de que los movimientos polticos transformen las estructuras sociales. En este sentido, centran su anlisis en torno al concepto Estructuras de dominacin, como dimensin que funde tanto la perspectiva social como econmica del proceso de desarrollo latinoamericano. Este concepto permite entender las relaciones sociales de clase que suscitan y legitiman determinado modelo de produccin, en tanto tambin son resultado de la relacin dialctica entre factores externos e internos16. Por ende, el mayor aporte de este libro es el intento por superar la mirada monocausal del fenmeno y evaluar la interrelacin de variables endgenas (intereses de clases dentro y fuera del pas) y exgenas (relacin con el mercado mundial) del proceso de subdesarrollo, as como las caractersticas contextuales de cada Estado que permiten pensar en una relacin simultnea entre desarrollo y dependencia, una especie de desarrollo capitalista dependiente 17: al considerar la situacin de dependencia en el anlisis del desarrollo latinoamericano, lo que se pretende poner de manifiesto es que el modo de integracin de las economas nacionales al mercado internacional supone formas definidas y distintas de interrelacin de los grupos sociales de cada pas, entre s y con los grupos externos. Ahora bien, cuando se acepta la perspectiva de que los influjos del mercado, por s mismos, no son suficientes para explicar el cambio ni para garantizar su continuidad o su direccin, la actuacin de las fuerzas, grupos e instituciones sociales pasa a ser decisiva para el anlisis del desarrollo (CARDOSO Y FALETTO, 2003: 28). Los autores utilizarn una metodologa histrica para comprender la manera en la cual las distintas naciones latinoamericanas se fueron incorporando al mercado mundial, influidas desde un comienzo por el tipo de colonizacin (colonias de poblacin, colonias de explotacin, territorios inexplorados) y la manera en la que sta incidi en la conformacin de distintos estados nacionales independientes en el siglo XIX como economas agroexportadoras (con burguesas ms slidas en los casos de pases que fueron colonias de poblacin, mientras que las colonias de enclave como el Caribe se integraron con absoluta dependencia del capital extranjero). En este sentido, se pone en evidencia el nfasis metodolgico puesto en torno al sistema de alianzas de los sectores hegemnicos en la consolidacin diferenciada de los Estados nacionales latinoamericanos y sus respectivos modelos de produccin, que se fueron diversificando al generar nuevas estructuras de dominacin. A finales del los aos cincuenta, el modelo de Estado desarrollista caracterizado por la penetracin de los sectores populares en el esquema de dominacin y el desarrollo del
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Las dos dimensiones del sistema econmico, en los pases en proceso de desarrollo, la interna y la externa, se expresan en el plano social, donde adoptan una estructura que se organiza y funciona en trminos de una doble conexin: segn las presiones y vinculaciones externas y segn el condicionamiento de los factores internos que inciden sobre la estratificacin social (CARDOSO y FALETTO, 2003: 37). 17 De ah que desemboquen en un reformismo moderado, en tanto siguen sosteniendo el rol central del Estado en sus funciones de control y vigilancia. Modelo que implementar Cardoso a asumir la presidencia del Brasil en 1994. Para abordar el pensamiento de Cardoso y la efectiva puesta en prctica durante su gobierno, ver Dos Santos (2002).

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mercado interno para fomentar la industrializacin, alcanz un lmite estructural en su desarrollo autnomo. Entrados los aos sesenta los autores comienzan a hablar de una nueva etapa de dependencia caracterizada por desarrollo ms exclusin social, en tanto los pases latinoamericanos se incorporan al mercado mundial como economas industriales perifricas y no ya como agroexportadoras, se produce una mayor apertura al capital extranjero monoplico, y el Estado deja de subvencionar las industrias nacionales al convertirse en un Estado Empresario, que en varios pases asume dimensiones autoritarias-corporativas: la especificidad de la situacin actual de dependencia est en que los intereses externos radican cada vez ms en el sector de produccin para el mercado interno (sin anular, desde luego, las formas anteriores de dominacin) y, consiguientemente, se cimientan en alianzas polticas que encuentran apoyo en las poblaciones urbanas [...] Por lo tanto, la superacin o el mantenimiento de las barreras estructurales al desarrollo y a la dependencia, ms que de las condiciones econmicas tomadas aisladamente, dependen del juego de poder que permitir la utilizacin en sentido variable de esas condiciones econmicas. En este sentido, intentamos sugerir que podra haber oposiciones presentes o virtuales que dinamizaran a las naciones industrializadas y dependientes de Amrica Latina (CARDOSO y FALETTO, 2003: 165). Esta postura en torno a la incidencia de las relaciones internas de poder como forma de sacudirse del determinismo econmico, es lo que se acentuar en el Postscriptum de 1979, en el cual, segn Beigel, sostenan: a pesar de que las situaciones de dependencia se presentaban nicamente como si fuesen la expresin de una lucha entre estados-naciones, envolvan una doble determinacin, pues se componan de conflictos entre grupos y clases sociales (BEIGEL, 2006: 298). En este texto los autores hacen una revisin de su teora a la luz de la incidencia de las luchas polticas de la dcada del sesenta y setenta en la conformacin de modelos de desarrollo autnomos (en especial a partir de la irrupcin de movimientos populares en los Estados) y tratan de rectificar su postura en torno a la lucha de clases, al analizar la nueva coyuntura mundial e interna que subyace a esos movimientos. En este sentido, se filtra una problemtica que ser criticada en los aos setenta, en tanto esta perspectiva de la dependencia no logra superar el paradigma desarrollista y sigue proponiendo la situacin estructural latinoamericana como una deficiencia o desviacin que reside en la estructura social de dichos pases. A mediados de la dcada de los aos setenta 18 se inicia una corriente de crtica a la teora de la dependencia. Las crticas centrales que se le hacen son: el abandono del anlisis de clases sociales19, la sobreestimacin de factores externos por sobre los internos en el proceso de dependencia, la oscilacin entre el enfoque de clase y el
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Segn Dos Santos (2002) en esta poca la teora intenta extender sus modelos explicativos hacia una teora universal, y por ende se emparienta y evoluciona hacia la teora del sistema-mundo que desarrolla acabadamente Immanuel Wallerstein. Beigel (2006) retoma este planteo y ofrece algunos matices, vinculando tambin la teora de la dependencia con los aportes del egipcio Samir Amin, como expresiones de la resurreccin de las teoras de la dependencia. 19 El telogo peruano Gustavo Gutirrez sostiene que slo un anlisis de clase permitir ver lo que est realmente en juego en la oposicin entre pases oprimidos y pueblo dominantes. No tener en cuenta sino el enfrentamiento entre naciones disimula, y finalmente suaviza, la verdadera situacin. Por eso la teora de la dependencia equivocara su camino y llamara a engao si no sita sus anlisis en el marco de la lucha de clases que se desarrolla a nivel mundial (GUTIRREZ, 1990: 95).

