WikiLeaks

Alberto Abruzzese 1. Para muchos, y yo estoy entre ellos, el caso WikiLeaks no es escandaloso ni innovador como se podra creer y como la excepcional atencin meditica dada a Julian Assange ha conseguido hacernos creer. La verdad es que el xito de este asunto se puede explicar recurriendo a muchas interpretaciones, y muchas de estas tienen muy poco en comn con la idea dominante entre los habitantes y partidarios de las redes: una comunicacin de tipo relacional y ramificada que ocasiona cambios en lugares precisos y movimientos desde abajo y, por esto mismo, tambin crticos y alternativos. Al respecto los promotores de Wikipedia tienen cierta razn al afirmar que WikiLeaks ha arrebatado la potencia en continua expansin de su logo Wiki desviando su significado. De hecho, desde la marca de un saber colectivo y participativo, se ha transformado quizs incluso sin intencin en uno entre tantos fenmenos de espectacularizacin de eventos mediticos en todo caso escasamente cooperativos. Hecho que, como dir al final, no significa que WikiLeaks e iniciativas anlogas carezcan de efectos a medio y largo plazo en el imaginario colectivo; y, por tanto, que no puedan encender la mecha de reacciones de densidad y extensin diferentes con respecto a los paradigmas dominantes en la sociedad moderna. Claro est que la misma simbiosis imaginativa que de forma tan estrecha ha vinculado a Assange y WikiLeaks demuestra que el gran xito meditico del que estamos hablando es el resultado de una narracin atrayente, seductora como una novela de gnero y de largo consumo (hecha de ingredientes romnticos incluso un tanto viejos, pero precisamente por ello de efecto garantizado). En resumen, su caso pertenece por derecho a esa metodologa y disciplina llamada storytelling que utiliza los fundamentos y las tcnicas de la retrica y de la narratologa para influenciar todo tipo de pblico, y, por tanto, influenciar las prcticas del marketing as como las de la poltica y de la ciencia. Cmo gobernar tambin esa forma totalmente particular de pblico que es la opinin pblica. Todos los medios generalistas se sirven de tcnicas de storytelling, tcnicas de persuasin que otros por ejemplo Roland Barthes han definido mitologas, desplazando el discurso hacia algo que viene antes y despus de la narracin. Es ms, es toda la industria cultural la que ha hecho de la narracin y de sus figuras su propio fundamento y su propia fuerza. As pues, Assange nos hace caer tambin en el ms paradjico de los efectos mediticos del storytelling: se por el que es justo el tratamiento de la noticia lo que hace que la emotividad de los personajes y de sus situaciones atractivas termine por ubicar en segundo plano al contenido de la noticia misma, volvindola no esencial, pre-textual, cuanto ms sta se acerca a los arquetipos de las grandes narraciones colectivas. En este precipitarse de la noticia en lo siempre idntico, es ms rico de significados el culto de la noticia en s sus hechos, presuponiendo que los hechos existan por s mismos o el culto de sus resonancias simblicas (que, en todo caso, hacen de ambiente tambin para la produccin de la

noticia, que para devenir noticia tiene que ser negociada y, por consiguiente, es el producto de un artificio del que lo acontecido es el pre-texto). El caso Assange, su estrecha intimidad con el caso WikiLeaks, podra ayudarnos a desenlazar este nudo. La de Assange es, en efecto, una narracin rica de informaciones, que no pueden definir y dejarnos sondear el significado de las noticias puestas en circulacin por WikiL eaks, pero son seguramente capaces de reconducir a la sustancia de un discurso sobre los poderes de la red: a) las aventuras de la vida privada y las aventuras de la vida pblica estn estrechamente conectadas entre s, pero ambas bajo la insignia de lo secreto (en una mezcla entre sexo y riesgo, entre dormitorio y policas internacionales, tpico de los grandes espas de la historia y de su fama popular pero tambin de la naturaleza borderline de internet siempre propensa a desviarse entre noticias, cuchicheos y pornografa); como consecuencia, el secreto es un dispositivo basado en la dialctica entre escena y bastidores, y, por consiguiente, su verdadero significado social sus efectos, su potencia consiste en la estrategia de uso de la lnea de confn que en el caso especfico del secreto los divide de forma radical, violenta (tanto que merece el trauma en un caso como en el otro); el secreto es as un dispositivo, una mquina de sentido que domina a los actores sociales tanto cuando permanece secreto como cuando es revelado (no hay motivo de extender este cariz foucaultiano del secreto a las prcticas de entretenimiento y relacin digital on line de actores sociales pertenecientes no tanto a las esferas altas, directivas, del