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Eclesiologa

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LA IGLESIA COMO KOINONA. EL MISTERIO DE LA IGLESIA: PUEBLODEDIOSENCOMUNIN


1. Iglesiacomunin y eclesiologa postconciliar: a la bsqueda de un concepto fundamental de Iglesia. Emergencia de la categora de comunin
A partir del snodo de obispos de 1985 se afirma de manera habitual que la categora de comunin es la clave para interpretar la eclesiologa conciliar. Sin embargo, en el mismo ao 85, la Comisin Teolgica Internacional calificaba la eclesiologa del Vaticano II como una eclesiologa del pueblo de Dios. Cul es, entonces, la verdadera clave? En qu relacin estn ambas categoras? Son contradictorios koinona y pueblo de Dios? La eclesiologa de comunin remite fundamentalmente a la Trinidad y a la Eucarista, a la teologa del cuerpo de Cristo, a la comunidad, a la relacin entre Iglesias locales e Iglesia universal (episcopado primado), al ministerio ordenado y a la constitucin jerrquica de la Iglesia. La eclesiologa del pueblo de Dios apunta ms bien a la alianza, a la historia de la salvacin, al carcter peregrinante de la Iglesia, a la reserva escatolgica (ya s, pero todava no), al sacerdocio comn (igualdad bsica de todos los bautizados) y a la misin (relacin Iglesia mundo). La categora de pueblo de Dios, desarrollada en el captulo II de Lumen gentium, tiene unas virtualidades que no deberan perderse. Sin embargo, en la etapa postconciliar se ha hecho bastante sospechosa (probablemente ha contribuido a estas sospechas el uso frecuente que ha hecho de ella la teologa de la liberacin latinoamericana). En cambio, la categora de comunin ha hecho fortuna, y sin duda hay razones importantes para considerarla como la clave principal de comprensin de la Iglesia; entre otras cosas, la Iglesia primitiva se entendi a s misma, segn atestiguan los Santos Padres, precisamente como una koinona. Un hecho innegable es que la constitucin conciliar sobre la Iglesia Lumen gentium pone el captulo sobre el pueblo de Dios (captulo II) antes del captulo sobre la jerarqua (captulo III). Sobre el significado de esta precedencia y las consecuencias que puedan sacarse de ella han opinado diversos telogos (Gonzlez de Cardedal, Sobrino, Ratzinger...). En el fondo, ambos captulos son imprescindibles y complementarios, para evitar dos posibles interpretaciones errneas y contrapuestas del ser de la Iglesia: el sociologismo, que sera la deformacin de la eclesiologa del pueblo de Dios (la Iglesia como mera asociacin humana), y el clericalismo, como degeneracin de la eclesiologa de comunin (la Iglesia como mera jerarqua de institucin divina). En resumidas cuentas, cada uno de los modelos tiene valores irrenunciables, y por eso probablemente lo ms sensato es buscar una sntesis de ambos, tal como ha hecho Juan Pablo II (la Iglesia, pueblo de Dios en comunin).