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enfoque nacional20, la relacin de correspondencia o no entre dependencia y marxismo (que tendr en Franz Hinkelammert su mayor exponente, al postular en ambos pensamientos su posicin poltica frente al capitalismo); y finalmente si la teora constituye un ncleo original dentro del pensamiento latinoamericano o si por el contrario contina los aportes de la teora del imperialismo21: Estamos de acuerdo en que estaba atravesado por un conjunto de ambigedades, propias de una construccin terica abierta que aport principalmente al diagnstico de la regin antes que a la elaboracin de polticas concretas [] La literatura dependentista fue asumida en su imagen de divulgacin como una doctrina, cuando era ms bien una corriente intelectual con una problemtica comn (BEIGEL, 2006: 304. nfasis del autor). Agustn Cueva es uno de los intelectuales que ms duramente critic a la Teora de la Dependencia, pero no bajo un afn simplificador de la misma (caracterstico de la sociologa conservadora), sino instalndose en el seno de un debate dentro de la izquierda, lo cual le permiti rescatar elementos y sealar deficiencias. Su crtica se centra en especial en contra de la vertiente desarrollista de Cardoso y Faletto y en los elementos ms dbiles de la vertiente marxista de Gunder Frank, pero rescata en todo momento los aportes de Marini y Quijano. En primer lugar rescata la funcin crtica y dialctica de esta teora que critica tanto a la sociologa burguesa del desarrollismo, y el funcionalismo; como al marxismo-leninismo. Cueva habla de una ambigedad de esta teora: la de constituirse como un neomarxismo al margen de Marx (CUEVA, 2008: 85). Ambigedad que afecta la crtica a las teoras burguesas del desarrollo, en tanto la teora de la dependencia segn Cueva no consigue desprenderse del campo problemtico planteado por el desarrollismo ni de su perspectiva economicista. Es decir, y como se plante acerca del libro de Cardoso y Faletto, los neomarxistas parten de la misma pregunta burguesa del desarrollismo sin problematizarla, y esbozan cierta nostalgia del capitalismo nacional en palabras de Cueva, lo que es coherente para esta ltima pero que entra en contradiccin con el paradigma marxista del cual pretenden valerse autores como Gunder Frank y Theotonio Dos Santos. En este sentido, tambin se suscita otra debilidad: el manejo terico arbitrario de dos patrones, el de un capitalismo clsico y el de un capitalismo dependiente que en definitiva se presentan como dos modelos ideales: Lo que existe, al menos desde un punto de vista marxista, no son patrones sino leyes [] la esencia de nuestra problemtica no puede descubrirse haciendo de la oposicin capitalismo clsico/ capitalismo dependiente, el rasgo de mayor pertinencia, sino a partir de leyes que rigen el funcionamiento de todo capitalismo [] la dependencia no constituye un modo de produccin sui generis [] ni tampoco una fase especfica de modo de produccin alguno [] sino que es la forma de existencia concreta
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Para Cueva, el nico anlisis que supera la contradiccin entre un enfoque de clases y uno nacionalista se observa en el texto de Anbal Quijano Imperialismo y capitalismo de Estado ( 1972). Aunque seala que para ese entonces Quijano se haba apartado de la Teora de la Dependencia y se haba inclinado hacia el marxismo. 21 Hinkelammert (1968) sostiene que las teoras imperialistas de raigambre eurocntrica se fundan sobre la suposicin de que el capitalismo es esencialmente desarrollista y que si no sucede, es funcin de una revolucin burguesa resolverlo. Por el contrario, para Hinkelammert, el capitalismo en las sociedades subdesarrolladas, slo produce estancamiento y por ello la salida reside en un tipo de acumulacin socialista.

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de ciertas sociedades cuya particularidad tiene que ser desde luego estudiada. Nuestra tesis es, por lo tanto, la de que no hay ningn espacio terico en el que pueda asentarse una teora de la dependencia, marxista o no [] (CUEVA, 2008: 100-1). Otra debilidad que seala Cueva es el uso deficiente del instrumental marxista (fuerzas productivas, relaciones sociales de produccin, lucha de clases) para dar cuenta de los conceptos dependencia y dependiente cuyo uso termina siendo totalitario. Esto conduce a la ausencia de ciertos elementos claves para comprender la historia latinoamericana. Dichos elementos ausentes en la obra de Cardoso y Faletto son: el carcter precapitalista de Amrica latina que supone ciertos grado de desarrollo de las fuerzas productivas y de relaciones sociales de produccin; la situacin colonial de la regin que impidi desarrollar internamente el proceso de acumulacin originaria; y la lucha de clases que este proceso suscit. Por otro lado, Cueva seala que a causa del deficiente anlisis de clases, la teora de la dependencia no da cuenta del protagonismo de los sectores populares en la historia de la regin, sino del rol de la burguesa y las oligarquas: no deja de ser sintomtico el hecho de que, en la dcada pasada, no se haya producido un solo libro sobre las clases subordinadas a partir de aquella teora (CUEVA, 2008: 96). En consecuencia, postulan la industrializacin por sustitucin de importaciones como el motor de la historia. Es decir, cierto determinismo que pone en escena la deficiente dialctica interno-externo de la teora, como una determinacin que ocurre siempre en sentido nico. De lo que se trata para Cueva es de recuperar la concepcin dialctica materialista del mundo, tal como la defina Mao: debemos considerar que el desarrollo de las cosas es un automovimiento, interno y necesario, y que, en su movimiento, cada cosa se encuentra en interconexin e interaccin con las cosas que lo rodean (MAO en CUEVA, 2008: 108). Ms all de las crticas y revisiones que recibi y sigue recibiendo la Teora de la Dependencia, Beigel rescata sus aportes para comprender la vigencia que sigue teniendo como marco explicativo de la historia latinoamericana: En su afn por contribuir a la construccin de un proyecto libertario, abogaron por una comprensin de lo social que superase la fragmentacin analtica entre esferas econmicas, polticas y culturales. Al mismo tiempo, se postularon claramente contra la ilusin del desarrollo por recuperacin imitativa de los procesos operados en los pases centrales. Asimismo problematizaron su objeto de estudio desde una perspectiva latinoamericanista y lo construyeron, al decir de Hinkelammert, desde un noble punto de partida: la decisin de no someterse al capitalismo como ley metafsica de la historia (Hinkelammert, 1996) (BEIGEL, 2006: 307). En este sentido, uno de los aportes que Beigel seala como ms importantes de la Teora de la dependencia, citando a Sergio Bag, es la superacin en la fragmentacin dentro del campo de las ciencias sociales, algo que van a reivindicar los telogos de la liberacin en el Documento de Medelln: Sergio Bag insista en que las ciencias sociales de Occidente son mucho menos universales de lo que habitualmente se piensa [] Las teoras de la dependencia, la teologa de la liberacin, las concepciones anticolonialistas, la filosofa de la liberacin, y otras corrientes de los aos sesenta y setenta, pusieron en jaque tanto la autonoma de las esferas