sistema, sino a la esfera de la gente comn); b) el hroe Assange, en todo caso como solitario adversario del poder, en cuanto uno para todos pero en contra de las formas de dominio a las cuales estn sujetos es tocado y atravesado, por su gran eficacia dramatrgica y simblica, por opuestas pero tambin conectadas, a menudo confusas, visiones de la realidad: entre un presente iliberal y un futuro liberado o viceversa, entre un presente liberal y futuro iliberal, entre orden y anarqua de la globalizacin, entre la capacidad de control y la capacidad de transgresin de las pasiones, entre afirmacin e interdiccin de la identidad, entre patria y exilio voluntario (o coaccionado y, tambin, coaccionado y al mismo tiempo voluntario, voluntario y al mismo tiempo coaccionado); c) la cara de Assange secunda el enigma psicolgico y afectivo de un personaje dividido, ambiguo, disponible a las tentaciones tanto del bien como del mal, hasta parecer una mscara: el hroe enmascarado de una guerrilla sin fronteras, como la cara sin foto policial, sin carn de conducir y sin domicilio del visitante de entretenimientos cibernticos, avatar psico-somticamente indescifrable, por tanto considerado peligroso y pese a ser esperado, deseado un intruso. 1.1. En cualquier caso, WikiLeaks atestigua la frecuencia conque la agenda de los medios en papel y audiovisuales propone esta web en particular al pblico de lectores de la prensa, que como lectores ligados al respeto de los textos escritos, por tanto a la observancia de dictados cannicos, estn ms inclinados a los cultos de la privacidad y

de la propiedad (sobre esto, sobre su naturaleza de obligacin, tendr que retornar). Atestigua los complejos mecanismos de interdependencia entre redes digitales y medios tradicionales, ayudndonos a reflexionar sobre cmo las retricas e ideologas de los adeptos del ciberespacio a menudo descuidan admitir o incluso slo discutir: precisamente la notable dependencia que la fortuna meditica de las noticias on line tiene del lanzamiento que hacen de ellas los medios tradicionales o de quien en su lugar ya ha sido hecho visible, clebre (que significa muy frecuentado). Se trata ms de interdependencia que de dependencia, pero de hecho la potencia de las redes sobre el imaginario colectivo tiene diferentes motores y uno de estos, repito, es con seguridad el sistema meditico de la sociedad de masas, el efecto en cascada de sus exclusivas. Internet es capaz de crear lugares y flujos de opiniones colectivas, pero para asumir un efectivo peso social estos deben estar situados, y por ello deben recurrir an a la evidencia territorial de la plaza, fsicamente entendida o desmaterializada, hecha posible y habitable por los medios frontales, generalistas. El punto de convergencia de ms miradas al unsono. Aqu se demuestra cmo el poder de los medios tradicionales, la capacidad de dominio de los medios que armas histricas de los regmenes nacionales e internacionales estn ahora amenazados por las culturas hacker de muchos operadores tecno-polticos como Assange, es un poder secularmente consolidado, an en grado de alterar y desviar apenas la potencia por as decir originaria, o sea nativa, de la informacin por ordenador. Este condicionamiento automtico se activa tambin cuando son precisamente las polticas culturales de una web (y de quienes la administran, gobiernan) las que conciben y proyectan la intriga de la exclusiva que se confa a los mercados de la informacin tradicional. De hecho, estos ltimos son mercados en los que especficas funciones de impulso de la opinin pblica son confiadas a ideologas desde hace largo tiempo enquistadas en una economa poltica de los bienes de consumo todava en gran parte, si no en su totalidad, vinculada a valores, ticas y sujetos de las instituciones civiles y polticas de la modernidad (por ejemplo, la ideologa de los derechos civiles, que como dir al final es precisamente el territorio en que se con-funden entre ellas las culturas inscritas en los regmenes de sentido de la sociedad de las redes y las culturas de los regmenes democrticos de la Historia). 1.2. Assange ha puesto en la red informaciones ya conocidas o, en todo caso, accesibles, pero el acontecimiento WikiLeaks se ha derivado de un doble movimiento entre el medium digital (personal e interactivo; por tanto, gracias a su capacidad de arraigo y dilatacin espacio-temporal, un medium fundado en las relaciones de reciprocidad entre lo local y lo global) y las plataformas expresivas ofrecidas por la prensa y por la televisin (escrituras e imgenes entre ellas integradas en un nico aparato que, gracias a su especfica capacidad de socializacin y al mismo tiempo de control del territorio, est fundado en el espritu de los estados nacionales y de sus relaciones supranacionales).