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2.Racesdelaideadekoinona/communioenelNuevoTestamento:la Iglesia,iconodelaTrinidad
La palabra koinona no fue creada por el cristianismo, sino que exista ya en el griego clsico, con el sentido de armona, conjuncin. En el Antiguo Testamento griego slo aparece tres veces, y en los tres casos se refiere a una relacin meramente interhumana. La innovacin del Nuevo Testamento consiste en utilizar esta palabra para referirse a la relacin del hombre con Dios. La voz koinona no aparece en ninguno de los evangelios, pero s abundantemente en las cartas paulinas (15 veces entre Romanos, 1 y 2 Corintios, Glatas, Filipenses y Filemn); en todos los casos figura en un contexto religioso y expresa una realidad que va ms all de la mera amistad humana. Otros lugares del Nuevo Testamento en los que se usa esta palabra son Hch 2, 42 (acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la koinona, a la fraccin del pan y a la oracin); Hb 13, 16 (no os olvidis de la beneficencia y de la koinona); y dos pasajes del comienzo de la primera carta de Juan: 1, 3 lo que hemos visto y odo os lo anunciamos tambin a vosotros, para que tengis koinona con nosotros; y nuestra koinona es con el Padre y con su Hijo Jesucristo 1, 6-7 Si decimos que tenemos koinona con l y caminamos en la oscuridad, mentimos, y no obramos la verdad; en cambio, si caminamos en la luz, como l est en la luz, tenemos koinona unos con otros, y la sangre de su Hijo, Jess, nos purifica de todo pecado La palabra griega koinona no encuentra fcilmente equivalencia en las lenguas modernas. Normalmente se traduce por comunin, aunque caben otras posibilidades (participacin, compartir); la idea que transmite es la de una comunin interhumana que nace de la participacin en los bienes divinos. El Nuevo Testamento nunca la aplica a la Iglesia, pero la tradicin cristiana s lo ha hecho repetidamente. Vamos a ver, ms en concreto, la triple raz trinitaria de la idea de koinona. a.Elamor/fidelidaddeDiosPadre,origendelakoinona En 1 Co 1, 9 leemos fiel es Dios, por quien fuisteis llamados a la koinona de su Hijo Jesucristo nuestro Seor. Son dos los acentos de esta frase: fidelidad y llamamiento (cf. 1 Tes 5, 24: fiel es el que os llama). El origen de la comunin cristiana est en Dios Padre, en su gracia y fidelidad primordial, que llama y elige para la comunin con su Hijo, es decir, para la participacin adoptiva en la vida divina. Dios es quien convoca a su Iglesia (la palabra ekklesa es de la misma raz que kalo, llamar). El texto de 1 Jn 1, 3.6-7, que evoca el discurso de Jess en la ltima cena, habla tambin de la koinona con el Padre, que a la vez supone una comunin entre nosotros. Se subraya aqu, pues, el carcter bidimensional de la koinona, horizontal y vertical (cf. 1 Jn 3, 17: el que tiene bienes del mundo y ve a su Pgina 2 de 11

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hermano que tiene necesidad y le cierra las entraas, cmo puede permanecer en l el amor de Dios?). El Padre es la fuente de la comunin, pero es tambin la meta de esa comunin, a la que podemos acceder por Cristo; la koinona tiene un significado a la vez teolgico y escatolgico. b.LakoinonaenelHijo El vaso de bendicin que bendecimos no es koinona con la sangre de Cristo? El pan que partimos no es koinona con el cuerpo de Cristo? (1 Co 10, 16-17). Pablo se sirve aqu de un trmino profano para explicar lo que acontece en la comunidad creyente, poniendo en relacin la cristologa (el cuerpo de Cristo ofrecido en la cruz) con la sacramentologa (el cuerpo de Cristo sacramentado), la soteriologa y la eclesiologa: la koinona con el Hijo es a la vez eucarstica y eclesial; comulgar el cuerpo eucarstico supone a la vez entrar en comunin con el cuerpo eclesial. En el sumario de Hch 2, 42 se nos dice que los primeros cristianos acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la koinona, a la fraccin del pan y a las oraciones. Es difcil saber con exactitud qu significa aqu koinona; puede referirse a la comunin de unos con otros, a la comunin de los fieles con los apstoles, a la comensalidad (recurdese que la eucarista se celebraba en el contexto de un gape fraterno) o a la comunin de bienes. Pero es en la celebracin eucarstica donde se expresa de modo culminante la koinona, que podra definirse como participacin en algo comn (algo tan radical como es el cuerpo y la sangre de Cristo) generadora de unidad. c.LakoinonadelEsprituSanto En Flp 2, 1 encontramos la expresin koinona del Espritu, que aparece tambin en el saludo final de la segunda carta a los corintios (2 Co 13, 13), de donde ha pasado a la liturgia. En este segundo caso, el paralelismo (gracia de Jesucristo/amor del Padre/koinona del Espritu1) deja claro que se trata de un genitivo subjetivo: es la koinona que el Espritu crea en nosotros, ms que nuestra comunin con l. El Espritu Santo es el ceidor de la unidad de la Iglesia. La palabra koinona aparece an en otros pasajes paulinos con matices diferentes: koinona en el evangelio (Flp 1, 5), koinona en la fe (Flm 6), koinona en los padecimientos de Cristo (Flp 3, 10), koinona de bienes (propiamente colecta, en Rm 15, 26). Como conclusin, puede decirse que la categora de koinona goza de una base bblica suficientemente slida como para edificar sobre ella una eclesiologa. Esta eclesiologa tiene su centro en la comunidad / participacin de fe y de vida de los creyentes, que se concreta de forma prctica en el testimonio. Hay una teologa paulina de la koinona, que continuarn los Padres de la Iglesia y que permite
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La afirmacin trinitaria con la que termina 2 Corintios tiene un precedente al comienzo de la carta (2 Co 1, 21-22): Dios nos conforta en Cristo y nos ha dado en arras el Espritu en nuestros corazones.

