Está en la página 1de 110

Se ha dicho que el estatuto ontolgico de la psicologa es lo

insustancial, lo intangible, lo impalpable, lo inmaterial determinante. Como vemos, ab initio tenemos ms preguntas que respuestas. Nos preguntamos qu es lo psquico?, qu es la psicologa?, si la psicologa es una ciencia, y cmo podra ensearse psicologa general? Si bien la psicologa trata de trascender el sentido comn, trata de buscar una explicacin sobre aquella materia insustancial, lo hace con el concurso de la fe determinista que profesa el cientfico. A la psicologa general se la refiere, errneamente, como el conjunto de saberes propios de la enseanza de generalidades, lo que supone considerar el recorte selectivo y parcial de una fragmentacin imposible. Bien puede decirse que la psicologa general constituye una psicologa sistemtica, mejor dicho una sistematizacin de los conocimientos vigentes integrados en una teora general y unitaria del funcionamiento psquico.
Los mismos psiclogos se han encargado de hacernos saber que a la psicologa no conviene ensearla desde el prisma de la doctrina, y que la explicacin que recibimos desde la perspectiva histrica es, por ende, una visin cronolgica igualmente infructuosa. Ambas versiones, representan, antes bien, un significativo escollo para su desarrollo como ciencia. Al fin y al cabo, en toda ciencia, el enfoque debera resguardar el esquema de validez del razonamiento argumental que propone la lgica: las conclusiones verdaderas devienen de premisas tambin verdaderas y, en su caso, en ausencia de ellas, a partir de hiptesis

2
conducentes con el mismo propsito. El encuadramiento en una doctrina, en una escuela o en una teora, supone la aceptacin y el acatamiento de unos supuestos fijados ms o menos arbitrariamente, es decir inmotivadamente, y la pertenencia a un cenculo de tales caractersticas es un salvoconducto para sostener y difundir las ms diversas mociones, estn o no informadas con el rigor espistemolgico que toda ciencia exige. En sntesis y en suma, la psicologa es una manera de buscar y encontrar coincidencias entre la teora y los hechos, y no un ejercicio para validar viejas teoras con nuevas teoras sobrevinientes.

Si psicologa es, segn una versin, lo que dijeron los psiclogos, estamos situados en los dominios de la doctrina, y nos hallamos condicionados por las emergencias propias del consabido principio de autoridad. Si la versin historicista, por su parte, exige reconocer y deslindar principios indispensables: la psicologa es la historia de la psicologa? Si la tercera versin conlleva una visin epistemolgica, resulta procedente una aclaracin previa.
Muchos autores franceses e ingleses utilizan la palabra epistemologa para designar lo que en nuestro medio se denomina teora del conocimiento o gnoseologa, es decir, para referir una especialidad de la filosofa que examina el problema del conocimiento en general: el ordinario, el filosfico o el cientfico. Es ms apropiado delimitar el alcance del vocablo, emplendolo con un sentido ms restringido y reservndolo para referir exclusivamente las circunstancias histricas, psicolgicas y

3 sociolgicas que jalonan el conocimiento cientfico y los criterios mediante los cuales se lo justifica o se lo valida. De tal suerte, la epistemologa consistira en el estudio de las condiciones de produccin y de validacin del conocimiento cientfico. La epistemologa es por ello una actividad crtica que se dirige hacia todo el campo de la ciencia. Sin embargo: es acaso concebible como una ciencia parsita?
La ciencia no es una actividad democrtica. La ciencia no est regulada por las leyes del consenso que rigen la compulsa y el escrutinio de opiniones: seleccin, desestimacin, decisin. La historia se ha encargado de demostrar que el consenso no es un criterio de verificacin: la fe determinista de Galileo, que crey en una verdad y que pudo descubrirla y demostrarla, es apenas el botn de la muestra. En ciencia, todo lo que haya sido demostrado, queda convalidado independientemente de quien lo haya hecho o de cmo lo haya hecho.

Pero no todo es ciencia en el comportamiento humano: en el ser humano ms racional hay siempre una cuota de pensamiento mgico racionalmente explicable.
Si la psicologa es una ciencia, la investigacin es el modo con el que se constituye (se define) interpretando observables, con el mtodo cientfico, aplicado a experimentos conducidos con conocimiento informado y respetando las pautas de situacin controlada que acotan y reducen las constantes, las variables dependientes o independientes y los parmetros intervinientes, cuidadosamente dispuestos.