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sociales como la posibilidad de hallar leyes universales capaces de explicar la realidad (BEIGEL, 2006: 320). Hacia la Teologa de la Liberacin: entre el desarrollismo y la liberacin En un interesante artculo publicado en la revista Cristianismo y Revolucin en 1967, el Presbtero Arnaldo Spadaccino analiza las encclicas eclesisticas de los aos sesenta a las cuales define como un documento doctrinario que sostienen una doctrina del hombre22, una doctrina de los bienes de la tierra 23, y finalmente una doctrina del desarrollo que unifica las dos doctrinas anteriores Un pleno desarrollo del hombre en todos los aspectos de la vida y a travs de todas las riquezas de la tierra. Con una presencia activa en los ambientes en que acta (SPADACCINO, 1967: 12). As, la doctrina oficial de la Iglesia ofrece una visin de desarrollo que apunta a una realizacin del hombre en todas sus dimensiones, espiritual y material. Para el telogo peruano fundador del concepto Teologa de la liberacin en 1971, Gustavo Gutirrez, el trmino desarrollo se introduce en los textos del magisterio eclesistico recin en los aos cincuenta y sesenta. Lo encuentra ligeramente en la Mater et Magistra de Juan XXIII y en los captulos Pacem in Terris y Gadium et Spes del Concilio Vaticano II: la Gadium et Spes hace, en general, una descripcin ms bien irnica de la situacin de la humanidad, lima las aristas, suaviza los ngulos, evita los aspectos ms conflictuales, rehye las formas ms agudas de los enfrentamientos entre clases sociales y entre pases (GUTIRREZ, 1990: 89). Pero es en la encclica Populorum Progressio (Sobre el progreso de los pueblos) 24 de 1967 del Papa Pablo VI, donde el desarrollismo se constituye como eje central (hace suya la frase Tener ms para ser ms). Segn el presbtero Arnaldo Spadaccino, en estas encclicas la iglesia se vuelve ms concreta en funcin de un contexto que le demanda un aggiornamiento, y recupera su tradicional doctrina sobre el hombre. Para el autor esto la aproxima ms que nunca a la doctrina marxista: Hay un profundo mesianismo [] un exceso de confianza en el hombre y en su educacin para poder realizar una comunidad universal [] La denuncia del neocolonialismo econmico. La exaltacin del trabajo y los efectos de alfabetizacin y cultura (SPADACCINO, 1967: 13). Los puntos centrales que destaca en la Populorum Progressio son: una condena al capitalismo liberal25; una defensa a la libertad de los pueblos para desarrollarse -Se seala que la regla de libre cambio est sometida a la justicia social, y al derecho natural y que puede ser libre slo entre potencias iguales, por eso entre pases ricos y pases pobres aumentan los desequilibrios-; una nueva postura frente a la propiedad privada ya que mientras antes se la postulaba como producto del trabajo del hombre, en dicho
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Definido como imagen de Dios. Hecho para conocer y amar, como Dios conoce y ama. Dueo por la libertad de su destino. Y dueo de las cosas que transforma por su trabajo al servicio de los hombres [] juez en s mismo por su conciencia moral, pero distorsionado y alienado por sus cavilaciones entre el altruismo y el egosmo (SPADACCION, 1967: 12). 23 Que sostiene: Todo lo que la tierra es y contiene, todo es para el hombre. Todos los hombres [] en el trabajo, el hombre se realiza, se desarrolla personalmente, establece un puente vital con todos los hombres [] Propiedad para todos, al servicio de todos, no para el egosmo, el odio, la explotacin, la divisin (SPADACCINO, 1967: 12) 24 Cfr. Dumont, R. Populorum Progressio: un pas en avant, trop timidez : Esprit 6 (1967); Ozanam de Andrade, R. Populorum Progressio: Neocapitalismo ou revolucao :Pt 4 (1967); Perroux, F. Populorum Progressio, La encclica de la resurreccin, en la iglesia en El Mundo de hoy III , Madrid: Taurus, 1979; Chaigne, H. Force et faiblesse de lencycliqye: FM 46-47, 1967; Cetrulo, R. Populorum Progressio: de la animacin de la sociedad al anlisis de situacin. Montevideo: Vspera, 1967. 25 Michael Lowy seala un componente marcadamente anticapitalista en los principios del cristianismo, en contraposicin al protestantismo.

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documento se seala el origen divino y universal del derecho a los bienes de la tierra, pero se sigue defendiendo la propiedad privada. En este punto, el autor destaca tres ideas en torno a la posicin de la iglesia sobre este tema. Por un lado el rechazo a la acumulacin individual de bienes que perjudiquen el desarrollo de los dems, por otro lado la funcin del poder pblico para dirimir una equitativa distribucin de los bienes de la tierra, y finalmente, la idea del bien comn como justificativo para la expropiacin en casos de que se obstaculice la prosperidad colectiva: Aqu no se habla de indemnizar, omisin harto elocuente. Y se seala la extensin como motivo suficiente de expropiacin. O tambin el dao considerable a los intereses del pas (SPADACCINO, 1967: 15). Por otro lado, la encclica sostiene una postura bastante definida en torno a la idea de violencia 26. Si bien la Iglesia siempre advirti los peligros de una revolucin armada, enarbolando una postura pacifista, en el presente documento se postulan ciertas condiciones que justifican una situacin revolucionaria, como la presencia de tiranas polticas y econmicas prolongadas, aunque alerta que dicha violencia engendra ms violencia. Es interesante el apartado final del artculo en la medida en que analiza las ausencias dentro de dicha encclica. La ausencia de una idea colectiva de propiedad, en tanto slo se seala una idea de limitacin de la misma. Por orto lado, la defensa de la accin social al servicio del hombre pero sin enarbolar ninguna posicin poltica y manteniendo una distancia del materialismo filosfico. Luego, la denuncia al imperialismo econmico pero sin realizar una autocrtica de la institucin eclesistica como participante por medio de grandes capitales en los consorcios financieros internacionales. Por otro lado, y este reclamo catalizar en las encclicas realizadas desde Amrica Latina como respuesta a dicho documento, el autor seala una ausencia del Tercer Mundo como bloque solidario, en tanto se hace ms hincapi en la accin de los pueblos ricos sobre los pueblos pobres percibidos aisladamente. En este sentido, el documento se desarrolla sobre la tensin pueblos ricos, opulentos, modernos, jvenes, civilizados y desarrollados, frente a pueblos pobres, tradicionales, viejos, y subdesarrollados (se los define tambin como hambrientos, mostrando un desplazamiento de las categoras que utiliza el evangelio para definir al hombre. Procedimiento caracterstico de todo el documento, la identificacin hombre/pueblo). En esta polarizacin, la iglesia se erige en la encclica como intermediaria y abogada de los pueblos pobres, en defensa de su desarrollo, pero sin asumir una posicin poltica (aunque sin duda esta postura es poltica). Es decir, defiende una Iglesia que se involucra en el orden temporal: sin pretender de ninguna manera mezclarse en la poltica de los Estados [] Fundada para establecer desde ac abajo el Reino de los cielos y no para conquistar un poder terrenal, afirma claramente que los dos campos son distintos. Ahora bien, el concepto de desarrollo que aparece en esta encclica es el que retomar la Conferencia de Medelln. Se trata de una idea de desarrollo integral, nuevamente tanto del hombre como de los pueblos. Este concepto supone un desarrollo tanto material como espiritual, fundado sobre la autonoma de los pueblos y la planificacin estatal. Por eso se condena al colonialismo, pero se rescata de ste su
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Claudia Gilman sostiene que la violencia es un tpico caracterstico de la estructura de sentimientos de la dcada del sesenta, y por ello su aparicin en los documentos eclesisticos: Para la izquierda, a medida que avanzaban los aos, la nocin de revolucin iba a llenar toda la capacidad semntica de la palabra poltica, revolucin iba a ser sinnimo de lucha armada y violencia revolucionaria (GILMAN, 2003: 51).