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abordar, prcticamente, todas las ramas de la teologa. Ahora bien, hay que recordar que en ningn lugar del Nuevo Testamento se utiliza la palabra koinona para denominar a la Iglesia (la aproximacin ms cercana estara en 1 Co 10, 1617, donde se habla de la comunin con el cuerpo y la sangre de Cristo, que hace de nosotros un solo pan y un solo cuerpo).

3.LaIglesiacomuninenlatradicinyenlahistoriadelaeclesiologa
a.Algunostestimonios(apartirdeLumengentium) El testimonio de IGNACIO DE ANTIOQUA, muy prximo an a la era apostlica, se aduce en dos momentos de la constitucin Lumen gentium. En el prrafo 13, hablando de la relacin entre Iglesias particulares e Iglesia universal, se recuerda que dentro de la comunin eclesistica, existen legtimamente Iglesias particulares, que gozan de tradiciones propias, permaneciendo inmutable el primado de la ctedra de Pedro, que preside la asamblea universal de la caridad2, protege las diferencias legtimas y simultneamente vela para que las divergencias sirvan a la unidad en vez de daarla. En el prrafo 26, sobre la relacin entre el obispo y la eucarista, se afirma lo siguiente: El obispo, por estar revestido de la plenitud del sacramento del orden, es el administrador de la gracia del supremo sacerdocio, sobre todo en la eucarista, que l mismo celebra o procura que sea celebrada3, y mediante la cual la Iglesia vive y crece continuamente. Tambin la DIDAKH, uno de los documentos cristianos ms antiguos, expresa la relacin existente entre el cuerpo eucarstico y el cuerpo eclesial, en la bellsima oracin que se pronuncia sobre el pan: As como este trozo estaba disperso por los montes y, reunido, se ha hecho uno, as tambin rene a tu Iglesia de los confines de la tierra en tu reino. Porque tuya es la gloria y el poder por los siglos por medio de Jesucristo. b.Sentidosacramentalyeclesiolgicodelacomunin:communioecclesiarum El mbito semntico de la palabra comunin es el de la soteriologa. IRENEO DE LYON, en la disputa con los gnsticos, formula la ausencia de salvacin precisamente como una carencia de comunin con Dios y concibe la historia de salvacin como una introduccin progresiva del hombre en la comunin con l. La soteriologa tiene una relacin directa con la eucarista, alimento de salvacin: esa comunin salvfica se vive en clave eucarstica. Es importante subrayar el origen trascendente de la koinona: la Iglesia no es una mera asociacin humana, tiene su origen en un misterio divino que la supera. Por
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Esta es la cita de Ignacio, tomada del comienzo de su carta a los romanos. La cita es de la carta de Ignacio a la Iglesia de Esmirna (8, 1).

