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Resumen

ETICA Y EDUCACIN
Varios autores

INTRODUCCIN Por Byron Rabe


Esta recopilacin de textos sobre tica y educacin selecciona el pensamiento de autores como Carlos Molina Jimnez, Manuel Salazar Tetzaguic, Vicenta Teln Sajcabn, Miguel Martnez Martn, Adela Cortina, Felix Garca Moriyn, Adriano Rodrguez Ruiz y Luca Marta Bellini. En el ensayo De la vida moral, de Carlos Molina Jimnez, se entra en consideraciones de orden conceptual, en las que se definen diversos trminos relacionados con el tema. Quizs lo ms importante a rescatar es la anatoma del acto moral en la que se evalan las consistencias de conducta que una persona realiza ante situaciones que plantean problemas de bien o mal, ya sea por accin u omisin, puesto que es aqu en donde se ponen a prueba los valores que se poseen. Muchas personas hablan de valores y muchas otras critican los comportamientos de sus vecinos, el problema es que ven y critican los comportamientos ajenos, pero justifican los propios aunque estos vayan en contra de lo establecido por la sociedad y/o afecte a otros individuos. La regla de oro de la moralidad nos ayuda a establecer la diferencia: no hagas a otros lo que no quieras que te hagan a ti; parece tan simple pero es tan difcil de establecer para algunos, cuando se tocan sus propios intereses. Los valores de la filosofa maya, de Manuel Salazar Tetzaguic, nos dejan una clara leccin de criterios simples y sabios para la bsqueda de la armona y el buen actuar. Ms all de que en los valores mayas se consideran fundamentales la convivencia de la paz y la justicia, es importante sealar el nfasis que se hace en la importancia y sostenimiento del trabajo creativo y productivo, la clara concepcin orientada hacia el desarrollo del arte, de la ciencia y el pensamiento. Es decir que los valores, en el marco de esta cultura, sustentan la dignidad y la libertad del pueblo maya en la sociedad multicultural que construye la interculturalidad. La organizacin social, familiar y la base moral maya, se sustenta principalmente en el respeto a los mayores, la solidaridad entre las personas, el sentido de interrelacin con la naturaleza, y el valor del trabajo diligente y responsable. Puede decirse que esta visin toca todos los temas del comportamiento humano y su correspondencia y respeto hacia el universo en el que nos desenvolvemos, es una buena base para divulgar y fortalecer en los procesos formativos en nuestro pas. Pienso que a todo nivel. En La educacin moral, de Miguel Martnez Martn, se insiste en la necesidad de superar los niveles propios de un modelo democrtico elitista y meramente participativo, hacia modelos de democracia real que faciliten el progreso hacia una sociedad ms justa, con esto se busca reflexionar sobre la conveniencia de un cambio de valores orientados hacia la solidaridad y la justicia, ms que hacia el desarrollo individual y la competitividad que persigue el bien individual sobre el bien comn. Debe superarse la concepcin tradicional de los Derechos Humanos basada en temas de carcter civil, poltico y econmico y orientar el accionar hacia temas de solidaridad, justicia y oportunidad.

