Nietzsche y el Comunismo (I) Un arspice de la contrarrevolucin Nicols Gonzlez Varela Rebelin En un artculo anterior tratamos de sumarnos a este intento

de lectura crtica, de situar en las coordenadas histrico-polticas las primeras obras de Nietzsche, hablbamos deEl Nacimiento de la Tragedia desde el Espritu de la Msica de 1872 y de textos coetneos. La tarea era entender al filsofo comototus politicus y pensar junto con los textos (manuscritos y correspondencia) que la etapa comprendida entre los aos 1869-1879 poda entenderse como el intento y la frustracin de llevar a la prctica una plataforma poltica reaccionaria, antimodernista y esencialmente anticomunista. Sostenemos que los textos escritos por Nietzsche desde Die Geburt hasta las Consideraciones Intempestivas podan comprenderse como wagnerian Streitschriften, escritos de combate poltico wagnerianos e inclusos lneas prcticas de aplicacin de un verdadero programa aristcrata y reactionnaire. Aunque El Nacimiento de la Tragedia, el primer libro de Nietzsche, no reflexiona sobre poltica per se, ya que los elementos de la fundamentacin socio-poltica fueron eliminados por consejo de los Wagner al ser demasiado reaccionarios, es indudable su pathos poltico anidando entre lneas. Ciertos anacronismos sorprendentes para un fillogo, ciertos tiempos verbales en presente del indicativo, el uso de un sospechoso nosotros partidario, sealan sin dudas que el libro es una invitacin a la reflexin de los problemas alemanes y europeos actuales: es un libro-anzuelo. Quedan en este palimpsesto los restos de las reflexiones del manuscrito escrito en Lugano sobre el estado, la lucha de clases, la plusvala y la cuestin obrera. Temas que ya analizamos en artculos anteriores. Pero hay dos irrupciones abruptas, desenfrenadas, violentas, incluso para la hermenutica de la inocencia del Nietzschisme, en el seductor discurso wagneriano sobre laArtistenmetaphysik. La primera es en el captulo XVIII. Despus de diagnosticar que todo nuestro mundo moderno est enfermo y prisionera en la red de la cultura socrtica, hace un paralelismo entre la muerte de la tragedia griega y la crisis revolucionarias. Nietzsche afirma que no debemos ocultarnos ms lo que oculta el Sokratismus moderno: Un optimismo (Optimismus) que se imagina no tener barreras! Ahora debemos no asustarnos si los frutos de ese optimismo maduran, si la sociedad, acedada hasta en sus capas ms bajas por semejante cultura, se estremece poco a poco bajo hervores y deseos exuberantes, si la creencia en la posibilidad que tal cultura universal del saber se trueca, poco a poco, en la amenazadora exigencia de semejante

felicidad terrenal alejandrina, en el conjunto de un deux ex machinaeuripdeo! Ntese esto: la cultura alejandrina necesita de un estamento de esclavos (Sklavenstand) para poder tener una existencia duradera; pero, en su consideracin optimista de la existencia, niega la necesidad de tal estamento, y por ello, cuando se ha gastado el efecto de sus bellas palabras seductoras y tranquilizadoras acerca de la Dignidad del Hombre (Wrde des Menschen) y de la Dignidad del Trabajo (Wrde der Arbeit), se encamina poco a poco hacia una aniquilacin horripilante (grauenvollen Vernichtung). No hay nada ms terrible que un estamento brbaro de esclavos (barbarischen Sklavenstand) que haya aprendido a considerar su existencia como una injusticia (Existenz als ein Unrecht) y que se disponga a tomar venganza no slo para s, sino para todas las generaciones. Nietzsche llama a estas situaciones revolucionarias, como las que vivi en Basilea (las huelgas salvajes de 1868/69) o las que pudo seguir detenidamente como la Commune de Pars (1871), como amenazadoras tempestades (drohenden Strmen) al eternamente igual orden aristocrtico de la Naturaleza. Pero an as es posible interpretar entrelneas el claro mensaje poltico del fillogo. Otra irrupcin sucede en el captulo XIX: hablando de la pera moderna (en un libro sobre la tragedia griega!) Nietzsche concluye que la gnesis de este tipo de arte degenerado reside en la satisfaccin de una necesidad totalmente no-esttica, en la glorificacin optimista del ser humano en s (optimistischen Verherrlichung des Menschen), en la concepcin del hombre primitivo como hombre bueno y artstico por naturaleza: ese principio de la pera se ha transformado poco a poco en una exigencia amenazadora y espantosa, que, teniendo en cuenta a los movimientos socialistas del presente (sozialistischen Bewegungen der Gegenwart), nosotros no podemos ya de dejar or. El Subhombre bueno (gute Urmensch) quiere sus derechos. Qu perspectivas paradisacas!. El p obre quiere derechos! Qu escndalo, nos dice Nietzsche! Y este reclamo de masas se inscribe en todo: en la lgica, el estilo, en la prensa, en la pera, en la misma filosofa y, como veremos, en la educacin burguesa. El proletariado moderno, como los ilotas, pertenecen a una subclase de hombres que tiene su lugar inamovible en el Ordnungnatural. Orden del que slo intenta elevarse gracias a que le han enseado (tribunos anarquistas, publicistas socialistas, periodistas comunistas, sindicatos, partidos progresistas) a considerar su Existenz als ein Utrecht. Si nos remitimos a la evolucin filosfica escolar de Nietzsche no debemos nunca dejar de lado su paralelo y sumergido desarrollo propiamente poltico. Ya vimos su temprano fervor adolescente por las

guerras antinapolenicas, su idolatra por Napolen III y el Bundeskanzler Otto von Bismarck su repugnancia por el Iluminismo y la Gran Revolucin Francesa, su profesin de fe nacional-liberal prusiana y participacin en la campaa electoral de 1866, su chauvinismo en la Guerra Franco-Prusiana (1870/1). Pero lentamente Nietzsche comienza a decepcionarse del II Reich: descorazonante es para conservadores y reaccionarios el cuadro que empieza a presentar Prusia y la nueva Alemania a fines de 1871. La artificiosa y antinatural ingeniera social de los Junkers (poltica de revolucin desde arriba, la va prusiana al capitalismo) implicaba un Iluminismo popular que amenazaba con abrir la puerta no slo a la decadencia, sino a la misma revolucin. El fantasma del comunismo recorra las reformas sociales y las nuevas instituciones parlamentarias guillerminas. Pese a la intrincada situacin interior y a la vigorosa oposicin conservadora en el Reichstag (los conservadores llegaban al insulto personal) Bismarck promulg una legislacin social extraordinaria para la poca, modlicamente populista, incluso en comparacin con EEUU. Decret, bajo inspiracin del pensamiento socialcristiano y la izquierda liberal, un seguro por accidentes de trabajo, seguro de enfermedad, invalidez y vejez. Por primera vez amplias clases de trabajadores tenan cubierto el riesgo a lo largo de su vida y una vejez ms o menos digna. Adems suprimi el derecho patrimonial de la nobleza terrateniente e impuso un Cdigo Civil inspirado en el napolenico. Esto era acompaado de una poltica represiva contra la naciente y cada vez ms poderosa socialdemocracia inspirada en Engels y Marx. Hasta los nacionalliberales alemanes, asustados, afirmaron que Bismarck se estaba deslizando por la pendiente que conduca al comunismo. Nietzsche que sigue atentamente los sucesos polticos lo tiene muy claro: esta Weltanschauung antihelnica y antigermnica lentamente se apodera del II Reich, una poltica delressentiment, que se expresa a travs del sufragio universal, las ficciones alucinatorias (Dignidad del Hombre, Dignidad del Trabajo, Felicidad para Todos, progreso indefinido) y con esa institucin de indudable tufo hegeliano llamada educacin popular (Volksbildung). Despus de la batalla de Sedn se abra para los reaccionarios alemanes un horizonte despejado y de esperanza. Guiado por una Prusia hegemnica, los sectores ms conservadores y recalcitrantes de la derecha comienza a inquietarse por el espectculo populista que se despliega a sus ojos: el Volksaufklrung, Iluminismo populista de Bismarck. El tibio socialismo de estado guillermino construye una insensata superestructura democrtica, tiende hacia las despreciables formas republicanas, se transforma en un medio e instrumento de movilidad y

promocin social, cuyo mascarn de proa ms visible y daino es la instruccin popular burguesa, laVolksbildung. Es el Sokratismus en su quinta esencia. Nietzsche tendr oportunidad de combatirlo desde una tribuna pblica en la misma Basilea. Como seala su bigrafo Janz en esta conferencias Nietzsche presenta sus reivindicaciones crtico-culturales, que tambin contienen una buena dosis de crtica social. Las Vortgrage sern, sobre el marco general esbozado en El Nacimiento de la Tragedia, la parte prctica del programa. Un fantasma recorre Europa: el fantasma del comunismo. Todas las fuerzas de la vieja Europa se han unido en santa cruzada para acosar a ese fantasma : la famosa primera frase del Manifiesto Comunista de Engels y Marx sera una excelente descripcin del anticlmax que se apoderaba de muchos pensadores conservadores y reaccionarios europeos luego de la Commune de Paris (1871). En el caso de Neitzsche no necesitamos circunscribirnos al libro El Nacimiento de la Tragedia, a los fragmentos pstumos o a su correspondencia. Nietzsche sostena estas ideas adelante del mismo pblico sin pudor. El pathos reaccionario y antimodernista colorea textos preparatorios del libro, correspondencia, fragmentos pstumos e incluso una intervencin poltica pblica (la ltima de su vida). Anteriormente Nietzsche haba dado una conferencia pblica, se trataba de un breve estudio sobre las condiciones religiosas de los emigrantes alemanes en los Estados Unidos de Amrica, titulado Die kirchlichen Zustnde der Deutschen in Nordamerika (1865). Ahora las circunstancias histricas han cambiado: ha nacido la gran Alemania en forma imperial, se ha producido laCommune de Pars que lo haba conmocionado profundamente: aquella tendencia (Hang) hacia la Commune, hacia la forma ms primitiva de la sociedad (primitivsten Gesellschafts-Form), por otro lado usual en todos los socialistas de Europa; adems ahora es un catedrtico y poda expresar sus augurios a la elite de la conservadora Basilea. Su bigrafo ms importante, Curt Paul Janz, nos dice que con estas conferencias sobre educacin Nietzsche, despus de haber publicado su primer libro El Nacimiento de la Tragedia, toma definitivamente el derrotero en el que lo habremos de ver hasta el final de su vida. Nada ms ni nada menos. As que estos discursos marcan el giro hacia un pathos que en su esencia jams abandonar. De tal manera que tanto en esencia como en motivos y argumentos el Nietzsche poltico jams abandonar esta lnea de combate. Las conferencias son las medidas prcticas no expresadas enEl Nacimiento de la Tragedia, y su objetivo es la educacin del pueblo alemn. Cuando fueron editadas en formato libro, Nietzsche le agreg un Vorrede y una aclaracin al lector. En

el Vorrede nos advierte que el tema a tratar es tan serio e importante como inquietante. Al sorprendido pblico suizo le anuncia que el no hablar del sistema educativo de Basilea sino del de la nueva y victoriosa Alemania. Y el objetivo final es una renovacin, un rejuvenecimiento y una purificacin del Espritu Alemn (Deutsche Geist) El objeto polmico de saneamiento y profilaxis es el II Reich, el iluminismo popular de Bismarck, su poltica educativa y su sistema de educacin general y popular. Nietzsche se autodenomina profeta, heraldo y portavoz de una buena nueva. Utilizar una figura retrica que repetir: se presenta al auditorio como un profeta inactual, como un arspice romano, que no hace meros proyectos utpicos, sino que profetiza el futuro inspirndose en el anlisis concreto de la situacin concreta: permtaseme adivinar el porvenir basndome exclusivamente, como un augur romano, en las vsceras del presente: en este caso equivale sencillamente a prometer una futura victoria a una tendencia cultural ya existente. No es casualidad que a sus lectores (y oyentes) los denomina combatientes, quienes estn henchidos de esperanza. Para convocarlos a esta lucha milenaria contra la decadencia Nietzsche trae a colacin al gran Schiller, el Schiller teutmano y henchido de galofobia, el Schiller sesgado y limitado a su Wilhelm Tell, la rebelin de los cantones de lengua alemana contra los Habsburgo. Nietzsche es el heraldo y portavoz antimodernista, que se enfrenta a los mtodos modernos (en esttica, en filologa, en educacin) que portan en su seno el rasgo de la antinaturaleza Su diagnstico de la situacin es que existen en el II Reich dos tendencias aparentemente contrapuestas de accin (igualmente perjudiciales, vagamente identificadas con el liberalismo y los viejos reaccionarios): una la tendencia hacia la mxima extensin de la Cultura; otra la tendencia a disminuirla y debilitarla. Contra esta falsa anttesis, Nietzsche anuncia la nica tendencia (Hang) verdadera y real que se basa en la ley necesaria de la Naturaleza: la tendencia a la restriccin y conservacin de la Cultura, como anttesis de su mxima extensin posible (polticas liberales y democrticas), y la tendencia al refuerzo y a laautosuficiencia de la Cultura, como anttesis a su debilitacin (conservadora). En cambio lo que podran conseguir las dos tendencias que pujan en el estado por imponer su predominio es fundar una Cultura falsa. Una novsima tendencia, que pretende superar tanto al liberalismo caduco como al anacrnico conservadurismo y de la que el propio Nietzsche se autodenomina profeta y augur. Este radicalismo aristocrtico (o ms bien revolucionario reaccionario, por paradjico que suene) aunque aparentemente est en franca minora y no se le aprecie, ni se le honre, no obstante, seala Nietzsche, finalmente

vencer, como yo creo con plena confianza, ya que tiene de su parte el mayor y ms potente aliado: la Naturaleza (Natur)Todos los mtodos modernos de educacin llevan en su seno el rasgo de la Antinaturaleza, y que los defectos ms fatales de nuestra poca estn relacionados precisamente con esos mtodos antinaturales de educacin. La causa nietzscheana tiene de su lado la verdad, la ley necesaria del orden de la Naturaleza, las intenciones eternamente iguales de la jerarqua natural de las cosas. Nietzsche no se anda con medias tintas: la restriccin de la Cultura a pocas personas es una Ley necesaria de la Naturaleza y, en general, una verdad La Advertencia, titulada Prefacio que debe leerse antes de las conferencias a pesar de que no se refiere exactamente a ellas, es un dispositivo de distincin clasista, Nietzsche nos lo recuerda con la figura retrica de un blasn gentilicio que recuerde, a quien se acerque, a qu hacienda est a punto de entrar En ella primero, como en muchos de sus libros, despliega su filosofa de la lectura elitista. Identifica a su lector idealpotencial, que deber tener tres cualidades deber ser tranquilo y leer sin prisa,, no debe hacer intervenir constantemente a su persona y a su Cultura, y no tiene derecho a esperar, casi como resultado, proyectos. Su conferencia (y libros) se dirigen a los hombres serios (en contraposicin al optimismo del homo bourgeois), que estn al servicio de una Cultura completamente renovada y purificada Estos hombres serios cuando leen conocen todava el secreto de leer entre lneas y son los que cargan con los dolores y las corrupciones del Espritu Alemn Nietzsche se dirige a estos pocos hombres, como lo aclara, para ensearles un sentimiento enardecido por el elemento especfico de nuestra barbarie alemana actual. Y se dirige para empujarlos a una accin poltica, para acicatear su inercia: Leed al menos este libro para destruirlo a continuacin con vuestra accin y hacerlo olvidar! Pensad que este libro est destinado a ser vuestro heraldo Las ber die Zukunft unserer Bildungs-Anstalten pueden ser consideradas, como veremos, una aplicacin prctica del programa reaccionario del Partei Wagner, parcialmente prefigurado en el gran marco terico del libro El Nacimiento de la Tragedia, y su objeto polmico de ataque no es otro que el Comunismo. (continuar)

Nietzsche y el Comunismo (II) Nicols Gonzlez Varela Rebelin Sobre el porvenir de nuestras instituciones educativas o la parte prctica del programa reaccionario: en la primera parte de este artculo habamos comenzado a analizar a Nietzsche como conferenciante y tribuno poltico durante sus diez aos de profesor ordinario de filologa en Basilea. Se trataba de cinco conferencias sobre el porvenir del sistema educativo alemn, las Vortrage, que venimos analizando en sucesin cronolgica, del 16 de enero al 23 de marzo de 1872. Nietzsche, muy preocupado por la retrica (un tema poltico que ya trataremos ms adelante), intenta un experimento en la forma literaria, que no tuvo una solucin muy feliz. Las conferencias se asemejan a una suerte de dilogo platnico entre unos estudiantes y un filsofo eremita, yuxtaposicin hbrida entre Richard Wagner y Arthur Schopenhauer, sus maestros importantes. Este dramatis personae le permite intercalar pensamientos de ambos en el contexto de su lucha contra la democratizacin de la educacin. Se nota la falta reelaboracin seria y el resultado es contraproducente y pardico. Otro rasgo es su empeo biogrfico, donde aparentemente muchas situaciones retratadas son sucesos sacados de su propia vida (aunque muchos sern romnticamente inventados, como el duelo a pistola, rasgo comn en sus diferentes autobiografas). En cuanto a las tesis Nietzsche las expone con claridad, rigor y dureza externa, sin cortapisas, tanto que el historiador conservador (amigo, padrino acadmico y presente en el auditorio) Jacob Burckhardt escribi impresionado Tena que haber odo las cosas que dijo Nietzsche!... all haba un hombre de gran temple, que lo conoce todo de primera mano y lo sabe comunicar. Aunque el ataque aparente era la institucin secundaria alemana, el Realgymnasium prusiano, creado durante la Reforma protestante en el siglo XVI y originariamente creado para los nios ms inteligentes y cultos entre las clases dominantes, su ataque era globalmente contra la Modernidad burguesa. La primera aclaracin de Nietzsche es en cuanto a lo referente lo que significa formarse y educarse segn las leyes necesarias de la Naturaleza, ese Ordnung eterno, justo e inmutable: ningn hombre tendra inclinacin por formarse si supiera lo increblemente pequeo que es, en definitiva, el nmero de personas que poseen una autntica formacin cultural (der wirklich Gebildeten) y que por fuerza tiene que ser as. A pesar de ello, no ser posible ni siquiera a ese nmero pequeo de personas verdaderamente cultas desarrollarse, si se dedica la formacin cultural a la gran masa (groe

Masse), decidida a ello exclusivamente por un engao seductor y, en el fondo, impulsada a ello contra su propia naturaleza. El canto de sirenas a las masas proviene de la publicstica liberal y comunista, esos Funestos corruptores, que han aniquilado el estado de inocencia del esclavo (Unschuldsstand des Sklaven) mediante el fruto del rbol del conocimiento! (Nachlass). El formacin slo tiene sentido de razn de estado (Nietzsche utiliza un trmino bien althusseriano, Bildungsapparat) si busca, genera y resguarda a los mejores, a la figura aristocrtica del Genio (Genius): el verdadero secreto de la formacin cultural debe encontrarse en el hecho de que innumerables hombres aspiran a la formacin cultural y trabajan con vistas a ella, aparentemente, pero en realidad slo para hacer posibles a algunos pocos hombres (um einige wenige Menschen). Su bigrafo Janz llama piadosamente a este pathos reaccionario de la conferencia una suerte de tica de la aristocracia intelectual, pero su extremismo clasista y selectivo sorprende: las caractersticas ms despreciables de nuestra poca, que pretende poseer formacin cultural, es democratizar los derechos del Genio (demokratisiert die Rechte des Genius) para eludir el trabajo cultural propio y la miseria cultural propia Cuando es posible, todos prefieren sentarse a la sombra del rol que ha plantado el Genio. Ellos quisieran substraerse a la dura necesidad de trabajar para el genio (Man mchte sich jener schweren Notwendigkeit entziehn, fr den Genius arbeiten zu mssen), con el fin de hacer posible su aparicin. Estas son repeticiones de sus tesis ms extremistas de su escrito Der griechische Staat, el texto sacado finalmente de El nacimiento de la Tragedia por consejo de Wagner. Para Nietzsche la polis de Atenas, el ideal del neohumanismo alemn, en contraposicin con el Staat drico (Esparta), era una decadente y degenerada Ochlokratie, incompatible con la generacin de genios. El Genio slo puede generarse y expresarse en un estado autoritario estilo drico: La dignidad del trabajo (Wrde der Arbeit) es una idea moderna ilusoria (moderne Wahnvorstellung) de los ms tonto. Es un sueo de esclavos (raum von Sklaven). Todos se atormentan por seguir vegetando miserablemente El Estado (ideal) surge del modo ms cruel mediante la sumisin y la generacin de una especie de znganos (Drohnengeschlechts) el estado ha de preparar la generacin y la comprensin del Genio (Genius) La situacin respecto al lenguaje es anloga: el lenguaje es una criatura de los seres ms geniales, para el uso de los seres ms geniales, mientras el Pueblo (Volk) lo usa para cosas ms nimias y, por decirlo as, slo utiliza los desperdicios debe afirmarse la necesidad de los esclavos

(Nothwendigkeit der Sklaven) para el inters de una Cultura. Hay que luchar contra la opinin de que el objetivo de la Humanidad est en el futuro, por ejemplo, una completa negacin en masse. La Humanidad no existe por s misma El objetivo de la prxima revolucin conservadora ser recomponer la verdadera (y natural) imagen trgica y pesimista que posea la verdadera esencia helnica (drica) y su adecuada expresin en el mismo estado. El estado que es, en cuanto a su fin supremo (etzten Zweck), una institucin de defensa y de cuidado (Schutz- und Pflegeanstalt) para los individuos, o sea: para el Genio (Genius). Ya Nietzsche haba desarrollado esta idea en su Nachlass con la dureza que le caracteriza: Groe Genies sind den Alltagsfliegen unfabar und recht eigentlich unberechenbar (Los grandes genios son inalcanzables y verdaderamente imprevisibles para las moscas comunes; Nachlass, 2, 20). Y la amenaza final a la Kultur germnico-trgica ser la tentacin burguesa de otorgarles una formacin educativa y cultural a estas moscas comunes. Efectos perversos y ley del valor: costos del dominio del capital: Llegado a este punto Nietzsche realiza un intento de entender el surgimiento de la educacin (y del bienestar general) introduciendo sorpresivamente la dimensin de la Economa Poltica, conocida en Alemania en el siglo XIX con el nombre de Economa Nacional. Sabemos el inters de Nietzsche por esta nueva ciencia surgida con el ascenso del capitalismo, como sealamos en otro artculo. La tendencia liberal (que deriva inevitablemente hacia el comunismo) de extender y difundir lo ms posible la formacin cultural procede de la misma lgica interna de la Ley del Valor: creo haber notado de donde procede esa tendenciaesa extensin va contenida en los dogmas preferidos de la Economa Poltica de nuestra poca (nationalkonomischen Dogmen der Gegenwart). Conocimiento y Formacin Cultural (Erkenntnis und Bildung) en la mayor cantidad posible produccin y necesidades en la mayor cantidad posible (daher mglichst viel Produktion und Bedrfnis), Felicidad en la mayor cantidad posible: sa es la frmula poco ms o menos el objetivo ltimo de la Formacin Cultural es la Utilidad (Nutzen) ms concretamente la Ganancia (Erwerb), un beneficio en dinero que sea el mayor posible (den mglichst groen Geldgewinn). Nietzsche se posiciona irnicamente contra la corriente de economa poltica alemana inspirada por Friedrich W. G. Hegel y Friedrich List, la llamada Historische Schule der Nationalkonomie. Las ideas bsicas de esta corriente, una ideologa del desarrollo que se identificaba con los intereses de la naciente burguesa del Oeste y Sur de Alemania, era el crecimiento de la industria de bienes, alto proteccionismo y rol fundamental e intervencionista del estado. Una de las piedras de toque

del sistema para lograr una Alemania industrial era lo que llamaban la educacin industrial a la fuerza de trabajo para acelerar la productividad media, lo que significaba una modificacin radical del sistema educativo y masificacin de la oferta de formacin profesional. Aunque hoy parezcan ideas inocuas, en el contexto alemn de 1860 tenan un toque casi revolucionario: de una de sus ramificaciones incluso surgi una corriente llamada Katheder Sozialismus, Socialismo de Ctedra (que se enfrentara al mismo Marx). La Nationalkonomie se opona a los poderosos intereses de la aristocracia Junker, en especial los prusianos, que basaban su riqueza en el latifundio y la exportacin de granos a Inglaterra; por el otro a la vieja burguesa comercial de los puertos del Norte (que basaba su poder en el libre comercio). Por supuesto: las viejas clases dominantes atacaron con saa y todos los medios a su alcance este reformismo burgus intolerable. Uno de los economistas principales de la escuela, Bruno Hildebrand, se vio obligado a emigrar a Suiza perseguido por el gobierno reaccionario de Hasse debido a su compromiso con la revolucin de 1848 y dio clases, contemporneamente a Nietzsche, en las universidades de Zrich y Berna. Su vida pblica fue muy influyente, creando el primer servicio de estadsticas de Suiza y escriba notas de economa y sobre la cuestin social en diarios que Nietzsche podra haber ledo. En otro artculo analizamos los conocimientos y el gran inters de Nietzsche en Basilea por la poltica social y la economa poltica, llegando incluso a tomar clases tericas. Ahora polemiza entre lneas, dispara por elevacin y sabe contra quien dirige su martillo, su posicin se coloca sin duda del lado de los enemigos del reformismo burgus bismarckiano. La utilitaria lgica de la Nationalkonomie (para Nietzsche basada en la teora del valor subjetivo: la produccin como creacin de utilidad) penetra todos los campos. La forma-valor burguesa como tendencia (Richtung) es una moral aqu triunfante, pero decadente y mortal. Esta Cultura moderna rpida, rasche Bildung, como le llama con cinismo, disuelve los valores elitistas y aristocrticos: por eso el autntico problema de la Formacin consistira en educar a cuantos ms hombres corrientes (courante Menschen) posibles cuantos ms numerosos sean dichos hombres corrientes, tanto ms feliz ser un Pueblo. Y el fin de las escuelas modernas deber ser precisamente se: hacer progresar a cada individuo en la medida en que su Naturaleza le permite llegar a ser corriente, desarrollar a todos los individuos de tal modo, que a partir de su cantidad de conocimiento y de saber obtengan la mayor cantidad posible de felicidad y ganancia (Glck und Gewinn). Aqu tanto el concepto de courante

Menschen como el de gute Urmensch (Subhombre bueno, en alusin aelptica a Rousseau) prefiguran a los futuros subhombres del Nietzsche maduro. La rasche Bildung burguesa (de indudable procedencia socrticolatina) produce un efecto perverso no deseado: que la Humanidad tiene necesariamente un Derecho a la Felicidad terrenal (Anspruch auf Erdenglck): para eso es necesaria la formacin Las propias necesidades de subsuncin real de todos los mbitos sociales a la ley del valor (incluida la forma republicana de dominio), advierte el profeta Nietzsche, genera que poco a poco nos encaminemos hacia una aniquilacin horripilante (grauenvollen Vernichtung). Los efectos sociales no deseados, perversos, de composicin (la dialctica en Marx!) que produce la forma-valor burguesa hace surgir el grande, incluso enorme, peligro de que en un momento determinado los hombres corrientes, la gran masa (die groe Masse) salte del escaln intermedio y se arroje directamente sobre esa felicidad terrenal. Eso es lo que hoy se llama Cuestin Social (soziale Frage) la educacin universal para todos es la barbarie. (Die allerallgemeinste Bildung ist eben die Barbarie) Primeramente Nietzsche vuelve sobre el tema obsesivo de la soziale Frage, la ampla cuestin que ocupaba la agenda de las clases dominantes en la Europa del 900. En segundo lugar el joven fillogo le advierte el peligro a la elite conservadora de Basilea de las consecuencias suicidas de los dogmas del liberalismo. No es casualidad que esta teora de los efectos perversos e indeseados del dominio burgus aparezca en el texto. El mayor crtico de las reformas liberales (y de las revoluciones burguesas) fue sin dudas el conservador Alexis Charles Henri de Tocqueville. Autor muy ledo y alabado por Nietzsche que confesaba en carta a su amigo Overbeck haber pasado por la escuela de Tocqueville y Taine (B III, 5, p. 28) Tocqueville sostena que la tendencia a la igualdad (un dogma liberal) favorece la comparacin envidiosa: los individuos, cuanto menos desiguales son, tanto ms desdichados se sienten. El teorema de Tocqueville incluso afirmaba, bajo su experiencia en el ciclo revolucionario francs y americano, que pese a una mejora en las condiciones econmicas la protesta, pesadumbre y el sentimiento de fracaso pueden aumentar. Tocqueville es el que haba ya comparado, en una figura retrica que gustaba a Nietzsche, las revueltas proletarias de 1848 como nuevas guerras serviles, comparando obreros modernos con ilotas. Tambin Tocqueville instituir una relacin ntima entre idea poltica y mbito epistemolgico. Y la idea que los regimenes polticos pueden suicidarse por contradicciones no intencionales, tambin es una idea tocquevillenne y, en general, es un topos de la publicstica conservadora y reaccionaria la poca

nacida como reaccin a las revoluciones de 1848 y luego a la Commune de Paris en 1871 (de Renan a Taine). Ah estn los historiadores polticos que Nietzsche utiliza y con los que entabla incluso amistad: Burke, Burkhardt, Tocqueville, Taine, von Ranke; autores con un empeo fundamental: anlisis reaccionario de la Revolucin Francesa y liquidacin de su legado polticoterico. Nietzsche contina con su razonamiento: Por consiguiente, cuando el grito de guerra de la masa (Feldgeschrei der Masse) exige Educacin Popular, yo suelo distinguir si lo que ha provocado dicho grito de guerra ha sido una tendencia exagerada a la ganancia y a la posesin (Erwerb und Besitz) La relacin entre la modernizacin (Nietzsche llega a critica incluso la leva masiva en el mbito militar! al estilo jacobino) y la extensin de la instruccin a toda la fuerza de trabajo era una evidencia que haba sido sealada con fuerza por el padre del liberalismo el economista/filsofo moral Adam Smith, quien deca que un analfabeto no puede ser ni siquiera un buen soldado (WN, libro V, cap. I) y ese ya era un motivo estratgico para que el estado intervenga activamente y promueva la difusin obligatoria e universal de la instruccin. A Nieztsche esto le parece un despropsito suicida que lleva a consecuencias y efectos mortales para las clases dominantes: si la expansin universal generada por la misma ley del valor del capitalismo impone formacin educativa-cultural a las masas y que todo depende de resultados escolsticos, puramente meritocrticos, ya ningn privilegio puede ser justificado, ningn Ordnung natural. Se abre la puerta el peor horizonte posible: la soziale Frage, la temible Cuestin Social, los ilotas levantando Communes. Como reflexionaba en su Nachlass: poca funesta, en la que el esclavo ha sido estimulado para reflexionar sobre s y ms all de s! Funestos corruptores, que han aniquilado el estado de inocencia del esclavo (Unschuldsstand des Sklaven) mediante el fruto del rbol del conocimiento! Para que esos seductores sobrevivan deben ahora entretenerse con tales mentiras evidentes (durchsichtigen Lgen), tal y como son reconocibles para quien mira con ms profundidad en los supuestos 'derechos iguales para todos' ('Gleichberechtigung Aller'), en los 'Derechos Fundamentales del Hombre' ('Grundrechten des Menschen'), del gnero humano, en la dignidad del trabajoPara que exista el suelo que permita un mayor desar rollo del arte, es preciso que la gran mayora (Mehrzahl) est sometida al servicio de una minora (Minderzahl), como esclavos a la necesidad vital, y sobre los lmites de la necesidad individual. A expensas de esta mayora y gracia a su plustrabajo (Mehrarbeit) aquella clase privilegiada (bevorzugte Klasse) debe ser sustrada de la lucha por la existencia"