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eso las Iglesias se sienten vinculadas, sobre todo a travs de la eucarista, en una comunin indisoluble. SAN CIPRIANO (citado en Lumen gentium 9) habla de la Iglesia como inseparabile unitatis sacramentum: la comunin eclesial realiza la unidad del gnero humano querida por Dios. SAN AGUSTN expresa esto de forma ms marcadamente trinitaria. El lugar eminente en que se manifiesta el origen divino de la comunin eclesial es la eucarista: JUAN DAMASCENO afirmaba que, por la koinona, comulgamos los unos con los otros y somos unidos verdaderamente. Los instrumentos de la koinona son fundamentalmente la unidad de fe (expresada en el smbolo), la liturgia (sacramentos) y los preceptos (reglas jurdicas). Los medios concretos para expresar la comunin estn sujetos a cambios a lo largo de la historia; en la Iglesia antigua encontramos prcticas interesantes en este sentido, como las cartas sinodales (por las que se comunicaba a las comunidades las decisiones de los snodos), el ejercicio de la hospitalidad para con los cristianos de otros lugares o la costumbre del fermentum (se llevaba a otras comunidades una porcin del pan consagrado en cada comunidad). c.DelacomunindelasIglesiasaunaeclesiologadelaIglesiauniversal La communio ecclesiarum supone la comunin de cada obispo con los fieles de su dicesis y de todos los obispos (es decir, de todas las Iglesias) entre s. En los primeros siglos las Iglesias apostlicas, y particularmente Roma, jugaron un papel muy importante en el servicio de la comunin. Los snodos adquirieron una gran relevancia, como instrumentos de comunin, a partir del siglo III, y la estructura patriarcal4 supona una concepcin policntrica de la Iglesia que se mantuvo, aun con dificultades, hasta 1054 (cisma de oriente). Con el gran cisma entre la Iglesia oriental y la occidental se rompe el rgimen de la communio ecclesiarum, y la Iglesia latina se embarca en un proceso de unificacin centralista (la reforma gregoriana), mientras que en oriente se mantendr ms vivo el sentido de las Iglesias particulares.

4.Communio:delVaticanoIIalsnododeobisposde1985
a.Laideadecomuninenlostextosconciliares.LaRelacinfinaldelsnodode1985 Es posible que los mismos padres conciliares no tuvieran plena conciencia de la importancia de la categora de comunin que estaban utilizando, y tal vez por eso no desarrollaron una reflexin sistemtica sobre ella. El pasaje ms explcito es Unitatis redintegratio 2, donde se habla de la comunin como fruto del Espritu Santo, en una doble dimensin (comunin de los creyentes y comunin de las Iglesias): El Espritu Santo, que habita en los creyentes y llena y gobierna a toda la Iglesia, realiza esa admirable unin de los fieles y tan estrechamente une a todos en Cristo, que es el principio de la unidad de la Iglesia. [...] Jesucristo quiere que [...] crezca su pueblo; y perfecciona as la comunin

Recurdese que desde el siglo IV la Iglesia est organizada en cinco patriarcados: uno latino (Roma) y cuatro griegos (Constantinopla, Antioqua, Jerusaln y Alejandra).