La educacin moral es necesaria para procurar el pleno desarrollo integral de la persona, no slo en su dimensin racional tendente a la autonoma moral, sino tambin en sus niveles de perseguir la felicidad pero hacia una concepcin de felicidad solidaria. La educacin moral por consiguiente, debera perseguir potenciar la capacidad de orientarse con autonoma, racionalidad y solidaridad en aquellas situaciones que puedan suponer un conflicto de valores y en las que podamos entender proposiciones que vayan ms all de nuestras ideas e intereses. Un buen medio para reconocer el grado de aprecio que una sociedad tiene por lo moral consiste en observar el inters que se toma por transmitirla en la educacin, nos dice Adela Cortina. Que tal si ponemos a prueba este cuestionamiento en nuestro pas. Qu resultados puede darnos en los diferentes niveles educativos?. Existe un inters real en promover los valores en los distintos niveles educativos, o es slo una frase que se utiliza por ser polticamente correcto? La nica forma de impulsar la participacin solidaria y responsable es alentar una cultura de valores en los distintos estamentos y procesos de formacin de un individuo dentro de la sociedad. En ese sentido en La tica del profesorado se hace nfasis en que la enseanza es una actividad intrnsecamente moral y que el profesorado no puede renunciar a verse a s mismo como agente moral a menos que quiera poner en duda seriamente su actuacin profesional, pero tambin se debe estar consciente, de que resulta imposible educar si no se cuenta con una estrecha colaboracin de las familias. La formacin del nio y del joven es una responsabilidad compartida, pero la educacin formal juega un papel preponderante, el cual debe asumir, para lograr superar la prdida de valores que se estn dando entre los diferentes sectores de la juventud. Sin embargo debe considerarse que las pautas de conducta que adquieren los nios proceden mucho ms de lo que ven hacer y de lo que les obligan a hacer, que de lo que se les explica una vez tras otra. Es decir que el ejemplo es bsico para el proceso formativo. Pero qu enseanzas da el sistema a las nuevas generaciones? Qu aprendizaje puede proveer a los nios y jvenes el deterioro social de su ambiente de vida, plagado de delincuencia, corrupcin y desinters? Nuestro contexto actual no propicia la consolidacin de los valores desde afuera, estos deben proveerse desde la familia, desde la escuela, desde la universidad, en donde todava podran consolidarse esfuerzos generados en las edades ms tempranas. No hay otra, este es un momento de crisis de valores que se ha generalizado en nuestro pas y nuestra intervencin y ejemplo son determinantes para hacerle frente. Por eso me parece muy adecuada la frase de Felix Garca Moriyn, que resume el nivel de responsabilidad que tenemos como docentes: Educar es intrnsecamente una actividad moral y hace falta cuidar al mximo esa dimensin moral de nuestra actividad. El cuestionamiento ideolgico no est ausente de la reflexin moral educativa. Debemos educar para la competitividad o para la solidaridad? Quizs la pregunta no debe ser excluyente, no necesariamente debe ser una o la otra. Pienso que debemos educar para la solidaridad pero teniendo una visin de bsqueda para hacernos ms competentes cada da. Formar jvenes conscientes de su entorno y responsables de su comunidad, no tiene que llevar a un enfrentamiento, ms bien puede ser una forma de desarrollar y potenciar las distintas capacidades para que a nivel individual y comunitario pueda hacerse frente de manera efectiva a las distintas situaciones que se deben enfrentar. No se trata slo de las visiones empiristas y constructivistas tradicionales. El empirismo sigue funcionando en muchos centros educativos a todo nivel y el constructivismo de Piaget est en una clara evolucin tambin haciendo su paulatina aparicin en

diferentes entidades. Estamos de acuerdo en que definitivamente la funcin de la educacin debe orientarse a favorecer el desarrollo de las distintas habilidades de los educandos, tratando de que puedan insertarse en el contexto que les toca vivir de una forma efectiva pero a la vez solidaria. Con una clara concepcin de sus valores culturales propios, pero tambin de su posicin ante el mundo y esto slo podr ser posible si se le ensea a aprender, si se le dan cimientos morales que le hagan responsable del bienestar de su sociedad y su contexto natural. Pero sobre todo si se le ensea a desarrollar una actitud crtica y reflexiva que le permita modificar su propia realidad de forma positiva para l y su medio. Y para esto no se necesita de ir muy lejos, deberamos tomar como propias las enseanzas y valores transmitidos por los abuelos mayas y divulgarlas ante nuestros estudiantes.

Referencia:
Varios autores (2002) tica y educacin. Cuadernos pedaggicos. No 17. MINEDUC: Guatemala.

RESUMEN
1 DE LA VIDA MORAL. Carlos Molina Jimnez El orden del deber ser no contiene slo normas o reglas. Comprende tambin valores. Ideales, aspiraciones y proyectos compartidos. meta normas (criterios para el establecimiento de normas) entre otras cosas. A veces actuamos forzados por las circunstancias o intentando adaptarnos a ellas; otras veces tratamos de seguir el modelo o de atenernos a la norma; pero lo ms frecuente es que hagamos ambas cosas a la vez, acentuando uno u otro aspecto segn sea el caso en que nos encontremos. Los cdigos morales son conjuntos, ms o menos coherentes, de reglas o normas de conducta. Forman parte de la tradicin cultural de un pueblo; por lo general no estn escritos, de manera que no tienen una formulacin precisa. Ello quiere decir que para poder ser aplicados requieren de interpretacin (dentro de ciertos lmites). por parte de aquellos que estn involucrados en la situacin. Las normas morales existen nicamente porque el ser humano tiende a violarlas. Si l estuviera dispuesto a cumplir con ellas, seran innecesarias. Criterios sobre el bien y el mal se visualiza en tres niveles: a) La convivencia (que comprenden tambin a otros seres sintientes no humanos); b) La relacin del ser humano consigo mismo; c) La relacin del ser humano con la naturaleza. En cualquier juicio moral, lo que hacemos es establecer una relacin de conformidad o desacuerdo entre la norma concernida a la accin o lnea de conducta examinada, dentro de una situacin concreta. Solemos formular juicios morales anticipados para evaluar las diferentes opciones a seguir. La conducta moral, es necesaria para una convivencia armnica y pacfica, pero no es suficiente, al menos en las sociedades grandes y complejas. Los actos que cabe juzgar segn criterios morales se clasifican en: a) Actos propiamente morales: aquellos que se conforman expresamente a lo establecido en una norma moral reconocida. b) Actos inmorales: son los que violan o transgreden cierta norma moral. c) Actos amorales: se producen cuando el agente acta sin tener conciencia de la norma correspondiente (dementes, subnormales, nios, extranjeros). La vida moral conjuga dos elementos contrapuestos: imposicin y libertad. La decisin moral tpica se refiere a casos donde tenemos que escoger entre un bien que parece un mal y un mal que parece un bien; o a casos donde debemos decidir entre dos bienes o situaciones en las que