4
En Algunas lecciones elementales sobre psicoanlisis, Sigmund Freud 1 procura analizar los modos de investigar, en los mbitos

1 Freud naci el 6 de mayo de 1856 en Freiberg, Moravia (en la actualidad, Pbor


en la Repblica Checa). Fue el mayor de seis hermanos (cinco nias y un nio). Tena adems hermanastros de un matrimonio anterior de su padre. Cuando todava era un nio, su familia se traslad a Viena a causa de los disturbios antisemitas. Pese a que Freud provena de una familia de pocos recursos, sus padres se esforzaron para que obtuviera una buena educacin. Ingres en la Universidad de Viena a los 17 aos, donde curs sus estudios a pesar de que tambin haba antisemitismo en Austria. En 1877, abrevi su nombre de Sigismund Schlomo Freud a Sigmund Freud. Los primeros aos de Freud son poco conocidos ya que destruy sus escritos personales en dos ocasiones, la primera vez en 1885 y de nuevo en 1907. Luego, sus escritos posteriores fueron protegidos cuidadosamente en los Archivos de Sigmund Freud, a los que slo tenan acceso Ernest Jones (su bigrafo oficial) y unos pocos miembros del crculo cercano al psicoanlisis . El trabajo de Jeffrey Moussaieff Masson arroj alguna luz sobre la naturaleza del material oculto. En 1886, Freud se cas y abri una clnica privada especializada en desrdenes nerviosos, donde comenz su prctica para tratar la histeria (la conoci por medio de Jean-Martin Charcot, en Pars) y la neurosis utilizando el mtodo catrtico de Josef Breuer en pacientes como Bertha Pappenheim (Anna O., quin primeramente haba sido paciente de Breuer) y Emma Eckstein (Irma). Ms tarde abandon este mtodo en favor de la asociacin libre. Observ que poda aliviar los sntomas de sus pacientes recostndolos en un sof y animndolos a que expresaran lo primero que les vena a la mente. Comenz desde ese momento a desarrollar los fundamentos del psicoanlisis. Tras publicar algunos textos sobre sus investigaciones, Freud fue designado profesor en la Universidad de Viena en 1900. Comenz a incorporar personas que se sumaron al movimiento psicoanaltico que empezaba a definirse. Freud tena poca tolerancia hacia los colegas que disentan de sus doctrinas tericas, y algunos se separaron eventualmente. Los ejemplos ms conocidos son Carl Jung y Wilhelm Reich. En 1938, tras la anexin de Austria por parte de la Alemania HYPERLINK "http://es.wikipedia.org/wiki/Nazi" nazi, Freud ( judo) escap con su familia a Inglaterra con ayuda financiera de su paciente y familiar, Marie Bonaparte. Al cruzar la frontera alemana se le exigi que firmara una declaracin donde se aseguraba que haba sido tratado con respeto por el rgimen nazi (a pesar de haber sufrido arresto domiciliario). Freud estaba enfermo de cncer oral, tuvo 33 intervenciones quirrgicas a partir del ao 1923, en la primera intervencin se le practic una biopsia, que consisti en operar una leucoplasia proliferativa papilar en el arco palatino derecho anterior.

5 del saber, a los que debe recurrirse: a mtodo gentico; y b mtodo dogmtico. a supone actuar sobre lo que se saba o crea saberse: 1 lo descuidado; y 2 lo no apreciado. b supone actuar sobre lo que nada se saba: 1 nuevos puntos de vista; y 2 atender nuevos supuestos explicativos.
En el mtodo gentico, el otro participa sobre la edificacin de una teora nueva y tramita sus objeciones. El mtodo dogmtico: a anticipa sus resultados, b demanda atencin y creencia de las premisas; y c da poca informacin para su fundamento.

Esto sugiere manifestaciones del tipo: qu raro, de dnde lo sabr nuestro hombre?
Lo gentico (lo que se va generado, paso a paso) no se presenta en forma acabada, cerrado en s mismo. Freud nos revela que l, en el ensayo mencionado, aplicar, ora uno, ora otro mtodo.