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de este en la unidad: en la confesin de una sola fe, en la celebracin comn del culto divino y en la concordia fraterna de la familia de Dios. Se puede hablar de una presencia difusa de la categora de comunin en los textos conciliares, lo cual se comprueba hojeando las concordancias5. En las diversas apariciones de este trmino en los diferentes documentos, van resonando todos los elementos de la tradicin: la comunin como participacin en la vida trinitaria, la comunin eucarstica, la comunin de bienes (espirituales y materiales)... Frente a esta presencia difusa, la relacin final del snodo de obispos de 1985 afirma claramente la comunin como la categora clave para comprender la eclesiologa conciliar6. b.LaIglesiacomocomunin:lasistematizacindeW.Kasper Walter Kasper, que fue el secretario del snodo, presenta la communio como la idea eclesiolgica directriz del concilio Vaticano II7. Distingue en ella cinco niveles de significado: I) Comunin con Dios: este es el significado bsico de la palabra communio. El primer captulo de Lumen gentium presenta el misterio de la Iglesia como un misterio de comunin (sacramento de comunin de los hombres con Dios y de los hombres entre s). La Iglesia es icono de la Trinidad en cuanto que es sacramento de la comunin trinitaria: * congregada por el Padre (Lumen gentium 2, Dei Verbum 2, Gaudium et spes 19a) * reconciliada en el Hijo (Ad gentes 3, Gaudium et spes 22) * unida en el Espritu (Unitatis redintegratio 2, Lumen gentium 4) II) Comunin como participacin en los bienes de la salvacin: es la idea que se expresaba tradicionalmente con la frmula comunin de los santos. La participacin escatolgica en la vida de Dios se anticipa en los sacramentos, de modo especial el bautismo y la eucarista (1 Co 10, 16-17), y en la acogida de la Palabra. Este sentido de la comunin, que presupone una eclesiologa eucarstica, se expresa en Unitatis redintegratio 2 y en Lumen gentium 26. III) Comunin de las Iglesias locales: segn Lumen gentium 23 (que se distancia de la concepcin gregoriana, universalista y monrquica, de Iglesia), la Iglesia universal se constituye en las Iglesias locales (fundadas en la eucarista, cf. Lumen gentium 26), las cuales estn formadas a imagen de la Iglesia universal. Unitatis redintegratio 14 reconoce que las Iglesias orientales han mantenido de forma especial la preocupacin y el inters por conservar las relaciones fraternas
Editadas por Ph. Delhaye, M. Gueret y P. Tombeur. Para el estudio de esta relacin final es muy iluminador el artculo de J. Losada La comunin en la Iglesia-comunin (Communio 10, 1988, pp. 38-47), ms contemporizador que otro artculo suyo anterior sobre el tema (La Iglesia, pueblo de Dios y misterio de comunin, Sal Terrae 74, 1986, 213-244). 7 Cf. el artculo Iglesia como communio. Consideraciones sobre la idea eclesiolgica directriz del concilio Vaticano II, en Teologa e Iglesia, Barcelona 1989, pp. 376-400.
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en la comunin de la fe y de la caridad, que entre las Iglesias locales, como entre hermanas, deben tener vigencia. Se advierte en este prrafo la estrecha relacin existente entre koinona y ecumenismo: la meta del trabajo ecumnico es precisamente la plena comunin entre las Iglesias orientales y la catlica. En este marco se sita el problema de la relacin entre primado y episcopado, es decir, la conflictiva cuestin de la colegialidad episcopal8. La colegialidad es el aspecto ministerial, externo, de la realidad interna de la comunin de las Iglesias. Se discute si es el orden o la jurisdiccin lo que le hace a uno miembro del colegio episcopal9: se accede a l por la consagracin sacramental, pero slo se es obispo si se permanece en la comunin jerrquica (que supone una vinculacin jurisdiccional). En el fondo de esta cuestin est el problema de la pluralidad y la unidad en la Iglesia. IV) Comunin de los creyentes: este cuarto significado de la communio tiene que ver con la participacin y la corresponsabilidad de todos los bautizados. En este aspecto tiene una importancia clave la categora conciliar de pueblo de Dios, que ha ayudado mucho a superar la idea, desgraciadamente tan arraigada, de la Iglesia como una sociedad perfecta constituida por dos grupos desiguales (clrigos y laicos). El nivel bsico de la comunin entre todos los bautizados, de la comn pertenencia al pueblo de Dios, es previo a la constitucin jerrquica de la Iglesia (recurdese que, en la estructura de Lumen gentium, el captulo sobre el pueblo de Dios precede al captulo sobre el episcopado). Algunos elementos concretos de la reflexin conciliar que han contribuido a tomar conciencia de la corresponsabilidad de todos los bautizados son la revitalizacin del concepto de sacerdocio comn (Lumen gentium 10) totalmente olvidado en los ltimos siglos, la exhortacin de Sacrosanctum concilium a la participacin (no slo litrgica) de los fieles o la nueva valoracin del sensus fidelium, el sentido de la fe de los creyentes. Todo esto ha tenido su repercusin en el tiempo posconciliar, en el que han surgido nuevas formas institucionales de carcter sinodal, como los consejos parroquiales y diocesanos, hasta el punto de que se ha afirmado que la sinodalizacin es el nombre eclesistico de la democratizacin. La cuestin de la democracia en la Iglesia no deja de ser muy problemtica, y el mismo Kasper critica algunas desviaciones posconciliares en este terreno. Digamos nicamente, a propsito de este espinoso asunto, que hay que tener siempre presente que el concepto de pueblo de Dios no se opone al de Iglesia jerrquica, sino que expresa la totalidad global de la Iglesia. V) Comunin eclesial como sacramento ante el mundo: la idea directriz de Gaudium et spes es que la Iglesia es, en medio del mundo, un signo e instrumento de la