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aporte civilizador: Pero aun reconociendo los errores de un cierto tipo de colonialismo, y de sus consecuencias, es necesario al mismo tiempo rendir homenaje a las cualidades y a las realizaciones de los colonizadores, que, en tantas regiones abandonadas, han aportado su ciencia y su tcnica. Dejando preciosos frutos de su presencia. En este pasaje se pone en evidencia la postura eurocntrica que enarbola la teora desarrollista, aunque intentando suavizar contradicciones, la encclica no propone un modelo econmico nuevo: Los errores de los que han ido por delante deben advertir a los que estn en vas de desarrollo de cules son los peligros que hay que evitar. La encclica recupera una doctrina del hombre, libre y actor de su propio desarrollo personal, fundado inicialmente en un desarrollo de tipo moral que redundar en un desarrollo de la humanidad. As el concepto de desarrollo que sostiene la encclica es: El paso, para cada uno y para todos, de condiciones de vida menos humanas a condiciones ms humanas, y define las condiciones menos humanas como las carencias materiales de los que estn privados del mnimo vital, las carencias morales de los que estn mutilados por el egosmo, y las estructuras opresoras producto de los abusos de poder. Por otro lado, las condiciones ms humanas son definidas en trminos de la posesin de lo necesario, la ampliacin de los conocimientos y adquisicin de la cultura, el aumento de la dignidad, la cooperacin por el bien comn, la voluntad de paz y la fe. Para alcanzar el desarrollo integral, la encclica postula primero medidas de ndole econmico y luego de tipo moral. Entre las primeras figura la redistribucin equitativa de la propiedad y la justificacin de la expropiacin en casos de excesiva concentracin, el fomento de la industrializacin pero condenando al capitalismo liberal por sus excesos como sistema nefasto, y la reivindicacin del trabajo libre y digno. Estas reformas deben ser de carcter urgente en los pueblos pobres para evitar la tentacin de la violencia, y para ello postula la planificacin estatal pero limitando sus funciones: Evitarn as el riesgo de una colectivizacin integral o una planificacin arbitraria que, al negar la libertad, excluira el ejercicio de los derechos fundamentales de la persona humana. Las medidas morales son postuladas en trminos de deberes particularmente asociados a los pases ricos y desarrollados. En relacin al deber de solidaridad (aportar capital a las naciones pobres), la encclica propone programas universales y equitativos de asistencia a los pueblos pobres, basado en un dilogo fraternal, evitando la ingerencia de los pases desarrollados en las polticas internas de los pases subdesarrollados, y regulando las condiciones de las deudas externas de dichos pases. El deber de justicia social (mejorar las relaciones comerciales desiguales) se analiza en el apartado La justicia social en las relaciones comerciales, donde se profundiza la perspectiva econmica para dar cuenta de la condicin de desigualdad entre pases pobres y ricos, fundada en una economa de intercambio desigual. De aqu que se proponga regular la libre concurrencia a travs del control de precios, el fomento de ciertas producciones e industrias y la proteccin de los mercados internos. Denuncia que los pases ricos aplican polticas proteccionistas en sus economas pero no rechazan la aplicacin de esas polticas en los pases pobres. Finalmente, postula el deber de la caridad universal (permitir que el desarrollo sea de todos y no a costas del empobrecimiento de otros pueblos) frente a un mundo enfermo por falta de solidaridad fraternal. Estas medidas prolongan la poltica paternalista de la doctrina social de la Iglesia que naturaliza la desigualdad entre dbiles y fuertes sin plantear

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la modificacin del estado de cosas, sino simplemente atenuando las contradicciones para evitar la tentacin de la violencia: Cada pueblo debe producir ms y mejor a la vez para dar a sus sbditos un nivel de vida verdaderamente humano [] Lo superfluo de los pases ricos debe servir a los pases pobres [] vosotros sois los apstoles del desarrollo autntico y verdadero que no consiste en la riqueza egosta y deseada por s misma, sino en la economa al servicio del hombre, el pan de cada da distribuido a todos, como fuente de fraternidad y signo de la providencia [] el desarrollo es el nuevo nombre de la Paz. Gustavo Gutirrez evala en los mismos trminos crticos al presente documento: En efecto, aunque denuncia con energa el imperialismo internacional del dinero, y una injusticia que clama al cielo, as como una separacin creciente entre pases ricos y pases pobres, se dirige en ltima instancia, a los grandes de este mundo para que tengan a bien realizar los cambios necesarios. Adoptar resueltamente el lenguaje de la liberacin, que esboza la misma encclica, habra permitido dirigirse de modo ms decidido y directo a los oprimidos para que rompan con su situacin actual y tomen las riendas de su destino (GUTIRREZ, 1990: 89). Gutirrez menciona en la cita superior, las referencias que aparecen en el documento respecto a la idea de liberacin y toma de conciencia de los oprimidos en su proceso de liberacin: Dotado de inteligencia y libertad, el hombre es responsable de su crecimiento, lo mismo que de su salvacin. La encclica Populorum Progressio esboza tmidamente este lenguaje, iniciando un momento de transicin ya que aun se utiliza el concepto de desarrollo (y una concepcin abstracta del hombre) pero comienza a aparecer la idea de liberacin que pertenece al paradigma de la dependencia y que ser adoptado por la nueva teologa latinoamericana. Los primeros documentos eclesisticos que surgen desde Amrica Latina como respuesta a los sancionados desde el Vaticano son el Manifiesto de Obispos del Tercer Mundo firmado por el obispo de Recife Dom Helder Cmara, como respuesta al documento Populorum Progressio y la Segunda Conferencia del Episcopado Latinoamericano llevada a cabo en Medelln en 1968, que fue altamente influenciada por dicho manifiesto. El 15 de agosto, prxima ya la reunin de la Conferencia Episcopal en Medelln, el mismo Helder Cmara publica, junto con 16 Obispos del Tercer Mundo27 un Mensaje de gran eco en todo el mundo. Desde el ttulo hay una clara decisin de demarcar una pertenencia regional que supere la fragmentacin establecida en la Populorum Progressio a partir del difuso trmino pases pobres. Por otro lado, ya no se limita a hablar de pueblo pobre, sino que se problematiza ese concepto desglosado en sus conflictos internos: movimientos de campesinos y obreros y pueblos y razas pobres. En el contexto de la Guerra Fra,
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Jean Baptiste Da Mota e Alburquerque (obispo de Victoria, Brasil), Luis Gonzaga Fernndez (auxiliar de Victoria, Brasil), Georges Mercier (obispo de Laghouat, Sahara, Argelia), Michel Darmancier (obispo de Wallis et Futuna, Oceania), Armand Hubert (vicario apostlico, Helipolis, Egipto), Angel Cuniberti (vicario apostlico de Florencia, Colombia), Severino Mariano de Aguiar (obispo de pesqueira, Brasil), Frank Franic (obispo de Split, Yugoslavia), Francisco Austregesilo de Mesquita (obispo de Afogados de Ingazeira, Brasil), Gregoire Haddad (obispo melquita auxiliar de Beiruth Libano), Manuel Pereira de Costa (obispo de Campina Grande, Brasil), Charles Van Melckebeke (obispo de Ning Hsia, China), Antonio Batista Fragoso (obispo de Crateus, Cear), Etienne Loosdregt (obispo de Vicentiane, Laos), Jacques Grent (obispo de Tual, Maluku, Indonesia), David Picao (obispo de Santos, Brasil).