Allgemeine Bildung: un estadio preparatorio al Comunismo: en la segunda conferencia, dada el 6 de febrero de 1872, Nietzsche profundizar su diagnstico y prognosis. Pero antes podemos seguir el derrotero secreto de los pensamientos nietzscheanos gracia a sus valiosos manuscritos pstumos, el Nachlass. All se encuentran guiones, reflexiones y apuntes complementarios a las pblicas Vortrage. Los textos esotricos son ms radicales an que las propias conferencias. En el cuaderno 8 (U I 5A), del invierno de 1870/71 y otoo de 1872, Nietzsche anota: La Formacin General (Allgemeine Bildung) no es ms que un estadio previo del Comunismo (ein Vorstadium des Communismus): por esta va la formacin se debilita tanto que ya no puede prestar ningn privilegio (Privilegium) La formacin ms general, es decir: la barbarie (die Barbarie), es precisamente el presupuesto del Comunismo (die Voraussetzung des Communismus) Por consiguiente, el impulso hacia una ms vasta generalizacin de la Formacin tiene sus fuentes en una completa mundanizacin (vlligen Verweltlichung), en una subordinacin de la Formacin como medio, a la Ganancia (Erweb) y a la felicidad terrena entendida toscamente. Nietzsche trata de analizar lo que considera las fuentes (Quelle) de esta tendencia suicida en universalizar la educacin y se detiene en una de ellas, la que llama la fe en las masas: La tercera fuente es la fe en la masa (der Glaube an die Masse), y la falta de fe en el genio (Genius) un pueblo recibe con sus Genios el verdadero Derecho a la Existencia (as eigentliche Recht zur Existenz), su justificacin; la masa (Masse) no produce al Individuo, al contrario, le repugna (die widerstrebt ihm). La masa (Masse) es un bloque de piedra (Steinblock) difcil de tallar, el Individuo necesita un trabajo enorme para sacar de la masa algo humano Ahora slo es necesario ser servidores de la masa (Diener der Masse), in specie los servidores de los partidos polticos. Un poco ms adelante, en el fragmento 60 anota: Tengo la presuncin de que antes o despus la Eterna Naturaleza (die ewige Natur) mantendr sus derechos.; en el fragmento 70 escribe angustiado: Demasiados maestros y demasiadas escuelas.; en una gua para la conferencia anota como motto la aristocrtica frase de Horacio: Odi profanam vulgus et arceo (Odio a la masa profana y me aparto de ella) y en griego La mayora son malos, frase de su amado poeta aristocrtico Theognis; en el fragmento 93 anota bajo el ttulo Carcter de la Formacin actual: Marchar en fila. Aversin hacia el Genio. El hombre sociable= Socialismo (In Reih und Glied. Abneigung gegen den Genius. Der sociale Mensch. Der Socialismus.) Atrofia del Arte. Cultura Parlamentaria (Reichstagsbildung.) La visin seria del mundo como nica salvacin

ante el Socialismo (Die ernste Weltbetrachtung als einzige Rettung vor dem Sozialismus.) No a nuevas universidades. Construccin del verdadero Espritu Alemn (Herstellung des wahren deutschen Geistes). Incluso con el fervor de su militancia wagnerianne, Nietzsche desarrolla un plan organizativo para enfrentarse a esta amenaza que se corporiza en el II Reich: planifica ciclos de conferencias y talleres pensados para once semanas con dos conferencias por cada una (las ciudades elegidas van desde Berln a Viena y Budapest). El lenguaje es de barricada, un combate ideolgico-poltico mortal: se habla de Lucha, de formas de resistencia en Talleres de lucha contra el presente (Werksttten des Kampfes gegen die Gegenwart), formas extremas de anacoretismo, de eudemonismo de los mejores, todo para renovar la Esencia alemana (deutschen Wesens) amenazada por el populismo de Bismarck. Las conferencias tienen un objetivo poltico y militante bien concreto: La verdadera meta=el arsenal para la lucha contra el presente. En el cuaderno numerado 9 de 1871 Nietzsche sigue desarrollando sus conferencias y volviendo a rehacer su guin anota como clausura de sus lecturas: Propuestas (contra el Socialismo) (Vorschlge gegen den Socialismus). Para, a continuacin ampliar la idea: El Socialismo (Socialismus) es una consecuencia de la incultura general (allgemeiner Unbildung), de la Educacin Abstracta (abstrakter Erziehung), de la pobreza espiritual (Gemthsroheit). El socialismo es resultado directo o bien de la brutalidad espontnea de los hombres courants, meros subhombres, pero tambin de la educacin abstracta de la Ilustracin (de indudable sello galo) y de la pobreza de naturalezas inferiores. Ya en la segunda conferencia Nietzsche para explicar cmo sera el camino ideal de una formacin educativa acorde con el gran espritu alemn (ya que la liberal basada en la figura del hombre libre conduce a la anarqua) lo compara con el servicio militar del ejrcito que ha derrotado a la cuna de la Ilustracin y la revolucin: Quin desee esforzarse seriamente pasar por las mismas experiencias de quien, ya de adulto, sea soldadonuestro bachillerato no est en condiciones de ensear Cultura autntica y rigurosa, que es ante todo obediencia y hbito. Y Nietzsche avisa que aunque se ha derrotado a la prfida Francia, su hegemona cultural revolucionaria amenaza la verdadera esencia alemana, aqu la galofobia es radical contra la cultura cosmopolita: El Espritu Alemn es hostil a dicha Cultura la influencia ms fuerte es la ejercida por la civilizacin francesa, antigermana (ungermanische Zivilisation der Franzosen) en lo ms profundo de su ser (civilazcin nacida de la naturaleza neolatina (por ello) con tanta mayor razn debemos

mantenernos apegados al Espritu Alemn (deutschen Geist), que se manifest en la Reforma, en la msica alemana y que ha demostrado con la extraordinaria audacia de la filosofa alemana y con la fidelidad del Soldado alemn (Treue des deutschen Soldaten) experimentada en los ltimos tiempos esa fuerza resistente, hostil a cualquier apariencia, de que podemos esperar todava una victoria sobre la pseudocultura de la poca Actual (Jetztzeit). Aqu aparece una dicotoma tpica de Nietzsche (en realidad hay que remitirse al mismo Wagner): la contraposicin Zivilisation enfrentada a Cultur; al nexo misterioso, ontolgico e ineludible entre el Espritu Alemn, encarnado en Prusia, y el ideal heleno, contrapone negativamente lo romano, lo neolatino (la evolucin natural y fisiolgica del Sokratismus), cuya herencia morbosa recae en la figura concreta de Francia. Tras los dos pueblos existe un abismo que separa, sin posibilidad de sntesis, la Civilizacin de la verdadera Cultura. Emergen las dos contraposiciones ideolgicas de la guerra franco-prusiana bajo el difraz de una filosofa de la historia fisiolgica que Nietzsche, sin traumas, traslada incluso a la antigedad clsica: Podra imaginarm e que se ha hecho la guerra (contra Francia), de parte alemana, para liberar la Venus del Louvre, como una segunda Helena (Nachlass, 7, 88) La galofobia es brutal: Todo lo que ahora llamamos Civilizacin (Civilisation), formacin (Bildung), cultura (Cultur) deber algn da comparecer ante el infalible juicio de Dioniso y agrega: la Germania debe liberarse de una vuelta y para siempre de una Civilizacin Neolatina (romanische Civilisation) y expulsar el elemento neolatino. Francia es el paradigma a destruir de la democracia como racionalismo que vence y lucha contra en Instinto; Alemania (Prusia como unificadora orgnica) es el autntico orculo del Arte. La lucha implacable contra la Modernidad representada por la subversiva Francia (y los Estados Unidos) es en el mismo acto la recuperacin de la germanidad autntica, para lo que es necesario planificar, como seala en su Nachlass, oficinas de lucha contra el presente. Y siempre mantener el alerta sobre la distincin entre aquellos que es Alemn y aquello que es Pseudoalemn (Afterdeutsch) (VII, p.256). Para ello el Espritu Alemn, cuya encarnacin pervertida es en esos momentos el II Reich, es el Salvador (Retter), la nica fuerza redentora (erlsende Kraft). La constante metfora literaria prusiana no es rara en esta poca en Nietzsche, no debe sorprendernos ya que el filsofo crea que el ejrcito alemn era el nico poder poltico productivo hoy en Alemania, e incluso indispensable para sus reflexiones: Mi punto de partida es e l Soldado prusiano (der preussische Soldat): aqu hay una verdadera convencin, aqu

se da coaccin (Zwang), seriedad (Ernst) y disciplina (Disciplin), tambin respecto a la forma su posicin sobre la Historia es emprica y, por eso, firmemente vital, no erudita. Es, para algunas personas, casi mtica. Parte de la disciplina del cuerpo y de la fidelidad ms escrupulosa al deber (Pflichttreue). En la segunda conferencia vuelve a proyectarse esta visin, ya que el sistema de formacin popular (recordmoslo una vez ms: universal, gratuito y obligatorio) de Bismarck: no est en condiciones de ensear la Cultura autntica y rigurosa, que es ante todo obediencia y hbito. La nica salida para hacernos encontrar a los Germanos de nuevo el camino correcto qu e conduce a la Antigedad no es otro que el que transmiten los Alcinicos, los que seala la metafsica de los Genios, esos espritus libres por aristocrticos designados por el orden de la Naturaleza: me refiero al valor de esos hombres como grandes Caudillos y Maestros magistrales (groen Fhrer und Lehrmeister) que preparan la Cultura clsica La causa de esta decadencia en el actual y victorioso II Reich no es otra que la nefasta influencia extranjera, la implantacin de elementos que infectan la verdadera esencia de lo germano: el fracaso del intento de hacer entrar el Bachillerato en el grandioso movimiento de la Cultura clsica se ha debido al carcter noalemn (undeutschen), podemos decir extranjero (auslndischen), cosmopolita (kosmopolitischen), de esos esfuerzos culturales, es decir: la creencia de que es posible quitarse de debajo de los pies la Tierra de la Patria (den heimischen Boden) y permanecer todava erguido, en resumen, a la ilusin de poder saltar directamente, sin utilizar puentes, a ese alienado mundo helnico por el hecho de haber renegado del Espritu Alemn, o en general del Espritu Nacional (deutschen, berhaupt des nationalen Geistes). (BA, II, p. 211). Y la teutomana regresa con fuerza: la influencia ms nefasta (al Espritu Alemn) es la ejercida por la antigermnica Zivilisation francesa, antialemana en lo ms profundo de su ser (im tiefsten Fundamente ungermanische Zivilisation der Franzosen). No se puede transplantar una forma extraa (cuyo fundamento fisiolgico esta enrazado en una naturaleza romnica) con lo verdaderamente alemn, ya que, nos recuerda de nuevo Nietzsche, el vnculo que cie realmente a la naturaleza alemana ms interior al Genio griego es algo bastante misterioso y difcil de captar. A la degenerada Cultur derivada de la Ilustracin francesa, cuyos hijos dilectos son liberalismo, socialismo, comunismo y anarquismo, Nietzsche la denomina con una bella matfora reaccionaria: el rio de la barbarie (Strome der Barbarie). Al mismo tiempo Nietzsche tienen claro el componente de lo que llama la filosofa ms seria: (serio as como alto en Nietzsche es parte del carcter esencial del

Germano) nada menos que la amalgama de Kant y el Ejrcito alemn (Gleichzeitig die ernsthafteste Philosophie: Kant und das deutsche Heer.) (Nachlass, 9, 31). No es raro: muchos admiradores que se acercaban a conocerlo a Basilea quedaban impresionados por su aspecto exterior de militar prusiano, como lo relata su bigrafo Janz. Y ya hablamos de su profunda admiracin en la poca por Bismarck, sus apoyos militantes a los candidatos pro prusianos en las elecciones de 1866 o sus amistades ntimas con la familia del general von Mltke, artfice de la derrota de la prfida, subversiva y socrtica Francia.

Nietzsche y el Comunismo (III). Contra la dialctica Nicols Alberto Gonzlez Varela Rebelin Epidmicas Saturnales de la Barbarie: la emancipacin de la multitud Ante el auditorio suizo Nietzsche dar su ltima conferencia en pblico de toda su vida a lo largo del ao 1872. No deja de recordarle a su selecto auditorio, una y otras vez, la prognosis de la hecatombe final gracias a la nueva Volksbildung, instruccin educativa popular, que Bismarck estaba llevando a cabo en el II Reich despus de derrotar al prfido Esprit de Francia. Su premisa aristocrtico-fisiolgica retorna en su discurso: la Naturaleza (Natur) como tal destina a un desarrollo cultural autntico slo a un nmero extraordinariamente pequeo de hombres, y que para promover felizmente el desarrollo de ellos, es suficiente tambin un nmero limitado de hombres, en tanto que las escuelas actuales, estn destinadas a las grandes masas (Massen) Y ms adelante lo formula con claridad que la formacin cultural y educativa autntica es la partidaria de la Naturaleza aristocrtica del Espritu (der aristokratischen Natur des Geistes). El II Reich guillermino, que despert tantas esperanzas con la derrota de la tierra de la subversin, est ahora en peligro, ya que los objetivos iluministas consisten en emancipar a las masas del dominio de los Grandes Individuos (die Emanzipation der Massen von der Herrschaft der groen Einzelnen), y en general tienden a destruir la ordenanza ms sagrada del Reino del Intelecto (die heiligste Ordnung im Reiche des Intellektes), es decir: la sujecin de la masa (Dienstbarkeit der Masse), su obediencia sumisa (ihren unterwrfigen Gehorsam), su Instinto de Fidelidad al servir bajo el cetro del Genio (ihren Instinkt der Treue unter dem Zepter des Genius). (BA, III, p. 216-7) Nietzsche describe la creciente amenaza revolucionaria que se incuba en la Volksbildung: las multitudes han nacido para servir, para obedecer (zum Dienen, zum Gehorchen) y cualquier instante en que se agitan sus pensamientos serviles o dbiles o con las alas tullidas, confirma de qu arcilla los ha formado la Naturaleza o qu marca de fbrica ha impreso en dicha arcilla. Nuestro objetivo no puede ser la Cultura de masas (Bildung der Masse), sino la Cultura de individuos, de hombres escogidos (ausgersteten Menschen), equipados para obras grandes y duraderas A los efectos suicidas y no deseados de educar universalmente a las grandes masas, las situaciones revolucionarias en Europa y en Estados Unidos, Nietzsche las llama con cinismo epidmicas Saturnales de la Barbarie. El populismo autoritario de Bismarck est conduciendo a una

catstrofe: el Estado moderno ms fuerte, Prusia, se ha tomado tan en serio ese Derecho a mantener una suprema tutela sobre la formacin de las masas en la cultura y en la escuela, que ese peligroso principio as adoptado, dada la osada que caracteriza a dicho Estado, adquiere un significado universalmente amenazador y peligroso para el verdadero Espritu Alemn (wahren deutschen Geist). Entre lneas aparece en las conferencias el gran enemigo ideolgico en el II Reich de las corrientes reaccionarias: el objetivo primordial, que no es otro que Hegel y su Tendenz. Nietzsche responsabiliza a la herencia hegeliana de este desvo mortal de Prusia hacia la ilustracin democrtica, hacia la demaggica Volksbildung: el Estado se muestra como un mistagogo de la Cultura (Mystagoge der Kultur), y, al tiempo que persigue sus fines, obliga a todos sus servidores a comparecer ante l con la antorcha de la formacin y educacin estatal para todos en las manos (der Fackel der allgemeinen Staatsbildung)... la tendencia afn a se estado, comprendida poco a poco, de una filosofa favorecida tiempo atrs por el Estado y destinada a promover los fines del Estado, o sea: la tendencia de la filosofa hegeliana (die Tendenz der Hegelschen Philosophie); ms an: quiz no fuera exagerado sostener que Prusia, al subordinar todos los esfuerzos culturales a los fines del Estado, se ha apropiado con xito de la parte en que la herencia de la filosofa hegeliana es prcticamente utilizable: la apoteosis del Estado, por obra de dicha filosofa, llega su apogeo indudablemente en esa subordinacin. (BA, III, p. 226). Sabemos que Nietzsche ocupa un lugar preponderante entre los llamados antihegelianos en la historia de la filosofa, junto a Kierkegaard, Schelling y Schopenhauer. Nietzsche es un caso curioso de un rabioso antihegeliano que desconoca por entero la obra de Hegel, al que jams estudi con seriedad y profundidad. Condenar a Hegel Aunque no ha comprendido ni siquiera la elemental divisin hegeliana entre Entendimiento y Razn, aunque no ha ledo ni la Fenomenologa del Espritu, ni la Lgica, ni la Enciclopedia, ni su Filosofa del Derecho, Nietzsche intuitivamente apunta sus armas contra el Hegelianismus qua corriente poltico-ideolgica. Sabemos a ciencia cierta que su nica lectura de un texto de Hegel son las Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte, las lecciones sobre filosofa de la historia editadas en 1837, ejemplar que se conserva en su biblioteca personal, pero que recin las leer muy superficialmente en 1873, mucho despus de estas conferencias. Su nico concimiento en esta poca era de segunda y tercera mano: las diatribas antisemitas de su gran maestro Richard Wagner, los insultos

parafilosficos de Arthur Schopenhauer y lo que pudo encontrar en el manual de historia de la filosofa de Kart Fortlage, el de historia del materialismo del socialista Lange y en los escritos de los neokantianos. Una segunda vertiente que influenci a Nietzsche es la filosofa poltica de la Restauracin: las crticas a Hegel desde la derecha de historiadores conservadores como von Ranke y su amigo y padrino acadmico en Basilea Jacob Burckhardt. Burckhardt, a cuyas clases asisti personalmente con entusiasmo en 1870-1 durante su estada en Basilea, intent una sntesis entre la herencia del Pesimista de Frankfurt Schopenhauer y el concepto de Vida como pulsin irracional (Leben), pero en el excntrico historiador conservador Vida designa las bases de la totalidad histrica pero no los fundamentos de comprensin, legitimacin y explicacin de lo histrico. Un giro extremo que realizar Nietzsche: Leben se convertir en el criterio de un juicio normativo de y sobre la historia, de sus ventajas y de sus incovenientes. Para Burckhardt, en continuidad con Hegel, el Espritu en su continuidad no puede reducirse ni replegarse sobre la Vida. El Espritu en su continudidad no puede ser reducido o reconducido a la naturaleza para encontrar su sentido ltimo. La irracional y reaccionaria Voluntad de Vivir (en palabras de Nietzsche: de la vida en tanto Poder oscuro, motor insaciable y ansioso de s mismo) es la sustancia metafsica del acontecer universal y medida de todas las cosas. Una inspiracin adicional se la suministra el manual de historia del materialismo de Friedrich Albert Lange, el socialista-liberal, titulado Geschichte des Materialismus und Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart (Historia del Materialismo y crtica de su significado en el presente, 1866), del que ya hablamos. Lange critica a Hegel desde el neokantismo y reafirma que el conocimiento humano es limitado, lo que abra la puerta a la posibilidad de la existencia de lo incognoscible, de lo irracional y del mito. Lange tambin le permite conocer, a travs de su exposicin, a Feuerbach, Stirner y su futuro enemigo David Strauus, al que le dedicar la primera diatriba de las Consideraciones Intempestivas. Otra fuente de argumentos contra Hegel es el propio climax ideolgico del partido del orden, los crculos conservadores y reaccionarios, para quienes Hegel y sus discpulos, los llamados con desprecio affranchis, eran la encarnacin del mismo Satans. El Hegelianismo, y Nietzsche tan preciso en el uso lxico y semntico utiliza no el nombre del filsofo sino sintomticamente el de su corriente, slo haba tenido xito en un exiguo ambiente de intelectuales y las autoridades ya despus de su muerte preparaban la contraofensiva terica y prctica.

Hegel muri en silencio, pero haba escrito un artculo que haba sido censurado por el rey, sus ltimas palabras se referan a otorgar al pueblo una constitucin ms digna y de limitar el poder a los terratenientes prusianos. Se le atribua al Hegelianismus, no sin razn, la responsabilidad de las doctrinas subversivas que pululaban (liberales de izquierda, republicanos masones, socialistas saitsimonistas, comunistas et altri). El rey, la corte, los Junkers, el ejrcito, la burocracia, el gobierno en su totalidad se proponan sepultar su doctrina en el olvido, expulsar de las instituciones a sus discpulos y seguidores y borrar toda influencia desacreditando su filosofa trayendo a Berln a su enemigo declarado, al ms famoso, al ms prometedor y al ms reaccionario: a Schelling. No lo lograron. Y ahora el II Reich, bien lejos de recuperar la verdadera esencia trgica germana, como reclama Nietzsche, encarna el Socratismo cientfico y peor an: el iluminismo populista bajo la influencia oculta de un Hegel mal extirpado. El numen tutelar del voto universal (masculino), de la multiplicacin de escuelas, institutos y universidades, la formacin supernumeraria de lectores y funcionarios inteligentes no es otro que Hegel el oscuro. La categora central que est en juego es la concepcin de la forma estado hegeliana y de la idea de Eticidad (Sittlichkeit), condenada en las conferencias como esa visin del estado como organismo tico absolutamente completo (BA, 3, I, p. 711), como una morbosa apoteosis del Estado en irreconciliable contradiccin con el autntico Espritu Alemn (BA, 3, I, 708-10) o en su Nachlass como concepto exagerado de Estado (VII, p. 412). El dursimo juicio de Nietzsche contra Hegel, que llega al argumento ad hominem, es un topos comn a las corrientes ideolgicas nacional-liberales, conservadoras y reaccionarias en Alemania durante esos aos. El concepto de eticidad, dir el filsofo vitalista Wilhem Dilthey en 1872, es extrao al Espritu Alemn y no sera ms que el eco ruinoso del ideal de Rousseau y los jacobinos, la imposicin de la figura del Citoyen, que reivindica la intervencin de la esfera poltica en las relaciones de propiedad econmico-sociales; el historiador conservador, pro imperialista y antisemita Heinrich von Treitschke, a quien Nietzsche le envaba todos sus libros (que acuo el slogan muy popular: Die Juden sind unser Unglck!; Los judos son nuestra desgracia!), contrapone al pathos hegeliano de la eticidad (importado del pueblo francs que lo sufre como una locura hereditaria) el concepto de libertad de los germanos, centrado en el derecho absoluto de las grandes personalidades; el filsofo-telogo conservador Rudolf Haym (en la revista Grenzboten, muy leda por Nietzsche) habla de su repugnancia

hacia Hegel al hacer entrar en contradiccin el principio germnicoprotestante de la libertad (basado en el ideal helnico trgico). Ni hablar del odio visceral hacia Hegel de su maestro y educador Schopenhauer: en su obra El Mundo como Voluntad y Representacin, le llama diesen geistigen Kaliban, ese Calibn Espritual (que representa el materialismo vulgar); su obra es calificada como Scharlatanerei, charlatanera sobre el Conocimiento Absoluto; de filistesmo metdico; teora miserable; allgemeinen Mystifikation, mistificacin generalizada; pseudopensamiento insano; Gallimathias der Kopf, galimatas cerebrales; broma de idiotas, Narrenspossen Schopenhauer ataca no slo a Hegel (tena profundas diferencias personales) sino a toda su escuela: se rie con irona de los Junghegelianer, la escuela revolucionaria de los jvenes hegelianos (que integraba el mismo Marx), a quienes hace equivalentes a los socialistas en Inglaterra y a los que califica de estudiantes perdidos cuyas ideas llevan al bestialismo. El insulto filisteo, Philister en alemn, tuvo una connotacin racista durante el 900 que se pierde al traducirla al espaol; lo introduce Schopenhauer para indicar un persona sin necesidades esprituales, a la que slo la mueve lo material, la codicia, el inetrs de corto plazo y se utilizaba para denominar a las personalidades de la cultura alemana de origen judo. Ms all del estatalismo excesivo o del optimismo en el progreso o la legitimacin de la Gran revolucin Francesa, el ataque contra Hegel es por la sospecha de justificar filosficamente la Modernidad. Ya en Richard Wagner, del cual Nietzsche haba ledo y estudiado sus panfletos poltico-filosficos, judasmo y modernidad burguesa (que incuba el comunismo) van de la mano, y su crtica se direcciona especialmente contra los hegelianos a quienes combate llamndolos hebreos -liberalesmodernos; su lucha antihegeliana es definida por s mismo como un combate perpetuo contra la victoria del moderno mundo judo (Modern de 1878, p. 58 y 60). Otro autor seguido con atencin por Nietzsche, Paul de Lagarde, afirmaba que el Pueblo judo puede definirse, por sobre todas las cosas, como aquel que se encuentra totalmente identificado con la Cultura moderna; agrega que las ideas hegelianas del estado como fin en s mismo, as como que el hombre alcanza la verdadera realidad Espritual mediante el estado son visiones extraas a la autntica Esencia Alemana. Criticando al discpulo ms brillante y famoso de Hegel, Eduard Gans, de origen judo, Lagarde le llama apstata de la Germanidad y en clara alusin a los hegelianos seala que ellos nunca podrn comprender la raza (Art) alemana. No es casualidad que en la defensa de su libro El Nacimiento de la Tragedia, su amigo el aristcrata von Gesdorff, al defenderlo de las

crticas del eminente fillogo von Willamowitz, acusara a ste con su dialctica a la Lessing forma parte de la judera literaria de Berln (B, II, 4, p. 9). Contra la dialctica como lgebra de la revolucin Nietzsche no se reprime en este punto: ya desde sus aos juveniles condena a Hegel in toto a causa de su pedestre visin optimista del mundo (VII, p. 595), de su cosmovisin apolnea o lo ataca por elevacin, a travs de su discpulo ms popular en la poca, el poeta-publicista revolucionario judo Heinrich Heine. El mismo Heine con quin coincidira con Engels y Marx en el proyecto de los Deutsch-Franzsische Jahrbcher en 1844 y que participaba en la vida poltica de los emigrantes alemanes en Pars escribiendo en el diario comunista Vorwarts! Nietzsche lo desprecia sin remordimientos. A propsito de una estrofa de un poema del hegeliano Heine de su famoso libro Deutschland. Ein Wintermrchen (Alemania. Un cuento de invierno, 1844, c. 1, pp 35-36, estrofa 281), prohbido en el Reich, Nietzsche le contesta desde la otra orilla: Contra la despreciable frase juda de que el Cielo est en la Tierra (Nachlass, 5, 103, p. 135) El poltico e historiador conservador Treitschke, del que ya hablamos, en la misma poca acusaba a Heine de ser un avanzado intelecto hebreo desarrollado en la escuela de Hegel; otro autor que influenci profundamente a Nietzsche, el socialista antisemita Dhring, acusaba a Heine de estar formado en la maldita filosofa abstrusa de Hegel que produce sofistas, un atributo natural de la intelectualidad hebrea, pletrica de hbitos hegelianos; finalmente volvemos a citar al gran maestro, al Genio por antonomasia segn el propio Nietzsche, Wagner, quin no slo condena el lxico del hegelianismo como una jerga dialctico-hebrea (dialektischer Judenjargon), sino que adems subraya que en el mbito de la agitacin juda contra su obra musical, los ataques ms insidiosos son de aquellos que conocen la dialctica hegeliana. La dialctica iniciada por Scrates en forma de mayutica y llevada su madurez y sofisticacin por Lessing (a quin Nietzsche descalifica como el erudito ideal) y Hegel es sinnimo de modernidad, de optimismo judo, de cultura hebrea, genera el prototipo del hombre terico, irremediablemente sordo al mito y al instinto, y no slo extrao y alienado de la verdadera Esencia Alemana sino que constituye su anttesis absoluta, como seala en su ensayo Richard Wagner en Bayreuth (WB, 9; I, p.485) En sus manuscritos inditos tambin escribe una advertencia que le hizo Wagner contra la llegada de un germanismo judo (Nachlass, I, 51, p. 72) o ms adelante seala el irreconciliable conflicto entre visin del mundo hegeliana y visin del mundo del perodo clsico (ibdem, 3, 8, p. 95)

De nuevo emerge en esta poca la oposicin sin posibilidad de cancelacin entre la Germanidad de un lado y el Sokratismus-Hegelianismus (en realidad una mutacin de la cultura hebrea) del otro. En el libro sobre David Strauss (por cierto: que haba sido un joven hegeliano), la primera Consideracin Intempestiva, Nietzsche afirma que los hegelianos y su contrahecha descendencia son los ms atroces corruptores de lo Alemn. (DS, 12; I, p. 228) Las diferencias con Hegel no podran ser ms extremas e insalvables: Hegel valora a Scrates! como el que introdujo el principio que el intelecto o razn rige en el mundo y que inici en la historia del pensamiento la Moralidad (Moralitt) que es la vuelta del Espritu sobre s, la reflexin, la fuga del Espritu dentro de s, que no exista; esto solo comenz con Scrates. (VPG, II, p. 72) En los fragmentos inditos Nietzsche realiza una discusin sobre algunas citas sueltas de Hegel tomadas del manual de historia del neohegeliano Karl Fortlage, Genetische Geschichte der Philosophie seit Kant (1852), donde hay un captulo llamado sugestivamente La relacin entre la Filosofa y el Socialismo. De all toma textos de Hegel de la Enciclopedia de las Ciencias Filosficas, los pargrafos 548 y 549, que aparecen en la tercera parte, y corresponden a la Filosofa del Espritu, segunda seccin El Espritu Objetivo. Se trata de una extraordinaria condensacin realizada por Hegel en pocas pginas de su obra ms poltica y polmica, La Filosofa del Derecho. Es adems la nica exposicin completa del sistema hegeliano que su autor public por escrito. Es casi una de las pocas veces que Nietzsche discute directamente y enfrenta a Hegel textualmente en las reas ms polticas de su pensamiento: en su concepto de historia universal, en su idea de estado, en su mtodo dialctico y no es casualidad. Nietzsche se opone a la idea hegeliana de una historia del mundo (Weltgeschichte), una historia cosmopolita en la cual los espritus particulares de los pueblos no son ms que momentos, estaciones perecederas, una historia universal donde reina la Razn, que tiene un fin y que es la libertad. Para Nietzsche Alemania tiene un rol clave en al regeneracin y retorno de lo griego trgico cmo podra ser un momento a superar en la historia! La historia universal hegeliana, en su dialctica infinita de progreso hacia la libertad, le parece Absurd, absurda. Que el mundo de la Humanidad sea en su transcurso la exhibicin del devenir de la Idea de Libertad le sugiere un truco de sofstica. Adems le escandaliza la idea del estado de Hegel como un fin en s mismo, como mediador entre los egosmos y pasiones individuales de la sociedad civil, como rbitro en el sistema de necesidades de la economa. La sola mencin a que el Estado es lo racional en s y para

s a travs de una constitucin interna que lo transforma en juez de la moralidad privada e individual es insoportable: Pero el Estado es slo medio para asegurar la conservacin de muchos individuos: cmo puede ser l el fin! Retorna la idea de Nietzsche sobre la forma estado como contratendencia a la decadencia iniciada por el Sokratismus: Entendemos por Estado, nicamente como grilletes de hierro, que aprietan el proceso social (wie gesagt, unter Staat nur die eiserne Klammer, die den Gesellschaftsproze erzwingt). Si el estado no se basa en el descubrimiento y generacin de genios, la aristocracia espiritual designada por el orden jerrquico de la naturaleza, la construccin hegeliana es ms y ms decadencia: La esperanza est en que al asegurar la conservacin de muchos fracasados (vieler Nieven), tambin sean protegidos aquellos pocos hombres en los que culmina la Humanidad. De lo contrario no tiene ningn sentido mantener a tantos hombres miserables (elende Menschen). La historia de los Estados es la historia del egosmo de las Masas (Egoismus der Massen) y del ciego deseo de querer vivir: slo por los Genios (Genien) se justifica en alguna medida esta aspiracin, en cuanto que les permite existir. (Nachlass, 29, 73, p. 480) El Hegelianismus como tal resume judasmo: ya en la poca de la resistencia contra Napolen, el mismo Hegel en vida era llamado el filisteo par excellence, con el evidente acento judefobo del tal insulto. Para reaccionarios y conservadores alemanes, las afinidades electivas de Hegel con el judasmo estaban fuera de dudas. Nietzsche incluso llega a lanzar la hiptesis al reconstruir la figura moderna del intelectual subversivo, que el origen de esta tradicin morbosa no slo no es griega, ni cristiana, sino en ltima instancia hebrea: El hebreo es dialctico, y Scrates lo era. Y tiene en sus manos un instrumento terrible: se refuta al adversario comprometiendo el intelecto se lo somete a un interrogatorio, dejndolo inerme se obliga a la vctima a la obligacin de demostrar que no se es un idiota. (NF, XIV, p.414) Judasmo es racionalismo, es Socratismo, y esto significa democracia que vence y lucha contra el Instinto (Nachlass, 2, 1, p. 85) o bien victoria del Pueblo Judo sobre la voluntad debilitada de la cultura griega. (Ibdem, 3, 73, p. 108) o que la idea de extender una educacin universal a todo el pueblo es Influjo de Hegel. (Ibdem , 8, 57, p. 212). El hegelianismo para Nietzsche es el ltimo y ms evolucionado fruto de la Aufklrung y el resultado cultural es una superestructura pica (de ninguna manera helenotrgica, esencialmente no alemana): La Ilustracin desprecia al Instinto , cree slo en razones Nuestra cultura pica se manifiesta en nuestra ciencia de la naturaleza, en nuestro realismo y en nuestros novelistas. Su

filsofo es Hegel. (Ibdem, 5, 46, p. 125). Nietzsche tambin denomina muchas veces a esta cultura moderna, pica, sensual, antigermana como cultura parlamentaria. La condena de la Dialektik como distorsin judaica, la acusacin de denominar peyorativamente dialcticos judos a la intelectualidad crtica y subversiva cumplirn un rol importante en el curso de la campaa desencadenada en el II Reich contra el judasmo alemn. Y la dialctica reconduce una y otra vez a Hegel sin mediaciones. Y Hegel reconduce a la ideologa francesa, al saintsimonismo, a las ideas socialistas, al comunismo. O sea: contra la peregrina idea del Nietzschisme, sintetizada en el libro de Deleuze en el captulo V, El superhombre: contra la dialctica, donde llega a sostener que tenemos plenos motivos para suponer en Nietzsche un conocimiento profundo del movimiento hegeliano, desde Hegel hasta el propio Stirner aqu no hay discusin filosfica posible (no podra haberla dado el bajsmo conocimiento de Hegel). La afirmacin de Deleuze que la obra de Nietzsche va dirigida contra la dialectica tiene sentido slo si la entendemos como orientacin eminentemente poltica, una Kritik global al hegelianismo como Tendenz poltico-filosfica plebeya y revolucionaria. Y no sabemos cmo podra uno oponerse a una filosofa, criticarla y superarla sin al menos haberla estudiado en profundidad y comprenderla. Adems la propia presentacin de Deleuze de la dialctica de Hegel es una distorsin y simplificacin que demuestra su propia ignorancia: reducir el ncleo de la dialctica hegeliana a la negacin externa es no haberla comprendido en absoluto. Volviendo a Nietzsche, su ataque antihegeliano era y ser medularmente una crtica poltica reaccionaria, como se repetir en el futuro. Y Nietzsche era plenamente consciente de ello, ya que la Tendenz hegeliana en el caso especfico de la educacin y el rol del Estado tiene inmediata consecuencias revolucionarias imprevisibles. Como reflexiona en sus ntimos manuscritos: Si las clases trabajadoras (Arbeiterstnde) consiguen comprender que a travs de la Formacin educativa-cultural y de la Virtud (Tugend) pueden hoy fcilmente superarnos, entonces ser nuestro final. (Nachlass, 29, 216, p. 513)