tenemos que seleccionar entre dos males (sometindonos a uno para poder escapar del otro). El sentimiento moral se manifiesta en tres formas: 1) se presenta como un sentimiento de simpata, es decir como una sintonizacin con el sentir de los otros que nos permite participar, en cierto grado, de sus vivencias. 2) la reaccin emocional que sentimos ante las conductas susceptibles de calificacin moral. Algunas nos llenan de admiracin o respeto y nos identificamos con ellas; otras nos producen indignacin, disgusto y rechazamos en forma enrgica. 3) el sentimiento de obligacin o deber absolutos que nos imponen determinadas situaciones, en las cuales sentimos que hemos de proceder de cierta forma, independientemente de nuestras convivencias particulares. Este sentimiento de deber que nos hace anteponer la norma a nuestros propios intereses, que nos lleva a actuar por algo que valoramos ms que nuestro bienestar y seguridad personales, es el aspecto afectivo de ms alto rango que ofrece la vida moral. La anatoma del acto moral. El acto moral consiste esencialmente, en la accin u omisin que una persona realiza ante situaciones que plantean problemas de bien o mal. Los actos morales constan de varios momentos. En el plano interior, la intencin, el juicio y la decisin; mientras que en el mbito pblico o exterior, figuran los medios, los resultados y las consecuencias. Todos estos aspectos pueden ser valorados y calificados en trminos morales. La bondad moral no depende del conocimiento, sino de la rectitud de la voluntad, y sta de la calidad humana de la persona. tica y moral. El autor define la tica como una disciplina filosfica cuyo objeto de estudio es el fenmeno moral. La moral es una prctica social y la tica, el saber que corresponde a esa prctica. Puntualicemos: a) La tica procura un grado importante de comprensin racional de la vida moral, y por tanto, hace posible un ejercicio ms lcido de este aspecto de la convivencia. b) Que el individuo sepa el porqu de la norma moral, posibilita un compromiso ms personal y autntico con sta. c) La tica tambin permite al individuo una depuracin de su moral. d) la tica hace a la persona ms capaz de comprender las morales que le son ajenas, pertenecientes a otra sociedad, otra cultura, otro medio social. e) la tica hace a las personas ms abiertas a la posibilidad del cambio moral, esto es, al cambio en las normas que constituyen el cdigo moral. La tica y el verdadero sentido de la vida moral. No existimos para cumplir con las normas morales; stas existen para hacer ms productivas y satisfactorias nuestra relaciones y ms felices y desarrollados a los seres humanos. Actuamos como si lo importante fuera, segn lo dijimos antes, respetar las prohibiciones y obedecer los mandatos. Como si eso fuera toda la vida moral. Al proceder as, empobrecemos y marchitamos nuestras existencias. Porque, en realidad, lo verdaderamente importante es generar y disfrutar los bienes que la observancia de esos preceptos hace posible. La regla de oro de la moralidad establece que no debe hacerse a los dems de lo que uno no quiere que le hagan a uno. 2. VALORES MAYAS. Manuel Salazar Tetzaguic y Vicenta Teln Sajcabn Valores de la filosofa maya: El concepto de valor que se asume en este estudio se expresa como Ruk'u'x Na'oj, que significa corazn y energa del pensamiento y la sabidura. Ruk'u'xnen sobre su relacin con la naturaleza. Los valores son fundamentales en la vivencia de la paz y la justicia, en el sostenimiento del trabajo