Vinculado a este problema est el asunto de la naturaleza de las conferencias episcopales y su status en la Iglesia (son tambin de derecho divino?). 9 El concilio de Trento estableci una firme distincin, a propsito de los obispos, entre la potestad de orden y la potestad de jurisdiccin, distincin que en la eclesiologa actual resulta poco relevante.
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unin de los hombres con Dios y entre s (cf. Ad gentes 11: la Iglesia est llamada a ser manifestacin de la humanidad nueva). c.Reflexinteolgica:IglesiadelaTrinidad La mayora de los tratados de eclesiologa recientes se han escrito en clave trinitaria, lo cual sin duda tiene que ver con el redescubrimiento de la Trinidad en la teologa catlica posconciliar, despus de un perodo marcado por comprensiones ms filosficas del Dios uno. Este redescubrimiento ha tenido repercusiones importantes en la eclesiologa, que hasta entonces haba sido predominantemente cristolgica. Tres son las consecuencias fundamentales para la eclesiologa de esta vuelta a la Trinidad: - Se replantea el origen de la Iglesia: ya no se considera esta solamente como fundada por Jesucristo, sino como fruto de la economa salvfica, del eterno designio salvador del Padre, que se realiza en la misin del Hijo (Pascua, fundamento del ministerio) y del Espritu Santo (Pentecosts, fundamento de la vida carismtica); cf. Ad gentes 2 4. - Se sacan consecuencias de carcter horizontal: si el origen de la Iglesia est en la comunin intra-trinitaria, esto tiene que reflejarse en la relacin de comunin entre los creyentes y entre las Iglesias (lo cual tiene que ver con la recuperacin de la idea de communio ecclesiarum frente a la concepcin gregoriana de Iglesia universal). - Se ve afectado tambin el ecumenismo: la teologa trinitaria es el fundamento de la teologa ecumnica de comunin (el objetivo del dilogo ecumnico es la bsqueda de la comunin plena). La conviccin de que Iglesia es siempre nombre colectivo tiene sus repercusiones en la forma de enfrentarse a cuestiones discutidas como la relacin entre Iglesias locales e Iglesia universal, o entre colegialidad y primado (concepto de autoridad relacional). La eclesiologa de comunin tiene, pues, su principal raz en un planteamiento trinitario, que lleva a hablar, como en el ttulo de la obra de Bruno Forte, de la Iglesia de la Trinidad.

5. Del misterio de la Iglesia al pueblo de Dios: el dptico mysterium ecclesiaepueblodeDios


La relacin entre el captulo primero y el segundo de Lumen gentium expresa una verdad arquitectnica: misterio de la Iglesia y pueblo de Dios estn estrechamente interrelacionados. La categora pueblo de Dios es especialmente valiosa para conjugar la realidad mistrica, trascendente, de la Iglesia y su realidad inmanente, histrica y social: el pueblo de Dios es sujeto histrico del misterio. En este sentido, es sugerente leer el texto de Ap 21, 2-3 (la nueva Jerusaln que baja del cielo, de junto a Dios, para ser morada de Dios con los hombres) como una invitacin a bajar la Iglesia del cielo a la tierra. La ecclesia ex Trinitate es la ecclesia ex hominibus. Pgina 8 de 11

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Los peligros de la consideracin de la Iglesia como pueblo de Dios no han dejado de ser sealados en el posconcilio (reduccionismo sociolgico), pero igual de peligroso es deshistorizar la Iglesia o angelizarla. El captulo segundo de Lumen gentium, dedicado a la Iglesia como pueblo de Dios, tiene tres partes: a) b) c) Carcter histrico y escatolgico del pueblo de Dios Elementos comunes del pueblo de Dios: sacerdocio comn, funcin proftica (sensus fidei), carismas Grados de pertenencia al pueblo de Dios y orientacin a l de los dems grupos humanos [9] [10] [12] [13] [17]