Maldicin de la Modernidad Nietzsche y el Comunismo (IV): Contra el Iluminismo popular Nicols Alberto Gonzlez Varela Rebelin Pero, preguntando una vez ms: qu se quiere? Si se quiere una meta, se han de querer los medios; si se quieren esclavos y se necesitan! , no se les tiene que educar para ser Seores. (F. Nietzsche, Nachlass) H emos estado analizando la serie de conferencias pblicas sobre la educacin en la Alemania del II Reich, ante un selecto auditorio de personalidades intelectuales y lderes polticos conservadores que Nietzsche realiz a lo largo de 1872 durante su estada en Basilea. Son las ltimas intervenciones poltico-polmicas del filsofo en la arena pblica y paralelas al desarrollo de varios escritos importantes, en especial El nacimiento de la Tragedia, y preludio a sus futuras Consideraciones Intempestivas. Al parecer tuvo un pblico numeroso, que le permaneci fiel a lo largo de sus exposiciones, segn el propio Nietzsche seala al editor de Wagner, Fritzsch este invierno he dado seis conferencias pblicas Cada vez tuve aproximadamente 300 oyentes: desde los lados ms diferentes se me ha exhortado a imprimir estas alocuciones. Y tambin yo tengo gran inters en que se impriman bien y bellamente. En realidad no fueron seis, sino cinco: Nietzsche se cans y suspendi la ltima conferencia sin explicaciones para irse al lago de Ginebra con su amigo Immermann. Diremos que unas conferencias ignoradas o subestimadas por el canon del Nietzschisme, a pesar que el gran bigrafo, Janz, seala que con estas conferencias Nietzsche toma definitivamente el derrotero en el que lo habremos de ver hasta el final. La tercera conferencia, la Dritter Vortrag , tuvo lugar el 27 de febrero de 1872 y la consideramos la parte prctica del programa reaccionario del Partei Wagner centrada en mostrar los efectos degenerados y decadentes de la formacin y educacin universal de los ciudadanos. Nietzsche no tolera los gastos extras del dominio burgus, no consiente semejantes reformas ni tolerancia socrtica para aceitar la mquina del estado bourgeois. Y su prognosis es inquietante: La Formacin General (Allgemeine Bildung) no es ms que un estadio previo del Comunismo (ein Vorstadium des Communismus): por esta va la formacin se debilita tanto que ya no puede prestar ningn privilegio (Privilegium) La formacin ms general, es decir: la barbarie (die Barbarie), es precisamente el presupuesto del Comunismo (die Voraussetzung des Communismus) El profesor de

filologa no duda en derivar un programa prctico para la coyuntura del II Reich de Bismarck. Un Bismarck que haba despertado tantas esperanzas en el propio Nietzsche. En esto tambin coincidimos con la apreciacin de Janz que en estas conferencias se presenta con sus reivindicaciones crtico-culturales, que tambin contienen una buena dosis de crtica social. Por supuesto: el Nietzschisme las ignora completamente: ninguno de sus hagigrafos o comentaristas (de Kaufmann a Vattimo) se digna ni siquiera en comentarla, salvo para descartarlas como Derrida (en el captulo Otobiographies de su libro L'oreille de l'autre de 1982) o para subinterpretarlas como Giorgio Colli. La interpretacin de Colli es paradigmtica, es la tendencia a estrechar los textos nietzscheanos, sofocarlos en torno a ideas filosfica eternas y acadmicas. Para el hagigrafo Colli, aunque se ve forzado a reconocer el hybris aristocrtico, el tema central de estas conferencias se reducira a la contraposicin burckhardtiana tra Cultura e Stato, entre cultura y estado, y sobre la enemistad radical que existe entre esos dos poderes. Una muestra de la hermenutica insostenible del Nietzschisme. Por supuesto que Nietzsche es ms grande y ms complejo que sus propios seguidores y sobrevive a su culto bizco. Slo hay que leerlo bien, lentamente, como reclamaba. El problema de la instruccin en Europa, ligado a la nacionalizacin de las masas, la Commune de Paris y el surgimiento de la figura del proletario, que concerna especialmente al modelo francs y alemn, era de gran actualidad en la agenda poltica de las clases dominantes. El progreso como fenmeno es un affaire privado y exclusivo que concierne a lossavants, a la parte aristocrtica de la humanidad; el saber es una dinmica de acumulacin y de transmisin elitista de milenarias energas intelectuales. La educacin obligatoria y extendida a las masas es presentada por Nietzsche como no slo la negacin misma de la esencia alemana sino que representa la quintaesencia de la Neuzeit burguesa. El objeto polmico detrs de la errancia y desvo de la forma estado de Bismarck se identificaba, vis--vis, con la tendencia e influencia del subversivo Hegel. Detrs de Hegel la misma Ilustracin, la Aufklrung, el Iluminismo en su versin radical. Una larga decadencia que comenzaba en Scrates, bimilenaria declinacin que se haba iniciado en la edad dorada de la Grecia arcaica y trgica. Y Nietzsche, que clamaba a gritos porque se lo interpretara correctamente, no quera que confundieran su usserst Kritik, plena de hybris reaccionaria, con demagogia liberal o algn tribuno socialista: Con estos predicadores de la igualdad no quiero yo ser mezclado ni confundido. Pues a m la Justicia me dice as: los hombres no son iguales (KSA IV, p. 130) En sus conferencias, recordemos que estn literariamente construidas como un dilogo platnico

entre un Philosoph (vagamente un hbrido entre Schopenhauer y Richard Wagner) que dialoga con unos estudiantes universitarios en el medio de un bosque, Nietzsche vuelve una y otra vez sobre la cuestin del estado y sus fines. Se pregunta qu fin puede tener el Estado ms all de la tendencia inquietante, la befremdlichen Tendenz del hegelianismo? El hegelianismo como filosofa poltica oficial, advierte Nietzsche a su selecto auditorio, aunque pretenda que beneficia a la estabilidad (Fortdauer) y a la fuerza (Kraft) de un estado, en este caso el del II Reich, para supuestamente alcanzar una omnipotencia igual a la alcanzada en la Antigedad, su efecto es el contrario. Si su objetivo es la perfeccin del gnero humano y el perfeccionamiento de la existencia humana (fines abstractos y vacos, idealistas), genera justamente la degeneracin y la decadencia. Nietzsche va a determinar los verdaderos fines (radicalmente anti hegelianos, esencialmente anti burgueses) de su concepcin estatal: La esencia del estado griego se mantuvo muy alejado de ese fin utilitario (Utilittsrcksicht), que consiste en admitir la Cultura slo en la medida en que se beneficia al Estado y en aniquilar los impulsos que no resulten utilizables sin ms para sus fines para los griegos el Estado no era para su cultura un guardin de fronteras (Grenzwchter), un regulador (Regulator), ni una institucin de proteccin (Schutzanstalten) sino un compaero de viaje, un camarada slido y musculoso, equipado para combatir (muskulse zum Kampf gerstete Kamerad), que acompaaba a travs de realidades rudas al amigo ms noble, casi divino, y a cambio reciba su admiracin y gratitud en cambio en el Estado Moderno (moderne Staat) eso no ocurre dicha tendencia estatal (Staatstendenz) est en guerra declarada o no con el autntico Espritu Alemn (echten deutschen Geiste) y con cualquier Cultura que de l pueda emanar el espritu cultural que es beneficioso para esa tendencia estatal debe proceder de una esfera que no tiene ningn punto de contacto con el autntico Espritu Alemn. O sea, con el espritu que nos habla tan maravillosamente de la esencia ntima de la Reforma alemana, de la msica alemana, de la filosofa alemana esa Pseudocultura (Pseudokultur) ha usurpado el nombre y la dignidad del autntico Espritu Alemn y bromea abiertamente con la palabra Alemn (Deutsch). Llegado a este punto Nietzsche repite, con ms o menos fidelidad, su teora de la forma-estado, Der griechische Staat , desarrollada en el texto que iba a ser parte de El Nacimiento de la Tragedia y luego eliminado por consejo de los Wagner. Cuando Nietzsche dice en su lenguaje espico griego se debe leer como drico y su paradigma, como en Platn (cuya influencia en su pensamiento poltico ya hablaremos) no es la Atenas del siglo V AC, sino la cruel Esparta del sigloVI

AC. Pero tenemos ms pistas sobre el propio desarrollo de la argumentacin nietzscheana si nos derivamos a sus manuscritos, el valioso Nachlass pstumo. En los fragmentos de otoo de 1871 titulados simplemente Bildung (Formacin) la tendencia a democratizar la educacin se opone a la generacin y conservacin de lo que Nietzsche denomina la Aristocracia de nacimiento del espritu (Geburtsaristokratie des Geistes). Recordemos brevemente que la palabra Bildung es un pendant de la Ilustracin y de la Gran Revolucin francesa, un Schlsselkonzept que identifica toda una tendencia poltico-filosfica. El trmino atesor a lo largo de su historia diversas connotaciones: desde imagen (Bild), imitacin (Nachbildung), forma (Gestalt), hasta cualidad intelectual, comportamiento, o costumbre. Bildung es in-mediatamente Moralisierung. Tambin lleg a significar capacidad imaginativa y sus representaciones. Sin embargo, en el periodo de la Aufklrung se aadi de modo crucial y determinante un novsimo mbito semntico: la educacin para toda la humanidad, la cultura para llegar a la autonoma moral y con ella la dignidad del hombre. Este ltimo campo de significaciones filosfico-polticas es del que se ocupa primordialmente Nietzsche. Kant define la cultura en el pargrafo 83 de la Crtica del juicio (1790) como la produccin en un ser racional de la capacidad de escoger sus propios fines; en su escrito sobre pedagoga, ber Pdagogik (1803) define su idea de la formacin, la Bildung: Un principio del arte de la educacin, que en particular deban tener presente los hombres que hacen sus planes, es que no se debe educar los nios conforme al presente, sino conforme a un estado mejor, posible en lo futuro, de la especie humana; es decir, conforme a la idea de Humanidad y de su completo destino. Este principio es de la mayor importancia. (ED, p. 79) Tambin Kant presenta su articulacin: la Educacin (Erziehung) [como] los cuidados (sustento, manutencin), la disciplina y la instruccin, juntamente con la Formacin (Bildung), formacin moral. Para Kant la educacin (que siempre busca formar al hombre a fin de que pueda vivir como un ser que acta libremente) se divide inicialmente en Cuidados, Moralizacin y Bildung. La Bildung kantiana se divide a su vez en dos: en Disciplina (negativa) y en Cultura (positiva). Como deca Kant en la Bildung es donde yace el gran secreto de la perfeccin de la Naturaleza humana. En trminos kantianos podramos decir que la Naturaleza humana no debe ser un principio constitutivo de la Educacin. Y no debe determinar positivamente ninguna existencia. La idea de que en algo previo, como un Ordnung de la Naturaleza, pueda considerarse como ya existente la finalidad para la cual tiende la razn, es lo que Kant llama perversa ratio (

usteron proteron) , una razn invertida ya denunciada en su Crtica de la Razn Pura (1781). Si el hombre es perfectible, es capaz en ciertas circunstancias de aprender lo que le falta: es entonces educable, el hombre es la nica criatura que debe ser educada dir Kant. Pero, contra Nietzsche avant la lettre, esa identidad nicamente puede ser afirmada a partir de un proceso educativo que prefigure la autonoma de la voluntad moral (libre arbitrio). Es evidentemente contradictorio determinar la Naturaleza humana independientemente de ese proceso. No podemos, diran los Illustriert, en nombre de una Naturaleza definida arbitrariamente a priori, imponer fines dictatoriales a la Bildung, al sistema educativo en general, ni rebajar su formacin a un adiestramiento. La Natur del hombre es producida por el proceso educativo que ella misma no puede determinar a priori, salvo cayendo en el vicio lgico de la perversa ratio. La Kultur kantiana finalmente se compone de Instruccin, Habilidad y Prudencia. Las mismas mximas, incluso radicalizndoles, son seguidas por otros pensadores del idealismo alemn, como Fichte, Hegel o el pedagogo Pestalozzi. Para Nietzsche todo esto carece de sentido, la tarea eterna de la Kultur es la organizacin de las Castas intelectuales . Y los problemas de la perversa ratio lo tienen sin cuidado. Cultura autntica y geistigen Aristokratie : Bildung en alemn es un concepto ms genrico que educacin (Erziehung), recoge otras significaciones (imagen, forma, conducta, imaginacin); es una formacin integral ciudadana que se vincula tambin con un proyecto cultural comunitario, con una cultura (Kultur). Cuando se menciona Bildung es equivalente a Aufklrung: una crtica de la Bildung,de la formacin, sera una crtica interna al proyecto ilustrado in toto, como ya dijimos. Sigamos nuestro desarrollo: en sus manuscritos Nietzsche agrega notas adicionales a su conferencia: es necesaria una restriccin (Verengerung) en contraposicin a la tendencia hacia la extensin (de la educacin) y reconstruye los fundamentos de esta Tendenz burguesa que amenaza con disolver la eternas jerarquas naturales: 1) el optimismo de los economistas polticos; 2) el miedo ante la opresin religiosa; 3) la fe en las masas, la falta de fe en el Genio (der Glaube an die Masse, der Unglaube an den Genius) (Nachlass, 14, 11). Nietzsche est atento a la nueva ciencia burguesa, la Economa Poltica, en Alemania llamada Economa Nacional (en el Nachlass aparece comoNationalkon[omen]), como ya vimos anteriormente contra las constantes interpretaciones que sealan a Nietzsche como un pensador alejado de los temas polticos o econmicos. En una carta de esa poca su amigo el aristcrata von Gersdorff le

aconsejaba el estudio de la Economa Poltica y, en particular, que leyera los textos del socialista Ferdinad Lassalle (a quin Nietzsche llamabairrational grandeur), ya que slo de esa manera podr comprender la denominada Cuestin Social, la emergencia del Socialismo y del Comunismo, la creciente inquietud del proletariado europeo, esta peste de toda civilizacin superior. (B, I, 3, p. 224/229). Lassalle y muchos idelogos de las revoluciones de 1848 se discutan en el crculo de Richard Wagner. Malwida Rivalier von Meysenbug, amiga ntima de Nietzsche y Wagner (ella le present a la mayora de sus amigos, includo Paul Re) recuerda en Memoiren einer Idealistin (Memorias de una Idealista, 1876) que Nietzsche lea textos polticos de todas las tendencias socialistas, incluso de revolucionarios como del idelogo del socialismo campesino, el insigne filsofo materialista y economista ruso Alexandr Herzen. Adems se mantena al tanto de los acontecimientos polticos de coyuntura, lo recuerda por la maana trayendo un gran paquete de peridicos, y adems su enorme inters por von Bismarck que nunca decay. Malwida cuenta que lea un libro recopilatorio de cartas de Bismarck a su familia, Briefe Bismarcks an seine Familie y que le dijo tener ein groes Interesse fr Bismarck, un enorme inters y que aunque ahora era de alguna manera un renegado (por su diferencias con el Volkstaat guillermino, populista y burgus) reconoca su valor y que l mismo haba sido un camarada poltico del Canciller de Hierro, un Glaubensgenossen. Von Meysebung discrepaba con muchas posturas reaccionarias, con el pathos aristocrtico de Nietzsche y sugestivamente anot: Das Ich Nietzsches ist die Verneinung aller Ethik, denn es ist das Ich in seiner impotenten Vereinzelung, der Egoist, sei er auch noch so begabt.(El Yo de Nietzsche es la negacin de toda tica, porque no es otra cosa que el Yo en su separacin impotente, el egosta, no importa cuan talentoso sea ese ego. Sabemos que conoca al filsofo poltico y revolucionario francs Pierre-Joseph Proudhon , el archienemigo de Karl Marx, por el testimonio de la madre de uno de sus estudiantes favoritos Adolf, Marie Baumgartner. Por ella nos enteramos tambin de la lectura de Max Stirner y que en 1874 Nietzsche prest a su hijo la obra de Stirner, sacada de la biblioteca de la universidad de Basilea. Ida Overbeck, esposa de su amigo Franz y adems amiga confidente en los 1870s, testimonia que cmo, en presencia de su alumno Adolf Baumgartner, Nietzsche design la obra de Stirner como la ms audaz y consecuente desde Hobbes y en otra ancdota ilumina sus intereses poltico -filosficos: En una ocasin, cuando mi marido haba salido [ Nietzsche ] convers un ratito conmigo y mencion a dos elementos que ocupaban su atencin y con los que se senta emparentado. Como en todas las ocasiones en las que

adquira conciencia de una relacin interna, se mostraba muy animado y feliz. Un poco despus top con Klinger entre los libros de casa: Mira!, dijo, con Klinger me he equivocado mucho. Era un filisteo, No!, con l no me siento emparentado. Pero Max Stirner, se s!. Y al decir esto, un gesto festivo recorri su cara. Mientras yo me fijaba en sus rasgos con tensin, stos cambiaron de nuevo, hizo con la mano algo as como un movimiento de ahuyentar y dijo susurrando: Ahora se lo he dicho a usted, cuando en realidad no quera hablar de esto. Olvdelo de nuevo. Se hablar de un plagio, pero usted no lo har, ya lo s (segn recuerda su amigo Carl Albrecht Bernoulli, en sus memorias Franz Overbeck und Friedrich Nietzsche, p. 238). Klinger no es otro que el artista simbolista, impresor y escultor Max Klinger, amigo de Georg Brandes (que sera el primer divulgador acadmico de Nietzsche), wagneriano, muy influenciado por el culto a la Grecia trgica (representado en sus obras como el eterno conflicto entre Apolo y Dioniso) y un darwinismo muy elemental y simplista. Klinger, a pesar de ser acusado de Philistine, realizar varios bustos de Nietzsche en 1903, uno bronce y otro en mrmol que an se conserva en el antiguo Nietzsche-Archiv de Weimar. Pero abandonemos los intereses de Nietzsche por la poltica y volvamos a su polmica sobre la educacin burguesa. Contra la Bildung populista y burguesa del Reich Guillermina Nietzsche propone que tome la palabra en disear el plan educativo de Alemania (y de toda Europa) la cruda y nuda Naturaleza. Hier spricht die Natur ihr Wort, su orden piramidal sagrado, amoral y eterno, para que institutos y centros de formacin se midan en funcin con esta verdad primordial. La Bildung de la Ilustracin deber ser reemplazada no por la vieja educacin del Ancien Rgime sino por una nueva educacin: Porque la educacin (Erziehung) no es sino liberacin (Befreiung)... ella es imitacin y veneracin de la Naturaleza, en lo que sta tiene de maternal y compasiva. Es, en fin, la consumacin (Vollendung) de la naturaleza lo que lleva a plenitud su obra, previniendo sus golpes despiadados y crueles y hacindolos mutar en bienes, cubriendo con un velo las expresiones de sus pensamientos de madrastra y su triste falta de comprensin (SE, 341). La Cultura para Nietzsche tiene un solo objetivo: ...la produccin del Genio, esto es, la meta de toda Cultura... ( SE, 358). La oposicin de hierro masas-genio no es dialctica, sino diferencia y repeticin, jerarqua y distancia, y su validez la otorga la Urwahrheit, una verdad anterior, pre-lgica, antisilogstica y anti-idealista: el principio educativo correcto slo puede ser el de relacionar de una manera adecuada a la gran Masa (grere Masse) con la Aristocracia Espiritual (geistigen Aristokratie): esta es la verdadera tarea de la Cultura; la organizacin del

Estado del genio (Geniestaates) sta es la verdadera Repblica platnica. Todo lo dems es pura ingeniera decadente burguesa, antinatural, subordinaciones falsas, unnatrlichen Unterordnungen, que tienen en comn su falta de fe en el papel esencial en la generacin de una Cultura autntica de los genios. El sistema educativo para las amplias masas es diseado tambin por Nietzsche. Los No-genios (Nichtgenius) simplemente recibirn una educacin elemental para que en primer lugar 1) aprendan a obedecer y ser modestos (Hesodo); y despus de esta domesticacin humana se pasara al segundo momento: 2) correcto conocimiento sobre los lmites de cada profesin; 3) disponibilidad para el Genio y reunir materiales para el Genio. (Nachlass, 14, 13) La cita de Hesodo no es caprichosa: Nietzsche tiene una larga relacin intelectual con el poeta beocio desde sus estudios en Pforta y luego en sus trabajos de filologa: en la revista Literarisches Centralblatt fr Deutschland, una recensin Die hesiodische Theogonie , ausgelegt und beurtheilt von G. F. Schoemann, otro trabajo filolgico, Certamen quod dicitur Homeri et Hesiodi. E codice florentino post Hericum Stephanum denuo edidit Fridericus Nietzsche Numburgensis, escrito en 1870 para la Acta societatis philologae Lipsiensis; el trabajo Der Florentinische Tractat ber Homer und Hesiod, ihr Geschlecht und ihren Wettkampf (El tratado florentino sobre Homero y Hesodo, su raza y su certamen), aparecido en la Rheinisches Museum NF, (1870/1873). Y por supuesto Hesodo aparece en sus clases como docente en Basilea entre 1869 y 1876. Pero: porqu Nietzsche enlaza a Hesodo con la frmula educativa de amansamiento de las masas, con la Gehorsam zu lernen und Bescheidenheit? En los Erga Hesodo recupera el valor del trabajo para las clases humildes y populares, es un herosmo ya no homrico sino una aret proletaria pesimista, basada en la servidumbre reconocida, en la sumisin a severas leyes como casta con su propia independencia y status jurdico. Preanunciando su teora del eterno retorno ya aqu Nietzsche observa tareas universales y eternas de un estado subordinado al privilegio de la aristocracia de nacimiento: la organizacin de Castas intelectuales, la tarea eterna de la Cultura (Organisation der intellektuellen Kasten die ewige Aufgabe der Bildung). El estado no debe tener otros fines que un servicio mayetico para el nacimiento del Genio (Nachlass, 18, 3). El fillogo no se equivoca en la eleccin cuidadosa de cada palabra y en el efecto poltico en el lector: ya no Klassen, clases (organizacin moderna de labrgerlichkapitalistische Gesellschaft), tampoco estamentos, Stndeordnung , como en el Ancien Rgime o en el anlisis de la filosofa del derecho de Hegel, sino un cruel sistema de castas. Un sistema autoritario, piramidal y

centrado en la figura del genius Fhrer, pretensin aristocrtica que Nietzsche la llama poticamente como la unilateralidad divina (gttlichen Einseitigkeiten). Es sorprendente la continuidad en el Nietzsche maduro, que en realidad no evoluciona, sino se cristaliza, no cambia, sino se endurece: El Orden de Castas (Ordnung der Kasten), que es la Ley suprema, dominante (dominierende Gesetz), es tan slo la sancin de una Orden de la Naturaleza (Natur-Ordnung), de una legalidad natural de primer rango, sobre la que ningn capricho, ninguna Idea Moderna (moderne Idee) tiene poder. En toda sociedad sana se distinguen, condicionndose recprocamente, tres tipos de diferente gravitacin fisiolgica (physiologisch verschieden-gravitierende Typen), cada uno de los cuales tiene su propia higiene, su propio campo de trabajo, su propia especie en cuanto a sentimiento de perfeccin y su propia especie de maestra. Es la Naturaleza, no Man, la que separa entre s a los preponderantemente espirituales, a los preponderantemente fuertes de msculos y de temperamento, y a los terceros, que no destacan ni en una cosa ni en la otra, los Mediocres, esto ltimos son el gran nmero; los primeros, la seleccin. La Casta Suprema yo la llamo Los Menos (Die oberste Kaste ich nenne sie die Wenigsten) tiene tambin, por ser la perfecta, los privilegios de los menos: entre ellos est el de representar en la Tierra la Felicidad, la Belleza, la Bondad. Slo a los hombres ms espirituales les est permitida la belleza, lo Pulchrum est paucorum hominum (Lo bello es cosa de pocos hombres): el Bien es un privilegio (das Gute ist ein Vorrecht). (El Anticristo; #57). El rizo reaccionario es virtuoso: el Nietzsche de 1888 es un eco del Nietzsche de 1872. Si el II Reich se presentaba luego de la derrota de la socrtica Francia en Sedn como la posibilidad de un renacimiento de la Grecia trgica, porque como sealaba Nietzsche tiene de su lado el ms grande y potente aliado, la Naturaleza (Natur), el Iluminismo popular (Nietzsche le llama significativamente Volksaufklrung) abre la amenaza no slo de la vulgarizacin sino que ningn privilegio pueda ser justificado. Ahora el imperio guillermino es un representante ms del socratismo cientfico, de la penosa tendencia hegeliana que erosiona y pospone el autntico Espritu Alemn. La direccin actual de la reforma educativa de Bismarck, seala, es antinatural (Unnatrliches) porque no cree en la pirmide intelectual, en el Genio (den Unglauben [an] die intellektuelle Pyramide, an den Genius) (Nachlass, 18, 2). Por eso el II Reich es esencialmente inautntico, se desgermaniza, entdeutschen . El Ordnung de la Naturaleza tiene como intencin llegar a la perfeccin . El Genio es en este sentido atemporal el fin de la formacin es proteger la

Naturaleza para este perfeccionamiento atemporal un Pueblo conquista a travs de sus Genios el Derecho a la Existencia (Recht zur Existenz): Utilidad Suprema (hchster Nutren). Y Nietzsche vuelve a sintetizar su programa pedaggico: Tarea de la Formacin: 1) llevar a cumplimiento al Genio (den Genius zu vollenden); 2) allanarle el camino, hacerlo posible; 3) ayudarlo en su actuacin venerndolo; 4) descubrirlo. Y Nietzsche an ota con realismo poltico las perspectivas poltico-prcticas de sus metas, su inactualidad: Tarea suprema y difcil!.

Nietzsche y el Comunismo (V): la Contrailustracin reaccionaria Nicols Alberto Gonzlez Varela Rebelin Pathein Mathein: la educacin reaccionaria y racista? del futuro: La mayor parte de los hombres no tiene ningn derecho a la existencia: slo son una plaga para los Hombres Superiores (VP, IV, 316) E l plan educativo de reformas que Nietzsche presenta para las masas a lo largo de las conferencias en la Sociedad Acadmica de Basilea a lo largo de 1872 tiene un primer nivel de formacin elemental, Gehorsam zu lernen, de aprendizaje para la obediencia/sumisin y anulacin de todo atisbo de autonoma. A las clases inferiores, los nichtGenien, se les debe proveer de educacin estilo drico, pathein mathein, instruccin con sufrimiento. A lo sumo se las debe mantener en la sana ignorancia, la auto represin, la carencia de Ressentiment /envidia (un lugar comn en los reaccionarios de la poca, de Taine, a Tocqueville) y el amor al destino que les toc en el eterno orden jerrquico de la Naturaleza, tal como lo describe Hesodo para los campesinos (a quien Nietzsche nombra como referencia en sus guiones del discurso). En la tercera conferencia Nietzsche vuelve a pedir accin y lucha para demoler la Ilustracin popular de Bismarck y el II Reich: Por qu necesita el Estado alemn ese nmero excesivo de escuelas y profesores? Con qu objeto es esa Formacin Popular y esa Ilustracin del Pueblo (Volksbildung und Volksaufklrung) tan ampliamente difundidas? Porque se odia al Espritu Alemn autntico (echte deutsche Geist), porque se teme la Naturaleza aristocrtica de la autntica Formacin (die aristokratische Natur der wahren Bildung), porque propagando y alimentando las pretensiones de Formacin en la Multitud (Vi elen) se quiere incitar a los grandes Lderes (der grossen Fhrer) a buscar un exilio voluntario, porque se intenta escapar a la severa y dura seleccin (der strengen und harten Zucht), haciendo creer a la Masa (Masse) que encontrar por s sola el camino, bajo la luz de gua del Estado! Nota adicional: la frase ms polmica de Nietzsche en este prrafo es Zucht, las masas son incapaces de soportar la seleccin (dura y severa) que en su acepcin primaria en idioma alemn significa cra, raza, cultivo de animales vivos, domesticar y amansar. La traduccin espaola desvirta el significado, desaparece por completo, quiz debido a que se basa en la versin italiana de Giorgio Colli, que (como Vattimo) es un maestro en el arte de alegorizar los textos de Nietzsche, humanizndolos o directamente haciendo trasvestismos filolgicos y gramaticales sin avisar. Parece increble pero el lector avezado deber, gracias al Nietzschisme, incluso cuidarse de las traducciones al

espaol y volver a los textos reales de Nietzsche en el idioma original. Para leer adecuadamente a Nietzsche en espaol debemos aprender alemn! Lo interesante es que para Nietzsche en el II Reich, esa monarqua social que lo ha desengaado, hay ya demasiadas escuelas, demasiados profesores y demasiados alumnos provenientes de la multitud plebeya. Y aunque la justificacin exotrica de la reforma pedaggica sea la libertad, la autonoma moral o la movilidad social, el motor absconditus no es ms que el puro Ressentiment plebeyo, los nichtGenien, la moral del esclavo, la Sklavenmoral que odia al autntico Geist germano y teme las consecuencias de la Naturaleza aristocrtica. La entera cultura del Reich guillermino ya no gira entorno a la creacin y mantenimiento de los genios y la raza noble, sino del tipo medio de la masa, den gemeinen Mann als Arbeitssklaven und Lasttier, el hombre vulgar como esclavo del trabajo y animal de carga, como el mismo Nietzsche lo define. Y este Ressentiment diramos fisiolgico, parte como Nietzsche repite de un physiologisch verschieden-gravitierende Typen , es adems adocenado, alimentado y agitado desde el estado (infectado de Hegelianismus), la prensa liberal y, por supuesto, los odiados Predicadores de la Igualdad, los tribunos liberales, socialistas, comunistas y anarquistas. Ellos inflaman al hombre inferior, a los superfluos de lo que Nietzsche denomina Fieberdurst nach Befrderung, una sed febril artificialmente fabricada en el Progreso. De nuevo entre el Nietzsche maduro y el Nietzsche joven vemos que existe un endurecimiento de sus primeros pensamientos de juventud, una radicalizacin poltica que conduce a una continuidad sorprendente: en Humano, demasiado humano desarrollar ms en detalle la Psychologie des Ressentiments de las masas, de los hombres inferiores, los superfluos, definindola como una auto inhibicin de la Venganza (Rache): concebir un pensamiento de venganza sin tener ni el esfuerzo ni el valor necesario para realizarlo, equivale a sufrir un mal crnico, una especie de envenenamiento del cuerpo y del alma. (Menschliches, Allzumenschliches, aph. 60) Esta debilidad fisiolgico-psicolgica bien homognea, Nietzsche califica sin pudor a la multitud como una Raza (Rasse), es de la que aprovechan los tribunos socialistas y comunistas (que engendran valores a partir de ello: la dignidad del hombre, etc.) para construir su poltica, crear falsas necesidades y expectativas y es la base material sobre la que se afirma el estado hegeliano. Tambin en La Genealoga de la Moral de 1887: La rebelin de los esclavos en la moral (Sklavenaufstand in der Moral) comienza cuando el Ressentiment mismo se vuelve creador y engendra valores: el Ressentiment de aquellos seres a quienes les est vedada la autntica reaccin (eigentliche Reaktion), la reaccin de la accin, y que se

desquitan nicamente con una venganza imaginaria Los bien nacidos (Wohlgeborenen) se sentan a s mismos cabalmente como los felices; ellos no tenan que construir su felicidad artificialmente y, a veces, persuadirse de ella, mentrsela, mediante una mirada dirigida a sus enemigos (como suelen hacer todos los hombres del resentimiento) Mientras que el hombre noble vive con confianza y franqueza frente a s mismo ( gennaios, es decir: aristcrata de nacimiento, subraya la nuance franco y tambin sin duda ingenuo), el hombre del resentimiento (Mensch des Ressentiment) no es ni franco, ni ingenuo, ni honesto y derecho consigo mismo Una Raza (Rasse) de tales hombres del Ressentiment acabar necesariamente por ser ms inteligente que cualquier Raza superior (vornehme Rasse), venerar tambin la inteligencia en una medida del todo distinta: a saber, como la ms importante condicin de existencia. (Genealogie der Moral, Erste Abhandlung: Gut und Bse, Gut und Schlecht, 10) Cmo puede la triunfante Alemania de 1872 regenerar la Grecia trgica y su forma estado si su aliado y compaero de viaje es el niedere Volk, el vil populacho? En su madurez nuevamente vemos el hilo rojo de Ariadna que atraviesa toda la evolucin intelectual de Nietzsche y el eco tardo de sus conferencias de 1872 resuenan con ms tono y radicalidad en 1880: Llevar lechuzas a Atenas . Los gobiernos de los grandes estados tienen en sus manos dos medios para tener al Pueblo sometido, para hacerse temer y obedecer: un medio ms burdo, el Ejrcito (Heer); un medio ms sutil, la Escuela (Schule). Con ayuda del primero ponen de su parte la ambicin ( Ehrgeiz ) de las clases superiores y la fuerza (Kraft) de los estratos ms bajos, al menos en la medida en que estos poseen hombres activos y robustos, medianos y mediocremente dotados. Con la ayuda de otros medios, tales como el talento de la pobreza ( begabte Armut) , ganan sobretodo las semipretensiones intelectuales de los pauperizados estamentos medios. Se crean, ante todo, por los profesores de todas las categoras, una corte intelectual que aspira a subir; acumulando obstculo sobre obstculo contra la escuela privada o la educacin particular que el Estado odia de modo especial, se asegura la disposicin de un nmero muy grande de plazas que se codician, constantemente por un nmero sin duda cinco veces superior al que sera suficiente, de ojos vidos y devoradores. Pero estas situaciones no deben alimentar a sus hombres sino muy congruamente; as es como el Estado mantiene en ellos la sed febril del Progreso (Fieberdurst nach Befrderung), ligndoles ms estrechamente an a las intenciones gubernamentales. Pues es mejor mantener un descontento benigno, muy preferible a la satisfaccin, madre del valor, abuela de la libertad de espritu y de la presuncin. Por medio de este cuerpo docente, material e