creativo y productivo, en el desarrollo del arte, de la. ciencia y el pensamiento. Es decir que los valores, en el marco de esta cultura, sustentan la dignidad y la libertad del pueblo maya en la sociedad multicultural que construye una cultura intercultural. l. Loq 'oliij ruwach 'ulew: El carcter sagrado de la naturaleza. Sobre este valor se educa a las personas desde su niez. Se debe cuidar y proteger la tierra y la naturaleza; se orienta tambin para reconocer que la naturaleza nos mantiene la vida y por eso estamos ntimamente unidos a ella. La espiritualidad maya tiene en este valor la manifestacin de uno de sus fundamentos y principios: La interrelacin que existe entre la naturaleza, los seres humanos y el Corazn del Cielo (Uk'u'x Kaj). 2. Loq'olaj kaj: el carcter sagrado del universo. Este valor se expresa en el reconocimiento de la existencia del Uk'u'x Kaj(Corazn del Cielo) que es el centro y la energa del universo y que se llama Juraqan. La ntima relacin entre los seres humanos y el universo se manifiesta en la tradicin oral. VALORES SOBRE LA VIDA La organizacin social, familiar y la base moral maya, se sustenta principalmente en el respeto a los mayores, la solidaridad entre las personas, el sentido de interrelacin con la naturaleza, y el valor del trabajo diligente y responsable. 1. Qach 'umilal: Nuestra estrella, nuestra misin. Qach 'umilal es la fuerza y la proteccin que trae todo ser humano desde su concepcin y se va manifestando durante toda su vida. Todos tenemos nuestra proteccin para cumplir la misin que nos corresponde. 2. K 'awomanik: el valor de la gratitud y el agradecimiento. El agradecimiento constituye, en la convivencia social maya, un vnculo de unidad y solidaridad; El agradecimiento fortalece la humildad y la dignidad. 3. Rutz'aqat qak'aslem: el alcance de la plenitud, el cumplimiento de los trabajos y compromisos. Todo lo que demuestra y significa nuestra existencia, tiene su ruta, tiene su objetivo, tiene suprotector y tiene su sentido de plenitud; por ello busquemos su camino, apreciemos su significado; completemos nuestros trabajos, el principio de nuestra palabra: porque esto tiene gran trascendencia). 4. Kuqub 'ab'al k'u'x: sentido y estado de paz, sentido de responsabilidad Kuqub'ab'kuxes la fuerza que se invoca o se infunde solidariamente entre las personas para tener energa que ayude a la recuperacin fsica y psicolgica; y cuando se est en estado de agona, tambin se invoca, por parte de las personas que acompaan al enfermo, la fuerza del Kuqub'ab'a! k'u'x para tener una muerte tranquila . Kuqul k'u'x, es tambin la disposicin o actitud de la persona para dialogar y alcanzar acuerdos. 5. Tink 'ulub 'ej, tiqak 'ulub 'ej: tomo consejo, tomar consejo. Tink'ulub'ej, significa el valor de aconsejarse y de recibir consejo; tambin quiere decir: dar consejo o guiar a otra persona. Tiqak'ulub'ej, es la accin, de gran valor y aprecio, que una comunidad practica para mantener slida y dinmica su organizacin social: con ello orienta sus proyectos y resuelve sus conflictos. 6. Rumitijul qak'aslem: el valor del trabajo en nuestra vida. Antes de los siete aos de edad se combina el juego con el trabajo; es decir que se juega al trabajo de los mayores; tambin se juega a las costumbres de la comunidad. sta es una de las razones por las que en las escuelas mayas debe practicarse el valor del trabajo diligente y productivo. En la comunidad maya Mam, es muy importante la ensea nza