La Iglesia, surgida del designio salvfico de Dios, es una realidad histrica, que tiene que adoptar figuras sociales. La primera y principal de estas es la de pueblo de Dios (Lumen gentium III); otra es la de sociedad jerrquica o estructurada (Lumen gentium IIIIV); otra, la de Iglesia local o particular (Lumen gentium 13, 23, 26). El concepto pueblo aplicado a la Iglesia no deja de tener sus ambigedades; quiz por eso, ya en los mismos textos conciliares, aparece la nocin de pueblo mesinico, aunque esta tiene el peligro de no poner de relieve suficientemente la vinculacin entre Israel y la Iglesia (no se olvide que la alianza con Israel no ha sido revocada). Pero, adems de su raigambre bblica y de su utilidad para explicar el origen de la Iglesia, el trmino pueblo de Dios tiene el valor de su ductilidad, ya que no se limita a la entidad histrica que es la Iglesia catlico-romana. Por eso, permite pasar del designio salvfico universal a la eclesialidad (Lumen gentium 2 8) y de esta al designio salvfico universal (Lumen gentium 9 13-16).

5.RedescubrimientodelaIglesialocal
a.EclesiologadecomunineIglesialocal Lumen gentium 26 vincula estrechamente comunidad, obispo y eucarista: Esta Iglesia de Cristo est verdaderamente presente en todas las legtimas reuniones locales de los fieles, que, unidas a sus pastores, reciben tambin en el Nuevo Testamento el nombre de iglesias. La atencin a las Iglesias locales era prcticamente inexistente en la teologa preconciliar, en la que primaba por completo la perspectiva universalista, impuesta desde la reforma gregoriana. Sin embargo, la preocupacin por las Iglesias locales reaparece con la eclesiologa de comunin que promueve el Vaticano II, y se sita en el horizonte de la colegialidad, el ecumenismo y la misin. Los textos ms importantes en este sentido son los de Lumen gentium 13, 23 y 26 (las Iglesias particulares formadas a imagen de la Iglesia universal, en las cuales y a base de las cuales se constituye la Iglesia catlica, una y nica), Christus Dominus 11 (la dicesis constituye una Iglesia particular), Unitatis redintegratio 14 15 (a propsito de las Iglesias de oriente) y Ad gentes 19 20 (a propsito de las Iglesias jvenes). Pgina 9 de 11

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b.GnesisydesarrollodelateologadelaIglesialocal Entre el concilio Vaticano I y el Vaticano II han ocurrido una serie de acontecimientos importantes para la teologa de la Iglesia local10: El movimiento de retorno a las fuentes bblicas (teologa paulina de la ekklesa local) y patrsticas (teologa de la communio ecclesiarum). La llegada a Pars (Instituto de San Sergio), a consecuencia de la revolucin rusa, de un grupo de telogos ortodoxos, cuyos planteamientos interpelaron a la teologa catlica. El desarrollo, a partir de los aos 30, del movimiento ecumnico, a travs del dilogo con el anglicanismo (cardenal Mercier) y de la revista Irnikon, de la abada de Chevetogne, que lleva a poner de nuevo sobre el tapete la sinodalidad y la eclesiologa eucarstica y pneumatolgica. El movimiento litrgico, nacido en monasterios como Maria Laach, Solesmes, Silos o Montserrat, que redescubre el carcter fundante de la eucarista para la comunidad local. El nuevo sentido de misin ante la descristianizacin de Europa (sealado por Congar y, ms tarde, por Legrand y Tillard), que lleva a potenciar no slo la organizacin territorial de la Iglesia (parroquias) sino tambin las Iglesias particulares (prelaturas, movimientos apostlicos...). Ya en 1885, Adrien Gra escribi La Iglesia y su divina constitucin, que inclua toda una reflexin sobre la Iglesia particular, as como sobre el episcopado y sobre el misterio de la Iglesia. Pero los tiempos no estaban maduros, y el proceso de redescubrimiento de la Iglesia particular iba a ser lento. Congar y otros telogos como Hertling o Elert relanzaron, por medio de sus estudios histricos, la eclesiologa de comunin del primer milenio, frente a la visin universalista del segundo. Pero fue Karl Rahner quien hizo, en 1943, una primera sistematizacin, basada en tres elementos: la estructura episcopal de la Iglesia (de derecho divino), la nocin de Iglesia local y la actualizacin de la Iglesia por la eucarista. Se percibe en este planteamiento la influencia de la tradicin luterana (la ekklesa como gemeinde o comunidad) y de la teologa dialctica de Barth (la Iglesia como acontecimiento ms que como institucin). En obras posteriores, Rahner se ha planteado la relacin entre episcopado y primado, ahondando en la naturaleza de la Iglesia local: el episcopado es esencial a la constitucin de la Iglesia, y el obispo siempre es obispo en un lugar. Los elementos sustanciales de esta nueva perspectiva son el redescubrimiento de la eucarista como corazn de la Iglesia (eclesiologa eucarstica), del obispo como presidente y pastor de la Iglesia local, de la pneumatologa (la Iglesia es acontecimiento de salvacin antes que institucin) y de la misin como encarnacin de la salvacin en un lugar y un tiempo concretos.