intelectualmente sujeto por las bridas, se eleva entonces, bien que mal, a toda la juventud del pas, a un cierto nivel de instruccin til al Estado, y graduado segn la necesidad; ante todo, se transmite casi imperceptiblemente a los espritus dbiles ( ehrschtigen Geister) , a los ambiciosos de todos los estamentos, la idea de que slo una direccin de vida reconocida y estampillada por el Estado conduce inmediatamente a desempear un papel socialmente. (Menschliches, Allzumenschliches, Zweiter Band, Erste Abteilung: Vermischte Meinungen und Sprche, #320) Bildung aristocrtica y seleccin de la especies: Ms adelante Nietzsche recuerda la prioridad de la accin, el futuro horizonte de lucha, el pronstico de una lucha victoriosa sobre la Vlksbildung de Bismarck: ese Espritu Alemn, que se ve combatido hasta ese puntoes valiente: luchando conseguir salvarse, abrirse camino hacia un perodo ms puro (reinere Periode), y conservar siendo como es noble y consiguiendo como conseguir la victoria cierto sentido de compasin hacia la esencia del Estado, y lo excusar de su alianza con semejante Pseudocultura (Pseudokultur), ya que la situacin del Estado es extraordinariamente penosa y embarazosa. Quin puede hacerse la idea de los difcil que es la misin de gobernar a los hombres (Menschen zu regieren), es decir: de conservar la Ley de la Raza, el Orden, la Tranquilidad y la Paz (Geschlechtes Gesetz, Ordnung, Ruhe und Frieden), una multitud de millones que, en su inmensa mayora, es descomedida, egosta, injusta, irracional, inmoral, envidiosa, malvada y, por si fuera poco, bastante limitada y extravagante [de defender a los pocos a que ha tocado en suerte alguna posesin contra el nmero enorme de quienes no tienen otra cosa que la fuerzas de su cuerpo] Un Estado en esas condiciones tan lamentables se une a cualquier camarada, como cuando se ofrece espontneamente con frases pomposas, como por ejemplo Hegel, que lo llama Organismo tico absolutamente perfecto (absolut vollendeten ethischen Organismus) y establece como tarea de la Formacin (Bildung) que cada cual encuentre el lugar y la situacin en que pueda servir del modo mejor al Estado. ( BA, III, p. 228). El prrafo no puede ser ms polmico. Nietzsche para explicar la dificultad de gobernar a los hombres de manera adecuada, coloca lexicogrficamente en primer lugar de la agenda poltica del Estado ideal el problema de conservar las Geschlechtes Gesetz, eligiendo con precisin la palabra Geschlecht y acoplndola junto a la palabra Gesetz (Leyes). Geschlecht en idioma alemn tiene el significado de sexo, gnero, estirpe, generacin, linaje o raza, dependiendo del contexto. Si, de manera inversa, buscamos acepciones de la palabra Raza en alemn, nos aparece, en cualquier diccionario completo desde el siglo XVII, la

palabra Geschlecht. Si buscamos sinnimos de raza,Rasse, nos aparecer Art, Blut, Blutsverwandtschaft, nuevamente Geschlecht, Schlag, Sippe, Sorte, Spezies. Geschlecht es usada en documentos burocrticos y administrativos en investigaciones de la ciencia, como por ejemplo Geschlechtskrankheit (enfermedades sexuales), o en Schiller quien dice que falsch ist das geschlecht der menschen. Contextos de uso como un trmino descriptivo sin connotaciones emocionales. En otros contextos, cuando se utilizan verbos como haben (tener) o sein (ser o estar) o como el de Nietzsche (pero tambin en el mismo Heidegger o en la jerga del nacionalsocialismo durante el III Reich) su significacin da un vuelco dramtico e ideolgico. Se puede utilizar para sealar un linaje aristocrtico (como los usa Lutero), noblesse de race, basado en la sangre y en el suelo, en genealogas raciales. Por ejemplo: Phoenix soll ein einiger Vogel seines geschlechtes sein in der gantzen Welt, es decir: El ave fnix debe ser el nico pjaro de su especie (linaje, estirpe o raza) en el mundo entero. En cambio das deutsche Geschlecht (Martin Heidegger), sera la Raza de los Alemanes.; o bien Das harte Geschlecht von heute ist Brge der Zukunft, es la Raza dura del presente es la garanta del futuro (del jurista nazi Ernst Forsthoff). El nfasis de Nietzsche destacara que las leyes de seleccin de linajes o razas y su correcta aplicacin alMenschen zu regieren, al gobierno de los hombres, es la primera tarea esencial de un estado. Dada la enorme enemistad de Nietzsche en esta poca con la despreciable influencia latina, continuadora de la decadencia bimilenaria, es posible que desechara el uso de Rasse (aunque tambin la utiliza como ya vimos) por su etimologa latina, por ser una rmische Wrter. Parte de las conferencias son largas peroratas sobre retornar al uso del alemn ms original y autntico en los institutos. Tambin para diferenciarse del propio Kant quin introdujo las palabras del francs Race(y clasific a las razas del mundo en cuatro categoras) y o del esquemtico sello darwinista que le haba dado Galton o Gobineau en la segunda mitad del siglo XIX. Pero estas son especulaciones. Contra la Ilustracin radical: en el mismo prrafo se vuelve a la carga en su obsesivo combate contra Hegel, como superacin y punto de llegada de la Ilustracin ms radicalizada y peligrosa. Ilustracin que acta creando valores e imgenes, y con ello satisfaciendo en la masa una necesidad fisiolgica: necesita, hablando fisiolgicamente, de estmulos exteriores para poder en absoluto actuar, su accin es, de raz, reaccin. La Aufklrung radicalizada slo ha trado la aparicin de la democracia, de los arbitrajes de paz en lugar de las guerras, la igualdad de derechos de las mujeres, de la religin de la compasin y de todos los dems sntomas que

hay de la Vida disminuida (absinkenden Lebens). Peor an: ha destruido el nexo productivo, trgico y dionisiaco, entre las masas y los lderes. La multitud ya no es ms un Werkzeugdes Genius, instrumento manso del Genio. Para el Nietzschisme, que caprichosamente inventa una corte epistemolgico entre el Nietzsche cannico y el Nietzsche joven anterior a 1874, ya est aqu preanunciada la Zhmung (concepto que en alemn es derivado de la zoologa y significa doma, amansamiento, represin) y su otro par, la Zchtung (tambin derivado de la zoologa, significa cra y seleccin de tipos superiores) de la filosofa educativa del legislador del futuro, que Nietzsche desplegar en su magnum opus de 1883/86 Also spracht Zarathustra. Como curiosidad de la hermenutica de la inocencia del Nietzschisme digamos que Gianni Vattimo, ante la innegable presencia incmoda de estos conceptos a lo largo del pensamiento filosfico-poltico de Nietzsche, recomienda leerlo allegoricamente, alegricamente, una ridiculez filolgica. La idea es la manipulacin de las pulsiones (Nietzsche utiliza dos trminos intercambiables Trieb e Instinkt), la labor metdica de hacer de un animal peligroso y autnomo, otro pasivo, controlable e inofensivo. En esto Nietzsche sigui con coherencia la cristalizacin de sus ideas de los aos 1870s. Dice en el aforismo 272 de su libro Morgenrothe (Aurora) de 1881: La purificacin de las razas (Die Reinigung der Rasse). Probablemente no hay razas puras, sino solamente razas depuradas, e incluso stas son muy escasas. Las ms frecuentes son las razas cruzadas (gekreuzten Rassen) en las que, junto a defectos de armona en las formas corporales (por ejemplo, los ojos y la boca no se corresponden), se observan necesariamente faltas de armona en las costumbres y en los juicios de valor (Livingston oy decir: Dios cre a los blancos y a los negros, y el diablo cre a los mulatos.) Las razas cruzadas producen siempre, a la vez que Culturas cruzadas (gekreuzte Culturen), moralidades igualmente cruzadas (gekreuzte Moralitten): generalmente, stas son las peores, las ms crueles y las ms inquietas. La pureza (Reinheit) es el resultado ltimo de incontables asimilaciones, absorciones y eliminaciones, y el progreso hacia la pureza (der Fortschritt zur Reinheit) se manifiesta en que la fuerza (Kraft) existente en una raza se limita cada vez ms a determinadas funciones escogidas, mientras que antes se tenda con frecuencia a realizar demasiadas cosas contradictorias. Esta limitacin tendr siempre la apariencia de un empobrecimiento, pero hay que juzgarla con prudencia y equidad. Una vez acabado el proceso de depuracin (Process der Reinigung), todas las fuerzas que antes se perdan en la lucha entre cualidades sin armona, estn ahora a disposicin del conjunto del organismo (gesammten Organismus): por eso las razas depuradas son

siempre ms fuertes y ms hermosas (wesshalb reingewordene Rassen immer auch strker und schner geworden sind). Los griegos constituyen un ejemplo de una raza y de una civilizacin depurada del modo que acabo de indicar, y es de esperar que algn da se logre tambin crear una raza y una civilizacin europeas puras (reine europische Rasse und Cultur). ( M, Buch IV, #272) Es curioso este rassistisches Vokabular que abre una amplia serie de cuestiones. Es polmica entre los especialistas y el Nietzschisme la relacin entre Nietzsche y el reconocido padre del racismo moderno, el aristcrata Joseph Arthur, Comte de Gobineau, que fue contemporneo del propio Nietzsche, que mantena relacin con Ernst Renan, Alexis de Tocqueville y Paul Bourget (todos ellos autores ledos y admirados por Nietzsche) adems de pertenecer al crculo ulico de Richard Wagner en Bayreuth y escribir en la revista oficial del wagnerismo, los Bayreuther Bltter . Wagner escriba entusiasmado en Heldentum und Christentum: La ms noble raza humana, la raza aria, degenera nicamente, pero infaliblemente, porque, al ser menos numerosa que los representantes de las otras razas, se ve obligada a mezclarse con ellas, y lo que ella pierde al adulterarse no es compensado por lo que ganan las dems al ennoblecerse. Hay ms: sealemos que Paul Re, el amigo e interlocutor privilegiado en la edad iluminista de Nietzsche y que tanto influy intelectualmente, tambin era lector del aristcrata francs y en su Psychologische Beobachtungen (1875) lleva escrito el epgrafe en francs de una frase de Gobineau que es la misma que usa Schopenhauer! No slo el motto: muchos racionamientos psicofisiolgicos y deducciones morales de Re se fundamentan en la psicologa de las razas de Gobineau. El grueso de los trabajos ms importantes de Gobineau fueron escritos entre 1849 y 1872, y se pueden dividir en dos grandes bloques: uno de obras histricas y de viajes (era diplomtico francs) y el segundo en torno a la cuestin racial. Su visin poltico-ideolgica destila una adversin mortal contra la cultura de masas y la democracia representativa, la desigualdad ontolgica entre las razas, as como una justificacin del incipiente colonialismo de Europa. Entre esta ltima produccin se destaca su clsico Essai sur lingalit des races humaines, que apareci entre 1853 y 1855. El nudo bsico es la prognosis que la decadencia y degeneracin de Europa a lo largo del siglo XIX se debe a la mezcla interracial, les roisements interraciaux et dgnration El libro fue ignorado en su propio pas, Francia, pero fue un xito editorial en las naciones de lengua alemana. Lgico: en su libro sostena que la raza aria, les ariens, eran la raza pur sang de la entera humanidad: La race germanique tait pourvue de toute lnergie de la varit ariane. Il le fallait pour quelle pt remplir le rle auquel

elle tait appele (Essai, vol. 1, p. 1161). El Nietzschisme trata de liquidar la influencia de Gobineau tachndolo de determinista racial o que son dos mundos diferentes que no se tocan. Nietzsche no habra interpretado racialmente los textos de Gobineau, como intenta de exorcizar en su Nietzsche, philosopher, psychologist, antichrist (1950) Walter Kaufmann: not interpreted racially. Conjuro cannico que repetirn con ms o menos variaciones todos los nietzscheanos hasta el da de hoy. Pero este Gobineau mecanicista y burdamente racial, un perro de paja que se derriba con facilidad, no es el real. En Gobineau el trmino Race no es meramente antropolgico ni tiene un trasfondo simplista biolgico. Ms decisivo para su pensamiento es el conjunto orgnico de clases y razas: la noblesse en la que figuran los ms valiosos elementos raciales, el desprecio por la burguesa (melange de razas y las clases bajas racialmente inferiores con altos componentes de razas de color, negra y amarilla). De esta manera, Gobineau gan un esquema explicativo reaccionario de las revoluciones contemporneas (del ciclo de epidemias saturnales 1789-1848-1871), los procesos de democratizacin y la prdida de poder de las elites tradicionales. Son las consecuencias inevitables de la creciente degeneracin de la mezcla racial. Incluso Gobineau tiene todo un captulo donde analiza la inteligencia y destreza de la raza juda Schopenhauer, el maestro de Nietzsche y paradigma del educador del futuro, haba ledo y aprobado a Gobineau y lo citaba textualmente sin problemas en sus Parerga und Paralipomena (1851), directamente en francs: 'l'homme est l'animal mechant par excellence' y, viceversa, Gobineau era calificado en los crculos culturales como un autntico schopenhaurianne, discpulo fiel y leal de sus enseanzas. Nietzsche ya haba ledo Parerga a lo largo del ao 1865, del mismo ao es la carta donde se despierta el inters, seguramente inducido por Schopenhauer, de estudiar seriamente a Gobineau: en una carta a su familia de diciembre de 1865, Nietzsche le reclama de regalo de Navidad los Essai sur lingalit des races humaines , seguramente en francs, ya que la primera traduccin completa en alemn recin llegara en 1898 (KSB 2, 101). Hay otra mencin a Gobineau, en el Nietzsche maduro, en una carta a su amigo y secretario Heinrich Kselitz (Peter Gast) del 10 de diciembre de 1888, donde es mencionada positivamente la teora de Gobineau y la visin del mundo de la noblesse francesa contra Richard Wagner y su espritu anti alemn (KSB 8, 516). No se conservan en la actualidad libros de Gobineau en la biblioteca personal de Nietzsche en Weimar, aunque se sabe de la prdida de muchos: su hermana Elisabeth ha confesado que Nietzsche tena en su poder varios libros de Gobineau que se han extraviado. La hermenutica de la inocencia intenta eliminar adems, in

toto, todo rastro del inters de Nietzsche por la biologa, eugenesia, medicina y las ciencias naturales. Pero ya no se puede hablar de lectura metafrica en ningn caso. Ah estn sus propias palabras confesionales en Ecce Homo: Una sed verdaderamente ardiente se apoder de m: a partir de ese momento no he cultivado de hecho nada ms que Fisiologa, Medicina y ciencias naturales, incluso a autnticos estudios histricos he vuelto tan slo cuando la tarea me ha forzado imperiosamente a ello. ( EH, captulo Humano, demasiado humano. Con dos continuaciones, #3). El Stimmung reaccionario: ...todo ser humano, con toda su actividad, no tiene dignidad (Wrde) ms que en la medida en que, consciente o inconscientemente, es instrumento del Genio (Werkzeugdes Genius) (FV, 776) Nietzsche no est solo en este combate contra la educacin general burguesa, la mezcla de castas y razas y el estado-mquina enfrentado mortalmente a la repblica de los genios. El Zeitgeist de la reaccin contra la consolidacin de la hegemona burguesa est en sintona con sus pensamientos. Autores cercanos, como su maestro y amigo en la Universidad de Basilea el historiador conservador Jacob Burckhardt o el admirado-ledo filsofo, fillogo e historiador reaccionario francs Joseph Ernest Renan, entre otros, comparten sus temores y tambin su prognosis catastrofista. La forma burguesa de dominio, basada en la nivelacin y la atomizacin, hace valer su legitimidad destruyendo la posibilidad de referirse a rdenes naturales, jerarquas sociales tradicionales, por ello el terreno privilegiado para el crecimiento de la democracia capitalista y su correlativa ideologa del optimismo y el progreso. Ya en 1860 Renan, por ejemplo, confiaba a la alta instruccin selectiva y elitista la misin de solucionar la crisis y cauterizar la soziale Frage en Europa: Hasta que no se haya destruido en Francia esta falsa idea segn la cual la educacin sirve slo para cultivar e instruir al pobre, lo que equivale hacer nacer en l las necesidades y ambiciones de imposible satisfaccin, nada ser conquistado de manera definitiva (La Rforme intellectuelle et morale de la France, 1871, OC I, p.14). La educacin general da voz a las aspiraciones de la mquina brutal y alimenta la envie, la envidia democrtica con desastrosos efectos sociales para la civilizacin. Los savants son los representantes del espritu, colocados en el vrtice ms alto, escala que presupone la nolibertad de las masas, de el hombre de la multitud, que queda clausurado en un herradura vital que oscila entre un obtuso materialismo de

la jouissance (mero goce) y el sacrifico ciego a ideales que no comprende. Nada de instruccin para el pueblo, receta Renan, sino religin. Una enseanza laica, cientfica y extensiva a todos es un peligro ya que la foule, la masa no puede y no sabe sostener el efecto crtico, que finalmente se descarga sobre los mismos pilares del orden social. Renan dir que la instruccin primaria y universal es un obstculo para la creacin del grand homme, ya que despoja al pueblo de su instinto natural de abnegacin, obediencia y de sacrificio. Renan no tiene dudas que el proletariado no sufre ninguna injusticia ya que es una raza determinada con fatalidad: La nature a fait une race d'ouvriers (La Rforme intellectuelle et morale,1871, p. 94.) Tambin aqu aparece el problema de la mezcla racial, como en Nietzsche y Wagner, ya en 1856 Renan escriba al padre del racismo moderno Gobineau que l'immixtion des races tout fait infrieures aux grandes races ne ferait qu'empoisonner l'espce humaine. No debemos olvidar que los Dialogues de Renan fueron escritos bajo la impresin de la Commune de Paris. El conocimiento de Renan por Nietzsche se remonta a los aos setenta y por supuesto conoca su fantica oposicin a toda instruccin popular. Le llama el alegre y fragante historiador Su maestro y amigo Burckhardt no se queda atrs: comparte con Renan las preocupaciones expresadas sobre los riesgos y efectos no deseados de una educacin extensiva y meritocrtica. Para l la instruccin generalizada y democrtica, la Volksbildung en Alemania y Francia no puede ms que arrojar mortales consecuencias, entre ellas en la cultura, al transformarse la formacin en un vehculo a travs del cual la miseria deja de ser polticamente muda, las necesidades de las masas artificialmente inducidas aumentan en bsqueda de la felicidad burguesa y se expande el egosmo materialista, ligado a la ilusin de progreso: el optimismo que desborda por todas partes, sin excluir a nadie y alcanza, hacia abajo, a los obreros, los que deliran poder conquistar un bienestar absoluto y desproporcionado al estado general de la sociedad. (Briefe, VI, p, 55). Ambos, Renan y Burckhardt, tan cercanos a Nietzsche, comparten el pesimismo como Weltanschauung del destino de la Europa burguesa pero tienen soluciones polticas opuestas. A ambos le preocupan que los gobiernos populares, de abajo, sin contener el dispositivo de la continuidad dinstica, sin ya poder legitimarse en un orden natural jerrquico, pudieran determinar en una degeneracin de la formaestado. Pero Renan pronostica el surgimiento del Cesarismo, el Csarisme, punto de llegada natural de la destruccin de las autoridades tradicionales y las jerarquas naturales por parte del estado popular, de la machine d'tat; Burckhardt llega a una ideologa de la resignacin y del apartamiento aristocrtico y lamenta que el aparato de estado se convierta

en objeto de conquista e instrumento de demagogia en manos de aventureros demaggicos o los nuevos partidos obreros. Es obvio que todos ellos tienen como objeto primordial de su combate ideolgico los componentes bsicos de la idea de la educacin de la Ilustracin: el optimismo, la perfectibilidad, el progreso, la felicidad y la autonoma moral. El genio y sus condiciones de reproduccin lo es todo; la masa, los menos, nada: Existe un puente invisible entre un genio y otro tal es la verdadera historia real de un pueblo; todo lo dems no es otra cosa que una innumerable y plida variacin en un material de peor calidad, copias de manos inexpertas (KSA VII, p. 417) dir Nietzsche.

Nietzsche y el Comunismo (VI): el educador reaccionario Nicols Gonzlez Varela Rebelin Nietzsche contra la autonoma ilustrada de masas: A quin odio yo ms de toda la chusma de hoy en da? A la chusma socialista ( Sozialisten-Gesindel) , a los apstoles de los chandalas, que con su pequeo ser socavan el Instinto (Instinkt), el Placer (Lust) el sentimiento de satisfaccin y suficiencia del Trabajador (Arbeiter) lo hacen envidioso, le ensean la venganza. F. Nietzsche (AC, 57) El 5 de marzo de 1872 Nietzsche dar en Basilea la anteltima de sus cinco conferencias pblicas sobre la reforma de la educacin en Alemania. Segn su propio relato las conferencias son exitosas, con un auditorio numeroso que se mantiene fiel. Se encuentra entusiasmado con ellas y pretende editarlas en formato libro. Su modelo es el dilogo estilo platnico, inclusive respeta formalmente los tres interlocutores tal como aparecen en los dilogos clsicos. Ahora afirma, recapitulando las anteriores exposiciones, que en el II Reich de Bismarck no existen instituciones de formacin (Bildungsanstalten) los institutos de bachillerato o se han convertido en lugares en que se cultiva una Cultura Peligrosa (bedenklichen Kultur), que rechaza con odio profundo la educacin autntica, o sea aristocrtica (aristokratische), que se basa en una seleccin sabia de los Espritus; o bien cultivan una formacin seca, microlgica y estril, que en cualquier caso permanece alejada de la Formacin. Ya sabemos a que se refiere con que los institutos secundarios son incubadoras de bedenklichen Kultur, cultura peligrosa: la educacin universal, masiva y gratuita tiene efectos de composicin, no deseados, indirectos y revolucionarios, es ein Vorstadium des Communismus , una antesala del Comunismo.Los institutos tal como estn diseados en el Volksaufklrung de Bismarck son fuerzas hostiles contra el Espritu autnticamente germano y contra la propia pulsin de la Naturaleza. A continuacin Nietzsche precisar lo que entiende por verdaderamente alemn (wahrhaft deutschen): Dicho Espritu, ligado a los griegos por la ms noble de las necesidades (edelste Bedrfnis), tenaz y valiente como demostr serlo en un difcil pasado, puro y sublime en sus fines, capacitado por su Arte para afrontar la Misin ms alta (hchsten Aufgabe): liberar al hombre moderno de la maldicin de la Modernidad (den modernen

Menschen vom Fluche des Modernen zu erlsen). ( BA, IV, p. 231). El autntico espritu teutn tiene una ligazn ontolgica, opaca, ahistrica e inmutable con la Grecia trgica, la drica, con la ciudad-estado Esparta. La caracterizacin de los dorios como no-histricos, unhistorisch , es clave en Nietzsche tanto para su diagnstico de la patologa de la Modernidad cmo para la posibilidad poltica e histrica de su retorno bajo la forma del nuevo espritu alemn. La nueva Alemania unificada en el II Reich tiene la misin bimilenaria, Nietzsche habla enfticamente de una Auftrag, de regenerarlo luego de la victoria sobre la decadente y socrtica Francia. Y acabar con la maldicin de la Modernidad en el nuevo imperio alemn. Se trata de detener y enrevesar la demokratisch-demagogische Tendenz inaugurada por Scrates (aunque reconoce que elSokratismus como tendencia decadente es anterior al Scrates histrico). Y la clave es, Nietzsche es un atento y fiel lector del reaccionario Platn, el nexo de dominio entre la paideia y el estado moderno, entre educacin y dominio, entre instruccin y hegemona de los mejores. Ya lo haba sealado en su captulo indito El Estado griego, texto no publicado en el libro El Nacimiento de la Tragedia: Por eso hemos de aceptar como verdadero, aunque suene horriblemente, el hecho de que la esclavitud pertenece a la esencia de una Cultura ( zum Wesen einer Kultur das Sklaventum ) ; sta es una verdad, ciertamente, que no deja ya duda alguna sobre el absoluto valor de la existencia. Es el buitre que roe las entraas de todos los Prometeos de la Cultura. La miseria del hombre que vive en condiciones difciles debe ser aumentada, para que un pequeo nmero de hombres olmpicos ( olympischer Menschen) pueda acometer la creacin de un mundo artstico ( Kunstwelt) , para a continuacin poner el acento en la concepcin poltica reaccionaria de Platn: Segn lo anterior, el Estado perfecto de Platn ( vollkommne Staat Platos ) es algo ms grande de lo que imaginan sus fervientes admiradores, para no referirme a la ridcula expresin de superioridad, con que nuestros hombres cultos, histricamente hablando, rechazan este fruto de la Antigedad. El verdadero fin del Estado ( eigentliche Ziel des Staates) , es la existencia olmpica ( olympische Existenz) y la gnesis y preparacin constante del Genio (Genius), respecto del cual todos los dems hombres slo son instrumentos, medios auxiliares y posibilidades ( Werkzeuge, Hilfsmittel und Ermglichungen) , es descubierto en aquella gran obra y descrito con firmes caracteres por una intuicin potica. Platn hundi su mirada en el campo espantosamente devastado de la vida del Estado y adivin la existencia de algo divino en su interior. Crey que esta partcula divina se deba conservar y que aquel exterior rencoroso y brbaro no constitua la esencia del Estado;

todo el fervor y sublimidad de su pasin poltica se condens en esta fe, en este deseo, en esta divinidad. El hecho de que no figurara en la cima de su Estado perfecto el Genio en su concepto general, sino como genio de la sabidura y de la ciencia, y arrojara de su Repblica al artista genial, fue una dura consecuencia de la doctrina socrtica sobre el arte, que Platn, aun luchando contra s mismo, hubo de hacer suya. Esta laguna meramente exterior y casi casual no nos debe impedir reconocer en la concepcin total del Estado platnico ( Gesamtkonzeption des platonischen Staates) el gran y maravilloso jeroglfico ( wunderbar groe Hieroglyphe) de una doctrina profunda y misteriosa sobre la relacin entre el Estado y el Genio ( Geheimlehre vom Zusammenhang zwischen Staat und Genius ) ; adivinar esta cifra misteriosa es lo que intentamos.( GS , en Werke, B. III, 278).Aqu est sintetizada no slo la idea de estado de Nietzsche sino su propia posicin ambivalente frente al legado del reaccionario Platn poltico. Como gran retrgrado Platn tiene una visin benvola y acrtica hacia el pasado y la tradicin (en este caso hacia Esparta); como buen conservador posee una mirada de terror frente a la innovacin y el futuro (la democracia de masas). Su pathos es el pesimismo ms terrorfico, como dira Kant. La historia poltica no es una evolucin gradual y progreso indefinido (esto sera Sokratismus), sino al contrario como regreso y reaccin definida. La reaccin en Platn (y en Nietzsche, ya lo veremos) es progreso. Platn es un historiador poltico de los vicios, degeneraciones y corrupciones de la polis griega, en especial de la democrtica Atenas (y no de su esplendor); es un minucioso crtico de las constituciones fallidas y corruptas (pero en cuyo catlogo falta sugestivamente la monarqua y la aristocracia, que estarn dentro de su Estado Ideal). Para Platn, como Nietzsche lo deja intuir, la forma estado de transicin entre la constitucin ideal y las formas malas tradicionales, es la Timokrata, la Timocracia, trmino creado por Platn y que significa dominar al vulgo por honor (en griego tim: honor; krateo: dominar). La Timocracia es la Gesamtkonzeption de la que habla Nietzsche. En su tiempo Timocracia era sinnimo de Esparta, Platn admiraba la cruel forma de dominio doria, a la que tom como paradigma para su repblica ideal. Su experimento poltico-prctico fue con el tirano de nombre nietzscheano, Dionisio I de Siracusa, en la Magna Grecia, que concluy con varios fracasos. Para el realista Platn (que inspirar al propio Nietzsche) en la reflexin poltica y la razn de estado el problema reside no ex parte populi (porque desde su punto de vista conservador el problema fundamental no son los derechos ni la libertad: de la mayora son temas menores en la agenda de la

clase poltica) sino ex parte principis, desde la ptica de quienes ya detentan el poder real y tienen la misin estratgica de mantenerlo, conservarlo, custodiarlo. Ya sabemos el grado de admiracin que profesaba Nietzsche por la grosse Politik, la gran poltica espartana y su posibilidad, todava inactual, de regenerarla bajo el auspicio de la fundacin del II Reich. A esta forma-estado, en realidad a esta forma estatal generada por la Naturaleza, ya que para Nietzsche posee un curioso instinto estatal ( StaatsIntinkte), es a la que tiene que subsumirse toda paideia, toda verdadera Formacin integral, toda reforma educativa. Y es una precondicin para la regeneracin del verdadero Espritu alemn. Nietzsche&Platn: un smbolo reaccionario de controversia?: No es casualidad que Nietzsche elige como argumento polmico para la arena pblica el tema educativo, ya para Platn la decadencia de Esparta y Persia casi exclusivamente se deba a las deficiencias o carencias en la gran paideia (Leyes, 700, A, 7 y ss.). El diagnstico de la decadencia y ruina de los reinos dricos, que es asombrosamente similar al argumento nietzscheano, no fue la crisis econmica, la falta de valenta o de carencias en el arte guerrero, sino de su incultura en la materia humana ms importante: educar al poltico. La paideia que formara a la clase gobernante se basa en la armona entre apetitos y razn. La idea drica de estado conclua trgicamente porque las clases aristocrticas se haban suicidado al dejarse llevar por la pleonexia (), el amor incondicional al poder, a las cosas materiales y a la sensualidad, en vez de obedecer al espritu y la razn (Leyes, 689, A-B). En esta poca, 1869-1879, el approach filosfico de Nietzsche hacia Platn (todo un tema clave) se mantiene ambivalente. Se problematiza su relacin con Scrates pero predomina la visin positiva: Nietzsche subordina el elemento idealizante-artstico (que desembocar en el cristianismo como platonismo para el Pueblo) al ms especfico y totalizante instinto ( Trieb) tico-poltico (que se refleja en La Rpublica, el Poltico y Las Leyes). Valora, como su maestro Schopenhauer, del Platn poltico el mecanismo de seleccin como via regia para realizar y consolidar unaGeburtsaristokratie des Geistes , una Aristocracia del Espritu. Aunque no deja de lamentar que el monismo platnico tiene una marca indeleble de clase social y de raza plebeya: El Monismo procede de la pobreza. Es la victoria del Mundo Judo sobre la Voluntad debilitada de la Cultura griega (Monismus aus Armuth. Sieg der jdischen Welt ber den geschwchten Willen der griechischen Kultur.) (Nachlass, 3, 73, III) Es sorprendente la analoga entre la temtica poltica-educativa del Platn maduro y el Nietzsche joven, tanto en sus soluciones como en su

prognosis de la crisis. El biografo Ernst Bertram ha hablado de un verdadero y peculiar platonismo educativo de Nietzsche que concluir en As habl Zarathustra. Otro nietzscheano, Guerin, concluye que comparten vs-a-vs el mismo paradigma poltico-educativo. No slo eso: la unidad de filosofa y vida es bien platnica o la idea de reemplazar al instituto por una aggiornada Academia al estilo platnico, un proyecto que Nietzsche planea en algn momento iniciar con un grupo de amigos y seguidores. Adems el mismo Schopenhauer vendr a reafirmar su admiracin-odio por Platn. No debemos olvidar que para Schopenhauer Platn es totalmente excntrico a la cultura griega democrtica de Atenas, al socratismo optimista, lo considera el filsofo sin parangn ms trascendente de la Antigedad precristiana y cree que su filosofa se apoya directamente en el budismo por su pesimismo. Schopenahuer es que abre a los ojos de Nietzsche la interpretacin anticlasicista de Grecia. Schopenhauer es adems el que seala el valor del Platn poltico reaccionario y elitista. Platn es el filsofo que ms menciona Nietzsche en sus textos despus de su maestro Schopenhauer y el primer gran filsofo que ley. Nietzsche ir adquiriendo los textos de Platn desde 1863, hasta poseer en 1870 la Opera Omnia en seis volmenes de G. Stallbaum. Ya en 1863 aparecen las primeras referencias sobre sus lecturas, y parece ser que El Banquete era su texto favorito: con gran placer recuerdo la primera impresin que me produjo la lectura de Sfocles, de Esquilo, de Platn, sobre todo el de mi obra preferida, El Banquete (Mein Leben, 1856-1869, en BAW, 3, 68) Todos sus profesores de Pforta confirman en sus testimonios que el joven Nietzsche era un entusiasta seguidor de Platn. Pero ser en 1869, cuando sea nombrado profesor en la universidad de Basilea, cuando Platn ser tomado seriamente en su desarrollo intelectual y en su trabajo en el instituto. En la universidad desde el semestre de invierno de 1871 da cursos llamados Einfhrung in das Studium der platonischen Dialoge , hasta su renuncia en 1897. A partir de 1870 Nietzsche estudia profundamente a Platn, con una actitud ambivalente, con opiniones negativas y positivas a la vez. Nietzsche cree que coexisten dos Platones: uno corrupto por la influencia de Scrates; otro cercano a Aristfanes. Utiliza muchas de sus lecturas en sus trabajos universitarios como en el libro El Nacimiento de la Tragedia, donde lo incluye en el eje de la decadencia junto a Scrates y Eurpides por su optimismo moral. Lo acusa de ser uno de los autores de la desintegracin de la cultura griega trgica, de oponerse al arte, de separar lo apolneo de lo dionisaco, de ser, con el aristotelismo, uno de los antecesores del cristianismo. En su Nachlass anota su frase ms espectacular y pirotcnica: Mi

filosofa, platonismo invertido (umgedrehter Platonismus) (KSA, 7, 7, 156) Lo cierto es que sigue mantienendo un juicio positivo hacia la filosofa poltica de Platn ya que es consciente de la complejidad de la figura y de la filosofa platnica. El despiste del Nietzschisme en la historia de la crtica es aqu monumental: Giorgio Colli dice que en estas conferencias sobre educacin Nietzsche intenta despertar la fantasa y la memoria del espectador, obligarlo a considerar los problemas de la Cultura como experiencias ntimas, personales, de las cuales todos los que pertenecen al mundo acadmico deben haber sentido, al menos por un momento, las vibraciones. Estaremos leyendo otras conferencias de las que nos habla Colli? Al menos reconoce que Nietzsche afirma la tesis de una Cultura clsica autentica, aristocrtica, antimoderna, antihistrica, antiacadmica acompaada de una toma de posicin antihegeliana. Coincidimos con l: el objetivo es la Maldicin de la Modernidad, Fluche des Modernen, la tarea del partido de la vida es liberar al hombre europeo de esa maldicin. El enemigo principal de Nietzsche (y de Schopenhauer, Wagner y Burckhardt) es siempre la barbarie actual, die jetzige Barbarie, la Ilustracin, la Modernidad burguesa, la maldicin del Jetztzeit como le llama despectivamente Nietzsche, siguiendo fielmente a su maestro Schopenhauer. El pensamiento progresista del siglo XVIII haba establecido la relacin necesaria para el progreso del gnero humano entre educacin y libertad, entre ciudadana y autonoma moral. Diderot, el que vesta levita gris y llevaba los bolsillos atiborrados de libros, es el que, en materia pedaggica, preconiz para reemplazar la educacin monstica o la privada de la aristocracia, una formacin educativa estatal, obligatoria, universal y laica, una educacin en el que el latn cedera sus puestos a las lenguas vivas, en la que los maestros seguiran la evolucin del esprit autnomo de los nios, yendo de lo sencillo a lo complejo, en que se formaran hombres de ciencia, agricultores, economistas, en una palabra: ciudadanos tiles al estado democrtico y representativo. Lessing uno de los maestros de la Aufklrung, mal visto por Nietzsche, ser el que sostiene la idea de la ascensin racional de los hombres a travs de la Revelacin, pero la Revelacin no es nada ms que la educacin progresiva del gnero humano hacia la felicidad: la perfeccin es el fin supremo de la creacin y la nueva moralidad es la verdadera religin. Qu hacer frente al lento despliegue de las formas burguesas de dominio que erosionaban el Bildung und Besitz de la nobleza prusiana, frente a la tendencia que se haba reflejado en la odiosa Commune de Pars? En la conferencia Nietzsche se lo deja bien claro a su auditorio:

Debemos inspirar, no slo asombro, sino tambin terror (Schrecken) No debemos huir atemorizados, sino que debemos atacar. A la Barbarie actual (jetzige Barbarie) se la puede derrotar, se la puede destruir, si nos guamos, nosotros la aristocracia natural, por nuestro Instinto Superior, el hheren Instinkt. La Bildung burguesa, bajo la forma de la ilustracin popular de Bismarck, no es verdadera cultura, sino la sierva y consejera intelectual de las escasas necesidades de la Vida (Beraterin der Lebensnot), del Lucro (Erwerbs) y de la Indigencia (Bedrftigkeit). Una Educacin que haga vislumbrar que al fin del recorrido hay un empleo burocrtico o ganarse el pan, no es en absoluto una Educacin para la Formacin sino simplemente una indicacin de caminos para salvarse y defenderse en la Lucha por la Existencia (Kampfe um das Dasein). ( BA, IV, 231) El sistema educativo burgus produce instituciones de formacin decadentes, que se proponen meramente superar las necesidades de la vida (berwindung der Lebensnot) de las masas, y pueden hacer promesas meritocrticas de igualdad y dignidad, pueden hacer la promesa de formar a emp leados, o a comerciantes, o a oficiales, o a mayoristas, o a agricultores, o a mdicos, o a tcnicos, pero aplican leyes y criterios diferentes a los necesarios para fundar una autntica institucin de cultura alemana, una Bildungsanstalt basada en la generacin y mantenimiento de la autntica aristocracia espiritual de la Naturaleza. Libertad de enseanza, libertad de ctedra, autonoma moral en la educacin, instruccin universal y meritofcrtica? Esa es la antesala del Comunismo: Toda Formacin{Bildung) empieza con lo contrario de todo lo que ahora se alaba como libertad acadmica, con la obediencia, con la subordinacin, con la disciplina, con la servidumbre. Pero para hacernos una idea cabal del contexto de la KulturKritik nietzscheana debemos desviar un poco nuestra atencin y describir el estado del sistema alemn de enseanza en la mitad del siglo XIX. Podremos calibrar la magnitud reaccionaria de la refeudalizacin pedaggica que Nietzsche reclama al II Reich para recuperar la esencia del espritu autnticamente alemn. El sistema de educacin pblica en el II Reich: La enseanza superior en el II Reich hacia 1870 estaba en la misma lnea que las otras instituciones hegemnicas del estado y, al igual que ellas, era un slido pilar del Ancien Rgime, pese a los alarmantes pronsticos de Nietzsche. Era imposible que el Gymnasium prusiano fuera, como afirmaba en sus conferencias, ein Vorstadium des Communismus , un estadio previo del Comunismo. Adems de ser bastiones de la alta cultura conservadora y

tradicional, en lugar de ser locomotoras del progreso eran ms bien las regeneradoras y transmisoras del acervo cultural preindustrial y preburgus que sostena al orden establecido (Arno Mayer). Al igual que en la denostada y subversiva Francia, pero al contrario que la aristocrtica Inglaterra, el II Reich de Bismarck posea un desarrollado sistema pblico de enseanza secundaria y superior. Los Gymnasien, que eran de calidad bastante buena y pasaporte al acceso universitario, eran menos exclusivos que los grandes Lyces franceses o las Public Schools britnicas, por lo que la socializacin ascendente no se realizaba en la secundaria sino en la universidad. A este punto democrtico, a este sesgo plebeyo de los institutos secundarios es adonde apunta una de las crticas de Nietzsche. El currculum escolar ya en los Gymnasien era una amalgama elitista premoderna: predominaba el estudio del griego desde 1789 y a partir de 1860 se incorpor el latn, por lo que el perfil de estudio era eminentemente filolgico. Los clsicos griegos y latinos ocupaban el 40% del programa frente a un 20% de lenguas modernas y literatura, un 14% de matemticas, un 10% de historia, un 8% de religin mezclada con filosofa y un 7% de ciencias naturales. Era el capital cultural y la familia a la que perteneca el alumno (y no las calificaciones de la primaria) lo que decida si un joven se preparaba para la universidad y acceda a ella. Desde luego los hijos de los campesinos, obreros y la ptite bourgeoisie no se hallaban en condiciones de acceder al Gymnasium, nica va de acceso a la universidad, que segua siendo, a pesar de su tibio tinte democrtico, un bastin de clase contra las masas. Los profesores y catedrticos, simbliamente distinguidos como una nobleza de toga, eran intensamente conservadores o reaccionarios. Adems a travs del Gymnasium se controlaba el flujo y el acceso a las carreras ennoblecedoras de la administracin pblica, la Iglesia, las profesiones liberales y la enseanaza superior. En el instituto de secundaria los hijos de la nobleza terrateniente y de toga, del clero y de los miembros de las profesiones liberales siguieron siendo ms numerosos y hegemnicos que los vstagos de la burguesa industrial o comercial. Y reproducan, casi como un espejo, la estructura socioprofesional del II Reich: el 75% de los poseedores del Abitur (examen final que permita el acceso a la universidad) esperaban hacer carrera en la burocracia o en profesiones liberales (abogaca, clero, profesorado de enseanza superior clsica). No hay duda que Nietzsche mismo, incluso en su formacin y desarrollo intelectual, es un producto genuino y tpico del Gymnasien prusiano. Menos del 10% se encaminaba hacia carreras burguesas o capitalistas, como ingenieria,

tecnologa industrial o comercio. El II Reich intent modernizar este anquilosado esquema pedaggico conservador, introduciendo una seccin moderna en la educacin secundaria. Esta rama educativa, menos prestigiosa y despreciada por la vieja cultura aristocrtica, tena tres divisiones: las escuelas medias que impartan educacin postprimaria; las Realschulen de seis aos, a partir de 1859, escuelas secundarias noclsicas que expedan un diploma tcnico al final de los estudios y los nuevos Realgymnasien de nueve aos, a partir de 1882, semiclsico y semimoderno. Los tres sectores canalizaban a sus estudiantes hacia ocupaciones manuales, industriales, nuevos oficios comerciales y logsticos intermedios. Este sector nuevo es el que acoga las nuevas capas medias que surgajn del desarrollo industrial, el MittelStand. Al no tener ni griego ni latn estaban automticamente excludos de las facultades de teologa, de los puestos de administracin superiores y de las profesiones liberales. O sea: en el II Reich la va clsica conservadora y la va moderna burguesa estaban muy separadas, y el cuerpo estudiantil de los Gymnasien sigui siendo tan reducido y elitista como antao; el nmero de graduados oscil entre el 1 y el 2% del estudiantado. La Kritik nietzscheana pretende justamente decapitar este carril educativo bourgeois inconcebible y altamente peligroso. En cuanto a las universidades del Reich eran una continuacin natural de la filosofa pedaggica y poltica de los Gymnasien. El tener un Abitur de un Gymnasium y un titulo universitario era requisito indispensable para aspirar a ingresar en la burocracia estatal o desarrollar una profesin liberal. El cuerpo de catedrticos universitarios actuaba como una Guardia de Corps intelectual de los Hohenzollern (Arno Mayer ), su conservadurismo poltico y social, su antimodernismo visceral era en algunos casos extremo comparado con el resto de Europa. Para Nietzsche este tmido sistema de educacin popular, vagamente basado en la meritocracia, es un escndalo, un camino rpido al Comunismo y es una anttesis autntica, la existente entre Instituciones para la Formacin e Instituciones para las necesidades de la Vida ( Anstalten der Bildung und Anstalten der Lebensnot ) . A la segunda especie pertenecen todas las instituciones presentes; en cambio, la primera especie es aquella de la que estoy hablando yo. ( BA, IV, p. 233/234) El dominio burgus en el mbito educativo, bajo la forma del socratismo cientfico de Bismarck, el Volksaufklrung del II Reich bajo la influencia ideolgica de la Brgertum, es una traicin al autntico espritu teutn, indisolublmente unido por lazos misteriosos y esotricos a la Grecia trgica. Modernidad y formacin popular son nada ms que sntomas de la

enfermedad histrica, artificiosas y antinaturales ingenieras sociales burguesas, que impiden la regeneracin trgica de Alemania y la imposicin de las intenciones eternamente iguales de la Naturaleza. Modernidad reaccionaria: refeudalizacin y dominio burgus: La anttesis, la oposicin exclusiva que Nietzsche describe en la educacin se deriva de otra, ms profunda y de radical alcance, una uersten Gegenstze, una anttesis extrema: por un lado la Masa (Masse) obtusa y torpe, que se multiplica por instinto (Instinkt), y por el otro lado, a una distancia enorme, los Grandes Individuos contemplativos (groen kontemplativen), capaces de creaciones eternas el vrtice de la pirmide intelectual (die Spitze der intellektuellen Pyramide). ( BA, IV, p. 238) La metfora de la pirmide ya haba sido usada por Nietzsche tanto para criticar la direccin actual de la reforma educativa de Bismarck que es antinatural (Unnatrliches) porque no cree en la pirmide intelectual, en el Genio (den Unglauben [an] die intellektuelle Pyramide, an denGenius) (Nachlass, 18, 2). Tambin utiliza la pirmide como metfora del poder en su escrito sobre el estado griego. Si nosotros hemos considerado hasta ahora el Estado en su origen (in seinem Ursprung), cmo se produce el proceso de la sociedad (den Gesellschaftsproze), que no habra tenido lugar sin l: ahora se plantea la cuestin de saber cmo se relaciona el Estado con la sociedad, despus que sta ha efectuado su separacin qumica (chemische Scheidung) y ahora, ya construida en forma piramidal (pyramidenfrmig), trata de alcanzar sus intenciones supremas. En esto consiste su tarea (Nachlass, 8, 27). No es casualidad este recurso retrico de Nietzsche: los elementos smicos de la figura geomtrica permiten representar un orden de estricta jerarqua, estabilidad y solidez. La pirmide es un campo semntico fuente que simboliza la eternidad de algo mayor que el mero y accidental hombre, destaca su monumental rigidez, su apacible ad eternum, un smbolo del eterno orden jerrquico de la Naturaleza. Nietzsche contina sobre su concepto de estado, analiza lo que l llama la Konfiguration der Gesellschaft (configuracin de la sociedad) y se pregunta, ante el espectculo de la muchedumbre en armas de Paris si el impulso a la sociabilidad (Trieb zur Geselligkeit) puede ser tan fuerte entre los hombres individuales, entonces slo los grilletes del Estado (Klammer des Staates) pueden empalmar a las grandes masas (die greren Massen) unas con otras, de forma tal que tenga que realizarse aquella estratificacin qumica de la sociedad (chemische Scheidung der Gesellschaft), con su nueva estructura piramidal (neuen pyramidalen Aufbau).

Nietzsche como buen modernista reaccionario reconoce que no es posible retrotraerse a un idlico pasado anclado en el Ancien Rgime, lo dice abiertamente: Wir konservieren nichts!, nosotros no queremos conservar nada!, como aora su aristocrtico maestro Burckhardt, ya que el desarrollo de las fuerzas productivas han creado nuevas figuras sociales indispensables para el normal funcionamiento de la mquina del estado. Pero es posible un nuevo orden de cosas, una nueva forma de estado basada en la propia Naturaleza: por otra parte, parece que entre los amplios y sobrecargados cimientos y la libre cumbre excelsa (frei ragenden Gipfel) son necesarios innumerables grados intermedios, precisamente ah debe ser vlido el principio: Natura non facit saltus (BA, IV, p. 238) El adagio latino, que significa La Naturaleza no procede por saltos, que corona el razonamiento de Nietzsche tiene una larga vida intelectual desde los filsofos elatas, la filosofa natural de Aristteles hasta llegar a Linneo y Leibniz, pero la fuente ms moderna es el mismo Charles Darwin. La utiliza como motto en su obra cumbre On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life de 1859. Por supuesto: tambin la utiliza su maestro Schopenhauer, para significar la continuidad entre lo fisiolgico y lo psquico, demostrando que la Voluntad (Wille) es parte de la teleologa de la Naturaleza. Aparece citada en Die Welt als Wille und Vorstellung , en la edicin ampliada de 1844, en el captulo XXVI dedicado a la teleologa, la cita en su totalidad: natura non facit saltus, et quod commodissimum in omnibus suis operationibus sequitur. Schopenhauer vuelve a usar la cita de Aristteles (De Incessu Animalium, c. 2 y 8) en su libro de ensayos y aforismos filosficos, Parerga und Paralipomena (1851), en el captulo Sobre Filosofa y Ciencia Natural. El contexto es muy interesante: Schopenhauer discute el problema del origen de las razas y concluye que su evolucin es la ms clara demostracin de la efectividad prctica de la Ley de la Continuidad. Seguramente Nietzsche la tom del segundo ejemplo, y como es su costumbre, no cita ni la fuente original (Aristteles) ni la secundaria (Schopenhauer). En la segunda mitad del siglo XIX tuvo un uso dialctico polmico: indicaba el absoluto paralelismo entre Mundo y Naturaleza, incluso una preeminencia ontolgica de la segunda. Si en la Naturaleza todo era jerarquizado, ordenado y funcional (a la preservacin de las especies y razas superiores), era porque entre gneros y especies (entre lo inferior y lo superior) existe siempre un ser intermedio. Nietzsche acepta la no reversibilidad de los procesos de reproduccin social del dominio burgus, los estratos intermedios (clases medias modernas) son absolutamente

necesarios para reconfigurar la sagrada Pyramidede la naturaleza, como cemento intermedio entre la Vielen, la masa torpe y ciega, y la cima de los Genios, los Auserwhlten, la aristocracia natural del Espritu. Pero justificar su existencia no significa legitimar su acceso irrestricto a la autntica Kultur. Debe haber una estricta separacin entre los hombres superiores y la los gobernados abajo, frontera que Nietzsche denomina metafricamente como Losa de Piedra (Quadern), a partir de la cual puede hablarse de verdadera Formacin y generacin de estas naturalezas superiores, entlegensten Naturen. Y en esto tambin sigue a pie de juntillas al divino Platn. Nietzsche interroga a su auditorio: Es posible entonces hacer basarse ciertas instituciones de Formacin en la existencia problemtica de dichas naturalezas? No es lcito pensar en instituciones de Formacin que sean provechosas slo para esos seres elegidos (Auserwhlten)? Nosotros pensamos que ellos, los elegidos, saben encontrar su camino y que su fuerza se manifiesta precisamente en el hecho de poder avanzar sin esos puentes educativos, necesarios para todos los dems, poder abrirse paso sin estorbos, a travs de la muchedumbre de la Historia del Mundo (Weltgeschichte hindurchzuschreiten) (BA, IV, p. 238) Nietzsche le recuerda a los oyentes que se est frente a una encrucijada: Para nosotros una institucin de Formacin es algo completamente diferente. Defendemos una organizacin slida (festen Organisation), queremos impedir que sea barrida y apartada por aquella turba (Schwarm), y que sus individuos, prematuramente debilitados o extraviados, degenerados, destruidos, no pierdan de vista su objetivo. Dichos individuos deben llevar a cabo su obra (Werk), se es el sentido de su institucin comn, y precisamente una obra depurada, en la que no queden vestigios de subjetividad (Spuren des Subjekts), y que, como puro reflejo de la esencia eterna de las cosas (lautere Widerspiegelung des ewigen und unvernderlichen Wesens der Dinge) supere el juego cambiante de las pocas. Se debe preparar, con esa eliminacin depuradora de los subjetivo, el nacimiento del Genio (Geburt des Genius) y la produccin de su obra. (BA, IV, p. 244) Y a continuacin define la autntico talento natural, causa primera en la metafsica del Genio: Lo decisivo es el grado y el nivel de cierta elevacin moral, el instinto para el herosmo, el sacrificio (Instinkt zum Heroismus, zur Aufopferung), y, por ltimo, una necesidad autntica de Educacin (Erziehung). Esta educacin debe ser introducida por una Formacin (Bildung) correcta y transformada en hbito (Bedrfnis). La Formacin, como ya he dicho, es sobre todo obediencia y acostumbramiento a la seleccin de los Genios (die Zucht des Genius). Pero precisamente de semejante seleccin y

de semejante hbito podemos decir que no saben nada las instituciones que hoy se llaman de Formacin (Bildungsanstalten). (BA, IV, p. 244) Nuevamente Nietzsche coloca la polmica palabra Zucht, que puede significar tanto raza como seleccin, de la que hablamos anteriormente. Nietzsche tiene siempre en mente el modelo griego trgico (drico) de Estado. Ellos haban mantenido toda su energa y vida para la creacin del genio inconsciente, su creatividad, crea Nietzsche con la ideologa reaccionaria de la poca, se deba al hecho que la raza conquistadora haba fundado un Kulturstaat, el Estado Cultural, sobre la base vital, subyacente y primordial del Raubstaat, el estado de rapia y saqueo original. Al dividir estrictamente su sistema sociopoltico entre dominantes y dominados (mesenios, sustrato de lso esclavos estatales), der Spartaner, los dorios eran el paradigma a seguir y retornar, Griechen das Genie unter den Vlkern, Esparta ser eternamente el Genio entre los pueblos. Y un modelo totalmente ahistrico como l mismo lo seala. En su materiales preparatorios para el texto Wir Philologen (Nosotros, los fillogos) de 1874/75, Nietzsche tomar muchos apuntes sobre la educacin, la reforma de la enseanza y en especial sobre su teora de las razas, la seleccin y los mismos dorios. Apuntes que nos sern muy tiles a la hora de comprender el desarrollo de Nietzsche como totus politicus. Da la impresin que completa y refuerza su teora reaccionaria de la educacin de 1872 con nuevas lecturas y desarrollos tericos e histricos. En esto coincidimos con su bigrafo ms serio, Janz, quin recon oce que en contra de lo que en ocasiones pueda parecer en el camino de Nietzsche como filsofo no hay saltos ni rupturas sbitas; todo es evolucin a partir de grmenes ya largamente preexistentes. Nietzsche se semeja en su trayectoria intelectual a su maestro Schopenhauer: una espiral sin rupturas epistemolgicas decisivas. No hay progreso dialctico: Nietzsche mismo rechaza toda evolucin real de su pensamiento en sentido hegeliano. En el aspecto poltico de su Kritik se mantiene asentado, a pesar de sus variaciones, en un fundamento nico y estratgico. Las lneas fundamentales de su radicalismo reaccionario, de su rebelda aristocrtica (Losurdo), ya estaban en sus lneas fundamentales en esta temprana poca. Todo el resto de su doctrina poltica ser una prolongacin, a veces dilatada por las mismas coyunturas histricas, de sus primeras intuiciones sin modificarlas. Parafraseando a Philonenko analizando a Schopenhauer, su filosofa poltica es un espiral, una helixcon momentos que vuelven sobre puntos clave. Nunca pudo sobrepasar sus intuiciones juveniles, no supo sino completarlas o ramificarlas. Intucin poltica aristocrtica nica y liminar que ilumina todas sus ideas y que

permanece idntica hasta el momento de la locura. Sigamos escalando esta espiral desde las dos orillas: el lado esotrico y el exotrico. Muchas de las anotaciones de suNachlass indito constatan este desarrollo espiralado de sus ideas polticas. Adems complementan estas conferencias sobre reforma pedaggica y nos permiten comprender la concepcin de raza y seleccin que posea Nietzsche en esos aos. Y adems de su utilidad prctica en el contexto de la KulturKritik a la monarqua popular de Bismarck. (Nicols Gonzlez Varela)

El joven Nietzsche o el instinto aristocrtico como poltica Nicols Gonzlez Varela Mosca Cojonera Miserias del nietzschisme: Nietzsche no es que est de moda: Nietzsche es la moda o mejor dicho es la moda de las modas. El retorno a Nietzsche ya no es exclusiva de los crculos de la vanguardia intelectual o de los departamentos de letras. El retorno a Nietzsche es ya una "gran poltica" concreta y verificable. El ms intempestivo y aristcrata de los filsofos se presenta como un liberal individualista, el paradigma del "buen europeo", incluso un "anarka" simptico e irnico. La hermenutica de la inocencia permite que en un rdago curioso lo reivindiquen izquierdistas malogrados, anarquistas de ctedra, hasta ex intelectuales comprometidos. Por supuesto del otro lado estn los nietzscheanos de siempre, los que lo leyeron correctamente: nazis, neo-fascistas y conservadores de toda la vida. Nietzsche es parte de nuestro sentido comn. Lo hayamos ledo o no; lo hayamos interpretado bien o no, el Nietzschesme ha conquistado nuestros corazones y mentes, desde la currcula universitaria al periodismo profundamente cultural y gran parte de la llamada opinin pblica. Pero: qu es el Nietzschisme ? Es parte de la ideologa del liberalismo libertario, fase del capitalismo globalizado, del capital posfordista, cuyo elemento distintivo es represin total al productor y libertad total al consumidor. Esta fase "post" del capitalismo se ha liberado del viejo odre del estado asistencial (o populista en Amrica Latina) y ya no necesita extensiones artificiales en su corpus ideolgico. Por eso el Nietzschism es primeramente un revisionismo filosfico (la edulcoracin sistemtica del Nietzsche real) que permite continuar un combate contra Marx desde un perspectivismo contextual a una pretendida sociedad ideal de consommation. Los symptmes estn ah y son notables: una nueva "Festung" Europa dirigida por una aristocracia natural, la reduccin del hombre a su biologa, la interpretacin tnica del delito y de la geopoltica, la reduccin del conocimiento y la ciencia a su rentabilidad, el desprecio de la razn por impulsos emocionales e intuitivos, la justificacin de la superioridad moral-racial de Occidente, formas de dandysme cultural, reivindicacin y recurso al mito (y a referencias teolgicas), las nuevas formas de esclavitud laboral El Nietzschism quiz entra en su fin de ciclo histrico, pero vale la pena preguntarse: es vlida esta recuperacin desde el campo progresista? Es posible encontrar a travs de todos los Nietzsches posibles una coherencia poltica? No existir una complicidad secreta, vergonzosa, oculta en la asimilacin amistosa de Nietzsche en el

courant intelectual de la ideologa dominante? Es Nietzsche el autor perfecto para combatir estructuralmente al pensamiento de la revolucin? Un experimento intelectual: Estamos en Berln, a fines del ao 1872. Caminamos por el boulevard cntrico, la Unter den Linden. Es la capital de un imperio encabezado por Prusia y dirigido por la figura del Bundeskanzler Otto von Bismarck. La Gran Alemania ha dominado y vencido a Austria y derrotado a la gran Francia en sucesivas guerras relmpagos de agresin y rapia. Ha empezado a construir un pequeo imperio colonial en frica. Este Reich bismarckiano era "un despotismo militar emperifollado con formas parlamentarias, mezcla de propiedad feudal e influencia burguesa, con armazn burocrtico y sustentculo policial" en palabra de Marx. El aparato del estado, el poder poltico y militar quedan en manos de los prncipes prusianos, Junkers. Nos detenemos en una librera y entramos a ver las ltimas novedades. Nos fijamos en un libro que lleva un ttulo extrao: "Die Geburt der Tragdie aus dem Geiste der Musik" ("El Nacimiento de la Tragedia desde el Espritu de la Msica"). Es un libro impreso en octavos, con bandas doradas en tapa dura. Abrimos sus primeras pginas, el editor es una pequea editorial que imprime las obras del msico Richard Wagner, E. W. Fritzsch de Leipzig, una editora de partituras!, y nos encontramos con un grabado no muy feliz de Prometeo encadenado dentro de un crculo realizado por un escultor, un tal Leopold Rau. Buscamos los datos del autor: se trata de un profesor alemn de filologa clsica que ensea en Suiza, en Basilea, su nombre Friedrich Nietzsche. Nunca habamos odo hablar de l. Lo hojeamos un poco sin que el librero se enoje. Nos detenemos en el prlogo del autor: est dedicado al msico Richard Wagner, es celebrado como una figura legendaria por haber escrito un magnfico escrito sobre Beethoven. El joven autor le llama "mi sublime precursor". Entonces es un libro de homenaje a Wagner! No, no Un libro de musicologa? No, tampoco. Seguimos hojeando y el autor critica a la pera. O ser un libro de crtica musical? Un fillogo del scherzo ? Miramos ms detenidamente el libro y observamos que el autor seala que es una contribucin a la ciencia de la esttica. Un libro de filosofa del arte? No, tampoco. Seguimos leyendo y vemos desfilar a Esquilo, Sfocles, Eurpides, Scrates, Platn ser un libro sobre la lrica y el arte griego? Una historia de la tragedia antigua? Pero aparece una crtica a la opera moderna... Al mismo tiempo el autor seala que los problemas que expone en el libro "son un problema seriamente alemn", y que su escrito habla de las "esperanzas alemanas". Un libro de poltica proftica? Confundidos nos lo llevamos a ver de qu trata. El librero nos cobra, nos envuelve el libro y nos cuenta que es una edicin limitada, rara, que slo se han impreso 625 ejemplares para la

distribucin y que en su librera slo han llegado dos. Nos volvemos a casa sin saber todava qu quiso transmitir Nietzsche en el libro que llevamos bajo el brazo. No nos preocupemos, la gran mayora de los nietzscheanos, de Brandes a Onfray, tampoco. Ego ipsissimus: Esta ficcin simplemente seala las dificultades (y facilidades) que tiene leer a Nietzsche superficialmente, como un lector ingenuo que slo barre la superficie. Como toda la obra de Nietzsche su primer libro publicado, hablamos de "El Nacimiento de la Tragedia desde el Espritu de la Msica" es autoconfesional. Nietzsche record en sus fragmentos pstumos que "mis escritos hablan nicamente de mis propias vivencias, en esto soy, con el cuerpo y con el alma (para qu negarlo?), ego ipsissimus". Ese "libro sobre los griegos", en realidad no habla de la tragedia tica (y por eso fue mal recibido por los colegas de la corporacin universitaria). Ni su objetivo era renovar la filologa. En absoluto. Esa fue la causa de su psima recepcin y del estupor que caus: lo leyeron quienes no deberan haberlo ledo y los lectores que deberan haberlo ledo no lo leyeron hasta cincuenta aos ms tarde. Tampoco el libro se reduce a una elega dirigida a Richard Wagner, aunque lo es. Por eso es un libro "intempestivo" y con mucho lenguaje espico: incomprendido e incomprensible para los espritus cultos de la poca. Todos sus libros son manifiestos filosfico-polticos extrados de sus vivencias ms ntimas. No en vano el propio Nietzsche define a sus libros como "Centauros", hbridos, donde la filosofa, la filologa, la historia de las religiones malviven adosadas al cuerpo de un animal poltico. Eso desubica al lector especializado o al acadmico: sus libros en realidad no hablan de lo que parecen hablar o si lo hacen la imagen del tema expuesto es simplemente el atril que el autor utiliza. Como Marx su escalpelo es el concepto de Kritik . Como Marx en "Das Kapital", Nietzsche separa el Forschungwiese , el modo de investigar la cosa, del Darstellungwiese , el modo de exposicin del objeto. Su modo de abordar y agotar el objeto es caprichoso, asistemtico, voltil; su modo de exponer lo que piensa es siempre un dilogo y una llamada a la accin. Como Marx, Nietzsche es el autor que nunca completa o concluye nada; como Marx, Nietzsche intenta y anhela hacer un sistema pero toda su obra termina transformndose en un gran monlogo frente a un auditorio de amigos, conocidos y admiradores. Como Marx los escritos de Nietzsche son eminentemente polticos o mejor dicho: soportan una lectura en clave poltico-ideolgica. Su primer libro no puede ser considerado atribuyndole algn mrito a la comprensin de la "grecidad" o una aprehensin ms adecuada de la tragedia tica. El propio Nietzsche niega este objetivo en el mismo libro. Su objetivo es de crtica al presente, el Jetzeit burgus liberal,

una Kulturkritik , un doble mandoble tanto a la ideologa moderna burguesa como al socialismo en auge. La excusa griega le sirve como pretexto para atacar una Weltanschauung cosmopolita optimista, a la que le opone un Pessimismus aristocrtico nacional y racial. Su mensaje est dirigido a la "Gran Poltica", como la llama. Aqu hay poco rigor filolgico (basta leer las crticas del eminente fillogo contemporneo Wilamovitz o de su padrino acadmico el profesor Rischl que defini al libro como "brillante extravagancia"), poco rigor filosfico (su formacin era deficiente y de segunda mano como lo reconocen sus bigrafos), bastante darwinismo social (en una de las pocas recensiones a su obra el cronista declara que se ha "trasplantado el darwinismo con velos musicales") y mucho posicionamiento poltico. Se trata de un manifiesto poltico, de un panegrico de partido? Intentemos juntos esa lectura. Bismarck como vino fuerte y espirituoso: Estamos en una poca "excitante" segn el propio Nietzsche: la fisonoma de la moderna Alemania como la conocemos ms o menos hoy data del 18 de enero de 1871, da en que el rey de Prusia acept (no sin resistencia) en la bella Galera de los Espejos del palacio imperial de Versailles el ttulo de "emperador alemn". Naca el Segundo Reich y naca a consecuencia de una guerra agresiva y se coronaba humillando al enemigo en su propio territorio y en un edificio que simbolizaba el poder de Francia. Se realizaba la unidad de Alemania pero no como la haban soado los demcratas de 1848 (incluidos Engels y Marx). El artfice de la unin nacional no era ni la burguesa liberal, ni la clase obrera aliada al campesinado pobre del Este, sino un general llamado Bismarck y su cohorte del estado mayor prusiano: Moltke & cia. El Reich se constitua como un cesarismo autoritario aglutinado mediante la fuerza, la guerra de conquista con sus vecinos: "es un despotismo militar emperifollado con formas parlamentarias, mezcla de propiedad feudal e influencia burguesa, con armazn burocrtico y sustentculo policial" (Marx). Prusia adems era un moderno estado industrial, con una cmara elegida por el sufragio universal masculino (una rareza en Europa en esa poca) pero debajo de la mascarada democrtica se esconda una simple dictadura. La cmara slo sugera y el Bundeskanzler haca lo que quera sin fiscalizacin ni control parlamentario. Adems las leyes electorales eran muy restringidas y estaban diseadas para minimizar al mximo el voto urbano. En 1869 en Eisenach se haba creado el Sozialdemokratisches Arbeiterpartei Deutschlands (SPAPD), el partido socialdemcrata bajo los auspicios de Engels y Marx desde Londres. Contaba con diez mil miembros y su programa se inspiraba en el de la I Internacional. Era en esos momentos el cuarto partido poltico alemn con doce diputados. Era el terror personificado