de Q'o 'nk tk'u 'j ti'jque sig nifica "ponerle corazn e inteligencia a todo lo que se hace". 7. Tiqapoqonaj ronojel ruwach k'aslem: el valor de proteger todo, porque tiene vida. Las enseanzas sobre el Poqonaj que dan losancianos a las familias en las comunidades se agrupan en las siguientes recomendaciones: a} debes proteger y cuidar tu vida y tu persona (Ta poqonaj awi'); b} debemos protegernos y tenernos consideracin entre nosotros los seres humanos (Tiqa poqonaj qi' ehiqawaeh roj winaq); c} debes proteger y considerar a tu prjimo (Tapoqonaj a waeh'alal); d} debemos proteger y cuidar todo lo que existe sobre la faz de la tierra (Tiqapoqonaj ronojel ri k'o ehuwaeh 'ulew); e} debes cuidar y conservar tus instrumentos de trabajo (Ta poqonaj ronojel ri a samajib 'al); f} debes proteger las cosas que te sirven a ti ya tu comunidad (Ta poqonaj ronojel ri qameb'al). El valor del Poqonaj tiene su expresin ms profunda cuando una persona es capaz de tomar el lugar de otra, cuando ve que est pasando sufrimiento y angustia. 8. Niqa nimaj kitzij qate' qatata', qati't qamama': el respeto de la palabra de nuestros padres y abuelos El respeto a la madre y el padre, a la abuela y el abuelo es un valor que fundamenta la vida familiar y comunitaria maya; sustenta la dignidad de la persona. Los hijos respetan y obedecen a sus padres y abuelos porque son sus mayores y ellos los alimentan y educan; El concepto de anciano se asocia con la sabidura, porque es la persona que conoce el pasado, es fuente de conocimiento y experiencia del presente, y tiene la visin del futuro de su pueblo. Se valora el respeto a la palabra dada, la palabra empeada . 9. Ri qds qitzij pan ruq 'ajarik qatzij: la palabra verdadera en todas nuestras palabras. Es muy importante mencionar que los ejemplos, las fbulas y mximas de la tradicin oral maya contienen muchas enseanzas para fijar en la formacin de las personas el valor de la verdad. 10. Tiqato 'qi': ayudarse mutuamente; cooperar con el prjimo y la comunidad. La celebracin del Li Paab'ank (concentracinde las familias y las autoridades) en las poblacionesdel interior de la regin de la Verapaz, constituye un ejemplo de la prctica del valor de la ayuda mutua. A esta reunin acuden las familias, cada una lleva alimentos y gran disposicin para compartir con todos lo material y lo espiritual. 11. Ri eh 'ajch'ojl, rijeb 'elik pa qak'aslem: la belleza y la limpieza en nuestra vida. Una actitud muy desarrollada en las comunidades mayas es la contemplacin. Durante la contemplacin se puede meditar sobre temas fundamentales de la vida, recrear y construir el pensamiento. Pero es muy comn contemplar la naturaleza, delinear los ros, las montaas y los barrancos; luego, fijar puntos en el horizonte, retener motivos de la belleza en los fenmenos naturales para fijarlos en el arte y la artesana. 12. Awojb'anik. Es el valor que la comunidad cultural maya le da a la accin de ayudar a mantener la energa esencial del espritu en el ser humano; por eso, en todo momento de la vida de la persona se debe procurar que la fuerza del espritu no se debilite o se aleje de ella. El valor de awojb'anikse manifiesta en los siguientes signos y prcticas sociales: a) En la atencin del crecimiento y desarrollo de las nias y nios, a partir de su concepcin y en su nacimiento. b) En la atencin de las personas de todas las edades, especialmente en el cultivo y proteccin de la salud. c) En la relacin interdependiente que mantienen las personas con la naturaleza. d) En el ritual de la espiritualidad maya. e) En las situaciones de peligro, enfermedad o accidentes. En fin, se practica awojb'aniken todos los trabajos que ayudan a la persona ya la comunidad a