Los supuestos son perturbadores en tanto no se revelan como premisas, o no aparecen como conclusiones. Se impone pues, la elucidacin de estos dos supuestos: gentico/dogmtico. El psicoanlisis es la ciencia del alma o la psicologa de lo profundo. Es posible definir lo psquico: a por su contenido; y b por su naturaleza o esencia.
Freud falleci en 1939 a causa de una sobredosis de morfina inyectada por un amigo a peticin del mismo Freud, que no poda soportar los dolores producidos por el cncer que sufra en la boca.

6 a estudiamos los fenmenos. b hallamos sus leyes. c logramos aplicaciones prcticas. La psicologa tambin es una ciencia natural. Lo psquico tiene un carcter comn en el que se expresa su esencia: el conciente. Todo lo conciente es psquico y viceversa. Esto es insatisfactorio, lo anmico no es solamente conciente. El psicoanlisis se sustrajo de la dificultad contradiciendo esto: lo psquico no es igual al conciente. Lo conciente es una cualidad inestable (inconstante) de los psquico, a menudo ausente; lo psquico es inconsciente. Esto se demuestra por: 1 ocurrencias que afloran espontneamente, 2 lapsus o fallidos devenidos activos; y 3 la hipnosis que permite entreverlo. Seleccin-desestimacin-decisin es acto conciente, pero qu es actividad psquica?: pues lo dicho, los tres aspectos mencionados. Tampoco es necesario resignar a lo conciente como identidad con lo psquico, ni lo psquico inconsciente tiene un carcter orgnico paralelo.
Theodor Lipps ha dicho que lo inconsciente es lo psquico y a la inversa... genuinamente... pero lo conciente tiene su significado.

7 Es ms, ste es la traduccin de aqul en la clnica, para llenar las lagunas de la percepcin. Lo psquico es un eje central: lo mental, que es lo ms privado, lo ms ntimo del ser humano. Algunas notas caractersticas indican que: 1 La realidad psquica se presenta como algo distinto, diferenciado de la realidad fsica. 2 El sistema psquico presenta dos aspectos bsicos: a La inteligencia; y b La afectividad.
3 El humano es el animal genticamente menos programado de la escala zoolgica. Carece de instinto, nace sumido en el desamparo. La supervivencia no est asegurada por las dotaciones de su equipaje orgnico, su vida se sostiene porque su constitucin prematura vendr a ser suplida por una compleja trama de construcciones significativas adquiridas, asociadas a su sistema psquico, a la funcin parental y a la influencia de la cultura que lo rescata de la insuficiencia y de la vulnerabilidad. La desequilibracin-equilibracin lo pone a cubierto de las vicisitudes que lo acechan.

4 El descubrimiento de la propia finitud genera angustia: el ser humano vive la muerte. Como ha dicho Sartre: somos la muerte El conocimiento de su destino es una fatalidad tempranamente acaecida.
5 El sistema psquico es, entonces, contradictorio y conflictivo.

8 Este recuento parcial de notas constitutivas, que definen lo psquico, aparece como un muy buen ejemplo para dejar sentado que no es suficiente con estar informado para poder interpretar y explicar observaciones.
La delimitacin fenomnica de lo psquico (miedo, ansiedad, angustia) nace, y se hace, de lo cotidiano. Lo fctico se releva con ayuda de la ciencia. En la vida cotidiana atribuimos, de manera diferencial, estados psquicos, estados mentales a otros seres. El modelo mental es un atributo propio del ser humano. La fsica no registra atributos de esta clase. Sin embargo, en el animismo propio de la niez, la afirmacin de que esa nube me sigue, se revela tempranamente y responde a una realidad fsica que pretende explicarse en trminos psquicos. En la vida cotidiana somos dualistas, concebimos lo psquico y lo no psquico, en el sentido y con el alcance cartesiano: no tratamos de la misma manera a las piedras que a las personas. Lo anmico puede explicarse fsicamente. La psiquis posee una relativa autonoma para explicar. La psiquis tiene su mbito de autonoma.