10 Los trminos Iglesia local e Iglesia particular alternan en los documentos sobre el tema, pero no son equivalentes: la Iglesia local est vinculada a un lugar (dicesis, parroquias), mientras que la Iglesia particular carece de esa vinculacin territorial (rdenes religiosas, movimientos laicales, prelaturas...). En los documentos ecumnicos se prefiere generalmente hablar de Iglesia local.

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En 1992 la Congregacin para la Doctrina de la Fe terci en la problemtica de la Iglesia universal y la Iglesia local/particular con el documento Communionis notio, en el que se afirma que la Iglesia universal es previa, ontolgica y cronolgicamente, a las Iglesias locales. El mismo Ratzinger ha afirmado que todo telogo que se precie ha criticado alguna vez ese pasaje; uno de esos crticos es Kasper, cuyo desacuerdo proviene principalmente de la utilizacin de la Iglesia preexistente para justificar la primaca de la Iglesia universal sobre la local. La teologa de la Iglesia local una de las cuestiones clave para el ecumenismo lleva necesariamente a replantear la relacin entre primado y episcopado, y eso, segn parece pensar Ratzinger, puede comprometer la unidad de la Iglesia.

LA IGLESIA COMO KOINONA. EL MISTERIO DE LA IGLESIA: PUEBLO DE DIOS EN COMUNIN ......................................................................................................................... 1 1. Iglesia-comunin y eclesiologa post-conciliar: a la bsqueda de un concepto fundamental de Iglesia. Emergencia de la categora de comunin .................................... 1 2. Races de la idea de koinona / communio en el Nuevo Testamento: la Iglesia, icono de la Trinidad ........................................................................................................... 2 a. El amor / fidelidad de Dios Padre, origen de la koinona.............................................. 2 b. La koinona en el Hijo ................................................................................................. 3 c. La koinona del Espritu Santo .................................................................................... 3 3. La Iglesia-comunin en la tradicin y en la historia de la eclesiologa .............................. 4 a. Algunos testimonios (a partir de Lumen gentium) ........................................................ 4 b. Sentido sacramental y eclesiolgico de la comunin: communio ecclesiarum ................ 4 c. De la comunin de las Iglesias a una eclesiologa de la Iglesia universal ...................... 5 4. Communio: del Vaticano II al snodo de obispos de 1985 ................................................ 5 a. La idea de comunin en los textos conciliares. La Relacin final del snodo de 1985 .............................................................................................................................. 5 b. La Iglesia como comunin: la sistematizacin de W. Kasper ..................................... 6 c. Reflexin teolgica: Iglesia de la Trinidad .................................................................... 8 5. Del misterio de la Iglesia al pueblo de Dios: el dptico mysterium ecclesiae pueblo de Dios .............................................................................................................................. 8 5. Redescubrimiento de la Iglesia local ............................................................................... 9 a. Eclesiologa de comunin e Iglesia local ...................................................................... 9 b. Gnesis y desarrollo de la teologa de la Iglesia local ................................................. 10

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