La genial mxima de McLuhan, el medio es el mensaje, puede ayudarnos a leer la accin cometida por WikiLeaks al poner en la red una infitud de documentos: tan numerosos como para preguntarnos cules pueden ser sus posibles usuarios y para sospechar que al final no hay tanta diferencia entre un volumen inmenso de noticias cerradas en archivos vetados al acceso pblico y un volumen equivalente de noticias a cielo descubierto. El McLuhan que distingue entre el carcter exclusivo de los medios del ver (alfabetos e imgenes) y el carcter inclusivo de los medios del or puede ayudarnos a comprender el alcance de la accin reveladora de WikiLeaks (apocalipsis no significa precisamente revelacin?). Puede hacernos entender la implosin recproca uno en el otro de medios diferentes, es decir, de masas de usuarios y culturas diferentes y diversamente atravesadas por discordantes relaciones de poder entre las polticas de la sociedad y las polticas del cuerpo. Hacernos comprender una fase como la presente, llegada al culmen de un giro de poca: el incierto trnsito en el que los conflictos sociales van renegociando el sentido de las tecnologas segn la fuerza de sus contenidos, es decir, de la subjetividad que las habita. El caso Assange es un significativo ejemplo de los conflictos en acto entre mass media y new media: medios entre ellos en choque porque ya no y, sin embargo, todava no son convergentes en una visin totalitaria del mundo, en una forma de representacin y comunicacin main stream (como ha sido al contrario la forma expresiva del rgimen tele-visivo de la sociedad de masas tardomoderna y tardoindustrial). Se trata de una de las ms claras demostraciones de cmo el campo de la opinin pblica est continuamente atravesado por mensajes cuyo valor, cualidad, contenido son el producto de formas de conflicto y de intercambio entre un medium que tiende a hacerse mensaje de otro medium o un mensaje que tiende a hacerse medium de otro mensaje. Y as sucesivamente: una circularidad entre efectos y causas fuera de eje, sin conexin directa y lineal. Las cuestiones que se plantean a propsito de WikiLeaks han insistido con razn en algunos hechos: a) la notoriedad mundial dada a WikiLeaks por los medios que cuentan en la relacin entre lite y sociedad ha dado valor de insurgencias anti-institucionales a la visibilidad de documentos que, de otra manera, no habran tenido la misma resonancia y, en consecuencia, ha funcionado como acto acusatorio ante las distracciones y las remociones y ocultamientos realizadas por los medios tradicionales en referencia a las guerras y a los abusos perpetrados por los regmenes de gobierno ms potentes del mundo, por sus administraciones pblicas y por sus empresas privadas; b) el caso Assange ha entrado en el debate sobre la tendencia represiva que los regmenes polticos tambin y, en perspectiva, sobre todo los democrticos manifiestan ante la red y, ms en general, contra la tendencia socialmente disipadora de los nuevos medios; para muchos controladores y negociadores sociales, estos transmiten valores que estn contra los principios de la propiedad aplicados a bienes inmateriales pinsese en el derecho de autor, a los derechos sobre las obras, etc. y, por lo tanto, en una poca fundada cada vez ms en los recursos inmateriales, se trata de valores de importancia poltica a la par que simblica, si no superior a la propiedad material de la tierra y de las cosas sobre las que ha crecido la sociedad industrial. Se abrira aqu una

materia de discusin muy vasta, que, sin embargo, concierne slo en parte o por exceso al caso WikiLeaks.