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el documento seala al comunismo como alternativa de desarrollo frente a las potencias enriquecidas de occidente (dentro de las cuales tambin seala opresiones de clase y raciales), y posiciona al Tercer Mundo como bloque que defiende un desarrollo econmico autnomo, al mismo tiempo que plantea el desarrollo desigual entre naciones en trmino de lucha de clases: Los pueblos del Tercer Mundo forman el proletariado de la humanidad actual, explotado por los grandes y amenazado en su existencia misma por los que, slo por ser los ms fuertes, se arrogan el derecho de ser los jueces y los policas de los pueblos materialmente menos ricos. El manifiesto retoma el tema de la violencia y justifica la revolucin como motor de la historia, estableciendo como modelo la revolucin francesa, lo cual le permite legitimar y apoyar las revoluciones del Tercer Mundo: Todos los poderes ya establecidos han nacido en una poca ms o menos lejana de una revolucin, es decir, de una ruptura con un sistema que ya no aseguraba el bien comn, y de la instauracin de un nuevo orden ms apto para procurarlo. Asumen esta posicin, basndose en una reinterpretacin del Evangelio como texto subversivo, por oposicin a la institucin eclesistica como histricamente aliada al imperialismo internacional del dinero, encarnada en la iglesia romana, y siendo desleal a su verdadera funcin cristiana, manifestada en su plenitud en la iglesia primitiva. El Manifiesto pone en evidencia su perspectiva regional al sealar, a diferencia de la Populorum Progressio, el compromiso de los cristianos de permanecer en sus naciones y defender sus territorios frente a la invasin extranjera. Su interlocutor no son ya los pases ricos que deben asistir a los pases pobres, sino toda la comunidad cristiana nacional y extranjera. Por otro lado, retoma el problema de la propiedad desde una perspectiva colectiva, y seala al socialismo como una doctrina ms prxima a la moral cristiana que aquella del capitalismo: el verdadero socialismo es el cristianismo integralmente vivido, en el justo reparto de los bienes y la igualdad fundamental. Lejos de contrariarse con l, sepamos adherirlo con alegra, como a una forma de vida social mejor adaptada a nuestro tiempo y ms conforme con el espritu del Evangelio. As evitaremos que algunos confundan a Dios y la religin con los opresores del mundo de los pobres y de los trabajadores, que son, en efecto, el feudalismo, el capitalismo y el imperialismo. Esta nueva perspectiva tambin se traslada de los pases desarrollados y su idea abstracta y universal del hombre tal como aparece en los documentos del Vaticano, hacia una focalizacin en los sectores econmicamente oprimidos como protagonistas y actores sociales de la nueva humanidad28, que deben unirse en la lucha por su liberacin (el documento fomenta la organizacin de sindicatos): saben por experiencia que deben contar con ellos mismos y con sus propias fuerzas, antes que con la ayuda de los ricos [] sera una ilusin esperar pasivamente una libre conversin de aquellos de quienes nuestro Padre Abraham nos previene [] Es primero a los pueblos pobres y a los pobres de los pueblos a quienes corresponde realizar su propia promocin [] En fin, que los trabajadores y los pobres se unan, ya que nicamente la unin hace la fuerza de los pobres.

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En este punto se pone en evidencia la influencia de Antonio Gramsci y la revalorizacin del sujeto y la iniciativa revolucionaria.