satisfacer sus necesidades materiales y cuando se procede a crear y recrear el pensamiento y el arte. 3. LA EDUCACIN MORAL: UNA NECESIDAD EN LAS SOCIEDADES PLURALES Y DEMOCRTICAS. Miguel Martinez Martn Martnez insiste en tres cuestiones: En primer lugar, la necesidad de superar los niveles propios de un modelo democrtico elitista y meramente participativo, hacia modelos de democracia real que faciliten el progreso hacia un modelo de sociedad ms justa. En segundo lugar, la conveniencia de un cambio de valores que, guiados por la solidaridad y la justicia, integre y supere una concepcin de los Derechos Humanos basada slo en aquellos que lo son de carcter civil, poltico y econmico. Tal cambio de valores debe suponer el paso de sistemas de valores rgidos y estructurados como respuestas a los problemas del mundo y haga posible la enunciacin de proyectos especficos y diferentes, que tiendan a su solucin en un juego de relaciones basado en la bsqueda de consenso, en la comunicacin y el dilogo. En tercer lugar, la urgente necesidad de procurar el pleno desarrollo moral de la persona, no slo en su dimensin racional tendente a la autonoma moral, sino tambin en sus niveles de felicidad orientados al logro de una felicidad solidaria. Por ello, cuando desde la moral se apela a la libertad debe hacerse paralelamente a la defensa de la identidad, porque el progreso no slo debe consistir en el logro de niveles de igualdad, que no de igualacin o uniformizacin, sino que adems debe potenciar aquello que es propio y particular, aquello que alimenta la diferencia. De acuerdo con Habermas, podramos tambin afirmar que slo podemos progresar hacia formas de democracia real si todos y cada uno de nosotros somos capaces de entender sobre proposiciones aceptadas por todos, ms all de nuestras ideas e intereses. Obviamente, el reconocimiento y el respeto al otro se convierte as en un fundamento de la democracia ms vlido que el juego de intereses, su enfrentamiento y equilibrio que desemboca en el establecimiento de compromisos y garantas jurdicas. Son las discusiones y la argumentacin, la bsqueda de posiciones de simetra para el dilogo y la comunicacin, en definitiva, los caminos que sin duda hemos de considerar para unir lo universal y lo particular. La educacin moral supone, desde nuestra perspectiva, potenciar la capacidad de orientarse con autonoma, racionalidad y cooperacin en situaciones que suponen conflicto de valores, no es, pues, una prctica reproductora, no puede asociarse con prcticas inculcadoras de determinados valores, sino que debe entenderse como un espacio de cambio y transformacin personal y colectiva, como un lugar de emancipacin y de autodeterminacin. Debe ser posible hablar y dialogar en torno a todos aquellos temas en los que no estamos de acuerdo, con el objetivo de que, por medio del dilogo, a la vez que reconocemos nuestra mutua competencia comunicativa, nos aproximemos en la bsqueda de consenso que, aun no siendo imprescindible alcanzar, s es bueno y conveniente apreciarlo como deseable. Se trata, en sntesis, de aprender a pensar sobre temas morales y cvicos, de la misma manera que se desarrollan las capacidades de razonamiento lgico, pero tambin de aprender a aplicar esta capacidad de juicio a la propia historia personal y colectiva para mejorarla. Finalmente, se trata de no quedarse nicamente a nivel de razonamientos y opiniones, sino de ser uno capaz de realizar lo que piensa a travs de la propia conducta. La sociedad del futuro, en la que convivirn los escolares que ahora inician la

Educacin Infantil y Primaria, requerir personas que sean capaces de aprender a aprender, de transferir aquello que han aprendido a contextos nuevos y, especialmente, que sean autnomos y con capacidad de dilogo notable. 4. EDUCAR EN UNA MORAL CVICA. Adela Cortina Un buen medio para reconocer el grado de aprecio que una sociedad tiene por lo moral consiste en observar el inters que se toma por transmitirla en la educacin, Un individuo que slo domina habilidades tcnicas y carece de la humanidad suficiente como para saber situarse en la historia, como para apreciar la creacin artstica, como para reflexionar sobre su vida personal y social, como para asumirla desde dentro con coraje, es, por decirlo con Ortega, ese "hombre masa", totalmente incapaz de disear proyectos de futuro, presa fcil de cualquiera que desee someterle. Y por otra parte, habr perdido la posibilidad de gozar de la lectura, la msica, las artes plsticas y todas esas creaciones propias del Homo Sapiens, ms que el Homo faber. No conviene, pues, a la hora de educar olvidar las nuevas tiranas, y s, por el contrario, percatarse de que el nico antdoto contra cualquier tipo de tirana es alentar una cultura del personalismo activo y la participacin responsable y solidaria, frente a la cultura del individualismo y el gregarismo pasivo. Las dos primeras generaciones de derechos establecen dos principios: el primero, el de los derechos civiles y polticos, llamados tambin "Iibertades bsicas", y el segundo, a los derechos econmicos, sociales y culturales. Rawls cree que en una sociedad con democracia liberal el primer principio debe tener prioridad sobre el segundo, ya que el ncleo del liberalismo son las libertades bsicas. Sin embargo, aade el segundo principio una matizacin que muestra que su liberalismo est ms bien entre el "Iiberalismo social", y la socialdemocracia: sera ideal que no hubiera desigualdades econmicas y sociales, pero sucede que las desigualdades naturales existen y que una sociedad es ms inteligente cuanto ms aprovecha las capacidades de todos sus miembros. Mientras que en el nivel convencional el individuo identifica las normas morales correctas con las propias de su comunidad, en el posconvencional el individuo es capaz de distinguir las normas comunitarias, convencionales, de los principios universalistas que le permiten criticar incluso las normas de su comunidad. Por eso una educacin moral universalista, a la que hoy no podemos renunciar, ha de tener en cuenta la doble dimensin de la persona: la de la comunidad real en la que aprende a comportarse a travs de humus de tradiciones, y la comunidad ideal de comunicacin, a la que pertenece toda persona en cuanto tal, es decir, en cuanto interlocutora vlida. 5. LA TICA DEL PROFESORADO. Felix Garca Moriyn Reflexiona sobre la tica que deben ensear los profesores, y adems sobre la tica que deben mostrar en su prctica profesional. Las pautas de conducta que adquieren los alumnos en los centros educativos proceden mucho ms de lo que ven hacer y de lo que les obligan a hacer que de lo que se les explica una vez tras otra. El modelo tico de profesor que presenta Garca Moriyn excluye: a) a aquellas personas que ignoran la dimensin ineludiblemente moral de su prctica educativa, considerando que no es una tarea que les competa ni que est a su alcance; b) a aquellas personas que tienen claro un proyecto educativo tico, pero la tica que estn enseando y practicando nada tiene que ver con las virtudes exigidas por la sociedad democrtica.

