LA TERNURA.

Sentimos ternura hacia los diversos seres con los cuales nos sentimos tan unidos que somos poco menos que capaces de ponernos en su lugar y experimentar en nuestro propio "yo" su estado interior. En las relaciones entre personas aparecen a la vez una imposibilidad y una necesidad de comprensin de los estados interiores mutuos, de su alma, con la posibilidad y la necesidad de manifestarlas. Ternura es una sensibilidad para con los estados del alma del otro. La ternura es una actitud afectiva interior y no se limita a las manifestaciones externas, que pueden ser puramente convencionales. Por el contrario, siempre es individual, interior e ntima, rehuye las miradas, por lo menos hasta cierto punto, es pdica. No puede manifestarse libremente ms que respecto de aquellos que la comprenden y sienten. Si las manifestaciones de ternura sirven para satisfacer sobre todo nuestras necesidades de afectividad, el desinters desaparece. Un cierto utilitarismo entra en el amor humano. Hay que vigilar para que las diversas manifestaciones de la ternura no se transformen en medios de satisfacer las necesidades sexuales. De modo que no puede prescindirse de un verdadero dominio de s, que viene a ser el ndice de la sutileza y la delicadeza interior de la actitud para con la persona de sexo diferente. Mientras la sensualidad incita al placer y la persona por ella dominada no ve ni siquiera que puede haber otro sentido y otro estilo de relaciones entre el hombre y la mujer, la ternura revela este sentido y estilo, vigilando, enseguida para que no se pierdan. Todos aquellos que tienen una necesidad particular de ternura -los dbiles, los enfermos, los que padecen fsica o moralmente- tienen derecho a ella. Los nios, para quienes la ternura es un medio natural de manifestar el amor (no slo para ellos, por otra parte) tienen un derecho particular al cario. Por consiguiente, es necesario aplicar a estas manifestaciones, sobre todo exteriores, una medida nica, la del amor de la persona. El amor de la persona y entre las personas ha de reunir la ternura y una cierta firmeza e intransigencia. En otro caso, se convertir en enternecimiento, sensiblera y debilidad. No ha de olvidarse que el amor humano es tambin una lucha por el ser humano y por su bien. No estn moralmente justificadas ms que las formas de ternura que corresponden plenamente al verdadero amor de la persona y no lo estn cuando se deben a la afectividad o sensualidad. A menudo la "ternura" prematura destruye el amor y la familiaridad excesiva es una forma de placer sexual. Slo por la templanza, la castidad y la continencia se forma y desarrolla la ternura. Es peligroso experimentar el amor de forma superficial y, al mismo tiempo, usar esta

"materia" de la que estn formados el hombre y la mujer. En tal caso ni el hombre ni la mujer podrn alcanzar el bien esencial ni el aspecto objetivo del amor, sino que se quedarn en las manifestaciones puramente subjetivas, sin extraer de ellas ms que un placer inmediato. En vez de comenzar siempre de nuevo y de crecer, semejante amor se interrumpe continuamente y acaba. La ternura es el arte de "sentir" a la persona, al ser humano en su totalidad. La ternura crea una atmsfera interior de armona y comprensin mutua. La mujer espera ternura del hombre y tiene un derecho particular a esa ternura en el matrimonio, donde se da al hombre y vive esos momento y perodos tan difciles e importantes de su existencia que son el embarazo, el parto y todo lo que con ellos se relaciona. Su vida afectiva es, en general, ms rica que la del hombre y, por consiguiente, tiene mayor necesidad de ternura y cario. El hombre tambin lo necesita, pero bajo otra forma y en distinta medida. En ambos, la ternura crea la conviccin de que no estn solos y de que su vida es compartida por el otro. Semejante conviccin es para ellos una gran ayuda y refuerza la conciencia que tienen de su unin. No puede haber una verdadera ternura sin una verdadera continencia, que tiene su origen en la voluntad siempre dispuesta a amar y triunfar de la actitud de placer que la sensualidad y la concupiscencia tratan de imponer. El amor del hombre y la mujer no puede construirse ms que por medio del sacrificio de s mismo y del renunciamiento. "El que quiera venir en pos de M, niguese a s mismo...

EL DIALOGO
El dilogo como una accin y uso ms efectivo de la comunicacin, es uno de los valores e instrumentos ms importantes en la comprensin de los seres humanos. Cabe precisar que el dilogo es la aplicacin efectiva de la comunicacin entre personas. En realidad el dilogo constituye la herramienta o el vehculo para que las personas, en este caso los jvenes, expresen sus sentimientos, emociones, ideas, proyectos y deseos. As mismo como medio de expresin representa la salida para aquellas situaciones de tensin, rebelda, inconformismo, estrs, que aquejan a la generacin actual. Sabemos que la vida para los jvenes hoy da no es fcil, ante todo lo que deben afrontar, las presiones a las cuales se ven sometidos, cuando no a los comportamientos dainos en el mbito moral que las modas, jergas, grupos rebeldes, ideales agresivos, alcohol y drogas, les proponen como caminos hacia la realizacin o la libertad. De modo que la prctica del dilogo en el hogar, ya cimentada en la infancia, y continuada en la juventud se convierte en una herramienta slida para comprenderles y darles la apertura frente a aquello que les inquieta. La confianza para que ellos expongan sus ms profundas incertidumbres e inquietudes slo se logra mediante un dilogo incondicional y permanente, para hacerles ver que cuentan, inicialmente, con padres amorosos abiertos a sus necesidades de todo tipo, no exclusivamente materiales, as como tambin con