2.1. Por mi parte querra detenerme en algunos puntos tericos relativos a la cualidad de las redes. Sin afrontarlos, nuestra discusin sonara nicamente moralista (tan grcil como peligrosa virtud, a la cual hoy parece tender todo el sistema poltico italiano). Sin decidir si hay o no un giro paradigmtico en los procesos comunicativos de la naciente sociedad de las redes, me parece muy difcil poder dar una respuesta a quien se plantea si WikiLeaks y Assange tienen razn o no al promover una informacin en ciertos aspectos semejante a las que las viejas deontologas del periodismo definiran delaciones annimas. Es difcil no cuestionarse si tiene un sentido o no que, para disciplinar la cantidad o la cualidad de los fenmenos puestos en acto por la naturaleza de las redes, los regmenes polticos se sirvan de formas de conocimiento, ticas y reglas jurdicas absolutamente orgnicas a la propia raz histrico-social. Es cierto que sobre esta base todo juicio, ya sea negativo o positivo, no puede sino resultar infundado. Sin una crtica radical del punto de vista dominante pierde valor tambin la posicin de quien reconoce en las redes intenciones transgresivas. Transgresin respecto a quin o a qu? 2.1. El primer tema a tratar sobre el campo es el aspecto de-vulgativo y no di-vulgativo de las redes. Nada hay de decidido en su destino, de hecho, son extremadamente dctiles: la fortuna del trmino lquido en el lxico sociolgico post-moderno deriva tambin de su estar dispuestas a pasar de un estado a otro de la propia consistencia, precisamente como el agua que desde el estado slido puede pasar al estado gaseoso y viceversa. Las redes estn tan disponibles que pueden ser transformadas en rgidas estructuras cuando es ste el deseo o la necesidad expresada en los contenidos que en ellas se encarnan. Pero ciertamente se debe decir que su desarrollo est inmerso en un paradigma cultural radicalmente diverso de aquel otro, vertical y autoritario, del que, a partir de la primera revolucin industrial, se han servido las polticas conjunto de emancipacin y control de la sociedad de masas. El siglo XX que sucede a un siglo de espectacularizacin del territorio urbano y de alfabetizacin de la vida privada y pblica ha marcado el progresivo abandono del paradigma educativo de la divulgacin y, al mismo tiempo, de las instituciones de la escuela y de la instruccin favoreciendo un paradigma mucho ms dialctico y, por tanto, con mayores garantas en el plano de la gobernabilidad de los cambios y de los conflictos sociales, fundado en el desarrollo tecnolgico, en las dinmicas de mercado, del consumo y de las modas. La potencialidad de las redes, y por consiguiente de fenmenos como WikiLeaks, es la de poder impulsarse y no impulsarse de cualquier manera, o sea en s y por s ms all de las dialcticas occidentales, extremando su larga y ya desfibrada experiencia de procesos de lo alto

hacia lo bajo y de lo bajo hacia lo alto hasta el punto de abrirse, por as decir, a los lados, a los bordes o en los pliegues y fisuras de la pirmide social que ha hecho, sin embargo, de ambiente al doble movimiento de esos procesos verticales. Partir de estas consideraciones nos permite desconfiar de todo el buen sentido con el que la sociedad civil pretende reconducir al orden el progresivo des-ordenamiento de sus bases ticas, estticas y polticas. Por consiguiente, tambin de las comunidades profesionales (nosotros los docentes universitarios as como el orden de los periodistas o la corporacin de los magistrados). Permite tambin considerar en vas de desmantelamiento la religiosidad de los sistemas de solidaridad humana, arrojados como estamos frente a emergencias que, sean ellas fundamentalistas o relativistas, parecen acercarse siempre ms al carcter inefable e irreductible del sacro, de su naturaleza disipada, antiunitaria, sacrifical. Esta perspectiva antirreligiosa y antiprogresista radicalmente antihumanista concierne a toda la literatura jurdica y social sobre los derechos humanos (he indicado ya cuanto considero importante insistir sobre este discurso). La