La creencia es una forma de explicacin de la realidad, una forma que se compadece, o que puede no compadecerse con la realidad. Las explicaciones pueden obedecer: a a la creencia, b a la representacin, y c al afecto. Igual que en medicina, en psicologa no basta con estar enfermo para saber psicologa, no es suficiente y no es vlida, a pesar de ser humana, esta difundida afirmacin: cmo no voy a saber de sufrimiento yo que sufro?

9
Tener mente es tener representaciones, ideas y creencias. Especficamente, sentir amor, odio, alegra y seguir una direccin, deseo, motivo, intencin, aspiracin o mocin que explica lo que llamamos comportamiento o conducta. Pero es esta una manera de definir lo que es mente segn su contenido y no segn su naturaleza: qu es lo psquico... su materia?

La vida cotidiana tiene categoras a precisar. Si como seres humanos careciramos de aquella capacidad de atribuir mente a otros seres, no seramos seres humanos o tendramos graves problemas psicopatolgicos. Tal es el caso extremo del autismo, que es una psicosis de la primera infancia y cuyo pronstico es de carcter reservado.
Hay una lectura del comportamiento, ms all del comportamiento mismo, es decir que la conducta tiene un sentido, puestos a interpretarla bajo el prisma de las significaciones. El ser humano es el nico que miente (patologa?, mecanismo de defensa?, conducta connatural?) y, a veces, hasta se miente a s mismo, haciendo de este comportamiento una verdadera obra de heurstica, de creacin, tal como pudo advertirlo Freud cuando estudi la histeria. Es paradjico que con instrumentos psquicos adecuados pueda cambiarse la significacin pero, de esto nos ocuparemos cuando abordemos la descripcin del mtodo psicoanaltico. Digamos por ahora, provisoriamente, que el pasado puede ser modificado o, que, como ha dicho Sbato: el presente engendra

10 el pasado. Hay una resignificacin presente del pasado y su exponente ms ostensible es la historia.
Las representaciones, los deseos y los afectos se dan de una manera organizada. Ahora bien: cmo es que estos contenidos se organizan, que se relacionan en un sistema? El animal tiene un comportamiento que el hombre no conoce: el instinto, que es un comportamiento pautado hereditariamente. Sin embargo, el animal es capaz de aprender tambin, de adquirir. En trminos comparados, las adquisiciones ms complejas de los animales son las ms elementales para el ser humano: los hbitos.

Cmo surge lo psquico?, cmo de la sustancia se pasa a la significacin?.


Las significaciones permiten discriminar, por ejemplo, entre los aburrimientos. En cuantas ocasiones podemos advertir que mi aburrimiento es distinto del aburrimiento ajeno. Cmo saberlo? Este interrogante, aparentemente intrascendente, es el que, histricamente, ha dado origen al mtodo, manera o forma de hacer algo con orden, inicialmente con la psicologa de conciencia o introspeccin, ms tarde con el conductismo y posteriormente con el mtodo psicoanaltico. La psicologa de conciencia posibilita, por va de introspeccin, conocer, acceder, en el mejor de los casos, a alguna, a algunas o todas las causas que subyacen en el comportamiento propio, pero: cmo podra hacerse objetivable, observable, lo que es subjetivo?, es decir, cmo es que resulta posible interpretar la causa del comportamiento, de una conducta, su significado, su simbolismo, su sentido. En el

11
conductismo, cuyo aporte ms notable es la definicin de conducta, no se concibe la existencia de una persona entre el estmulo fsico y la respuesta motora. Hay una caja negra u organismo vaco. El dilema subsiste: cmo objetivar lo subjetivo? Esta pregunta es un hito fundante: hay psicologa, precisamente, porque, hasta aqu, no hay evidencia alguna acerca de cmo hacer objetivo lo que es subjetivo? En trminos psquicos, anmicos o energticos, uno es tan ajeno a s mismo, como tambin es tan ajeno a los otros, a la inaccesible alteridad. Uno es una alteridad para los otros, pero tambin los es para uno mismo. Uno es un alter ego para los otros y para s mismo.