maestros, tutores u orientadores que pueden colocarse en su lugar para una mejor asesora y consejo para con sus incesantes interrogantes. Cada joven es un mundo distinto, en proceso de consolidacin de su identidad; en la toma de decisiones y la determinacin de su proyecto de vida; as como tambin personas que buscan modelos congruentes en los cuales pueda encontrar apoyo tico y espiritual. As que, estar dispuesto a escuchar activamente a un joven abre la posibilidad de ahorrarle errores que puedan marcar negativamente su vida, y s orientarles por el camino de una existencia productiva. Ser escuchado para el joven significa ser importante y valioso. Es probable que uno de los factores crticos en la decadencia de nuestra juventud est en haber formado una generacin sin compartir el tiempo familiar, especialmente sin valorar las oportunidades de dilogo. Esto ha hecho a los jvenes sentirse solos y vacos, y por supuesto, lanzarles a la permisividad, rebelda y dems mecanismos (muletas) productores de falsa satisfaccin personal. No es raro, entonces, que nuestros jvenes forjen ideas descabelladas para llamar la atencin, o depositen su confianza en personas e ideales incorrectos, que realmente no les conduciran a puerto seguro. El dilogo es la gran oportunidad de construir familia, amistad, tica, moral y espiritualidad, cuando se comparten los intereses y anhelos comunes, pero se hace saber al joven que es importante lo que el siente y exprese. BENEFICIOS DEL DILOGO PARA EL JOVEN - Integracin familiar, confianza en sus padres y tutores, puesto que puede expresar lo que siente y esperar opiniones-consejos al respecto de sus mismas inquietudes. - Toma de decisiones ms acertada por contar con la opinin de personas cercanas que le valoran y en las cuales puede depositar su confianza. - Sentido de pertenencia dentro de su grupo familiar o social, porque conocen sus ideas y convicciones. - Capacidad de salir de situaciones tensionantes (que le pueden ahogar) al expresar sus dudas, temores, inseguridades, lo cual redundar en evitar cometer errores serios. - Participacin en procesos constructivos donde requiere aportar opiniones, ideas, innovaciones, proyectos. - Apertura y disposicin para escuchar a sus semejantes as como l es escuchado

LAS NORMAS
Las normas morales
Entre los distintos tipos de normas que rigen los comportamientos del individuo particular y del ciudadano que vive en sociedad, vamos a centrarnos en las normas especficamente morales. De los valores ticos, salen y se fundamentan las normas morales que guan nuestros actos, por ejemplo, si valoramos la amistad y la sinceridad, saldr de esa valoracin personal la norma, tambin personal, "debo ser sincero con los amigos" que, posiblemente, nos demos a nosotros mismos. Las normas morales no ests escritas en ningn libro, como las leyes jurdicas por ejemplo, ni hay autoridades especficas que nos obliguen a cumplirlas. Cuando obedecemos normas morales, como por ejemplo cumplir la palabra que hemos dado, decir la verdad aunque duela, y lo hacemos de forma libre y consciente, por qu lo hacemos?, dnde est el origen del convencimiento y el acatamiento de esas normas? Hay dos posibles respuestas a esta cuestin:

Hablamos de heteronoma moral (del griego hteros, que significa otro, y nmos, ley), cuando los motivos en los que se fundamenta la conducta moral de una persona, son exteriores a nuestra conciencia, es decir, cuando la norma moral que obedece le viene impuesta por alguien distinto de l mismo, pueden ser los padres, una autoridad religiosa o, simplemente, el miedo al castigo si no la cumplimos. Por ejemplo, cuando realizamos una accin moralmente correcta, como decir la verdad, por miedo a las consecuencias de que nos pillen mintiendo. Por el contrario, cuando uno realiza una accin moralmente correcta, por convencimiento propio de que es lo que debe hacer, entonces decimos que esa persona posee autonoma moral (del griego auts, s mismo, y nmos, ley o norma). Este tipo de persona, no se gua por meras opiniones personales, sino que racionalmente y, por propia voluntad, asume como propios los valores y normas de la sociedad en la que vive.