a ojos de la burguesa europea. Bismarck, el canciller de hierro, hizo todo lo posible por eliminar al joven partido, hasta lleg a disolver el parlamento. "Gegen Demokraten helfen nur Soldaten" ("contra los demcratas solamente sirven los soldados") deca Bismarck. El entonces diputado August Bebel, tornero autodidacta, quin luego sera uno de los fundadores de la socialdemocracia alemana, deca que "este Reich, penosamente forjado a sangre y fuego, no es lugar propicio para la libertad burguesa y menos an para la justicia social El sable ha ayudado al alumbramiento del Imperio y el sable lo acompaar a la tumba". Otro diputado socialista, Wilhelm Liebcknecht (el padre de Karl, el compaero de Rosa Luxemburg) calificaba al nuevo Reich como una "compaa principesca de seguros contra la democracia". Ambos intentaron dentro de la legalidad de hacer escuchar su voz y oponerse a lo que consideraban una poltica injusta. Obviamente Bismarck orden la inmediata prisin de ambos diputados y de todos los miembros del comit central del partido socialdemcrata por haberse opuesto a las guerras imperialistas y votar contra la ampliacin de los presupuestos de guerra. Ambos fueron juzgados y castigados con dos aos de prisin. Entonces como decamos el aparato del Estado, el poder poltico y militar quedaban en manos de los prncipes prusianos, los famosos Junkers y el prusianismo imprima sus ello ideolgico a todo el rgimen. Bismarck tena una frase clara y concisa para explicar la lgica de su poltica interna y externa: "Las grandes cuestiones no sern resueltas por medios de discursos sino a sangre y fuego". Bismarck haba sido primer ministro de Prusia desde 1862, dot al reino de un ejrcito poderoso y una eficaz burocracia, derrot a Austria en 1866, se anexion territorios y con la alianza de la aristocracia junker del Este y la burguesa liberal del Oeste, unific a Alemania econmica y socialmente, desde arriba. Hacia 1870 Alemania tena un solo competidor en Europa: Francia gobernada por Napolen III. Bismarck maniobr con tal habilidad buscando la guerra en el momento oportuno, hasta que Francia pareci el pas agresor. Francia fue derrotada en Sedn y al mismo tiempo la dbacle francesa produjo un inesperado levantamiento popular espontneo en Paris que condujo a la Comuna de Pars, el primer esbozo de un gobierno obrero y popular. Una dictadura del proletariado. En este contexto "excitante" es en el que el joven fillogofilsofo Nietzsche escribe su primer libro. Sabemos por cartas a su madre que siempre se consider a s mismo un "granadero prusiano", que alaba sin remilgos la gesta de Bismarck contra Austria y Francia como un "gran movimiento poltico-blico", que los discursos de Bismarck (que lea compulsivamente) le parecan magnficos: "Bismarck me proporciona inmensas satisfacciones. Leo sus discursos como si bebiese un vino fuerte:

reteniendo la lengua para no tragar demasiado de prisa y prolongar el placer. Las maquinaciones de sus adversarios (socialistas y liberales) las concibo sin dificultad, pues es necesario que todo lo pequeo, estrecho y sectario se encabrite contra tales temperamentos y les haga una guerra eterna". No slo eso: en textos de la misma poca anuncia su intento de reconstruccin del espritu verdaderamente alemn en una sntesis sorprendente entre la "extraordinaria audacia de la filosofa alemana y la fidelidad del soldado alemn experimentada en los ltimos tiempos". Nietzsche adora a Bismarck y a su mano derecha, el genio militar de Moltke. Sabemos que, a pesar de estar en un pas neutral (Suiza), la conmocin chauvinista le empuj a presentarse como voluntario para combatir en la guerra contra la Francia decadente y jacobina. El joven Nietzsche estaba ilusionado tanto por el resurgimiento imperial alemn como por la derrota total de la cuna de la subversin plebeya: "Tenemos el xito, ah est; pero mientras Pars contine siendo el centro de Europa, las cosas seguirn como antes. Es inevitable que hagamos un esfuerzo por trastrocar este equilibrio, o al menos procurar trastrocarlo. Si fracasamos, entonces podemos esperar que caeremos uno tras otro en un campo de batalla, alcanzados por algn obs francs mis simpatas naturales son con Prusi a y entonces veo esto: una accin dirigida con grandeza por un Estado, por un Fhrer; una accin tallada en la sustancia verdadera que, en fin de cuentas, constituye la historia; no moral, seguramente, pero para el que la contempla, suficientemente edificante y bellala historia es otra cosa que el Combate sin fin de intereses innumerables y diversos en lucha por al existencia?". No slo l: toda la lnea poltica nacional-liberal y conservadora se ilusionaba con una Europa bajo la gida alemana y un renacimiento sin parangn de la superioridad racial y cultural aria. Pero Nietzsche tampoco es acrtico con Bismarck, su desconfianza hacia en Segundo Reich es por la extrema derecha: "Prusia est perdida (si sigue en esta lnea), los liberales y los judos lo han arruinado todo con sus comadreras han destruido la tradicin, la confianza, el pensamiento". Bismarck no es suficientemente bismarckiano, es un prusianismo a medias que necesita del empuje del "partido de la vida". Contra la hagiografa que nos obliga a ver a Nietzsche como un genio filosfico eremita, alejado de la realidad y la coyuntura, impoltico, sus escritos (bien ledos) nos dan la impresin opuesta: son totalmente polticos si se los entiende tal como Nietzsche quera que se leyesen. Son escritos para un "nosotros", escritos de partido. Su libro es el pendant poltico-filosfico de la plataforma de Richard Wagner, el proteg del rey Luis de Baviera II.

Wagner Partei: el joven Nietzsche se encuentra fascinado por el msico Wagner y sus ideas de una regeneracin alemana. Wagner era a sus ojos "su sublime precursor", su libro se presenta como "un dilogo con Richard Wagner", elogia su estudio sobre Beethoven, y las alabanzas no paran de brotar pero: quin era Wagner? Compositor, director de orquesta, poeta, terico musical alemn pero adems un ensayista poltico que ejercitaba ese gnero tan particular alemn, la Kulturkritik. Wagner de joven fue un radicaldemcrata y particip en las revoluciones de 1848; en su ensayo "Qu es alemn?" (1865), Wagner intenta explicar el fracaso de la Revolucin del '48 debido al hecho de que al verdadero autntico ser alemn se lo represent tan sbitamente por una clase de gente que era totalmente ajena a l y que le traicion: burgueses y clases populares. Wagner se desengao totalmente del modernismo liberal y se volvi un "reaccionario revolucionario" (quiz el primer conservador revolucionario). Su produccin de peras era paralela a una Weltanschauung teutmana, basada en una preponderancia de lo nrdico y un furibundo antisemitismo extremo. El wagnerianismo als ideologa es hoy considerado como precursor e inspirador de la imaginacin antisemita, un protofascismo larvado y todava inmaduro, que anunciar a futuros idelogos y polticos reaccionarios y fascistas. El antisemitismo de Wagner se manifiesta en su vergonzoso libro "Das Judenthum in der Musik" ("La Judera en la msica") publicado bajo el seudnimo de K. Freigedank y ms adelante re editado con una addenda bajo su autntico nombre en 1869, casi cuando se encuentre con Nietzsche. En l, Wagner deplora la judaizacin del arte moderno y sostiene la tesis segn la cual "el judo" es realmente incapaz de expresarse artsticamente debido a su raza, a su naturaleza, a debilidades orgnicos y fisiolgicas: "naturales". Los judos incluso estn incapacitados para la mera poesa, ya que al ser Heimatloss, carecer de unin a la tierra y a la patria, la mtica figura del "judo errante", no pueden generar artificialmente una relacin potica con la vida. Su conclusin es genrica: "el judasmo es el mal de nuestra civilizacin moderna". De estas premisas se deduca todo su programa de reformas poltico-culturales basadas en una "labor regenerativa de limpieza". En el mismo momento en que Nietzsche terminaba su libro, Wagner editaba un opsculo de homenaje a Beethoven, un exaltado phamplet germanfilo, donde el msico era el punto de renacimiento esttico-poltico de la nueva Germania. En su prlogo original Nietzsche deja bien claro que es la mano derecha de esta plataforma reaccionaria: "mi libro es el producto de los horrores y sublimidades de la guerra que acababa de estallar" y a los lectores desatentos le llama la atencin: "a los que leen realmente este escrito su objetivo es un problema seriamente alemn (ernschaft

deutschen Problem)", prosigue Nietzsche, que de resolverse adecuadamente entonces estar "en el centro de las esperanzas alemanas (deutscher Hoffnungen) ", como "vrtice y punto de viraje". Esencia alemana, esperanzas alemanas, problemas alemanes' No estamos hablando del origen de la tragedia griega? El nacimiento de lo griego se enlaza con la guerra franco prusiana? Pero Nietzsche estudi con detenimiento los escritos tericos de Wagner, si se los puede llamar de esa manera, se pueso al servicio militante de su causa, luchar por el idela wagneriano contra las tendencias de debilidad de Bismarck, contra las multitudes inertes y estpidas, contra el socialismo y la democracia liberal, contra los parlamentos y sindicatos Se ofrece a colaborar en la causa wagneriana con su propio aporte en dinero para agitprop, incluso se ofrece de voluntario como publicista para recorrer Alemania portando el mensaje del maestro y fundar asociaciones, Vereins , futuras semillas del Wagner Partei. Wagner se lo impide. Nietzsche le escribe entusiasmado a su amigo Gersdorff: "Dame dos aos y vers extenderse una nueva concepcin de la Antigedad, que determinar un nuevo espritu en la educacin cientfica y moral de Alemania!". El "Nacimiento de la Tragedia" ser una adhortatio , una profesin de fe para todos aquelllos "que no se hallan completamente posedos y oprimidos por las costumbres del tiempo actual Nuestros libros, de aqu a entonces, no sern sino 'anzuelos' para ganar amigos y un pblico a nuestra Verein". Nietzsche se consideraba un militante ms: "No tenemos el derecho de vivir hoy da, si no somos militantes, militantes que preparan un soeculum [siglo] por venir". A otro amigo, Rohde, le seala que "mucho me gustara escribir alguna cosa en servicio de nuestra causa, pero no s qu. Todo lo que proyecto es tan hiriente e irritante que, ms que servir, perjudicara". Nietzsche tambin intenta atraer a peronajes influyentes hacia la causa: intenta captar al partido wagneriano a Margarita de Saboya. Se propone escribir un artculo para la prensa (el nico en toda su obra) en respuesta a un alienista de la poca que se haba propuesto demostrar que Wagner estaba loco e incluso en Basilea intent fundar una asociacin wagneriana. Estas son las coordenadas de recepcin que deben tenerse en cuenta al leer al joven Nietzsche: no puede recuperarse su obra (salvo para malinterpretarlo o distorsionarlo, salvo para construir una hermenutica de la inocencia) reducindola a un equvoco sobre la "grecidad" (Deleuze, Vattimo) o un fallido homenaje a Wagner (Fink). Nietzsche es un filsofo "totus politicus" en toda su complejidad. Uno de sus primeros divulgadores del '900, Henri Lichtenberger, seala sin tapujos que esta obra era sencillamente "propaganda wagneriana" y que "no es muy seguro que Nietzsche haya comprendido bien a los griegos". El pathos hiperpoltico lo

reconoce el propio Nietzsche en su ensayo de autocrtica, insertado como nuevo prlogo en su re edicin de 1886: "La base de este libro es una cuestin de primer rango y mximo atractivo que surgi durante la excitante poca de la guerra franco-alemana de 1870/1871 mientras los estampidos de la batalla de Wrth se expandan sobre Europa un libr o imposible (unmgliches Buch) construido a base de vivencias prematuras en el umbral de lo comunicable, colocado en el terreno del arte un libro altanero y entusiasta, que de antemano se cierra al profanum vulgus de los cultos (Gebildeten), ms an que al del Pueblo (Volk) y esto en una poca en que el 'espritu alemn' (deutsche Geist), que no haca mucho tiempo haba tenido la voluntad de dominar sobre Europa, la fuerza de guiar a Europa, esa Alemania acababa de presentar su abdicacin definitiva e irrevocable, y, bajo la pomposa excusa de fundar un Imperio (Reich), realizaba su trnsito a la 'mediocrizacin' (Vermittelmssung), a la democracia (Demokratie) y a las 'ideas modernas' (modernen Ideen)". Es claro que si Nietzsche re edita su trabajo en 1886 es que su plataforma ideolgico-poltica es vlida, actual y operativa; segundo: queda claro el objetivo nietzscheano: no es ningn homenaje, ni al arte ni a la msica, ni a la tragedia griega, todos temas que fungen como mediaciones e intermedios hacia el verdadero objeto del deseo: la crtica reaccionaria a la modernidad bourgeoise. Nietzsche, como lo confiesa con sinceridad, tuvo que "colocarlo" en un terreno extrao pero estratgico: el filolgico, que poda usarse como martillo en la Kulturkritik a la modernidad. "El nacimiento de la Tragedia" es el "Manifiesto Comunista" del partido wagneriano, su profesin de fe. Su carencia de rigor filosfico, su profetismo desencadenado, su anacronismo y falta de rigor histrico son justamente los lmites de una forma de escribir y comunicar polticamente que Nietzsche no repetir en lo sucesivo. Nietzsche es consciente que su mensaje poltico-filosfico necesitaba otro Stil : "lo encuentro mal escrito, torpe, penoso, frentico de imgenes y confuso a causa de ellas, sentimental, azucarado hasta lo femenino, desigual en el tempo, sin voluntad de limpieza lgica, muy convencido, altanero y entusiasta". Este temerario libro, juvenil, demasiado extenso, con aires sistemticos, buscaba el nervio de la decadencia en Occidente en sus rasgos ms modernistas: la democracia liberal, la nacionalizacin de las masas, el optimismo burgus y proletario, la felicidad para todos, los derechos del hombre, la igualdad de derechos, el comunismo como amenaza ltima. El joven fillogo exuda prusianismo, antimodernismo reaccionario y, por supuesto, judeofobia radical. Unmgliches Buch, un libro imposible: "Todo filsofo esta ah en primer lugar para s mismo y en segundo lugar para otros: el filsofo nunca puede

eludir en modo alguno esa duplicidad de relaciones aunque se asle rigurosamente, justo ese aislamiento habra de ser una ley de su filosofa tal aislamiento se trocara en una enseanza prctica, en un ejemplo visible por ello el producto ms genuino de un filsofo es su vida", escriba Nietzsche en el verano de 1874. Como criterio de autocomprensin nos puede ser til para analizar su primera etapa (la que los especialistas llaman "metafsica del artista"). El autntico fin y meta (Ziele) de mi investigacin, dir Nietzsche, va ms all de la concreta manifestacin del hombre griego de la poca trgica: se trata del conocimiento del "Genio" (Genius) dionisaco-apolneo, que es eterno e inmutable. Se trata de capturar la esencia (Wesen) griega y el ncleo (Kern) helnico de tal esencia. Este Kern profundo y remoto, dir Nietzsche, no es definible a partir de la empiria sensible (los datos fsicos del anticuariado) o la apariencia de los restos (la prctica de los fillogos). Primera tarea es pues la "deconstruccin" de la visin ideologizada que la Modernidad burguesa tiene de Grecia. El trabajo de desmonte es inverso: debemos medir nuestros conocimientos sobre los griegos a partir de ese ncleo duro y a partir de l mirar con ojos nuevos a esa civilizacin y sus autores. Y el Kern de los griegos (por cierto para Nietzsche la antigedad clsica no es otra cosa que "una flor maravillosa nacida de la ardiente aspiracin del Germano hacia el Sur") es una lucha por la existencia cruel, la distincin de Genio y masa y el reconocimiento de la aristocracia natural (que incluye la institucin de la esclavitud). Nietzsche a partir de este presupuesto ontolgico puede criticar a Scrates y Eurpides como de carcter antigriego, sintomticos de la decadencia occidental, "instrumentos de la disolucin griega, pseudogriega y antigriega". A este complejo degenerativo que inicia el lento ocaso de la Grecia trgica Nietzsche le llama "Socratismo" (Socratismus): "una perversin de los instintos ms profundos de los antiguos helenos". El socratismo tiene su cobertura ideolgica: el optimismo (Optimismus) y su figura de la mediacin: el "hombre terico". As "El Nacimiento de la Tragedia", junto con el corpus de Wagner, se transforma en la denuncia del escndalo actual del mundo, denuncia del presente y es una invocacin y transfiguracin de un pasado remoto. Porque para Nietzsche (y Wagner) lo que est en juego es, nada ms ni nada menos, que la horrenda destruccin de Occidente, la decadnce de la Kultur en manos de la Civilisation. Donde Nietzsche cree que puede atisbarse el verdadero ncleo (Kern) helnico es, por ejemplo, en los mitos, y el paradigmtico no es otro que aquel que ilustra su libro. "Prometeo encadenado". Si el renacimiento alemn (ahora que Bismarck ha unificado Alemania y a vencido a Francia, cuna de la degeneracin y la corrupcin; ahora que ya tenemos una msica con arte puramente alemn

con Wagner en Bayreuth) depende de un renacimiento de lo trgico, de una nueva "edad trgica" (con todas las consecuencias: aristocracia natural, esclavitud, muerte de los dbiles) se exige un "bautismo de fuego" doloroso para retornar al subsuelo dionisaco ario. El mito de Prometeo encadenado (cuyo inmenso presupuesto es el fuego), seala Nietzsche, es "un himno a la impiedad": el poder del aristcrata natural, el "Gran Genio" que crea y destruye con su "magnfico poder", que domina por su naturaleza superior. Esta leyenda es "posesin originaria de la comunidad entera de los pueblos arios" dice Nietzsche y documento de su aptitud superior para lo trgico y lo profundo: "este mito tiene para la esencia aria el mismo significado caractersitico que el mito del pecado original para la esencia semtica". Mientras que el mito ario origina el primer problema filosfico al separar el hombre de Dios, contrasta con el mito hebreo, donde se seala como origen del mal la curiosidad, el engao mentiroso, la seduccin, la concupisciencia, en suma: "una serie de aficciones preponderadamente femeninas". La visin aria es la "idea sublime del pecado activo como virtud genuinamente prometeica", heroica, masculina, viril. En ella se encuentra el sustrato tico de la tragedia pesimista y as "los arios conciben el sacrilegio como un varn y los semitas el pecado como una mujer". La conclusin es que el ncleo ms intimo de la leyenda de Prometeo (necesidad del sacrilegio impuesta al individuo de aspiraciones titnicas) tiene una dualidad dionisaca y apolnea que podra ser expresada, para Nietzsche, con esta frmula: "Todo lo que existe es justo e injusto, y en ambos caso est igualmente justificado". El nico hroe trgico verdadero realmente es Dioniso: en l estn "todos los componentes de una consideracin profunda y pesimista del mundo". Pero la tragedia griega en su estado puro dionisaco pereci, nos seala Nietzsche, pero muri suicidndose. La cultura griega se inmol a s misma al ser dbil y femenina, permitiendo la irrupcin del "hombre de la vida cotidiana", las masas plebeyas, la "mediocridad burguesa" (a Nietzsche no le preocupa el anacronismo), caos!: "la multitud entera filosofa", peor!: "el quinto estado, el del esclavo, el que ahora predomina, al menos en cuanto a mentalidad". Esta "jovialidad griega" no es la del hroe dionisaco, nada que ver: es la jovialidad del esclavo, del inferior, plebeyo que "no sabe hacer responsable de ninguna cosa grave, ni aspira a nada grande, ni tener algo pasado o futuro en mayor estima que el presente". Se expuls a la tragedia del elemento aristocrtico-dionisaco original y omnipotente y se la reconstruy desde una nueva ideologa de las masas y los esclavos: lo socrtico. El verdadero fin de la vida es producir genios, hombres superiores; los pueblos y las civilizaciones no son ms que rodeos que toma la naturaleza para producir uno o dos hombres prodigiosos: "la humanidad

debe trabajar siempre para dar al mundo individuos de genio, tal es su misin, sin que tenga ninguna otra". La Civilisation debe esforzarse por hacer nacer una raza de hroes, por seleccin natural, y permitirles su desenvolvimiento sin lmites: "el cultivo racional del hombre superior: he aqu una perspectiva llena de promesas". Contra este ideal, que se realizaba en la Grecia trgica, se enfrenta el socratismo. Socratismo que es sinnimo de todo lo malo, femenino, corrupto, degenerado de la sociedad moderna. Socratismus es sinnimo de prensa juda, de sistema de partidos polticos, de los "Derechos del Hombre", de la "Dignidad del Trabajo", de las masas irrumpiendo en el teatro de la historia... Pero en especial Socratismus ser el nombre del gran adversario: el comunismo.

Nietzsche y la Poltica, una controversia Nicols Gonzlez Varela Rebelin El Catecismo nietzscheano: Conviene forzar a un autor (sea Nietzsche o cualquier otro) a expresarse mutilado o con medias palabras? En suma: es productivo amordazarlo? Voltaire, un autor al que Nietzsche admiraba (y al que le dedic un libro) deca que la Fe consiste en creer lo que la Razn no cree ni puede creer. He realizado una pequea y tortuosa investigacin sobre el joven Nietzsche, de la cual el artculo "El joven Nietzsche o el instinto aristocrtico como poltica" publicado en Rebelin es la primera parte. Es un intento de liberar a Nietzsche del falso bronce acadmico burgus, de "situarlo" en las coordenadas de tiempo y espacio, de acercarlo a sus verdaderas intenciones de intervencin en la poltica de su tiempo. Es siempre correcto preguntar a cada pensador qu ideologa representa, pero quien formula la pregunta debe ofrecer la respuesta. Nietzsche, como cualquier otro, nada podra contestar aunque no estuviera muerto: ignoraba lo que transportaba. Intent hermeneticamente "leer" a contrapelo al fillogo como un pensador poltico reaccionario coherente y unitario. Vade retro! Una tarea, incluso ahora, "escandalosa", porque Nietzsche (y muchos ms del noble Panten catedricio) es para la Intelligentsia "progresista" una vaca sagrada intocable: quin ose contradecir el canon acadmico puede retroceder ochenta y siete escalones de reencarnacin. Si el centro del Hinduismo es la proteccin de las vacas, la proteccin de la reputacin de Nietzsche es uno de los ms maravillosos fenmenos de la evolucin del progresismo europeo. Sabamos de la previsible y automtica reaccin fbica de la corporacin de profesores universitarios, ayudantes de ctedra, becarios de investigacin, articulistas, directores de revistas literarias de izquierda incluso de algn "gur" consagrado. Varios reflejos pavlovianos aparecieron en Rebelin y otros lugares, uno, el de ms largo aliento, es el de Luis Roca Jusmet creo que profesor de filosofa cuyo ttulo es "Nietzsche otra vez". A Luis R. J. no le gusta lo que la Razn descubre en su autor fetiche Nietzsche (aunque veremos que en realidad la herida narcisista no es por Nietzsche en s mismo), aborrece mi artculo con pasin religiosa. Frente al Nietzsche real, polticamente incorrecto, Luis R. J. prefiere un sistema de creencias basado en la Fe. Mi humilde lectura poltica de Nietzsche le amarga la existencia y no ahorra ningn adjetivo negativo en su contra. Mi artculo es "descalificador", "falaz", "tramposo", "fallido", "simplista" Es una malvola "crtica fcil". Luis R. J. est indignado: se quieren comer en forma de chuletn a su vaca sagrada! La primera maniobra artera de m artculo, la

"primera trampa", es que el ttulo no coincide con el contenido del artculo: "Gonzlez Valera" (sic) (Luis R. J. est tan indignado que se le atraganta mi apellido en el teclado) pretende "globalizar" la tesis del joven Nietzsche a toda su obra. Ah, pillo! Pero su indignacin llega al paroxismo cuando sealo que los lectores que lo leyeron "correctamente" han sido "nazis, neofascistas y conservadores de toda la vida". Luis R. J. ver pronto el porqu de esta aseveracin en carne propia. Lo que quise sealar es que los lectores de derecha de Nietzsche lo han ledo "correctamente", es decir: sin tergiversar, sin obviar, sin ocultar, sin reprimir, sin falsificar, sin sofocar al Nietzsche original. Sin inventarse un Nietzsche ad hoc a la medida de nuestras limitaciones y mirada bizca. Como ejemplo all est el libro del nacionalsocialista Alfred Baeumler, todava muy valioso; all est el trabajo de Heidegger, filosficamente vlkische pero importante. Los intelectuales fascistas lo interpretan sin aplicarle una ridcula hermenutica de la inocencia o negarse a la literalidad de su lectura. Pero no nos adelantemos. Como contrapartida de este mtodo burdo y de bodegn, falsificador y embaucador de lectores desprevenidos, Luis R. J. nos propone su propio artculo no podra ser menos que plantea "de forma rigurosa" la relacin entre Nietzsche y la Poltica. Aparte Luis R. J. seala la "distincin" como dira Bourdieu: mientras el artculo de "Gonzlez Valera"(sic) ha sido "extrado" de un blog con un nombre no muy feliz (vlgame Dios!), el del noble profesor nietzscheano de izquierda ha sido publicado por una revista decana en la Intelligentsiaprogresista, hecha y derecha, con comit editorial, panten de hroes, secretarias, contabilidad y nmero de seguridad social. Cmo para que quede claro el origen lustroso de uno con la genealoga plebeya del otro. Toda Fe entraa, inevitablemente, negaciones y afirmaciones. El verdadero creyente, cuando se encuentra ante una prueba lgica o una demostracin emprica que incurre en contradiccin aparente con las exigencias de su sistema de creencias, no tiene ms eleccin razonable que negar lo que vea (y lo que lea), lo que oiga y lo que piense, lo que escriba. La hermenutica de la inocencia que Luis R. J. aplica a su canon favorito (que incluye a Nietzsche) aunque es muy pernicioso para su tarea confesa ("qu significa ser hoy de izquierdas") es previsible, muy humana y viene a soldar la distancia entre lo real y lo fantasmagrico, reducir la disonancia cognoscitiva entre el Nietzsche real (ntegro: aristocrtico, darwinista, racista, anticomunista, antisemita) y el Nietzsche imaginado/imaginario (mutilado). La disonancia entre lo que es y lo que debera ser la rellena la ideologa del Dilettante. Luis R. J., como buen intelectual profesional "progresista", debera saber que los cnones son expresin de una escala de valores que responde a unas relaciones sociales

concretas, diramos materiales. Por ello es que aqu ya no est en juego el entendimiento preciso de lo que "realmente quiso decir Nietzsche", ni ninguna actividad crtica de reapropiacin proletaria de la tradicin reaccionaria, sino mantener intacto un sistema de creencias. Creo, luego existo. La "lectura" se transforma en un obligado artculo de Fe. Se impone con naturalidad no la voluntad de interpretar, sino la voluntad de olvidar, reprimir, obviar La prueba del Pudding es que se puede comer? Pues bien analizaremos ese artculo del bravo escudero nietzscheano Luis R. J. que, en contraposicin a mi prfido brulote, aborda "de forma rigurosa" la relacin de Nietzsche con la poltica. No lo hacemos por casualidad, ya que segn Luis R. J. sus puntuaciones sobre el tema "seran suficientes para criticar el artculo de Gonzlez Valera" (sic). Luminosidades imprecisas o la voluntad de olvido: Luis R. J., en su artculo autocalificado por l mismo de "riguroso", se pregunta por qu existen "mltiples lecturas polticas" de Nietzsche (es decir: reclamaciones desde la extrema derecha al anarquismo). En cambio de encontrar el "error" en la recepcin e interpretacin de Nietzsche desde el campo intelectual, Luis R. J. con una lgica plana, deduce que la culpa de tanto embrollo en la Querelle debe ser del propio Nietzsche!. Nuestro casi divino Nietzsche es tan contradictorio como para que lo reivindique Mussolini y al mismo tiempo Foucault? Sin sospecharlo ha arrojado al nio junto con el agua sucia de la baera. Luis R. J. reacciona rpido e inventa no le falta imaginacin la siguiente frmula: lo ambiguo no es el Nietzsche de carne y hueso (faltaba ms!) sino el "carcter contradictorio de su obra" (sic). O sea: el Nietzsche encarnado en un cuerpo humano no coincide con su obra escrita, en la cual, segn Luis R. J., Nietzsche "lo afirma todo y al mismo tiempo lo niega todo". Por lo tanto, tal como hace Luis R. J., la entera obra nietzscheana es una feria de saldos filosfica en la cual "cada cual puede elegir lo que ms le interese"(sic). All estn todas las negaciones y contra afirmaciones de Nietzsche, para servirnos de ella y orientar la veleta ideolgica hacia el Norte que ms nos plazca. As es cmo Luis R. J. ve la entera obra de Nietzsche; no la comprende mucho, le parece que Nietzsche se contradice y luego no, y luego s, en fin, un embrollo. Exhausto llega a la conclusin que el problema no son las limitaciones del lector Luis J. R. sino las introyecta en el propio Nietzsche. Este hallazgo puede revolucionar la ciencia de la hermenutica, ya que su mtodo radical de lectura einterpretatio permite que coexistan obras ambiguas (con contradicciones lgicas) con autores coherentes. El estilo no es el hombre? Cmo sabe que Nietzsche era coherente y su obra no? Acaso por su correspondencia, por su praxis o por testimonios de su crculo de familiares y amigos? No lo

sabemos, pero el mtodo "riguroso" de Luis R. J. sin duda har historia. La propia esquizofrenia de Luis R. J. (por favor Nietzsche no tiene nada que ver con esta fantasa) como intelectual escindido, sus propias limitaciones son proyectadas sobre Nietzsche y se presenta este mecanismo primitivo como un mtodo cientfico no slo de leer con correccin un autor sino "para profundizar sobre lo que significa hoy ser de izquierdas". Un espantajo, la escisin contradictoria y ridcula (por inexistente) entre un autor que "rechaza las medias tintas" y una obra "ambigua y contradictoria" se nos vende en el mostrador de las novedades filosficas como el ms avanzado mtodo riguroso para conocer la "verdad poltica del autor". Y el mtodo altisonante, anunciado con fanfarria y fuegos de artificio, qu produce finalmente? Nos enteramos que Nietzsche "niega reiteradamente que tenga una posicin poltica en el sentido convencional de la palabra". Primero el mtodo "riguroso" no nos seala en qu momentos y en que parte de su obra Nietzsche niega tantas veces como Simn Pedro; segundo, Luis R. J. deber explicarnos qu es para l "sentido convencional de la poltica" el sentido en el siglo XIX? el sentido clsico? el sentido del siglo XX? el sentido del propio Luis R. J.? Si entendemos poltica como esa sntesis de logos ms accin, Nietzsche s tiene una posicin poltica: desea, lucha y escribe para modificar el status quo de Alemania y de Europa. Si nos referimos al sentido en el siglo XIX Nietzsche aborrece la pequea poltica, la que conlleva el estado de partidos y la democracia liberal, su utopa es el retorno a una poca trgica de Seores y Siervos, incluso instituyendo la institucin de la esclavitud y la guerra. Si fue el capitalismo el que escindi la economa y la poltica, el que cre al bourgeois y al citoyen en esferas separadas y autnomas para asentar su dominio como clase, es obvio que Nietzsche quiere abolirlas definitivamente. Cuando Nietzsche se refiere a sus ideas polticas siempre habla de la "Gran Poltica" (gross Politik) para diferenciarla de la "keine Politik", la politiquera de la democracia liberal y el sistema de partidos y sindicatos. Si Nietzsche en su juventud intenta construir un partido (el wagneriano) lo hace para que nunca ms existan partidos polticos, ni sufragio universal Debemos sealar que en su poca de Basilea Nietzsche era un nacional-liberal estilo Heinrich von Treitschke, le guste o no al mtodo "riguroso". No es su declaracin de admiracin a Bismarck una posicin poltica en el sentido convencional del trmino? Si yo admiro y elogio a Franco no es una posicin poltica convencional o hace falta ponerse la camisa azul y exhibir el carn de afiliado? Pero todo esto a Luis R. J. le parece superfluo, l no quiere trampas, ni artculos falaces, su "filologa del futuro" abordar uno de los temas ms discutidos sobre Nietzsche: su antisemitismo, su judeofobia. Por supuesto en la poca en la