La enseanza es una actividad intrnsecamente moral y que el profesorado no puede renunciar a verse a s mismo como agente moral a menos que quiera amputar seriamente su actuacin profesional. En estos momentos, hace falta, sin duda, mucha moral para ejercer como agente moral en la escuela. La solicitud nunca ser completa si, al mismo tiempo que el profesor es consciente de su superioridad no aplaste al alumno, el profesor debe descubrir que su propio proceso de aprendizaje permanece inacabado y que el alumno, por pequeo que sea, siempre puede enriquecerlo y aportarle una perspectiva que, hasta ese momento, no haba tenido en cuenta. El profesor tiene tambin que aprender a dialogar con sus alumnos, aceptando un proceso de negociacin que afecte tanto a los contenidos como a los procesos ya las calificaciones. Lo primero que hace falta, por tanto, es explicitar las convicciones, desvelar el currculo oculto y poner sobre la mesa lo que cada uno piensa, estando dispuesto a defenderlo con razones en un proceso abierto de dilogo y confrontacin. La calidad en un centro puede medirse, en gran parte, por el grado en que esas diferentes posiciones conflictivas se aceptan pblicamente y se sometan a discusin, intentando llegar a acuerdos que son siempre provisionales y que, en ningn caso, son producto de concesiones en las que se diluyen el riguroso compromiso por alcanzar la verdad. Hay que dedicarse ms a los que menos tienen, pero no para dejarles donde estn, sino para ayudarles a que saquen de ellos todo lo que llevan dentro. Debe prestar una atencin especfica a las familias, consciente de que resulta imposible educar si no se cuenta con una estrecha colaboracin con las personas que cuidan de los alumnos en el tiempo no escolar. Educar es intrnsecamente una actividad moral y hace falta cuidar al mximo esa dimensin moral de nuestra actividad. 6. TICA Y EDUCACIN: EN BUSCA DE ALGUNOS ELEMENTOS PARA UNA REFLEXIN PEDAGGICA. Adriano Rodrguez Ruiz / Luca Marta Bellini La pregunta educar para la competitividad o para la solidaridad?, tiene respuestas diferentes si tomamos en cuenta el quehacer escolar. Rodrguez Ruiz habla de compromisos ticos resultado de hiptesis epistemolgicas divergentes: La empirista y la constructivista. 1) La creencia en postulados empiristas nos orienta en el sentido de atribuirle al ambiente el papel determinante en la accin educativa, cambindole a la escuela un carcter esencialmente regulador. El mayor compromiso es la optimizacin de la accin del medio sobre los individuos. Si el control del ambiente permite que hagamos dioses, por qu hacer personas? La idea de que el ambiente determina al individuo acaba generando ' aquello que Lourencio (1995) llama "educacin para el xito" o "educacin para ser estrella". Reconociendo al nio como una tabla rasa, como asevera Locke, le cabe, entonces como funcin primordial a la escuela, ser un "super-ambiente" con el propsito de formar al competidor del futuro. Con ese objetivo, deposita sus creencias en el principio del orden y progreso, armndose de estrategias, argumentos, conocimientos y rituales muy antiguos. La hiptesis de que el nio es una tabla rasa legitima la idea de una escuela preparada "a priori" para recibirlo y moldearlo. Con eso le atribuimos legitimidad para: La existencia