Como hemos dicho, todo ser humano tiene una orientacin dualista, reconoce lo psquico y lo no psquico, atribuye mente o la niega. Los nios, como tambin ha sido dicho, tienen una orientacin (animismo) mentalista (las nubes me siguen). El dualismo es una realidad psquica explicada por una realidad fsica. El modelo del comportamiento psquico es propio del ser humano. Ricardo Ruiz, en Caractersticas de los hechos psquicos, formula un ensayo que procura precisar la materia y el objeto de estudio de la psicologa, como una condicin necesaria para la validez de sus conocimientos como ciencia.
La presentacin de un conjunto abigarrado de teoras segn entiende- contradictorias (a veces incompatibles), de una parte; sin que ello supusiese una mayor preocupacin o se lo reconociera

12 como un problema, por la otra, son las justificaciones que sustentan la pretensin.
Se trata de un problema que no ha sido resuelto y que slo encontr refugio en el dogmatismo; de una dificultad profunda de la estructura de la psicologa, que la pobreza de la enseanza universitaria no ha podido considerar crticamente.

En consecuencia, corresponde determinar: 1 cules son las caractersticas de los hechos psquicos en los que reside su especificidad, cules son los criterios para determinarlos, y en qu se diferencian de los hechos de otra naturaleza; 2 cules son las caractersticas de la psicologa como ciencia; y qu quiere decir el conjunto de contradicciones de las escuelas, teoras, corrientes, modelos o posiciones.
El cuestionamiento de la psicologa, como conocimiento de lo psquico, equivale a cuestionar su validez y su existencia misma.

Hasta esta situacin se ha llegado porque la tradicin privilegi el mtodo de las ciencias naturales, al focalizar en el concepto de substancia. Indudablemente que, si la psicologa pudiera explicarse por la biologa o por la fsica, sera una rama de ellas.
En el anlisis tambin debe considerarse que los exponentes del conductismo, junto a los del psicoanlisis, consideran que la psicologa es un conocimiento inexistente, falso, ilusorio, en tanto se disputan su realidad con fundamentaciones incompatibles.

13
Uno de los objetivos del ensayo de Ruiz estriba en sistematizar los conocimientos psicolgicos, apoyndose en parmetros.

A los efectos de puntualizar las caractersticas de los hechos psquicos se adoptan las descripciones de las actividades de succin, que permite reducir una tensin penosa llamada hambre, mediante la ingesta de alimento que reequilibra el organismo, al par que es vivida cono actividad placentera.

De tal suerte, el placer aparece como la versin subjetiva de un fenmeno objetivo, la equilibracin.
La forma repetida en la bsqueda de placer altera esa otra forma de equilibrio biolgico: de la repeticin de la necesidad se pasa a la necesidad de la repeticin; del orden orgnico se pasa al orden psquico de la necesidad en segundo grado (placer) que intenta unirla con la satisfaccin de la necesidad de placer.
No debe dejar de considerarse la presencia de una clasificacin binaria (dualista si se quiere) primaria de la realidad: hay objetos succionables y hay objetos no succionables.

El psiquismo humano presenta dos aspectos: a uno cognoscitivo, intelectual e inteligente, y b otro afectivo, energtico, emocional. La actividad de succin tiene unas caractersticas propias que pueden facilitarnos la enumeracin de las caractersticas de los hechos psquicos: 1 significacin, independiente de su materialidad, que reposa en la bsqueda de placer.

14 2 repeticin determinada por la significacin. 3 sistematizacin como fenmeno organizado y

permanente perteneciente al sistema psquico, al que contribuye en su formacin, y del cual es expresin y, al mismo tiempo, es producido por un sistema. 4 construccin como constitutivo del sistema psquico (necesariedad), y no como adquisiciones contingentes. 5 compensacin, transitoria del efecto substancial. 6 globalidad que afecta al organismo en su totalidad, no en detalle. 7 historicidad que se revela con ms detalle en la complejizacin de los mecanismos intelectuales.
8 objetos vicariantes o sustitutivos en la satisfaccin del deseo.

9 seriacin (en trminos grande, intermedio, pequeo) que indica un sentido.


Reconocer la especificidad de lo psquico, supone repeticin.