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El manifiesto radicaliza sus sentencias hacia el final, donde aparece claramente el lenguaje de la liberacin en tanto sostiene que el desarrollo del capitalismo se funda sobre la explotacin de los pases del Tercer Mundo, aunque se disfrace ese desarrollo con el asistencialismo. Por eso se habla de la relacin entre pases pobres y ricos en trminos de lucha de clases, una lucha de clases estimulada por las naciones centrales, y se exhorta a la subversin como salida frente a la situacin de dependencia, fundados en el episodio del xodo (elemento que retomar la Teologa de la liberacin): Nosotros os exhortamos a permanecer firmes e intrpidos como fermento evanglico en el mundo del trabajo, confiados en la palabra de Cristo: Poneos de pie y levantad la cabeza, pues vuestra liberacin est prxima. La radicalidad de este manifiesto tendr gran resonancia en la Conferencia Episcopal de Medelln (II del CELAM), la cual se lleva a cabo en la ciudad colombiana entre el 26 de agosto y el 6 de septiembre de 1968, y es celebrada por los cristianos "progresistas" de Amrica Latina como un "nuevo Pentecosts". Fue una conferencia pensada para dar a conocer el Vaticano II en Amrica Latina pero prolongando la postura regional que pregonaban el Manifiesto de Helder Cmara. Los temas que trata coinciden con algunos de los asuntos desarrollados en la Gaudium et spes: paz, justicia, pobreza y la tentacin de la violencia. Se trat adems el llamado "desarrollo integral", que ser lo que diferencie con claridad las lneas de demarcacin de la filosofa y la teologa de la liberacin. En un contexto mundial convulsionado (Mayo Francs en Pars, Masacre de Tlatelolco en Mxico, reciente asesinato de Camilo Torres en Colombia) la conferencia se hizo eco de tales problemticas dando mayor incidencia a los asuntos de tipo secular que a aquellos de carcter religioso. Representa una transicin entre la teologa tradicional y la teologa de la liberacin, pues todava se encuentran posiciones encontradas, aunque en Medelln se parte de la realidad y ya no de especulaciones metafsicas. Para un anlisis de los documentos de la Teologa de la Liberacin resulta interesante el artculo de Gustavo Gutirrez, La opcin de la Iglesia Latinoamericana por la justicia y la liberacin (1974). En el mismo Gutirrez afirma: en los textos, de origen y autoridades diferentes, de la Iglesia latinoamericana, se opera en los ltimos aos un significativo aunque no del todo coherente- desplazamiento del tema del desarrollo, al tema de la liberacin (GUTIRREZ, 1990: 196). Esta es una de las crticas que se le adjudica al documento de Medelln, ya que an en 1968 se utilizan de manera entremezclada las ideas de liberacin y de desarrollo, sin dejar en claro que la liberacin supone una ruptura definitiva con el modelo desarrollista. Es recin despus de Medelln cuando la diferencia comienza a hacerse tajante y permite esbozar un modelo nuevo: El lenguaje de la liberacin surgi en Amrica Latina como vehculo de articulacin de las consecuencias de lucha poltica que derivan de la toma de conciencia de nuestra situacin de pueblo estructuralmente dependientes [] Contiene, por tanto, como implicaciones esenciales, el rechazo del desarrollismo aun en sus variantes de subterfugio: salidas terceristas, etc. Pero contiene, sobre todo, como punto de nucleacin estratgico-tctico de la lucha liberadora, la opcin revolucionaria tendente a un proyecto histrico opuesto al del statu quo [] las implicaciones del lenguaje de la liberacin incluyen la perspectiva de un enfrentamiento cada vez ms abierto al imperialismo, aunque queden por concretizar los ulteriores

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elementos circunstanciales del nivel estratgico-tctico (metodologa de lucha, prioridades, etc.) (ASSMANN, 1990: 103). La conferencia de Medelln representa una condena clara al capitalismo imperialista desde la perspectiva de los pueblos perifricos. Su interlocutor es el colectivo pueblos de Amrica Latina, y su emisor, la iglesia latinoamericana, se identifica con ese interlocutor al defender una funcin terrenal: Como hombres latinoamericanos, compartimos la historia de nuestro pueblo. El pasado nos configura definitivamente como seres latinoamericanos; el presente nos pone en una coyuntura decisiva y el futuro nos exige una tarea creadora en el proceso de desarrollo. Esta identidad se funda en la recuperacin y reivindicacin de una historia latinoamericana (elemento que retomar la Teologa de la Liberacin) y establece como compromiso la creacin de una nueva era enraizada en la unidad continental e incluso con los pases del Tercer Mundo. Las ideas de creacin y autotransformacin relacionadas con la idea de liberacin, no ya a partir de la copia o del asistencialismo de los pueblos hegemnicos, permean todo el documento, frente al clima de inminencia de la revolucin y exaltacin de lo nuevo que supone la estructura de sentimientos de la poca marcada por el triunfo de la Revolucin cubana: Llamamos a todos los hombres de buena voluntad para que colaboren en la verdad, la justicia, el amor y la libertad, en esta tarea transformadora de nuestros pueblos, al alba de una era nueva [] Por su propia vocacin, Amrica Latina intentar su liberacin a costa de cualquier sacrificio. En este contexto el documento recupera la nocin de desarrollo integral que propone la Populorum Progressio, pero lo complementa con la nocin de liberacin, dando lugar a una idea de desarrollo como liberacin29, en tanto madurez autnoma fundada en una praxis original antes que en una reflexin terica. Esta idea de transicin tambin es caracterstica del discurso de los aos sesenta constituyndose en un mito avalado por la figura y los discursos de Ernesto Che Guevara: El mito de la transicin puede considerarse una ficcin a travs de la cual se tramit simblicamente la brecha entre la realidad y las expectativas puestas en ella (GILMAN, 2003: 151). El documento tiene una estructura que se repite para cada tema abordado. Parte del anlisis de una situacin concreta, luego analiza la pastoral actual en relacin con esa situacin, seala los elementos deficientes de la misma y, finalmente, propone una pastoral nueva en funcin de la nueva coyuntura. Es decir, en Medelln hay una propuesta de praxis eclesistica ms exhaustiva y concreta, en comparacin con lo que proponen los documentos sancionados desde el Vaticano. De ah la importancia que asumen para la teologa latinoamericana, las ciencias sociales como marco terico-explicativo de la realidad social para fundar una nueva teologa y una nueva pastoral. Medelln aborda tres grandes temas: parte como tema principal y prioritario de la promocin del hombre y de los pueblos, luego reflexiona sobre cuestiones inter-eclesisticas (la adaptacin de la catequesis y la liturgia frente a la nueva fe de los pueblos), y finalmente, sobre problemas relativos a los integrantes de la Iglesia y su accin pastoral. De la promocin del hombre destacan principalmente el concepto del Hombre Nuevo, en tanto la reforma de las estructuras econmicas debe ir acompaada principalmente por una reforma moral basada en el amor al prjimo (premisa sobre la
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Esta idea de desarrollo integral puede rastrearse en el discurso de Fidel Castro Palabras a los intelectuales (1961): La Revolucin se preocupa por el desarrollo de las condiciones y de las fuerzas que permitan al pueblo la satisfaccin de todas sus necesidades materiales, nosotros queremos desarrollar tambin las condisiones que permitan al pueblo la satisfaccin de todas sus necesidades culturales