referencia que hablando del proyecto WikiLeaks como bonificacin democrtica de la informacin pblica algunos hacen al periodismo americano watchdog, aunque corregido por un punto de vista historicista sirve bien poco, por la simple razn de que en esa tradicin las virtuosas prcticas de investigacin de la prensa flanqueaban los ideales de una buena legislatura y de un buen gobierno frente a un ciudadano que comparta con l sus valores y su poder. Entonces, lo que ha desaparecido es, al contrario, la continuidad de esa tradicin poltica y de la conciencia civil que la ha producido histricamente (haciendo de ella adems un formidable instrumento de propaganda). 2.2. La segunda consideracin de fondo por hacer est, en esta ocasin, dirigida tanto a quien enfatiza el rol revolucionario de los medios digitales, como a quien con similar nfasis los critica y los considera un nuevo paso tecnolgico (e ideolgico, dada la excepcional eficacia metafrica de la tcnica) de las viejas estrategias de dominio de los sistemas polticos occidentales. Pretendo referirme aqu al uso del adjetivo revolucionario. Cuestin no irrelevante en un debate centrado sobre el sentido de WikiLeaks en nuestra sociedad. La transformacin digital del mundo concierne a un proceso de intensidad antropolgica y cultural somtica y mental equivalente a los grandes hitos que han marcado los varios pasos del ser humano desde sus orgenes animales hasta su larga historia social: la transformacin de su cuerpo de una postura animal a la erecta del sapiens, la transformacin de su habitar desde comunidades de nmadas y recolectores hasta comunidades de campesinos y guerreros, y as sucesivamente. Etapas de largusimo periodo. Hasta la rapidez de slo pocos milenios con los que la civilizacin ha avanzado y finalmente llegado a la modernidad del Renacimiento. Y, finalmente, hasta la velocidad de poco ms de un par de siglos con los que aquella antigua modernidad se ha hecho nueva, industrial e hiper-tecnolgica.

Por tanto, hay que esperar a que la digitalizacin del mundo sea la ms rpida de las grandes transformaciones del habitar humano. Pocos decenios (quiz), en lugar de pocos siglos. No obstante, no ser tan tpida como querran dejar entender la palabra revolucin y el adjetivo revolucionario cuando son usados para definir la cualidad de los cambios introducidos por la ciberntica (y por la biotecnologa). Nuestra idea de revolucin es condicionada por la cultura poltica occidental, e indica el paso brusco y traumtico de un rgimen de poder a otro (como la revolucin de 1917, para entendernos). Este condicionamiento mental hace que los efectos de formas del habitar digital son considerados inmediatos y como tales juzgados. Pre-juzgados. Esta especie de estrabismo temporal nos lleva a discutir las consecuencias benficas o malficas de la sociedad de las redes sobre la base de un cambio que, por muy rpido que pueda ser, an no puede haberse realizado, dada la profundidad que debe alcanzar en cuanto transformacin antropolgica de los sentidos. Nuestra imaginacin totalmente moderna y poltica nos induce a razonar sobre algo que no hay y es slo la proyeccin de algo que an no somos y, de hecho, en lo inmediato no podemos ser. 3. La literatura sobre las redes ha aumentado y, por tanto, las distinciones se han hecho sutiles. El trabajo que hay que hacer es el de simplificar utilizando unos autores y dejando implcito el trabajo de excavacin por ellos realizado a travs de la discusin de otros autores precedentes. La rapidez de la red es cada vez menos compatible con la lentitud de la historia, el hacer pesa siempre ms sobre el saber. Es posible lamentarse de esto por muchas razones, ms o menos nobles, pero es un hecho incontrovertible. Un hecho muy actual frente a nuestro cansancio sapiencial. Hecho que sin embargo no elimina la necesidad de reflexionar sobre el hacer invirtiendo las tradiciones del saber. Podemos expresar la paradoja de esta necesidad, dejando resonar los modos inigualables del Colegio de Sociologa de Georges Bataille, cuando frente a la afirmacin de