El sistema psquico utiliza lo somtico para producir significaciones. Hay un sexo psquico, y hay un sexo anatmico. Hay un dilema en la antinomia innato-adquirido.
En Teora cognitivista se explica la analoga entre la computadora y la mente. Se trata de un error muy difundido ya

15
que, es la computadora la que es anloga al modelo de la mente y no a la inversa. En realidad, a esta explicacin por analoga se la conoce como Metfora del ordenador. Bajo este paradigma, se ha pretendido explicar lo que es la memoria, como si fuera un archivo, una acumulacin, digamos, de informacin. La memoria no es una capacidad sino una funcin. La memoria humana es selectiva y reconstitutiva. Su producto no es una recuperacin como copia exacta y fiel de lo que fue y, an puede decirse que el olvido tambin forma parte determinante de la memoria. Como ha sabido decir Jorge Luis Borges en Funes, el memorioso (...) para pensar, hay que poder olvidar. La memoria es encubridora, y sta es una funcin necesaria. Memoria es memoria y olvido o es recuerdo y olvido, si se quiere. Segn De Vega, cuyas investigaciones han seguido el mtodo de la Metfora del ordenador, se distinguen tres tipos de memoria: a Memoria sensorial, que se conserva por pocos milisegundos; b Memoria de corto plazo, que se conserva en una cantidad de 7 unidades de informacin; y c Memoria de largo plazo, que se conserva en mayor nmero y por ms tiempo.

En

cuanto

la

representacin,

se

distingue:

Representacin del pasado, b Representacin episdica; y c Representacin autobiogrfica. Las hiptesis sobre los fenmenos son verdaderos o falsos, en tanto que no lo son los fenmenos en s.
Nos preguntamos qu es la percepcin?. Con un grado mayor de especificidad intentamos comprender qu es la percepcin

16
visual? Se ha dicho que no basta simplemente con abrir los ojos para ver. En efecto, no hay acuerdo acerca de si el conocimiento tiene un origen perceptivo?: lo que veo es? En este sentido es oportuno reconocer que los fenmenos perceptivos son autnomos. Sin embargo, la funcin intelectual tiene que intervenir corrigiendo lo percibido. Se trata de una funcin complementaria que corrige parcialmente, puesto que no opera absolutamente. Siempre queda un remanente de imperfeccin: para ver hay que conocer de antemano. Bien puede decirse que la visin debe entenderse como una interpretacin sensorial. Qu es pensamiento y lenguaje? Pensar es producir imgenes mentalmente. El pensamiento se constituye con palabras que funcionan como significantes. La imagen mental resultante de la palabra, es un signo lingstico, un significante que ha devenido en un significado. En filosofa, con mayor precisin en lgica proposicional, se opera con formalizaciones de conceptos, denominados proposiciones, para examinar la validez de un esquema de razonamiento o de argumentacin. En lgica se diferencia el uso de la mencin del lenguaje. El uso se refiere a la atribucin de valores de verdad a las proposiciones individualmente consideradas y al anlisis veritativo-funcional del compuesto de mltiples proposiciones enlazadas por conectores de negacin, de conjuncin, de disyuncin o de implicacin condicional, entre otros. La mencin se refiere a la materialidad del lenguaje, es decir a su correspondencia con la realidad. De tal suerte, el lenguaje es un componente necesario en toda actividad

17 de pensamiento. Psicogenticamente el pensamiento es una accin que se ha internalizado. Las preguntas clave son: Cmo se pasa de lo orgnico, de lo biolgico a lo psquico, a lo significativo?, qu papel juega la funcin materna?, y qu influencia observa la cultura? que no son expresiones acabadas. Construccin es un vocablo que suple reemplazar a nacimiento, comienzo y origen. Del funcionamiento biolgico, orgnico, a lo psquico, significativo. Cmo es el pasaje del reflejo al esquema o del rgano a la zona ergena o del movimiento a la conducta? Cmo se pasa del estmulo a la seal? La conducta es un movimiento con significacin.
En el ejercicio de los reflejos, Piaget dice que comenzar por reconocer una esfera de lo biolgico, disociada de la esfera psicolgica, porque esto se compadece mejor con las necesidades de su investigacin. Los reflejos proceden del sistema nervioso central y del sistema nervioso autnomo. Del sistema nervioso central, con la participacin de la mdula, del bulbo, de las capas pticas y de la corteza. Del sistema nervioso autnomo, con la sensibilidad protoptica y las reacciones posturales. Estos mecanismos estn organizados por procesos endcrinos. La pregunta clave es: se da una continuidad entre las primeras conductas del lactante y las futuras conductas intelectuales? La cuestin psicolgica comienza a plantearse desde el momento en que los reflejos dejan de ser considerados en relacin con el