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que se funda la teologa camilista). Por eso, retomando el Manifiesto, en Medelln se propone una misin pedaggica y de concientizacin de la iglesia hacia las clases populares para que se comprometan con la construccin de una nueva sociedad: es indispensable la formacin de la conciencia social y la percepcin realista de los problemas de la comunidad y las estructuras sociales. Debemos despertar la conciencia social y hbitos comunitarios en todos los medios y grupos profesionales [] Esta tarea de concientizacin y educacin social deber integrarse en los planes de Pastoral de conjunto en sus diversos niveles. De aqu tambin que se estimule la organizacin profesional en el campo de la produccin, para presionar en la incorporacin de las clases obreras al proceso productivo como propietarias de los medios de produccin y no como fuerza de trabajo, y para una consecuente participacin activa en el mbito econmico y poltico. El documento se refiere especficamente al problema del campesino y del indgena, como temas claves de la regin, cuya integracin social y cultural reside en la concrecin de una urgente reforma agraria acompaada por un slido marco jurdico y tcnico que legitime la ocupacin de tierras y fomente su productividad, as como tambin propone la organizacin de cooperativas de trabajo y la creacin de centros urbanos en los medios rurales para integrarlos a las ventajas del desarrollo nacional. En este ltimo punto, postula la industrializacin como base para el desarrollo econmico de los pases latinoamericanos, en tanto y en cuanto su integracin al mercado mundial se produzca bajo el respeto de las autonomas nacionales. El documento postula al subdesarrollo latinoamericano como causante de violencia social y propone un anlisis de las tres implicancias que engloba esa situacin aunque, poco acertadamente, naturaliza las condiciones estructurales que condicionan el desarrollo latinoamericano al sostener que: a veces, la miseria de nuestros pases puede tener causas naturales difciles de superar (el subrayado nos pertenece). Las consecuencias del subdesarrollo latinoamericano que propone el documento son aquellas que se desprenden de la tensin entre clases sociales y colonialismo interno (marginalidad, desigualdades sociales excesivas, frustraciones crecientes y proletarizacin de las clases medias, formas de opresin de grupos dominantes y represin a los reclamos populares, concientizacin creciente de los sectores oprimidos), aquellas que se desprenden de las tensiones internacionales y el neocolonialismo externo (dependencia poltica y econmica de los centros de poder econmicos, depreciacin de los trminos de intercambio, fuga de capitales econmicos y humanos, evasin de impuestos y fuga de dividendos de las empresas extranjeras, endeudamiento progresivo, monopolios internacionales e imperialismo internacional del dinero), y finalmente aquellas que se desprenden de las tensiones entre los pases latinoamericanos (nacionalismo exacerbado y desarrollo armamentstico innecesario). Medelln30 retoma el planteo de la Populorum Progressio sobre el tema de la violencia pero no slo la justifica: No hay que abusar de la paciencia de un pueblo que soporta durante aos una condicin que difcilmente aceptaran quienes tienen una

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Es sintomtico que justamente en Colombia se produzcan reflexiones en torno al orden social y la violencia, ya que se trata de un pas con una problemtica nacional que se remonta especficamente desde 1948, ao del bogotazo, como inicio de uno de los procesos histricos ms violentos y extensos de Latinoamrica. En tanto, aun cambiando de matices, se prolonga en la actualidad.

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mayor conciencia de los derechos humanos, sino que denuncia principalmente la violencia institucional como una violencia mayor31: Amrica Latina se encuentra en muchas partes en una situacin de injusticia que puede llamarse de violencia institucionalizada. Cuando por defecto de las estructuras de la empresa industrial y agrcola, de la economa nacional e internacional, de la vida cultural y poltica poblaciones enteras faltas de lo necesario, viven en una tal dependencia que les impide toda iniciativa y responsabilidad. Frente a este panorama incitan un rol activo de los oprimidos a partir de una pedagoga concientizadora y organizativa, en tanto se propone una idea dinmica de la paz y el orden social: La tranquilidad del orden, segn la definicin agustiniana de la paz, no es pues, pasividad ni conformismo. No es, tampoco, algo que se adquiera una vez por todas; es el resultado de un continuo esfuerzo de adaptacin a las nuevas circunstancias [] una paz esttica y aparente puede obtenerse con el empleo de la fuerza; una paz autntica implica lucha, capacidad inventiva, conquista permanente. La paz no se encuentra, se construye. El documento propone una pastoral de la familia como principal promotora del desarrollo moral del individuo, como una iglesia domstica. Posteriormente se centra en la educacin como problema clave del desarrollo en contra de un sistema educativo esttico, uniforme, abstracto y formalista que conduce al sostenimiento del statu quo (lo que Paulo Freire denomina modelo bancario de educacin). Por el contrario, se fomenta la adquisicin de una actitud crtica, el dilogo interdisciplinario y el fomento de las necesidades regionales antes que la copia de un modelo extranjero, a partir de un modelo de educacin liberadora basado en la alfabetizacin32: que convierte al educando en sujeto de su propio desarrollo [] debe ser creadora, pues ha de anticipar el nuevo tipo de sociedad que buscamos en la personalizacin de las nuevas generaciones, profundizando la conciencia de su dignidad humana, favoreciendo su libre autodeterminacin y promoviendo su sentido comunitario. Debe ser abierta al dilogo A manera de conclusin Tanto en el Manifiesto firmado por Dom Helder Cmara as como en la Conferencia de Medelln se comenz a pensar en la violencia revolucionaria como posibilidad concreta y a utilizar el lenguaje de la liberacin, al retomar las ideas de dependencia, de dominacin, del imperialismo internacional del dinero, de socialismo, y radicalizar el debate en torno a la propiedad privada y a la transformacin del hombre nuevo, lo cual convirti los problemas econmicos y sociales en preocupaciones teolgicas. Sin embargo, si se los concibe como documentos de transicin es porque todava se observan resabios de las polticas desarrollistas (la reivindicacin de la industrializacin como clave del desarrollo), aunque el eje cambie de posicin, en la medida en que el interlocutor no son ya los pases ricos, sino los pases-sectores oprimidos; y se piense la problemtica en trmino de lucha de clases. En este sentido, se produce un desplazamiento clave hacia el lenguaje de la liberacin, en tanto se rechaza la actitud pasiva que sostienen los documentos emitidos desde el Vaticano, hacia la adopcin de
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Ver: Dom Helder Camara, La espiral de la violencia. Ver Freire, Paulo. Pedagoga del Oprimido (1970) y Educacin como prctica de libertad (1967)