los medios de comunicacin que hoy definimos tradicionales ese grupo de socilogos, antroplogos y filsofos ya trat muchos de los temas de los que nosotros tratamos hoy a partir de Wikileaks: deberamos conseguir, por fin, hacer sin saber. Assange es, ciertamente, alguien que ha hecho y que est haciendo; contamos conque pueda seguir de manera que no caiga en las redes de los guardianes del mundo. Sin embargo, ms que en l es mucho mejor concentrarse en el clima que hoy lo ve precipitarse al suelo (suelos y geopolticas del planeta) y navegar en la lnea de confn entre los cielos de la web y los sigilos del poder. En el significado anglico comunicativo del verbo precipitar hay la imagen de una cada y, al mismo tiempo, de un rescate. Assange incluso con una figura tan burcrata y en cierto sentido annima est destinado a resonar una poca de ngeles exterminadores que, desde el androide de Blade Runner, llegan hasta a los Avatares del gran cine digital: ngeles de internet, sin embargo, todava divididos entre su gnesis y la Ley que los domina. El clima es, en efecto, apocalptico, lleno de revelaciones. El amenazado y a veces practicado oscurecimiento de internet en situaciones locales evoca el dispositivo de emergencia constituido por el toque de queda impuesto en zonas de emergencia y de

guerra. Esto sugiere que, en todo caso, tambin la dimensin ms diurna del entretenimiento en red y la luminiscencia de la grfica on line abunda de superficies a pleno sol (menos las webs porno, satanistas o fantsticas, que exhiben colores sepulcrales, negros, rojo sangre, amarillo dorado, azul nocturno) en realidad marca un territorio ocultado (oculto?), disponible a incursiones y emboscadas, delitos y guerrilla: tierras en las que uno no sabe del otro. An ms desconcertante es la certidumbre con la que el saber jurdico se pone en relacin al cambio, certidumbre basada en la idea cruel, despiadada, de leyes que regulan los conflictos en lugar de estar reguladas por ellos. Son rarsimos los casos de juristas que, como Egidio Resta y Stefano Rodot, estn dispuestos a pensar el reverso del derecho. Rodot ha advertido frecuentemente sobre la vulnerabilidad de los sistemas confiados a mentalidades tradicionales. Mentalidad y no cultura. El trmino mentalidad expresa algo ms profundo, esencial, irreducible respecto a la cultura (cultura tanto en la acepcin ms restrictiva de su uso la cultura de los magistrados o la de algunos magistrados ms bien que otros como en su acepcin ms general, es decir, todo el conjunto de los elementos materiales e inmateriales que definen un pueblo, una nacin, un sistema). La palabra mentalidad reenva ms bien al modo especfico de funcionar de una cultura, es su matriz en buena parte automtica, remota. Es su componente hardware, su caja negra. Para meter las manos dentro de ella es necesario mucho ms que un software prometedor. Y tambin mucho ms que unas expediciones exitosas en las secretas celdas del Palacio. Por esto creo que optimistas y pesimistas sobre la funcin o incluso de la legitimidad de Wikileaks no deben esperarse desde el comienzo, hic et nunc, un cambio sustancial de la sociedad. Ni siquiera frente a culturas y procesos que parecen compartir el uso de nuevas tecnologas en sentido anti-occidental y antimoderno. 3.1. Para concluir, volvamos al problema central, que tiene que ver con algo ms que con la relacin de Assange con las democracias que se disputan el derecho de juzgarlo en nombre del secreto de estado: WikiLeaks nos obliga a afrontar hasta el fondo la cuestin de la Ley. En los precordios de la Ley est el carcter in-estimable, injustificable e in-juzgable de lo Sagrado: esto emerge en el imaginario, y en sus representaciones del mundo, precisamente sellando una herida que no puede ser cubierta y cicatrizada por el ser humano sino slo re-conocida, es decir, re-producida, mediante el sacrificio. El sacrificio en toda su gama de violencias reales y de violencias simblicas: actos rituales ejercidos sobre la carne del cuerpo humano y del mundo (tales son las penas ordenadas al chivo