y obediencia ciega a los llamados currculos escolares. Tomando como verdadera la premisa e/ mundo del objeto es determinante del sujeto, es difcil negar la legitimidad de esa forma de hacer educacin. Por eso mismo, se tornan como procedimientos ticamente recomendables, la accin del profesor: Ser altivo frente a los alumnos y humilde entre los jefes; Exigir de los alumnos comportamientos padronizados; Ensear mucho; Hacer de la escuela un ambiente de trabajo duro, donde los ms dedicados tienen como pago buenas notas, distinciones, menciones honorficas, etc. Utilizar el tiempo de los nios en el cumplimiento de rutinas que son autnticos ejercicios de obediencia, tales como, la formacin de hileras, escribir ttulos, entre otras tareas mortalmente aburridas. Concebir la educacin de esa manera no permite por lo tanto que veamos de cerca los peligros del futuro: educamos hoy transmitiendo conocimientos y valores de ayer. La percepcin que la escuela tiene del nio, en la visin empirista, legitima una relacin autoritaria del profesor sobre el alumno. Eso termina legitimando tambin la opcin y devocin por las certezas. 2) La adopcin de una orientacin constructivista permite a la accin del sujeto epistmico La posicin de centralizacin, atribuyendo a la vida escolar un carcter autorregulador. Los procedimientos que colocan la educacin moral siempre amparada en el adoctrinamiento. la idea de individualidad como coincidente con la de individualismo, con el propsito de minimizar el respeto al yo: esto implica en la negacin de la dimensin psicolgica del individuo. Contraponindose a las concepciones empiristas e innatas, la hiptesis piagetiana muestra un constructivismo con la elaboracin continua de operaciones y nuevas estructuras: generadas a travs de la organizacin de acciones sucesivas, ejercidas sobre los objetos. Tomar la educacin para el desarrollo es entrar en un universo donde viejas certezas necesitan ser dejadas de lado. El compromiso bsico de la escuela dejara de ser la transmisin de conocimientos y pasara a ser: favorecer el desarrollo de la inteligencia, en un contexto en el que se entienda que la funcin de la inteligencia, no es "copiar" y "reproducir", sino comprender e inventar, o sea, crear organizaciones estructuradas a partir de lo real. En esa perspectiva, el compromiso mayor del educador sera velar por la "calidad" de las interacciones, permitiendo un salto cualitativo, saliendo del parmetro de las relaciones reguladoras (frecuentemente asimtricas) para alcanzar relaciones autorreguladoras (tpicamente simtricas). privilegiando, particularmente, las relaciones entre los iguales. Para eso sera fundamentalmente, por ejemplo: Considerar la autonoma (intelectual y moral) como meta prioritaria de la educacin (los trabajos de E. Ferreiro y Constance Kamii son Buenos ejemplos; Eliminar todas las formas de coaccin, abriendo espacio para los procedimientos cooperativos; Eliminar el ritualismo, cediendo espacio para el hacer espontneo de los nios; Hacer del respeto al derecho de ser diferente una prctica moral; Creer que existen estilos diferentes de conocer, que hay intereses diferentes y caminos diversos para aprender; Comprender que existen formas diferentes de pronunciar un mismo conocimiento. En el sentido tico, la forma constructivista de percibir el otro, por ser desprovista de autoritarismo, nos permite que tengamos osada para empearnos en esa jornada y no temer a los peligros y las inseguridades del futuro. Esto, tal vez, posibilitara que: No limitramos nuestros alumnos a lo que nosotros conocemos, pues ellos nacieron en otra poca. Eso slo se torna posible si el "aprender a aprender" pasa a ser la meta principal

del trabajo con conocimientos; Las sabiduras de vida fuesen enriquecidas con nuevos conocimientos, no substituidas simplemente; La felicidad de los alumnos fuese una meta fundamental: conocimiento y autoconocimiento deberan ganar carcter de complementariedad; Hablramos de la utilidad de los conocimientos, pero ante todo, de la belleza de los mismos. Aqu vale recordar que Piaget vincula la educacin al quehacer humano, pero un quehacer superior donde democracia, felicidad, autonoma y libertad se combinan para una sociedad autorreguladora, adversa a la sumisin de uno al otro. Concluyo este resumen con la afirmacin de Mannoni, hecha hace veinte aos: los jvenes tienen la impresin de que los valores fueron substituidos por las palabras.