cual viva Nietzsche (la cronologa no es el fuerte del mtodo "riguroso") existan "las primeras semillas de los movimientos nacionalistas y antisemitas que cristalizarn histricamente en el nacional socialismo estos crculos lo presionan reiteradamente para que se adhiera explcitamente vienen del que fue su editor hasta 1844, Enst Schmeitzner y sobre todo de su hermana, Elisabeth y del marido de sta, el dirigente antisemita Bernhard Frster" (todo sic). Obviemos los errores de fechas y tipogrficos de los nombres propios. El mtodo de Luis R. J. es curioso: teniendo a su disposicin toda la obra escrita de Nietzsche (incluso ahora en espaol), toda su correspondencia, sus fragmentos inditos y pstumos, adems de testimonios de amigos y colaboradores cercanos, su hermenutica de la inocencia busca expurgar a Nietzsche con un par de ancdotas. Para qu leer a Nietzsche!? Nos basta con una ancdota y listo, dice la "filologa del futuro". Esto si que es rigurosidad, esto si que es "crtica difcil", esto es arte de la interpretacin lamentablemente las ancdotas no slo estn mal contadas sino que adems son falsas, inexistentes. Primera ancdota falaz: Seguramente Luis R. J. la ha tomado, de buena fe, de una fuente de segunda mano (s, Bataille tambin se equivoca) la historia de que Nietzsche rechaz unirse al antisemitismo de su editor y que rompi por ese tema con l. En primer lugar su editor desde 1874, Ernst Schmeitzner, era originalmente amigo y admirador de Nietzsche, luego se meti en el negocio de los libros y finalmente edit los libros de Nietzsche luego de que Fritzsch, el editor anterior de l y Wagner, quebrara. Es parte de la leyenda urbana de los nietzscheanos el mito que su editor diriga un crculo antisemita que deseaba incorporar a Nietzsche (por qu no nos dice Luis R. J. cul era el nombre de tal asociacin?). La verdad es otra y menos pica: en realidad se reduca a un problema de crematstica: dinero y derechos de autor. No lo dice "Gonzlez Valera" sino todos sus bigrafos. La editorial de Schmeitzner empez editando el librito sobre Schopenhauer y as sucesivamente. Los libros de Nietzsche se vendan muy mal (o no se vendan); Nietzsche no cumpla con los plazos de entrega de originales y con las correcciones. El editor encontr un negocio millonario en la publicacin de toda la prensa antisemita de moda en Alemania y Austria; Nietzsche simplemente se dio cuenta que el editor lo dejaba de lado por lo que le generaba dinero. Nietzsche impuso un pleito contra Schmeitzner, en 1885!, con el objetivo de recuperar sus obras, sus derechos editoriales y la libertad de re elaborarlas. Este conflicto financiero judicial privado se presenta en el mtodo "riguroso" de Luis R. J. como un rechazo activo "en contra de este movimiento [antisemita]" (sic). Esto si que es levantar un

estropajo para derribarlo con facilidad No le podemos pedir mucha rigurosidad en este aspecto de la propia historia de la evolucin intelectual de Nietzsche, ya que Luis R. J. por ejemplo dice sin sonrojarse que "el nico cambio radical en su obra es el paso del entusiasmo a la decepcin por la cultura alemana de su poca". Ms le valdra repasar al mtodo "riguroso" los estudios escolares que han establecido con base en los propios textos, al menos cuatro "cambios radicales" en Nietzsche. Segunda ancdota falaz: la "filologa del futuro" no necesita recurrir a lo que escribi realmente Nietzsche. Eso es del pasado, pertenece a mtodos tramposos, fallidos, simplistas. Luis R. J. prefiere ir a lo seguro y lo seguro es repetir rumores. Si hay un tpico ideolgico trillado y que se repite una y otra vez, un verdadero Hoax filosfico del nietzscheano de izquierda, es el del papel monstruoso y distorsionador de su hermana y cuado. Este topoi se divide en dos leyendas: la primera es sobre el rechazo de Nietzsche a entrar en el proyecto de una colonia alemana aria en Paraguay liderada por su hermana y su cuado; la segunda leyenda es que la hermana, Elisabeth, cuando cre el "Nietzsche Archiv" edit y tergivers los escritos de Nietzsche para adaptarlos al nacionalsocialismo. Luis R. J. dice que estas desavenencias contra el antisemitismo se citan claramente "en una carta que enva a su hermana en diciembre de 1887". La carta de la que habla el mtodo "riguroso" no es a su hermana, va dirigida a su madre, est fechada el 29 de diciembre y le dice lo siguiente: "desde que he ledo la 'Correspondencia Antisemita' ya no guardo consideracin alguna ste partido me ha malquistado uno tras otro con mi editor, mi fama, con mi hermana, con mis amigos nada se opone tanto a mi influjo como el que el nombre de Nietzsche haya sido puesto en relacin con antisemitas tales como Eugen Dhring: no tiene que tomrseme a mal si recurro a mtodos en defensa propia". Lo del editor ya lo sabemos, problemas de deudas impagas, pero: y la referencia a Dhring? Desde joven Nietzsche adquiere y lee con detenimiento los libros del filsofo-economista (y antisemita) Eugen Karl Dhring, en especial su "Curso de filosofa considerada como configuracin vital y cosmovisin estrictamente cientfica", el mismo que demoli Engels y luego Lenin. Dhring calificaba al marxismo como una "aberracin racial hebrea", y l mismo era una mezcla extraa de socialista antisemita. No es lugar para extenderse sobre este tema, pero bsicamente Nietzsche pretende distinguirse del antisemitismo burdo ("feudal") y del antisemitismo "anticapitalista" (que era entendido como germen de la socialdemocracia), ambos activos en su poca. Mientras para Dhring la cuestin juda es entendida como "cuestin social", para Nietzsche la cuestin social debe entenderse como una mera "cuestin juda" (una

invencin del ressentiment hebreo-cristiano). En cuanto al cuado de Nietzsche, que s fue un agitador antisemita, en 1885 publica un libro (sobrio y fundamentado cientficamente) titulado " Die deutsche Kolonie NeuGermanien in Paraguay. Aufruf, Bedingungen und Rathschlge fr Ansiedler. Nebst Karte der Kolonie ", que Nietzsche ley con detenimiento en Niza. El libro era el proyecto de crear colonias alemanas, racialmente puras, transplantando la cultura de la Alemania guillermina del II Reich, constituyendo minoras influyentes que pudieran modificar los estados pre existentes y que en un futuro llegaran a ser la clase gobernante/dominante. La tarea de los colonos arios era liberar a los pueblos sudamericanos de la "influencia que el judasmo hispnico ejerci sobre la estructura moral de esos pueblos". Trasplante de la cultura germana a un suelo nuevo con el apoyo del gobierno de Paraguay y un futuro dominio racial. Era un proyecto que estaba de moda en la poca: los sionistas que escapaban de los pogroms en Rusia tenan un proyecto parecido en Argentina. Nietzsche no apoya el proyecto por razones de gusto aristocrticas: "Soy de sentimientos demasiado aristocrticos para colocarme al mismo nivel, tanto en el plano jurdico como en el social, de veinte familias de campesinos, como est escrito en el programa [de la colonia]". El antisemita Bernhard Frster era demasiado "igualitario", demasiado "democrtico" a los ojos del rebelde aristocrtico de Nietzsche. Sin embargo lo ayudar financieramente cuando se lo pida y cuando su cuado se suicide le dejar en su testamento tierras en Paraguay. El "complot" de Elisabeth: toda una serie de bigrafos, comentaristas y scholars repiten sin descanso el aparente papel nefasto de su hermana, Elisabeth Frster-Nietzsche, que habra inventado o manipulado el proyectado libro "Der Wille zur Macht"( "La Voluntad de Poder"), de manera de transformarlo en uno de los pendants ideolgicos del III Reich. Una mujer poco dotada intelectualmente, con una formacin bsica, deviene la inspiradora entre bambalinas de un movimiento poltico de masas y de una geopoltica racial que desembocar en la Segunda Guerra Mundial. Luis R. J. repite el lugar comn de la hermenutica de la inocencia: "su hermana manipular sus escritos pstumos". A contrariis Elisabeth hizo todo lo posible por presentar a Nietzsche como un crtico del germanismo a ultranza ya desde su piadosa biografa, "Das Leben Friedrich Nietzsches" (18951904): all presenta a Nietzsche como paradigma del "buen europeo por excelencia", llegndolo a comparar en personalidad poltico-histrica con el presidente de los EEUU de entonces Theodore "Teddy" Roosevelt (por cierto: Luis R. J. me reprochaba en su crtica que "dudo que alguien haya considerado a Nietzsche un buen europeo": bueno aqu lo tiene) y en un

intento apologtico trata (sin lograrlo: ah estn los textos) de separarlo de la judeofobia y el teutonismo que emanan de sus escritos. Y Elisabeth como editora traidora al espritu de Nietzsche? Lo irnico es que si contrastamos la edicin del "Nietzsche Archiv" de "La Voluntad de Poder" con los textos correspondientes de los escritos pstumos, podemos llegar a la conclusin opuesta que sostiene la hagiografa dominante. Una tarea que poda haber hecho Luis R. J. con su mtodo "riguroso". Contra la leyenda de la hermenutica de la inocencia, Elisabeth "interpreta" al filo de la censura pasajes demasiados embarazosos e incluso trata de incluir "comentarios positivos" sobre intelectuales judos (como Heine, Offenbach, Mendelshon, Rahel Varnhagen) para intentar balancear los fragmentos pstumos. Elisabeth protege y feminiza los textos. Y le doy a Luis R. J. un ejemplo: compare el pargrafo 872 de la edicin supuestamente "nazificada" por Elisabeth de 1901 con los fragmentos pstumos y ver el manto de piedad sobre las terribles afirmaciones de Nietzsche sobre la negacin del derecho a la existencia de pueblos dbiles. Especialistas serios y filonietzscheanos (por ejemplo Mauricio Ferraris) han llegado a la conclusin que la edicin de Elisabeth no ha modificado ni distorsionado en profundidad los fragmentos como para comprometer la lectura y la interpretacin. Acta est fabula. El mtodo "riguroso" no ha podido sostener ni siquiera un par de ancdotas. Este singular santuario ideolgico y mitolgico que los intelectuales "progresistas" intenta construir en torno a Nietzsche es muy curioso porque olvida el debate, dentro de la misma izquierda europea del fin del '900, de las inquietantes tesis reaccionarias de Nietzsche. Basta recordar a un discpulo de Feuerbach, Julios Duboc o socilogos socialdemcratas como Tnnies o el padre de los socialistas alemanes Franz Mehring o incluso el entonces joven menchevique Len Bronstein (Trotsky). Un bolero falaz: un fallax en la antigua Roma era un embustero profesional, un hipcrita, embustero, prfido, insidioso e hipcrita. Los que acuaban dinero falso eran acusados de fallax. El mtodo "riguroso" se presenta como un falsificador de monedas magistral: te ofrece oro pero es latn reciclado. Es un fiasco hermenutico, mezcla rpida de fuentes de tercera mano con ancdotas sin confirmar. Poco rigor textual, lexicogrfico o semntico. El mtodo "riguroso" es adems profundamente ahistrico, religioso, una forma de interpretar textos (e interpretar es "comprender" el sentido del que lo escribi) que retrocede incluso detrs de la Reforma. Si analizamos el texto de Luis R. J. coincide con muchos otros en su falta de precisin textual, en su inconfesable atraccin por una "vaca sagrada" consagrada en el Olimpo acadmico, pero en especial que Luis R. J. ha asimilado a Nietzsche a travs de las gafas desenfocadas de Bataille,

Deluze, Foucalt & Co. Su texto repite los mismos errores de sus padrinos adoptivos, uno tras otro. Pero hay algo ms: Luis R. J. se mueve ideolgicamente en la esfera de lo que Hegel llamaba la "certeza sensible", la primera figura de la conciencia, la creencia ingenua segn la cual la realidad se da como simple inmediatez. As cuando se encuentra con palabras claves de Nietzsche ("trgico" o "vida") no las reconduce al horizonte hermenutico del propio autor, a su campo intelectual e ideolgico, sino que las toma sin ms, en su languidez escolar, en su sentido literal de diccionario. Cuando se encuentra en el texto con el concepto "Vida" (Leben) Luis R. J. se alegra y acepta su uso vulgar enciclopdico de que es alguien "que apuesta por la vida la vida est del lado de la revolucin" (sic); cuando encuentra el concepto "cultura" (Cultur) a Luis R. J. se le ilumina el corazn, ya que el sentido comn dice que si alguien quiere transformar la cultura y sus valores debe ser un pensador europesta, y as sucesivamente. El final del mtodo "riguroso" repite frmulas gastadas que utilizan los nietzscheanos de izquierda ante la prueba incontrastable de lo que el Nietzsche real escribi y de su prctica concreta. La ultima ratio es negar que escribi. Y es que lo que no se desea es leer literalmente: "Se debe leer a Nietzsche como se escucha la msica" (Giorgio Colli); "Quien se toma a Nietzsche al pie de la letra est perdido" (Thomas Mann); "la individualidad de Nietzsche es irreducible [a un anlisis histrico y semntico de sus textos]" (Foucault); "No se comprende en absoluto a Nietzsche si se considera lo que ha sido por escrito" (Sloterdijk) y siguen las firmas. Los nietzscheanos coinciden en un importante punto: la reconstruccin histricofilolgica es irrelevante. A la Razn le oponen la Fe. El problema es que este "mood" espiritual no slo est en las ctedras universitarias y en la ideologa poltica de la Intelligentsia "progresista" sino que ha influido en primer grado en las propias traducciones y ediciones en espaol. Ya este tema a Luis R. J. no le interesa, pero una tarea de crtica ideolgica interesante, una verdadera aventura intelectual, sera el "mtodo" consciente de las versiones espaolas de Nietzsche (por ejemplo las de Snchez Pascual, aunque no son las nicas) que re envan constantemente a la preocupacin de remover y reprimir, como elemento extrao o espurio, el mundo histrico y poltico. De qu nos sirve esta pobre aventura intelectual? Cmo reapropiarnos crticamente de un pensamiento al que no se alcanza ni siquiera a leer cientficamente? Paul Valery deca con razn "no me leers si antes no me has comprendido". Nunca tan vlido como para Nietzsche y el mtodo "riguroso"

Nietzsche y el Estado Nicols Gonzlez Varela Rebelin Un pensador poltico radical Es posible pensar a Nietzsche, uno de los filsofos ms influyentes de nuestra cultura, como pensador poltico? El inters de Nietzsche como pensador totus politicus en la cultura europea atraves cuatro fases. La primera comenz con el filsofo en vida en 1898, inaugurada con los clebres trabajos de Georg Morris Cohen Brandes, Henri Lichtenberg, Daniel Halvy, Ettore Zoccoli, Ferdinad Tnnies, la mayora filonietzscheanos y en plena eclosin de la Nietzsche Vogue. Todos ellos arrojaron luz sobre el lado poltico del filsofo, mostrando su Kritik reaccionaria a la nueva sociedad de masas, a la democracia liberal, al estado de partidos, al creciente influjo del socialismo y el anarquismo, clasificando sin dudas a su lan vital como un radicalismo aristocratico-individualista; dentro de esta etapa de discusin sobre las consecuencias polticas de Nietzsche debemos incluir polmicas de poca en la que intervinieron desde el bigrafo socialdemcrata Franz Mehring hasta el joven Len Trotsky. La segunda fase nace a partir del fin de la Primera Guerra Mundial (1918) hasta el fin de la Segunda Guerra Mundial (1945) y se caracteriza por la hermenetica conservadora, nacionalista y nacionalsocialista de Nietzsche, un amplio espectro que va desde interpretes que ven en el Nietzsche poltico un precursor o pionero del despertar de Alemania (Richard Oehler, Alfred Baeumler, Alfred Rosenberg), quien lo refuta como irremediablemente dcadent para la construccin del nuevo Reich (Christoph Steding), quien lo toma con extremo cuidado como ambivalente (Martin Heidegger) y hasta quien lo desecha por individualista y hostil a la Volksgemeinschaft nazi (Ernst Krieck). Es lgico: la nueva extrema derecha no se reasume completa y acrticamente en la sntesis nacionalsocialista, pero la Konservative Revolution, en todas sus variantes, s se inspir ampliamente en Nietzsche, en especial en el concepto de nihilismo. Una tercera fase se abre a partir de 1945 con la edicin crtica de las obras completas de Nietzsche, la edicin del Nachlass (notas y fragmentos inditos) y del epistolario, tarea emprendida por Giorgio Colli y Mazzino Montinari, este perodo est adems signado por el libro del filsofo marxista Georgy Lkacs (aunque sus crticas a Nietzsche provienen de la dcada de 1930) Die Zerstrung der Vernunft (El Asalto a la Razn, 1954), que ubica a Nietzsche en el Zentrum de la lucha terica contra el socialismo; al mismo tiempo se produce la legitimacin-consagracin acadmica de Nietzsche en

la universidad, disocindolo de toda relacin con el pensamiento poltico (el Nietzsche "antipolitical" de Kauffman es su paradigma). En esta etapa aparece el esfuerzo titnico por desvincular a Nietzsche de la interpretacin nacionalsocialista, obsesivamente centrado en la reinterpretacin de la Will zur Macht, la voluntad de poder, que parte del libro Nietzsche et la Philosophie(1962) de Gilles Deleuze, que al intentar arrojar el agua sucia de la baera, tambin tira al nio que hay dentro de ella, negando cualquier posibilidad que Nietzsche haya deseado instrumentalizar la poltica de algn modo. La cuarta etapa nace en los preliminares del '68, es la canonizacin estructuralista y posmoderna, cuya acta de nacimiento del Nietzschsime es la clebre intervencin de Foucault Nietzsche, Marx, Freud (1967), aunque Foucault se esforzaba no tanto por entender a Nietzsche como uno de los maestros de la crtica de la ideologa moderna, sino intentar extraer un mtodo de indagacin de la moral (genealgico) basado en la deconstruccin y la microfsica del poder. En todas estas variaciones y negaciones de la dimensin poltica nietzscheana (que en algunos casos llega al ridculo) la reflexin sobre la filosofa poltica, la teora del estado, el movimiento socialista o sus pensamientos polticos sobre cuestiones socio histricas de su poca es escasa o insensible. La poltica sera indiferente para el olmpico fillogo-filsofo Nietzsche. Los estudios sobre Nietzsche poltico son raros y muy espaciados temporalmente; al mismo tiempo son estigmatizados y excomulgados por el Nietzschisme. Entre los ms importantes podemos nombrar a Alfred Beumler, Walther Kaufmann (en el marco de una reconstruccin general), Georgy Lkacs, Karl Lwith, Massimo Cacciari, Marc Sautet, Luigi Alfieri, Roberto Escobar, Franco Livorsi, Domenico Losurdo y ltimamente investigadores anglosajones como Keith Ansell-Pearson. Intentemos a partir de ellos, y siempre contra courant, colocar a la poltica como elemento central y estratgico de la filosofa nietzscheana. Nietzsche y la "cuestin obrera" Uno de los bigrafos ms serios y piadosos, Curt Paul Janz, concluye su primer volumen con la afirmacin que Nietzsche "no perciba, ni percibi nunca, la llamada 'Cuestin Obrera' como un problema inmediato". Es una idea muy comn en el Nietzschisme la radical distancia olmpica de Nietzsche con respecto a la poltica y a los problemas sociales de su poca, ni hablar de la Arbeitsfrage, la cuestin social candente en su tiempo. Pero nada ms alejado de la realidad y de sus textos. En la primera mitad de fines del siglo XIX la llamada soziale Frage irrumpi con "pavorosa importancia" en la agenda de la forma

republicana burguesa de dominio. Segn el socilogo Ferdinand Tnnies, socialdemcrata que haba hecho un importante estudio sobre el culto a Nietzsche, en su libro Die soziale Frage (La cuestin social, 1907) la define como "el conjunto de problemas que se plantean por la cooperacin y convivencia de clases, estratos y estamentos sociales los cuales se encuentran separados entre s por sus hbitos de vida y por su ideologa y visin del mundo en nuestro tiempo la cuestin social, con su importancia verdaderamente pavorosa, ocupa la atencin de todos los filsofos y pensadores del mundo". Para los contemporneos de Nietzsche la soziale Frage designaba el problema de un nuevo tipo de pobreza que se diferenciaba de la miseria endmica y las hambrunas medievales, ya que era efecto directo de la lgica econmica basada en la anarqua productiva y el desequilibrio con la distribucin de la riqueza. La paradoja ms evidente era que la humanidad generaba una riqueza sin precedentes en la historia con un pauperismo nuevo en los mismos sujetos que la creaban: los trabajadores asalariados. En s misma la cuestin social era un problema general de la Europa industrializada del siglo XIX, lo que era peculiar en la Alemania recin unificada como Reich era el intento de resolverla con intervencin autoritaria del estado, medidas legales y de poltica social, el Volksstaat, que prefigurar el estado de bienestar post 1945 y el populismo tercermundista. Estas medidas populistas-conservadoras las emprendi el mismo Bismarck en los aos '60 y '70, basndose en contenidos tericos desarrollados por economistas e historiadores sociales pertenecientes una corriente llamadaKathedersozialisten (socialistas de ctedra); consecuentemente su doctrina se bautiz como Staatssozialismus (socialismo de estado). La teora econmica estricta se basaba en un intento de ser la punta de lanza "contra el lado sombro del liberalismo, contra la Manchestera (Manchestertum) materialista y contra el optimismo acrtico y doctrinario de los socialistas". El populismo bismarckiano no era una estrategia a largo plazo sino una reaccin tctica al crecimiento de la izquierda y al movimiento obrero organizado, eran reformas para "bloquear", suprimir o al menos integrar al estado cesarista-monrquico a partidos socialistas y sindicatos de clase. Bismarck, era el que tena como motto aquello de "contra los socialistas slo sirven los soldados" (en sus memorias: Gedanken und Erinnerungen, 1959, p. 527). En poltica social un Bismarck provisorio se dispuso a "erradicar los males sociales", y elabor una serie de reformas que inclua "sistema centralizado y unificado de seguros, que protegern a todos los grupos econmicamente dbiles, incluidos los jornaleros del campo, de los peligros esenciales que amenazan su vida y les garantice

indemnizaciones y ayudas." En una serie de decretos asegur un seguro contra las enfermedades e invalidez, para la vejez (jubilacin), etc. En poltica laboral cre el famoso y polmico Recht auf Arbeit (Derecho al Trabajo), una ley que entr en vigencia en 1869, que buscaba reducir el desempleo e incluso generar oportunidades laborales de empleo pblico. Para darnos una pista de la efectividad real de estas medidas en 1894, despus de casi 30 aos de aplicar su poltica, el desempleo en el Segundo Reich era de tan slo un 1,98% de los trabajadores. Cuestin social, Arbeitsfrage, derecho al trabajo le importaba al fillogo Nietzsche estos problemas de vida o muerte para la mayora de los pensadores de su poca o segua insensible a la cuestin social como sostiene su bigrafo Janz y el Nietzschisme en general? Despus de vivir en carne propia el surgimiento vigoroso del movimiento obrero alemn, convivir con el conflicto social ms importante de la Basilea moderna donde viva y enseaba (las huelgas salvajes de 1868/1869) y el despliegue del congreso de la odiosa "Hidra Internacional" (como le llamaba a la I Internacional) tambin en la misma Basilea, un Nietzsche estresado tiene unas vacaciones en Lugano. All en el Nachlass, cuaderno VII (fines de 1870-abril de 1871) escribe amplios comentarios sobre la cuestin social, la lucha de clases, reflexiona sobre su teora del poder y el estado, fragmentos que no sern incorporados, por sugerencia de Richard Wagner, a su libro El Nacimiento de la Tragedia. La "grecidad" (tanto en Schopenhauer como en Wagner, Burckhardt y en muchos idelogos reaccionarios contemporneos de Nietzsche) es una categora filosfico-poltica, que funge como filo de la Kulturkritik a la Modernidad y principio de legitimacin de autores, pocas, instituciones, superestructuras y regmenes histricos. La primera tarea que se propone Nietzsche es justamente desmantelar, deconstruir, la idea sobre Grecia que tiene la modernidad burguesa y la Ilustracin (va el llamado neohumanismo de los Graecophiles como Winckelmann) como aquel lugar dorado de la "jovialidad serena", del "bienestar inmutable", del "imperio de la lgica y la razn" y de la democracia ateniense. La Grecia de Scrates y Eurpides es auscultada por Nietzsche con un ojo constantemente fijado en la situacin catica de la Europa de su tiempo y, en particular, de Francia, devastada por un permanente ciclo revolucionario cuyo culmen momentneo era la Commune de Pars. Slo as pueden entenderse anacronismos inverosmiles que aparecen una y otra vez en El Nacimiento de la Tragedia y en su Nachlass, como cuando llama a Scrates "plebeyo" y "revolucionario" (KGA, II, 4) o a Eurpides portavoz del "quinto estado", de la "oclocracia" ( Nachlass, VII, 1, 79), nombre despectivo con que los aristcratas denominaban a

la polis basada en el voto mayoritario. La oclocracia era una degeneracin o en palabras de Polibio " la tirana de las mayoras incultas", la mobile vulgus . Para Nietzsche la polis de Atenas, el ideal del neohumanismo alemn, en contraposicin con el Staat drico (Esparta), era una decadente y degenerada Ochlokratie, incompatible con la generacin de genios. El objetivo de la prxima revolucin conservadora ser recomponer la verdadera (y natural) imagen trgica y pesimista que posea la verdadera esencia helnica (drica) y su adecuada expresin en el mismo estado. Y en este renacer de lo trgico en su totalidad juega un papel exclusivo el Segundo Reich de Bismarck: "El Socratismo (Socratismus) de nuestra poca no tiene el sentido de la patria, sino slo del estado. Insensible hacia el futuro del arte germnico" (Nachlass, 1, 8). Nietzsche no tiene dudas que Deutschland als eigentlicher Orakelsitz der Kunst (Alemania es la autntica sede del orculo del Arte) (Nachlass, 3, 60). En Nietzsche este trabajo recompositivo de la "grecidad" autntica es generada (y constantemente retroalimentada) por contraposicin a todo aquello que hay de afeminado, amanerado y dbil en el mundo del capitalismo, por todos aquellos rasgos que se opongan por contraste al Genius, a la aristocracia natural. Este "granadero prusiano" estaba apasionadamente entregado a la agenda de su tiempo, se puede comprobar con tan slo recorrer sus lecturas y cuadernos de notas de esos aos. Nietzsche no slo lee temas de su especialidad (filologa clsica), no slo descubre a Schopenhauer en clave aria ("Schopenhauer es el filsofo de un clasicismo reanimado, de un helenismo germnico") sino mucha historia moderna e incluso literatura poltica. Sobre la guerra franco-prusiana (1870/71), Nietzsche no tiene problema en realizar analogas anacrnicas sobre la afinidad entre lo prusiano y lo griego: "podra imaginarme que se ha hecho la guerra, de parte alemana, para liberar la Venus del Louvre, como una segunda Helena. sta sera la interpretacin pneumtica de esta guerra" (Nachlass, 7, 88). O cuando comparando el nacimiento del Segundo Reich de Bismarck con las guerra mdicas! afirma que Der Mythus der Germanen ist dionysisch, "el mito de los Germanos es dionisaco" (Nachlass, 8, 48). Otro ttulo tentativo a su libro sobre la tragedia del verano de 1871 es revelador: Nietzsche pretenda titularlo Die Wiedergeburt Griechenlands aus der Erneuerung des deutschen Geistes. (El Renacimiento de Grecia a partir de la renovacin del Espritu Alemn). Ms adelante anota: Wir sind der Kultur zugekehrt: das "Deutsche" als erlsende Kraft! (Nosotros nos interesamos por la Cultura: lo Alemn como fuerza redentora!; Nachlass, 19, 36). En una nota recopilatoria anuncia que "wir mssen ungeheuer

zurckgreifen zum deutschen Menschen" (debemos hacer un esfuerzo gigantesco para recuperar al hombre alemn), para producir"el retorno del Espritu Germnico sobre s mismo" (Rckkehr des germanischen Geistes zu sich selbst). Al mismo tiempo Nietzsche tienen calro el componente de lo que llama la filosofa ms seria: nada menos que la amalgama de "Kant y el Ejrcito alemn" (Gleichzeitig die ernsthafteste Philosophie: Kant und das deutsche Heer.) (Nachlass, 9, 31). Una sntesis epocal que pre anuncia el eterno retorno de madurez, que requera la mediacin de la filosofa kantiana y la victoriosa organizacin del ejrcito de Bismarck, triunfador sobre la cuna de la teroa y la prctica revolucionaria: Francia. El Nacimiento de la Tragedia (1872), su primer libro, era el manifiesto del partido reaccionario, el Wagner Partei. Sabemos cmo fue el desarrollo interno de este extrao libro "sobre los griegos": a principios de 1870 Nietzsche da dos conferencias pblicas en el museo de la universidad invitado por la influyente y conservadora Sociedad Acadmica Libre: Die grechische Musikdrama y Sokrates und die Tragdie. Se las enva de regalo a los Wagner, quienes con admiracin le estimulan a que escriba un libro sobre la tragedia. Nietzsche redacta en julio de 1870 un ensayo titulado Die dyonisische Weltanschauung, inconcluso. Estos tres trabajos conformarn la primera parte del libro. El trabajo se ve interrumpido por la guerra entre Prusia y Francia, en la que Nietzsche se presenta como fervoroso voluntario. En Navidad de 1870 Nietzsche reescribe todo el conjunto, lo titula Die Geburt des tragische Gedankens y el manuscrito es vuelto a enviar a los Wagner. En febrero de 1871 Nietzsche se traslada a Lugano a descansar, escribe la parte final de su libro, trabaja hasta abril (la Commune de Pars como tal existi desde el 28 de marzo al 21 de mayo). El 2 de abril vuelve a consultar a los Wagner y el 26 de abril le enva el manuscrito a un potencial editor, Engelmann, pero ahora con el ttulo Musik und Tragdie y al que Nietzsche llama mi Brschure, un texto que ocupa 90 pginas. Entre estas versiones, el manuscrito de Lugano, finalmente no incorporado al libro por consejo de los Wagner (lo consideraron excesivamente reaccionario!: ungeschickte Schroffheit), fue escrito antes y durante la rebelin de Pars y bajo la duradera impresin de la lucha de los trabajadores de Basilea y el VI Congreso de la Internacional. Es de destacar que una de las diferencias en estos encuentros era la simpata de Richard Wagner por los communards de Pars, recordemos que Wagner era un renegado ya que de joven fue socialista romntico (se form con SaintSimon, Fourier, Feuerbach y Proudhon), que en su juventud particip en las luchas democrticas de 1848-49 en las barricadas en Dresde con su amigo

el radical-demcrata August Rckel, incluso fue camarada de un joven Bakunin (se rumoreaba que Wagner haba participado de varios incendios intencionales). Estas posturas polticas opuestas son las que pre figuraron la futura ruptura entre el maestro y Nietzsche. La obsesin terica nietzscheana por fundamentar polticamente su libro sobre los griegos y blindar su Kulturkritik a la modernidad puede seguirse en el Nachlass: en un plan para un libro inconcluso titulado Socrates un der Instinct, del invierno de 1869, Nietzsche planea un captulo enteramente dedicado a la poltica, el IV, titulado: Staatslehre, Gesetze, Volksbildung (Teora del Estado, Leyes, Formacin del Pueblo) ; en el mismo cuaderno anota una crtica pendiente al Der Sokratismus in der Staatslehre (Socratismo en la Teora del Estado); y ms adelante se pregunta indeciso: Ein Buch zur Staatslehre? (Escribir un libro sobre la Teora del Estado?). En uno de las primeros esbozos sobre el ttulo de su primer libro, El Nacimiento de la Tragedia, Nietzsche pretenda titularlo "Die Tragdie und die Freigeister. Betrachtungen ber die ethischpolitische Bedeutung des musikalischen Drama's". (La Tragedia y los espritus libres. Consideraciones sobre el significado tico-poltico del Drama Musical), sealando en el subttulo el peso especfico poltico de su crtica; en un listado de temas para otro libro proyectado en septiembre de 1870, Nietzsche anota como un captulo a desarrollar Der tragische Staat (El Estado Trgico); a finales de 1870 vuelve a anotar para su fututo libro un captulo sobre "Der griechische Staat." ("Staat und Kunst.") o sea: el estado griego y la relacin entre arte y estado; en un ndice de temas tentativo en las mismas fechas anota como posible captulo I de su libro Der Staat. (El Estado); en un cuaderno del invierno de 1871 Nietzsche anota Umarbeitung des Abschnittes Staat Weib Mysterien. (Re elaboracin del captulo sobre el Estado, las mujeres y los misterios), y ms adelante ampla el tema: "Si nosotros hemos considerado hasta ahora el Estado en su origen (in seinem Ursprung), cmo se produce el proceso de la sociedad (den Gesellschaftsproze), que no habra tenido lugar sin l: ahora se plantea la cuestin de saber cmo se relaciona el Estado con la sociedad, despus que sta ha efectuado su separacin qumica (chemische Scheidung) y ahora, ya construida en forma piramidal (pyramidenfrmig), trata de alcanzar sus intenciones supremas. En esto consiste su tarea" ( Nachlass, 8, 27). En un plan de cursos que imparti Nietzsche en la universidad en el Sommersemester de 1871, una de sus clases, en la semana 13 y 14, fue justamente sobre Staat und Gesellschaft. (Estado y Sociedad); en el verano de 1872 anota como tarea pendiente escribe "der politische Sinn der lteren griechischen Philosophen, ebenso nachzuweisen als ihre Kraft