expiatorio que sostiene al sociedad civil; tales son las guerras, ahora tan emblemticamente reveladas por la frmula guerras de paz y, mejor an, guerras humanitarias; tales son los consumos, ah donde el placer revela cada vez ms el reverso de un creciente sentimiento de sufrimiento). La pregunta que divide a quien est a favor de quien est en contra de WikiLeaks es: hasta dnde puede llegar la violacin de los secretos de Estado? Parece una cuestin puramente, abstractamente jurdica. Al contrario, es la traduccin usual de investigacin, de tribunal, penal (todas ellas perspectivas que hoy la deriva populista de

la poltica abraza sin condiciones, sea esta alineada con los delitos como con las penas) de otra pregunta, fundamental, y que, precisamente por las resonancias de las que goza la palabra, incluso dira capital: la dimensin de las redes es un factor hasta tal punto de desregulacin social, de dpanse institucional, que sita en el caos a cualquier solidaridad humana, cualquier religiosidad del mundo? Se pueden dar respuestas banales: es decir, conectadas al buen sentido de quien prev un regreso de la euforia digital dentro de la depresin social. Pero se puede reconocer, al contrario, algo todava posible para la imaginacin que los nuevos medios estn tan intensamente hiperventilando. Los elementos que me gustara sugerir a quien quiera reflexionar sobre el valor anticonstitucional y anti-moderno de las redes provienen de la naturaleza jurdicamente reconocida del Estado en cuanto Soberana que se apodera de la Violencia humana, se hace propietaria de ella, con la obligacin de utilizarla para el bien y para la felicidad del Ciudadano, ltimo simulacro de un sujeto social que la civilizacin moderna ha construido sobre el cuerpo de la cultura humanstica: sujeto abstracto por varias razones divinizado a imagen y semejanza de un sujeto territorialmente posicionado (ahora cada vez ms dividido, repartido, entre dimensiones geopolticas y dimensiones mediticas). Dentro del eje occidental de esta subjetividad absoluta soberana sobre el destino de la historia ha madurado la idea de un progreso de la sociedad civil fundado en la conquista y la defensa del carcter universal de los derechos humanos. De esto se desprende una terrible paradoja: el vnculo profundo e inseparable entre salvaguarda de los derechos humano y violencia. Dos impulsos que se refuerzan recprocamente. La violencia es perpetrada en nombre de los derechos humanos porque estos son la ideologa ms sofisticada y terrible, totalitaria e imperialista, de la civilizacin occidental. Los principios de solidaridad social hacen de escudo para la voluntad de poder que la tradicin moderna ha confiado al ser humano, institucionalmente expurgado, liberado, de su violencia y por ello emancipado del gozar del derecho a usar la violencia sobre el otro. ste es el sentido de propiedad, la obligacin civil, que rige las funciones ordenadoras del Estado, sus polticos, sus empresarios, empleados, sus obreros, sus docentes y sus soldados. Los corsarios con la vocacin de Assange sustraen los secretos del estado y de la propiedad pblica y privada (pongamos que as ha sido o que, en breve tiempo, as ser realmente) como Prometeo sustrajo el fuego a los dioses del Olimpo? Efectivamente, dentro de las vanas ilusiones de una cultura de las redes lanzada al rescate de las culturas de Capital est presente tambin esta idea de purificacin y renacimiento a una nueva vida del gnero humano. Si las redes caen en la ideologa del humanismo, hay que dudar que semejante idea pueda incluso acercarse simplemente a su objetivo, por otra parte, tan clsico y, por tanto, tan autnticamente moderno. Sin embargo, me parece que razonar hoy sobre la piratera informtica puede, en cualquier caso, tener el mrito de hacernos reflexionar sobre la inadecuacin del pensamiento moderno y de sus dispositivos de control y dominio de la sociedad. No sera poco. Ya es mucho centrar la mirada sobre el contenido viviente de los delitos antes que sobre la desesperada tradicin de las penas.

Alberto Abruzzese