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18/06/13

La patria en Hannah Arendt | Edicin impresa | EL PAS

CRTICA:

La patria en Hannah Arendt


REYES MATE 19 JUN 2004 Archivado en: Hannah Arendt Crtica literaria Filosofa Alemania Literatura Crtica Libros Cultura RFA Ensayo

Un libro sobre el pensamiento poltico de la filsofa alemana y otro de ella con ensayos sobre el destinoLibros del pueblo Alemania judo y su adaptacin a la modernidad recuerdan su relevancia y claridad en el pensamiento del siglo XX.Cultura Una mujer Literatura que profundiz en los totalitarismos y en el hecho poltico y los valores de la democracia, segn Cristina Snchez Muoz. Arendt, aunque independiente, nunca se apart de la cuestin juda.

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Hannah Arendt es una autoridad en teora poltica de la democracia. Su experiencia de los totalitarismos, por un lado, y el afecto con el que hoy se miran los valores del republicanismo cvico, por otro, explican que esta defensora de un espacio pblico en el que los seres humanos con todas sus diferencias y pluralidad puedan expresarse y definir reglas de juego comunes, sea una referencia obligada de la reflexin poltica. En Espaa ya ha habido quienes como Fina Biruls y Manuel Cruz, entre otros, haban llamado la atencin sobre su actualidad, pero es Cristina Snchez en este su libro, Hannah Arendt. El espacio de la poltica, donde el lector castellano podr encontrar una exposicin sistemtica de lo esencial en ella: su pensamiento poltico. Para llegar aqu Arendt ha tenido que recorrer un largo camino. Se saba marginal y marginada -una paria deca de s misma- por su forma irreverente de despachar el engolamiento filosfico al uso, pese a que frecuentaba compaas tan recomendables como Platn, Aristteles o Heidegger y no iba con la banda de radicales judos de la primera Escuela de Francfort (su relacin con Walter Benjamin merece captulo aparte). Pero La tradicin oculta revela que nunca se liber de la cuestin juda. Este libro, una recopilacin de ensayos sobre el imperialismo, el sionismo, la culpa y el destino judo en la modernidad, es quiz el ms chispeante de los firmados por la autora nacida en Alemania y refugiada en Estados Unidos. En el trabajo que da el ttulo a la obra, Arendt rastrea los esfuerzos del judo por asimilarse a las pautas de la modernidad. Arendt les rinde honores: "Pusieron en marcha un proceso grandioso: conseguir que los judos que no tenan suerte de ser tratados como ciudadanos, se propusieran ser seres humanos, individuos singulares, a pesar del entorno ya fuera judo o no judo. La pasin e ingenio que eso comportaba constitua el autntico caldo de cultivo de la genialidad juda". Estos judos asimilados, bien representados por Heinrich Heine, tenan tanta pasin por la libertad como la que su pueblo haba demostrado por la justicia. Como el proyecto estaba lleno de obstculos, debido a los prejuicios antisemitas europeos y a la extrema debilidad de

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partida, haba que echarle imaginacin para salir adelante, como ese Charlot que saba recurrir a la astucia humana de un David para dar esquinazo al Goliat de la polica. Chaplin, seala Arendt, lograba la complicidad del pueblo porque a ste no se le escapaba la inconmensurabilidad entre delito y castigo con el que el poder ha tratado siempre al paria. En el pequeo hombre del pueblo la gente vea un caso de humanidad al que la ley persigue en vez de hacerle justicia. La llamada Cuestin Juda representa la tragedia del judo moderno que quiere serlo pero sin que los dems se lo reconozcan porque esa modernidad es una forma secularizada del cristianismo y el judo, asimilado o no, siempre ser sospechoso. Los estudios que la autora dedica a Mendelssohn y Lessing ponen bien en evidencia los precios que la modernidad quiere cobrar al judo para ser moderno: aceptar que la razn viene de Grecia y Roma, pero no de Israel. Moses Mendelssohn llega a reconocer que no hay en la Biblia una sola verdad revelada porque lo que es verdadero lo es por razn y la razn es comn a todos los hombres. Revelado, revelado slo son las leyes dadas al pueblo judo para su organizacin. Y todava ms: si este paria que viene de fuera y de lejos quiere disfrutar la condicin de ciudadano tendr que renunciar a interpretar su pasado como una fuente inagotable de propuestas crticas sobre el presente. Su pasado, dice Herder, el padre del nacionalismo moderno, le da derecho a ser hoy un pueblo, pero uno ms, es decir, uno que canjea toda su historia por un presente emancipado. No hay ms modernidad para el judo que la que lleva consigo la negacin de todas sus races. Haba que optar entre ser judo o ser moderno.

Esas exigencias tienen que


ver con el origen del sionismo, ltimo escrito de la edicin castellana que sustituye a una clebre entrevista de Gnter Gaus (1964) que s aparece en la edicin inglesa y francesa. El trabajo de Arendt est publicado por primera vez en 1945, a raz de la asamblea sionista de 1944 que decidi crear una patria "que abarcase de forma indivisa e ntegra la totalidad de Palestina". Las crticas de Arendt son de extremo rigor: "golpe mortal a los partidos judos de Palestina que han predicado la necesidad de un entendimiento entre rabes y judos", "una poltica que se basa en la proteccin de una potencia lejana se gana la enemistad de sus vecinos", "salvar Palestina y a los judos no ser tarea fcil en el siglo XX y es muy dudoso que esta tarea pueda realizarse utilizando las categoras y los mtodos del siglo XIX". Arendt, para quien la poltica es la actividad libre de los ciudadanos, no consigue entender cmo una praxis libre pueda producir un Estado basado en la etnia. Pero quiz el error mayor de los sionistas haya consistido en cortar las races que unen a los judos con Europa, presentndole como un pueblo asitico, despreciando la solidaridad de los pueblos europeos. Y un aviso a quienes estn tentados, al hilo de sus contundentes
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crticas, de golpear en el mismo lugar: "Esos deberan tener en cuenta lo extraordinariamente difcil que era la situacin de los judos que, a diferencia de otros pueblos, ni siquiera posean un territorio desde el que poder iniciar la conquista de su libertad". Han estado solos y lo siguen estando, a juzgar por la insensibilidad poltica con la que los intelectuales europeos valoran el antisemitismo. Un libro lleno de sugerencias, tambin crtico y autocrtico, al que la traduccin castellana ha privado en algunos casos de matices nada secundarios.
La tradicin oculta. Hannah Arendt. Traduccin de Gmez Ibez. Paids. Barcelona, 2004. 169 pginas. 12 euros. Hannah Arendt. El espacio de la poltica. Cristina Snchez Muoz. Centro de Estudios Polticos y Constitucionales. Madrid, 2003. 364 pginas. 21,25 euros.

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