La conciencia moral

Todo lo que hemos dicho hasta aqu, la capacidad del ser humano para comportarse moralmente, llevando a cabo actos elegidos de forma libre, reflexionados racionalmente, asumiendo la responsabilidad de sus consecuencias, etc. es gracias a que el ser humano posee lo que se conoce como conciencia moral, una capacidad exclusivamente humana que nos hace capaces de distinguir entre lo correcto y lo incorrecto, lo bueno y lo malo, etc. Nuestra conciencia moral es capaz de juzgar nuestros propios actos, nos permite saber ntimamente, si actuamos bien o no, produciendo sentimientos de satisfaccin o remordimientos y es la que nos hace sentirnos responsables de las consecuencias de nuestras acciones. Parece claro para ciencias como la Psicologa que la conciencia moral existe, ya slo por el hecho de experimentar remordimientos o satisfaccin despus de realizar ciertas acciones no es posible dudar de esta capacidad humana. Ahora bien, en lo que no hay acuerdo es en su origen:

Para unos pensadores, llamados naturalistas, la conciencia moral forma parte de la propia naturaleza racional humana, la cual es capaz de reflexionar sobre sus propios actos, valorarlos y darse a s misma normas de conducta. Desde este punto de vista, nacemos ya con ciertas inclinaciones hacia lo bueno o lo malo, etc. Para otros, los llamados convencionalistas, la conciencia moral se van formando poco a poco a lo largo de la vida como resultado de la influencia de la factores sociales como la familia y la educacin o los amigos, polticos, econmicos, los medios de comunicacin, etc. Desde esta postura, pues, no nacemos buenos o malos "por naturaleza", sino que lo vamos aprendiendo y hacindolo parte de nuestra personalidad, poco a poco. Este desarrollo moral, sera comn a todos los seres humanos, independientemente de la sociedad o de la poca en que han nacido, es, ante todo, una cualidad especficamente humana, como lo es la racionalidad o la capacidad de elegir libremente, cualidades que nos diferencian del resto de animales.

El desarrollo moral segn Kohlberg

El psiclogo Kohlberg, situado dentro de los convencionalistas, describi muy bien este desarrollo moral de la conciencia, a travs de tres niveles, dentro de cada uno de los cuales se diferencian dos etapas sucesivas, en total seis etapas que describimos a continuacin: El nio pequeo est regido una moral heternoma que le viene impuesta desde fuera, es decir, su obediencia a las normas se rige por la consideracin de las consecuencias: el premio o el castigo que sus actos pueden tener. Las normas son impuestas desde fuera (heteronoma). El nio desea obtener aquello que quiere de modo que respeta las normas impuestas, si bien, para obtener lo que le interesa, esta actitud se podra resumir en la frmula "te doy para que me des". El nio es, pues, egocntrico e individualista. En esta etapa, el adolescente empieza a reconocer que "lo bueno" o "lo justo" es aquello que asegura la supervivencia del grupo, por lo que el adolescente se empieza a identificar con los "intereses de todos" (va abandonando su individualismo). Su moral sigue siendo heternoma, ya que acepta las normas del grupo social (de la familia o grupo de amigos, etc.), buscando la aprobacin, ser aceptado y valorado por grupo. Es una ampliacin de la anterior etapa. Las normas que cumpla para "ser aprobado" por el grupo social, ahora l las considera un deber ineludible, ya que habra consecuencias catastrficas si nadie las cumpliera. Aparece as, la "conciencia del deber" y considera un deber mantener el sistema social. La conciencia empieza a regirse por una moral autnoma. Las decisiones morales adoptadas de forma autnoma, se generan teniendo en cuenta los derechos, valores y normas que se consideran universalmente aceptables (como la igualdad, la justicia, etc.), teniendo en cuenta la utilidad que tienen para la sociedad concreta en que vive, la conciencia moral se rige por el lema "el mayor bien para el mayor nmero". Se trata de un individuo que ha alcanzado una madurez psicolgica y que, de forma libre y racional, elige valores y derechos comprometidos socialmente. El individuo se rige por principios ticos universales, los que toda la humanidad aprobara. Las leyes particulares de cada sociedad (etapa 5) y las decisiones individuales de la persona, se guan ya en esta etapa por principios ticos universales como la igualdad de derechos, la justicia, las libertades bsicas (aqullas sealadas en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos), y el respeto a la dignidad de los seres humanos. En esta etapa, el individuo considera los principios morales, como los ms importantes, por lo que juzga las leyes jurdicas y las costumbres sociales segn su grado de cumplimiento de los principios ticos, y no al revs.

1. etapa: (infancia)

2. etapa: (infancia)

3. etapa: (adolescencia)

4. etapa: (adolescencia)

5. etapa: (juventud)

6. etapa: (adulto)

La conciencia moral
La dignidad humana segn Kant En esta ltima etapa, es fundamental la idea filosfica de la dignidad humana, idea que ha sido especialmente destacada por el filsofo alemn Kant. Segn ste, los seres humanos se merecen un trato especial y digno que posibilite su desarrollo como personas. En este sentido, afirma Kant, el hombre es un fin en s mismo, no un medio para usos de otros individuos, lo que lo convertira en una cosa. Los seres irracionales, como los animales, pueden sermedios para, por ejemplo, la alimentacin, en cambio la existencia de las personas es un valor absoluto (recuerda el apartado 2.2) y, por ello, son merecedoras de todo el respeto moral mientras que la discriminacin, la esclavitud, etc. son acciones moralmente incorrectas, porque atentan contra la dignidad de las personas.