zur Metapher ." (Demostrar elsentido poltico de los filsofos griegos ms antiguos, as como su fuerza para la metfora; Nachlass, 19, 192). Lo cierto es que la fundamentacin socio-poltica del nacimiento de la tragedia, es eliminada del libro final como ya dijimos por consejo de los Wagner y pasar a ser un fragmento indito titulado Der grieschische Staat (El Estado Griego). Nietzsche comienza abruptamente el texto: "La 'dignidad del trabajo' (Wrde der Arbeit) es una idea moderna ilusoria (moderne Wahnvorstellung) de los ms tonto. Es un sueo de esclavos (raum von Sklaven). Todos se atormentan por seguir vegetando miserablemente El Estado (ideal) surge del modo ms cruel mediante la sumisin y la generacin de una especie de znganos (Drohnengeschlechts) el estado ha de preparar la generacin y la comprensin del Genio (Genius) La situacin respecto al lenguaje es anloga: el lenguaje es una criatura de los seres ms geniales, para el uso de los seres ms geniales, mientras el Pueblo (Volk) lo usa para cosas ms nimias y, por decirlo as, slo utiliza los desperdicios debe afirmarse la necesidad de los esclavos (Nothwendigkeit der Sklaven) para el inters de una Cultura. Hay que luchar contra la opinin de que el objetivo de la Humanidad est en el futuro, por ejemplo, una completa negacin en masse. La Humanidad no existe por s misma" Nietzsche es primero que nada fillogo, las palabras que utiliza no son casuales o fortuitas: la "Dignidad del Trabajo" (y del hombre) reenvan inmediatamente a la proclamacin de los Derechos del Hombre de la Revolucin Francesa, a la polmica sobre la esclavitud y la campaa abolicionista en Europa, al derecho a un trabajo digno durante el jacobinismo (la Ley Le Chapelier), y ms atrs: incluso cabe encontrar ya alusiones al derecho al trabajo en la legislacin inmediatamente prerrevolucionaria. As, en el clebre Edicto Turgot de 1776, la consagracin de la "libertad de industria", ariete dirigido contra las trabas corporativas gremiales, aparece de la mano de un ms amplio "derecho al trabajo" de base iusnaturalista y hasta humanista-bblica. Deca el Edicto: "En la medida en que Dios crea las necesidades de los hombres y les ha obligado al mismo tiempo a trabajar para satisfacer esas necesidades, ha hecho del derecho al trabajo un patrimonio de cada hombre... Nosotros consideramos uno de nuestros primeros deberes de justicia y uno de los hechos que ms nos dignifican el liberar a nuestros sbditos de las trabas que limitan este derecho humano irrenunciable." El blanco polmico de Nietzsche tambin apunta a la revolucin francesa de 1848, cuyo gobierno republicano provisorio anunci la abolicin de la esclavitud como "atentado contra la dignidad humana". La idea del derecho al trabajo en los trminos ms progresistas de la etapa revolucionaria fue

recogida por los socialistas utpicos (Fourier, Victor Considrant y SaintSimn) que la alimentaron tericamente y los trabajadores franceses la llevaron a la prctica: el 24 de febrero de 1848, los obreros recorren las calles de Pars gritando: "El derecho al trabajo, en una hora!", obteniendo satisfaccin si no en una hora, s en un da, puesto que el 25 de febrero el Gobierno provisional dictaba un decreto, redactado por Louis Blanc (a quien Nietzsche conoca y lea), en el que se comprometa "a garantizar la existencia del obrero por el trabajo..." y a garantizar "el trabajo a todos los ciudadanos." Por otra parte, el proyecto de Constitucin presentado por Marrast el 19 de junio de 1848, deca en el artculo VII: "Con el derecho al trabajo se garantizar a todos el derecho a obtener medios de subsistencia. La sociedad est obligada a crear trabajo para todos aquellos que no encuentran posibilidad de trabajar, mediante la utilizacin de los medios de produccin de que disponga la sociedad." A todos estos antecedentes debe sumarse la creciente propaganda obrera en la misam Alemania y Suiza: Lasalle (y su admirado Bismarck con las leyes sociales del Volkstaat) y la AIT en su lucha por las leyes fabriles. En su escrito de juventud sobre Napolen III, Nietzsche saba que era l quien haba eliminado el "derecho al trabajo" de la constitucin francesa de 1848 y el gran reaccionario Thiers (futuro genocida de los communards en 1871) afirmaba con irona que "el Derecho al Trabajo equivale a conceder salario a los perezosos". "La Humanidad no es un concepto griego", repeta Nietzsche, o sea: no es germnico y al forma estado debe adoptar las propias necesidades de la vida, de la lucha por la existencia, del orden jerrquico natural, so pena de llevar laKultur y la entera civilizacin a un suicidio similar al del Ancin Rgime. En un fragmento pstumo de finales de 1870 escribe nuevamente sobre la cuestin social: "La 'dignidad del trabajo' es una idea moderna ilusoria de los ms tonto. Es un sueo de los esclavos" y aade: "El hecho es que Friedrich August Wolf haya afirmado la necesidad de los esclavos (die Nothwendigkeit der Sklaven) para el inters de la Cultura (im Interesse einer Kultur), constituye uno de los conocimientos ms productivos (der krftigen Erkenntnisse) de mi gran predecesor, los otros fillogos son demasiado afeminados para comprenderlo" (Nachlass, 7, 79). El estado ideal no tiene nada que ver con la humanidad, con morales colectivistas, con el optimismo distributivo o la felicidad comn: "el Estado es, en cuanto a su fin supremo (etzten Zweck), una institucin de defensa y de cuidado (Schutz- und Pflegeanstalt) para los individuos, o sea: para el Genio (Genius)". La masa es indiferenciada, medio para que la Voluntad genere los genios, los

mejores, que Nietzsche llama "la aristocracia de nacimiento del Espritu" (Geburtsaristokratie des Geistes). En su Nachlass la revolucin de Paris, la rebelin de los "demasiados" (die Viel-zu-Vielen), de los "superfluos" (berflssigen), de los ilotas, znganos y moscas comunes, se transforma en obsesiva: "El servicio de esclavitud de la gran masa (der Sklavendienst der groen Masse) es una necesidad (Nothwendigkeit) nosotros, los modernos, nos pavoneamos de poseer antes que los griegos de dos conceptos que nos han sido dados como medios de consolacin (Trostmittel) en un mundo que se comporta de un modo completamente digno de esclavos, y que adems evita angustiosamente la palabra 'Esclavo': nosotros hablamos de la 'Dignidad del Hombre' y de la 'Dignidad del Trabajo' ('Wrde des Menschen' und von der 'Wrde der Arbeit'). Todos se atormentan por seguir perpetuando miserablemente una vida miserable Qu otra cosa podemos encontrar en la necesidad de trabajar de todos esos millones de hombres sino la pulsin (Trieb) a seguir vegetando a cualquier precio?... Tal fantasma (Phantome), como la 'Dignidad del Hombre', la 'Dignidad del Trabajo', son los productos mezquinos (drftigen Erzeugnisse) de una esclavitud que se oculta a s misma. poca funesta, en la que el esclavo ha sido estimulado para reflexionar sobre s y ms all de s! Funestos corruptores, que han aniquilado el estado de inocencia del esclavo (Unschuldsstand des Sklaven) mediante el fruto del rbol del conocimiento! Para que esos seductores sobrevivan deben ahora entretenerse con tales mentiras evidentes (durchsichtigen Lgen), tal y como son reconocibles para quien mira con ms profundidad en los supuestos 'derechos iguales para todos' ('Gleichberechtigung Aller'), en los 'Derechos Fundamentales del Hombre' ('Grundrechten des Menschen'), del gnero humano, en la dignidad del trabajoPara que exista el suelo que permita un mayor desarrollo del arte, es preciso que la gran mayora (Mehrzahl) est sometida al servicio de una minora (Minderzahl), como esclavos a la necesidad vital, y sobre los lmites de la necesidad individual. A expensas de esta mayora y gracia a su plustrabajo (Mehrarbeit) aquella clase privilegiada (bevorzugte Klasse) debe ser sustrada de la lucha por la existencia". Y si hay dudas Nietzsche las despeja sin eufemismos: "Groe Genies sind den Alltagsfliegen unfabar und recht eigentlich unberechenbar" (Los grandes genios son inalcanzables y verdaderamente imprevisibles para las moscas comunes; Nachlass, 2, 20). S: es Nietzsche el que habla a travs de conceptos polticos precisos como masas, esclavitud, clase, necesidades, lucha, trabajo, estado, plustrabajo!. Su modelo no es la forma republicana del estado, ni siquiera la idealizada Atenas, sino Esparta y el ethos aristcrata-militar drico de la constitucin de Licurgo, sistema brutal

que elogia en el Nachlass. Lo que asegura una eticidad en los ciudadanos es la coercin brutal, la separacin "qumica" (chemische Scheidung) de clases y estamentos, la competencia ciega de instintos y la segregacin orgnica entre una minora y el resto de los habitantes, nico cemento de la sociedad que permite florecer el genio y la cultura trgica. En su Nachlass Nietzsche cita veladamente un autor clave en el desarrollo de una corriente ideolgico-histrica muy particular en Prusia, se trata del fillogo-arquelogo Karl Otfried Mller, cuyo libro Die Dorier (Los Dorios, 1824) no slo inspir su idea de Apolo sino adems la conexin mtica entre dorios y prusianos, muy de moda en esos aos, y entre ambos y la raza aria. La historiografa prusiana y alemana despus, puso especial nfasis en las peculiares caractersticas raciales, totalmente ficticias, de los dorios, un supuesto carcter "indo-germnico". Se buscaba en la antigua Esparta el modelo y el ejemplo para el Segundo Reich de Bismarck. Se sostena que las diferencias entre la forma estado en Esparta y la democracia en Atenas estaba condicionada por motivos de raza: los espartanos eran dorios (arios que invadieron Hellas y se impusieron naturalmente sobre los autctonos) y los atenienses jonios, decadentes basados en el comercio y la dialctica. Esta corriente ideolgica lleg intacta al nacionalsocialismo y gener una ideologa estatal para legitimar al SS-Staat. Los nazis llegaron a crear una revista especializada dedicada al elogio de la forma-estado de Esparta y a la pseudolegitimacin del dominio de los seores sobre los seres inferiores. Mller, iniciador por otro lado de los estudios modernos sobre los mitos griegos, produjo un pseudolibro de historia antigua de ms de mil pginas, de perniciosa influencia, donde justificaba la institucin de la esclavitud y la superioridad de Esparta aria sobre la democrtica y corrupta Atenas. La pavorosa servidumbre de los ilotas y el trabajo forzado eran elogiados como condicin necesaria y suficiente para una cultura virtuosa e inigualable. Mller afirmaba que "a la democracia le gusta las grandes masas y odia a todas las divisiones sociales". No es casualidad que el libro fuera ledo y estudiado con atencin adems por Richard Wagner, segn cuenta su esposa Csima (musa de Nietzsche) en su diario personal. Desde la perspectiva filosfica no hay dudas que Nietzsche utilizaba positivamente adems la filosofa poltica aristocrtica de "La Repblica" de Platn. Marx-Nietzsche o Nietzsche-Marx? Quiz lo ms sorprendente en estos textos es la aparicin del concepto de "plusvala", en realidad plustrabajo (Mehrarbeit). Marx de contrabando en Nietzsche? A pesar de la filologa negativa delNietzschisme debemos preguntarnos: de dnde pudo extraer Nietzsche estos instrumentos de

crtica econmico-poltica? Una parte importante de su arsenal reaccionario sin duda provino de su propia formacin y de los cursos, "especialmente importantes", que tom a partir de 1864 con el profesor de historia social (y de las revoluciones burguesas) Heinrich Karl Ludolf von Sybel . Sybel escribi Geschichte der Revolutionszeit 1789-1800, consultando archivos y documentos en el mismo Pars. Su postura frente a la gran Revolucin Francesa era similar a la del reaccionario Burke; polticamente era un prusiano convencido: Bismarck mismo lo nombr director de los archivos del estado en 1875. Otro importante aporte en armas de la crtica fue, por supuesto, el historiador conservador Jacob Burckhardt, amigo y confidente, al cual todos los nietzscheanos minimizan su papel en la ruptura poltica con Wagner. Pero la Kritik a la forma de la explotacin burguesa del trabajo proviene de otras fuentes menos exploradas y mal conocidas. Primero de un amigo y profesor de economa poltica en la universidad, Gustav von Schnberg. En sus cartas Nietzsche le deca a su familia que en toda Basilea slo dos hombres merecan su amistad: uno el historiador conservador Burkhardt; el otro justamente von Schnberg. A inicios de 1869 era uno de los muchos jvenes acadmicos alemanes que entonces pasaban por Basilea para volver de nuevo a Alemania. Nacido en 1839 vena de Prusia-Silesia, perteneca a la corriente de la Nationalkonomie reformista llamada Katheder Sozialismus, el socialismo de ctedra, fuente del futuro revisionismo socialdemcrata fundada por Schmoller (maestro de Max Weber). Pedan la intervencin del estado en la "cuestin social", polticas anti liberales y anti marxistas, fuerte cesarismo poltico y leyes contra los excesos del capitalismo manchesteriano. Consideraba que la finalidad suprema de la investigacin cientfica tena que ser la orientacin de las reformas sociales. Schnberg escribi Arbeitsmter. Eine Aufgabe des Deutschen Reichs (1871) donde aboga por la creacin de jurados arbitrales para resolver los conflictos entre patronos y obreros, un anticipo del futuro Volkstaat guillermino. Sus trabajos de historia poltica-social incluyen Zur wirthschattlichen Bedeutung des deutschen Zunttwesens im Mittelalter (1868) y Die Finanzverhiiltnisse der Stadt Basel im XIV und XV, Jahrhundert (1879), un estudio sobre Basilea. Cuando ya los tratados de economa estaban en decadencia en Alemania, Schnberg remoz la tradicin y reuni todos los conocimientos acumulados sobre los diversos problemas de la ciencia en su Handbuch der politischen konomie (1882). Vivi en la misma casa que Nietzsche y ste asisti a su clase inaugural y a varios cursos durante 1869/70. Los ms importante es que a travs de los

libros y cursos Nietzsche conoci, indirectamente, a Marx y su teora de la plusvala y la lucha de clases, ya que Schnberg en su libro de 1868 , Zur wirtschaftlichen Bedeutung des Zunftwesens im Mittelalter , que us en Basilea, ya le dedicaba todo un captulo a Marx, citando Zur Kritik der politischen Oeknomie, en la edicin de 1859. Schnberg fue adems miembro fundador de la Verein fr Socialpolitik, una organizacin que buscaba una tercera va entre el comunismo y el liberalismo manchesteriano. No es casualidad que en su Nachlass en el invierno de 1869 escriba como tareas crticas atacar "el optimismo (Optimismus) de las teoras del estado y de la economa y la vida para el estado y la vida de lo nacional." (Nachlass, 3, 8) y que proyecte crear unos cuadernos de notas "sobre la poltica y la historia". Las influencias tambin se pueden rastrear en sus lecturas, ya sea en su biblioteca personal o en los libros a prstamo en bibliotecas. Por supuesto: Nietzsche jams menciona a Karl Marx o a Friedrich Engels (en cambio s a Bakunin) en sus obras y se asume generalmente que no conoca nada ni que haba ledo ninguno de sus libros. Con esto la hermenutica de la inocencia del Nietzschisme confirma satisfecha que a Nietzsche no le interesaba la poltica. Pero no es correcto. En 1864-5, considerado el primer inters de Nietzsche por la filosofa tout court, estudia con pasin hacia 1864 el manual del filsofo neohegeliano Karl Fortlage, Genetische Geschichte der Philosophie seit Kant (1852), donde hay un captulo llamado sugestivamente "La relacin entre la Filosofa y el Socialismo". En l se comenta con extensin el proto socialismo en Alemania (Fichte introductor de Babeuf, Hegel y su relacin con elsaintsimonnisme), los llamados socialistas romnticos, en especial Saint Simon, Fourier, Proudhon y se introduce al lector en la teora del Comunismo y el Anarquismo. Todo ello con amplios extractos literales de los autores revolutionnaires, desde la crtica a la propiedad privada al fetiche del dinero. Muchos especialistas consideran su estudio minucioso de la historia de la filosofa y el socialismo de Fortlage como la de mayor influencia junto con Emerson y Schopenhauer. Nietzsche adems ha ledo el libro del socialdemcrata Friedrich Albert Lange de Die Arbeiterfrage in ihrer Bedeutung fr Gegenwart und Zukunft (La cuestin obrera y su significado para el presente y el futuro, 1865), que poco tena de filologa, filosofa o metafsica del arte. El libro tuvo seis ediciones y era muy popular entre los demcratas, sindicalistas y reformadores sociales. Sabemos que Nietzsche lo compr y lo ley hacia el ao 1875. No por casualidad en su IV parte, "El materialismo moral y la religin", el captulo primero se llama " La economa

poltica y la dogmtica del egosmo", e incluye tratamiento bastante exhaustivo de los siguientes temas: "Nacimiento de la hiptesis de una sociedad puramente egosta; Derecho y lmites de la abstraccin; La abstraccin confundida con la realidad; La formacin del capital y la ley del aumento de las necesidades; La pretendida utilidad del egosmo; Origen del egosmo y de la simpata; Error de Buckle al negar el progreso moral; El egosmo como principio de moral y la armona de los intereses; Examen de la teora de la armona de los intereses; Causas de la desigualdad y nacimiento del proletariado." (sic) Todo un catlogo del estado del debate filosfico y poltico de la izquierda europea en su teora y prctica. Esta obra muy pronto se tradujo al francs (1877-1879), al ingls (1877-1881), un poco ms tarde al ruso (1899) y en 1903 al espaol, por Vicente Colorado. Entre otras influencias, fue decisiva en la formacin y madurez del marxismo ruso a travs de su padre espiritual, el futuro menchevique Georg Plekhanov. Lange era un filsofo neokantiano, publizist y militante socialista, profesor en la universidad de Zrich y en Marburg, profesaba un socialismo tico cuya matriz era un hbrido entre Kant y Schiller. Paralelamente comenz a actuar como activista poltico, implicado en las nuevas cooperativas de consumidores y en los proyectos unificadores de Alemania, del Deutsche Nationalverein. Este activismo poltico le oblig a tener que dejar la enseanza en 1862. Pas a ser co editor del liberal Rhein und Ruhrzeitung, peridico crtico con Bismarck y el prusianismo. Particip en el segundo Congreso de la Asociacin de los Trabajadores Alemanes ( Verband deutscher Arbeiterbildungsvereinen o VDAV), en Leipzig (all donde por primera vez Nietzsche reflexion sobre la cuestin obrera!), en octubre de 1864, como representante de la cooperativa de consumidores de Duisburg, en pleno conflicto con los sucesores de Ferdinand Lassalle. Entre los lderes de esta asociacin se encontraban Bebel y Liebknecht, dos futuros dirigentes de la socialdemocracia y marxistes, agrupados bajo el liderazgo de Ludwig Sonnemann. Bebel y Liebknecht fundarn en 1866 el Partido del Pueblo, el Volkspartei, que pretenda organizar un movimiento nacional pluriclasista (en alianza con el ala izquierda liberal) que tuviera un sesgo obrero y anti prusiano. Este ncleo marxista precoz tena su centro en Leipzig, con su rgano de prensa y locales pblicos, en el mismo momento en que Nietzsche vive y participa en poltica. La VDAV particip en las elecciones generales de 1867 en el marco de la Liga del Norte de Alemania, los mismos comicios en los cuales Nietzsche, en el bando extremo opuesto ideolgicamente, milit a favor de la candidatura del conservador pro prusiano Stephani.

El objetivo de esta asociacin era "la organizacin general del trabajo y el estado socialista, en el cual radica la salvacin de toda la Humanidad". En el manifiesto electoral deca que la VDAV "se esfuerza por implantar una nueva forma de distribucin justa de los bienes producidos por la produccin social comn" y la plataforma electoral se estructuraba en torno a dos reivindicaciones clsicas en el tema de la soziale Frage: sufragio universal, en lo poltico; cooperativas de produccin, en lo econmico. Por supuesto: la VDAV fue el objeto principal de represin de Bismarck durante esos aos, sus diputados votaron contra los presupuestos extraordinarios para la guerra contra Francia (1870/71) e incluso organiz un movimiento a favor de la Commune de Pars. Pero volvamos a Lange. Fruto de esas disputas polticas en la nueva izquierda (entre lasalleanos y marxistas) la solucin a la cuestin social fue su escrito Arbeiterfrage. Se carteaba con Engels y Marx, este ltimo le hizo crticas a su libro sobre la cuestin obrera en especial a su Sozialdarwinismus und Malthusianismus. Marx deca que Lange vea la lucha de clases como un aspecto de la "lucha por la existencia" proyectando a Darwin sin ms sobre la dialctica de la historia: "El seor Lange escriba Marx el 27 de junio de 1870 a Kugelmann (Arbeiterfrage, &c. 2 ed.) me prodiga grandes elogios... con objeto de drselas l mismo de gran hombre. Es que el seor Lange ha hecho un gran descubrimiento. Toda la historia puede ser condensada en una sola gran ley natural. Dicha ley natural se resume en la frase: Struggle for life, lucha por la existencia (as aplicada, la expresin de Darwin se convierte en una frase vaca), y el contenido de dicha frase es la ley malthusiana de la poblacin, o ms bien, de la superpoblacin. Por consiguiente, en lugar de analizar ese Struggle for life, como se ha manifestado histricamente en las diversas formaciones sociales, no queda, pues, ms que convertir toda lucha concreta en la frase Struggle for life, y esta frase en la fantasa malthusiana sobre la poblacin. Convengamos en que este mtodo es muy convincente... para la ignorancia enftica, pseudocientfica, presuntuosa, y para la pereza mental." Sorprendentemente una crtica que podra hacerse extensiva al mismo Nietzsche! Lange es una de las influencias filosficas esotricas ms importantes y decisivas en Nietzsche (aunque ste jams lo mencionara en sus textos por su carga poltica izquierdista que le repugnaba), junto con Emerson, Schopenhauer, Platn y Paul Re. Reconocido por bigrafos clsicos como Janz o en el ms reciente trabajo de Safranski, Lange, conocido principalmente por haber compuesto el primer ensayo de la supuesta evolucin histrica de los sistemas filosficos llamados materialistas, su famosa Geschichte des Materialismus (1866, 1873, 1875, 1882, 1887), en espaol traducida como

"Historia del Materialismo" (editada en dos volmenes en la edicin de 1875) se transform en el libro ms ledo (y re ledo) y anotado entre 1866 y 1875; su influencia en esos aos es de inmensa importancia, a la misma altura de la de Schopenhauer. Lange le inspirar en la crtica a Platn, en conocer a Darwin y sus epgonos, en su crtica a Strauss, en la variante epistemolgica psicolgica, en la crtica tanto a la "cosa-en-s" de Kant como al cristianismo, incluso en sus ober dicta filosficos. El propio Nietzsche lo reconoce sin tapujos al decir "la obra filosfica ms importante del ltimo decenio es, sin duda, la de Lange sobre la que podra escribir un discurso laudatorio de un montn de pginas. Kant, Schopenhauer y este libro de Lange. No necesito ms" (Carta a Mushacke, 1866). Nietzsche se compr la obra inmediatamente despus de su publicacin en su librero personal en Leipzig y su primera referencia aparece en una carta de 1866 a su amigo el aristcrata von Gersdorff. No slo recomend el libro a sus amigos: en 1868 compr y envi una copia a su amigo Rohde; en 1875 hizo lo mismo envindole el ejemplar a su otro amigo Romundt. Tan impresionado que considerar escribir su disertacin en temas filosficos neokantianos inspirados por el enfoque de Lange ("sobre todo las del tipo fisiolgico de Kant"): "Cuando a final de este ao recibas mi tesis doctoral, te encontrars con no pocos pasos en los que este punto de los lmites del conocimiento viene a quedar clarificado. Mi tema es 'El concepto de lo orgnico desde Kant', medio filosfico, medio cientfico-natural. Mis trabajos preparatorios estn ya prcticamente acabados" (Carta a Deussen, 1868). Nietzsche comprar las nuevas ediciones ampliadas, la de 1882 y la de 1887, volviendo a re leerlo y estudiarlo. Ser hasta el momento de su locura una fuente de consulta e inspiracin constante. Ahora se puede entender la aparicin de palabras-clave como Mehrarbeit o Classenkampf. Pero podemos dar un paso ms, ya que Nietzsche tena el hbito de "conocerasimilar" filsofos y pensadores revolucionarios indirectamente a travs de amanuenses y comentadores. Conoca al terico y poltico Ferdinand Lasalle "indirectamente" a travs de la obra leda y estudiada de Joseph Edmund Jrg, Geschichte des social-politisches Parteien in Deutschland (Freiburg im Breisgau, Herder 'sche Verlagshandlung, 1867, cap. VII) como puede verse en un comentario a su amigo Carl von Gersdorff en un carta de febrero de 1868 u otros "directamente", como el socialista antisemita "atpico" Eugen Dhring, del que habalremos ms adelante. Hacia 1872 Marx aparece nombrado, comentado y citado en once libros de la biblioteca privada de Nietzsche, por nueve autores ledos con detenimiento, en seis de ellos (Lange, Dhring, Frantz, Schffle, Bebel y Jacoby) se cita con amplitud prrafos completos del propio Marx y en varios casos Nietzsche ha

subrayado el nombre de Karl Marx con doble lnea. Podemos decir, sin lugar a duda, que Nietzsche conoca ms a Marx que Marx a Nietzsche. Cada vez nos parece ms extraa la idea que Nietzsche era un apoltico visceral, como sostienen el Nietzschisme, de Kaufmann a Sloterdijk, de Nehamas a Nussbaum, de Deleuze a Derrida, de Colli a Vattimo o que le era ajena la problemtica social de su poca como sostena su bigrafo clsico Janz. Foma Estado y Grilletes de Hierro: la utopa nietzscheana "Es condicin cruel fundamental de toda formacin, que la esclavitud (Sklaventhum) pertenece a la esencia de una Cultura la miseria de la masa que vive fatigosamente (as Elend der mhsam lebenden Masse) debe aumentar an ms, para que se haga posible a un nmero restringido de hombres olmpicos la produccin del mundo del arte. Aqu est la fuente de aquella rabia mal disimulada, que han alimentado los comunistas y socialistas, y tambin sus ms plidos descendientes, la raza blanca de los liberales (den die Kommunisten und Socialisten, und auch ihre blsseren Abkmmlinge, die weie Rae der Liberalen). La poca moderna con sus 'fracturas' (Bruche) se ha de comprender como la poca que rehye todas las consecuencias De la molicie del hombre moderno han nacido las tremendas crisis sociales del presente (ungeheuren socialen Nothstnde der Gegenwart), contra las cuales me atrevo a recomendar un remedio que se encuentra en la esencia de la naturaleza: la Esclavitud (Sklaverei)". Un verdadero "Manifiesto" poltico, una profession de foi clara para los que quieran entender. El ataque a la igualdad abstracta inserta en laDclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen es un combate muy normal entre los reaccionarios de la poca, de Burke a Maestre, de Haller a Gentz. Nietzsche los acompaa con un salto de calidad, profundizando sobre el concepto "hombre" en cuanto titular del derecho a la felicidad y que su posesin es independiente de raza o nacionalidad. El antropocentrismo humanista, que delimita un espacio natural sacro e inviolable, es la precondicin para el mantenimiento del discurso relativo a los derechos humanos. Aqu no hay posibilidad de jerarquas naturales previas. Por eso Nietzsche se ve obligado, ante el ejemplo de la Commune, a estimular la crtica reaccionaria al antropocentrismo va un razonamiento perverso: si la teorizacin revolucionaria de los derechos del hombre instituye un signo evidente y fuerte de igualdad dentro del gnero humano y un signo absoluto de diferencia con el circundante mundo animal y natural, Nietzsche invierte la ecuacin. Es el anti Rousseau par excellence: radicaliza la diferencia entre hombre y hombre (genio-esclavo) y reafirma la eterna continuidad entre hombre y naturaleza (y la supremaca de sta bajo la

forma de Uno Primordial, luego Voluntad de Poder). La esclavitud como institucin es imposible de pensar, es imposible de volver a reconstruir en el mundo sin atacar (deconstruir) los supuestos antropocntricos de la Ilustracin (y ms atrs de Scrates y el judeo-cristianismo). Nietzsche contina sobre su concepto de estado, analiza lo que l llama "Konfiguration der Gesellschaft" (configuracin de la sociedad) y se pregunta, ante el espectculo de la muchedumbre en armas de Paris "si el impulso a la sociabilidad (Trieb zur Geselligkeit) puede ser tan fuerte entre los hombres individuales, entonces slo los grilletes del Estado (Klammer des Staates) pueden empalmar a las grandes masas (die greren Massen) unas con otras, de forma tal que tenga que realizarse aquella estratificacin qumica de la sociedad (chemische Scheidung der Gesellschaft), con su nueva estructura piramidal (neuen pyramidalen Aufbau)". La forma estado para Nietzsche debe ser una "objetivacin de los instintos", Objektivationen der bezeichneten Instinkte , y la nica va para reconstruir post-modernamente la Aufbau formada por Seores y Siervos es utilizar, sin falsos paliativos liberales, los crueles instrumentos del propio estado. Cuales son? Nietzsche utiliza la palabra "grilletes" para que cualquiera entienda literalmente que el pacto civil entre gobernantes y gobernados no es ningn Contrat social (Locke, Kant o Rousseau), ni siquiera el pactum unionis autoritario al estilo de Hobbes: si esclavo (trabajador) es el "topo ciego de la Cultura" (blinde Maulwurf der Kultur) el eterno retorno al orden natural y el fin del ciclo de dcadence y barbarie presupone la restauracin de un estado militar y un instintivo derecho de gentes (vlkerrechtlichen Instinkte) basado en el natural bellum omnium contra omnes, la fiera lucha por la existencia y su consonante orden jerrquico. La frase que utiliza aqu, la conocida bellum omnium contra omnes hobbesiana, la extrae no del Leviathn (1651) de Hobbes, sino de su maestro reaccionario Schopenhauer, quin la utiliza en el primer libro de Die Welt als Wille und Vorstellung. Pero por su hubiera dudas Nietzsche lo define con claridad quirrgica: "Entendemos por Estado, nicamente como 'grilletes de hierro', que aprietan el proceso social (wie gesagt, unter Staat nur die eiserne Klammer, die den Gesellschaftsproze erzwingt)". La formaestado debe ser metafricamente un arco de hierro semicircular que sirve para asegurar una cadena a la garganta del esclavo, los superfluos, los inferiores. El estado debe "apretar" el entero proceso de la sociedad para buscar, a toda costa y con inmoralidad, la generacin y el mantenimiento de seres superiores por naturaleza y especie: los genios. Y con ello simplemente, para Nietzsche, se cumple el diktat de la Naturaleza, ya que ella posee un curioso instinto de estado, un Staatsinstinkte.

El enemigo del neue Ordnung jerrquico aristocrtico es "la difusin ms general de la concepcin del mundo liberal-optimista (liberal-optimistischen Weltanschauung), que tiene sus races en las teoras de la Ilustracin francesa y de la Revolucin (franzsischen Aufklrung und Revolution), es decir: en una filosofa superficial (flachen Philosophie), completamente anti germnica (ungermanischen) y considerada romana". Aparece aqu la concepcin negativa de Optimismus, ya utilizada como cuerpo de la crtica en El Nacimiento de la Tragedia, que para Nietzsche significa el inicio de esta supersticin progresista y morbo revolucionario que culmina con la Commune. Mucho antes del Iluminismo francs, de la cosmovisin romana o alejandrina, Nietzsche encuentra la hybrisde la razn liberaliluminista-socialista en tierra griegas. Scrates es el "hombre terico" y adems el "hombre optimista", "plebeyo", revolucionario", incluso tardamente lanza la hiptesis que podra ser judo. A la grecidad clsica y trgica, como al germanismo autntico, le es extraa el Optimismus y la representacin de felicidad, que alimentan la idea de la igualdad, del progreso en la historia, de la Revolucin. La idea de felicidad terrenal juega un rol central en el Iluminsimo, en la filosofa que prepara el combate y el derrocamiento del Ancien Rgime. Ms adelante, Nietzsche confiesa sus esperanzas a la luz de los sucesos del triunfo de Bismarck en la guerra contra Francia y la Commune: "El nico poder poltico productivo (produktive politischeMacht) en Alemania ha triunfado hoy del modo ms extraordinario y dominar la Esencia alemana (deutsche Wesen) hasta en sus tomos. En ese poder sucumbir lo que odiamos como el verdadero enemigo (eigentlichen Gegner) de aquella profundidad filosfica y esttica, un estado enfermizo que la Esencia alemana ha padecido especialmente desde la gran Revolucin Francesa y que contagia siempre, con sus peridicos ataques de gota, tambin a las mejores naturalezas alemanas, sin hablar de la gran masa (groen Masse) en la que a esa morbosidad se la llama 'Liberalismo' (Liberalismus), con una profanacin de una palabra creada con buenas intenciones. Todo ese 'Liberalismo', edificado sobre la quimrica 'Dignidad del Hombre', del concepto genrico de 'Hombre' (Wrde des Menschen, des Gattungsbegriffs Mensch), morir desangrado junto a sus hermanos ms robustos, a causa de aquel Poder inflexible y nosotros renunciaremos con gusto a los pequeos atractivos y bondades que comporta, con tal de que esa Doctrina (Doktrin) verdaderamente contraria a la Cultura, sea apartada de en medio del camino del Genio (Genius). Y para que deba servir aquel inflexible Poder surgido incesantemente a travs de los siglos a partir de la violencia, las conquistas y los baos de

sangre, si no para preparar el camino del Genio (Genius)?". Estos fragmentos reaccionarios e inactuales, que formaban parte original de "El Nacimiento de la Tragedia", bajo el ttulo Der griechische Staat, sern ofrecidos a Cosima Wagner como presente de Navidad en diciembre de 1872, encuadernados lujosamente en piel y dedicado, como tercer manuscrito de la compilacin Fnf Vorreden zu fnf ungeschriebenen Bchern. En total sincrona con su ideologa reaccionaria, la primera publicacin al gran pblico del texto la har Maximilian Harden en su revista de poltica y economa Die Zukunft, N 3 (1895) 599-608, un panfletorealpolitisch, pro-bismarckiano como es natural. Finalmente el texto en formato libro lo editar, en una lujosa edicin facsimilar, el III Reich en 1943 durante la II Guerra Mundial, haciendo homenaje a su filsofo oficial.