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una actitud activa anclada en el potencial transformador y emancipatorio de las clases populares y su cultura. De ah que se superen las abstracciones y pretendidas leyes universales de los primeros documentos y se postulen problemticas concretas, ancladas en hombres concretos, que se desprenden de una situacin de dependencia y encuentran su justificacin en el texto bblico. Este periodo desarrollista culmina definitivamente con el congreso Fe y desarrollo llevado a cabo en Mxico en septiembre de 196933: Los ms avanzados telogos latinoamericanos, insatisfechos con la Teologa del desarrollo, prevaleciente en las iglesias latinoamericanas, empezaron a sacar el tema de la liberacin ya a fines de los sesenta. Hugo Assman, telogo brasileo educado en Frankfurt, fue uno de los promotores al elaborar los primeros elementos de una crtica cristiana y liberacionista del desarrollismo en 1970 (LOWY, 1999: 63). La adopcin del lenguaje liberacionista por parte de la teologa latinoamericana se funda segn Gustavo Gutirrez en que: El mensaje bblico, que presenta la obra de Cristo como una liberacin, nos proporciona el marco de esta interpretacin. La teologa parecera haber eludido durante mucho tiempo una reflexin sobre el carcter conflictual de la historia humana, sobre el enfrentamiento entre hombres, clases sociales y pases. Pablo nos recuerda constantemente, sin embargo, la entraa pascual de la existencia cristiana y de toda vida humana: el paso del hombre viejo al hombre nuevo, del pecado a la gracia, de la esclavitud a la libertad. Cristo nos ha liberado para que gocemos de libertad (Gl 5,1), nos dice Pablo (GUTIRRREZ, 1990:90). De esta manera, la Teora de la Dependencia resulta paradigmtica para comprender la revisin que lleva a cabo la teologa latinoamericana a partir de fines de los aos sesenta. Theotonio Dos Santos sostiene que la Teora de la Dependencia penetra en diversas concepciones del pensamiento latinoamericano de la poca, pero en especial en la Teologa de la liberacin, a travs de la cual extiende su radio de influencia hacia los EE.UU., frica y Asia. Para el telogo Ignacio Ellacuria la Teora de la Dependencia impact en la Teologa de la liberacin dando lugar a la afirmacin del Tercer Mundo como realidad socioeconmica y teolgica, donde se objetivan tanto la dominacin como el pecado; por otro lado, impact en la toma de conciencia respecto a que la proyeccin de las estructuras de produccin y de consumo de las naciones dominantes sobre el Tercer Mundo implica una desintegracin de los valores humanos y bloquea el acceso del hombre a Dios, y finalmente, contribuy a sealar a la liberacin como tarea histrica de las naciones dependientes y oprimidas econmica y religiosamente.
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Este Congreso, que tuvo amplias repercusiones en la Iglesia mexicana, fue convocado por la Sociedad Teolgica Mexicana. El congreso estuvo cuidadosamente preparado mediante estudios de la realidad nacional, documentos teolgicos y una metodologa que implicaba una revolucin copernicana: en lugar de basarse en principios abstractos y de ah deducir el quehacer cristiano, el mtodo propona "una lectura" de los acontecimientos segn el prisma del evangelio. Este Congreso estuvo adems abierto a los no profesionales del gremio teolgico. Sobre estas bases el Congreso fue ms all de lo previsto por los organizadores y lo querido por los obispos. Ms de setecientas personas trabajaron en pequeos grupos, reuniones amplias por tema y asamblea general, durante los das del 24 al 28 de noviembre de 1969. La realidad mexicana fue analizada bajo los siguientes temas: educacin, Iglesia, agro, poltica, demografa y familia, economa, reforma urbana, medios de comunicacin social, sociedad. Esta dinmica de intensa participacin, de discusin e incluso de confrontacin dio un vuelco al Congreso, al final del cual no se habla ms de desarrollo sino de liberacin (DE LA ROSA, 1979: pp. 88-104)

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Si bien Ellacuria seala que ni la Teora de la Dependencia, ni la TL han desarrollado modelos de accin poltica34 (razn por la cual algunas vertientes se vincularn con el marxismo), han permitido unificar la idea de salvacin histrica con la historia de la salvacin: la presencia de la teora de la dependencia obliga a la teologa a plantearse dos tareas fundamentales: una, la de repensar crticamente cuntas de las formulaciones teolgicas y de las prcticas cristianas son dependientes, sin saberlo, de estructuras econmicas [] otra, la de replantear positivamente cmo deben concebirse la fe y la praxis cristianas en un momento histrico y en una situacin estructural como la descrita por la teora de la dependencia (ELLACURA, 1990: 99). Michael Lowy rastrea la adopcin de la Teora de la Dependencia hacia finales de los aos sesenta en las obras de los telogos de la liberacin y en ciertas conferencias episcopales principalmente en Brasil -por ejemplo en el documento The cry of the Churches (1973) y La declaracin de los obispos del nordeste de Brasil (1973)-, lo cual le permite afirmar que la TL, en la medida en que desdea el desarrollismo y adopta la teora de la dependencia, no ve en el desarrollo tecnolgico la clave para la modernizacin tal como lo sostiene la doctrina social de la iglesia. Por el contrario, las Comunidades de Base, como la forma que asume esta nueva iglesia, desarrollan emprendimientos vinculados con tcnicas cooperativas de trabajo que implican poco capital y mucha mano de obra: el cristianismo liberacionista no tiene una doctrina explcita sobre la tecnologa. El uso de tecnologas modernas es rechazado o criticado segn el contexto social o poltico. Las tcnicas modernas no se valoran por sus resultados econmico en trminos de ganancia, rentabilidad, productividad, exportacin o ingreso de divisas- sino en trminos de sus consecuencias sociales para los pobres [] Hay en esto un cierto pragmatismo, combinado con una postura moral de inspiracin religiosa (LOWY, 1999:84). En este punto Lowy observa una distancia en relacin a los Partidos Comunistas que todava creen en las virtudes progresistas de la burguesa industrial y del papel antifeudal histrico del desarrollo industrial. Hacia mediados de los anos setenta, se observa una posicin menos combativa en los documentos eclesisticos y las obras teolgicas. Para Gilman, el repliegue y clausura del radicalismo de los aos sesenta debe pensarse como una crisis de hegemona. Antes que verla como un sntoma de debilitamiento del movimiento revolucionario 35 prefiere pensar dicho agotamiento como consecuencia de un cambio en las relaciones de fuerzas y un repliegue y reconquista de la hegemona por parte del antiguo bloque histrico:la
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Segn Lowy, los telogos de la liberacin prefieren tratar sobre tica general y valores sociales mejor que sobre cuestiones de estrategia o de tctica, que se dejan a los movimientos polticos (LOWY, 1999: 101-102). Aunque habra que destacar que en Brasil estimularon la formacin de vastos movimientos populares. 35 El eurocomunismo en los pases latinos, las protestas alternativas antihegemonistas, las principales mentes tericas de Europa y algunas latinoamericanas comenzaron a aceptar y a definir el fin de la revolucin obrera y popular y su tradicional tablado de transicin al poder contra la historia del capitalismo occidental. La figura emblemtica de Rgis Debray [] sentenci [] la revolucin haba terminado, en su versin y actores clsicos, en el capitalismo desarrollado y subdesarrollado. Fin tanto terico como poltico y cultural. (CASULLO, 2007: 282).

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recomposicin del viejo modo de dominacin hegemnica, que dio por tierra con las expectativas revolucionarias que haban caracterizado su inicio. Esta hiptesis permitira avanzar otra: la de clausura como el momento en el que la crisis se dio por terminada (GILMAN, 2003: 56). En este estado de cosas, la emergencia de dictaduras impact en el silenciamiento y la moderacin en el plano discursivo. Incluso en el discurso eclesistico, la palabra liberacin perdi su marcado matiz poltico: La encclica Evangelii nuntiandi, promulgada por Pablo VI, el Papa de Medelln, redefini en trminos mucho menos polticos las incmodas connotaciones de la palabra liberacin, que haba sido emblemtica de aquella conferencia colombiana (GILMAN, 2003: 54). Las encclicas y algunas publicaciones comenzaron a sustituir las expresiones "praxis de liberacin" y "praxis histrica de liberacin" por la de opcin por los pobres, que resulta ms ambigua y menos contundente. Por lo tanto, si bien los conceptos de praxis y liberacin no desaparecen, pierden la centralidad dentro del discurso eclesistico.

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