18 mecanismo interno del organismo vivo, y a ser considerados en sus relaciones con el medio exterior. En los reflejos, llama la atencin una presencia de sistematizacin que supera el mero automatismo de esas actividades, es decir que hay una conducta en el sentido de reaccin total del individuo casi desde el nacimiento, y no de meros automatismos conjuntos. Decir reaccin total, es decir comienzo de psicologa. En materia de reflejos de succin intervienen tanto fibras centrpetas con participacin del trigmino y el glosofaringeo, como fibras centrfugas con participacin del facial, del hipogloso y del masticador.
La primera observacin, en el momento del nacimiento, revela un esbozo de succin en vaco con protusin y desplazamiento de la lengua, movimientos desordenados y rtmicos de los brazos y de la cabeza. Si las manos rozan los labios, se desencadena el reflejo por un instante. Esto sucede entre un cuarto y media hora del nacimiento. Unas horas ms tarde se da la primera mamada (calostro) con succin y deglucin imperfectas, a veces asistidas con participacin ajena.
En la segunda observacin, al otro da del nacimiento, el neonato toma el pezn sin que sea necesario mantenrselo en la boca. Si se le escapa, lo busca. Entre comidas, succiona en vaco, sin participacin del objeto, el pecho, desarrollando una actividad que va a ser frecuente en adelante. Bsqueda refleja con tanteos

19
caractersticos de estados ulteriores (inteligencia emprica). Silencios entrecortados por quejidos de impaciencia y de hambre.

La tercera observacin, revela un progreso de adaptacin al pecho. Si el lactante tropieza con el pezn, tantea con la boca abierta hasta tener xito (tanto busca del lado correcto como del incorrecto por donde se establece el contacto).
Durante la cuarta observacin, a los 9 das, intenta mamar moviendo la cabeza de izquierda a derecha. Si roza sus labios con las manos, las succiona rpidamente. Si tropieza con mantas, las succiona, las deja y llora. No rechaza la succin de su mano. Si se le escapa, es por falta de coordinacin, pero comienza a buscar.

En la quinta observacin, a los 12 das, si su mejilla contacta con el pecho, busca hasta que mama. Se orienta hacia el lado adecuado (donde sinti el contacto).
A los 20 das muerde el pecho a unos 5 centmetros del pezn. Succiona la piel. La deja. Se desplaza 2 centmetros. Succiona. Interrumpe rpidamente. Si toca el pezn con el exterior de sus labios, no lo reconoce. Busca. Lo toca con la mucosa del labio superior (boca abierta). Ajusta sus labios y mama.

Succiona la piel. Renuncia. Llora. Recomienza. Renuncia sin llorar. Retoma 1 centmetro ms lejos. Contina hasta hallar el pezn.

20

En la sexta observacin se le presenta el dedo ndice curvado. Lo succiona. Lo rechaza. Llora (de hambre). En el tercer ensayo lo succiona hasta que se le retira. Durante la sptima observacin, a los 21 das, succiona su pulgar derecho. Queda inmvil. Se le retira la mano. Busca girando la cabeza. Lo encuentra. Succiona por un tiempo prolongado. Colocado de espaldas, no coordina. A los 24 das succiona su pulgar como una mamada completa (con jadeos). Permanece inmvil.
En la octava observacin, a los 21 das, se le presenta el revs del dedo ndice sobre su mejilla. Gira correctamente abriendo la boca. Las mismas reacciones frente al pezn. Succiona los tejidos al contacto. Los deja. Los busca con la boca abierta. Frota sus labios contra la piel. Toma el pezn si choca con la mucosa del labio inferior. Interrumpe la mamada por esa causa. Caen sus brazos. Sus manos se abren. Rota su cabeza. Reconoce el pezn si lo choca. No tantea al azar: busca en los alrededores inmediatos. Los ensayos son cada vez ms localizados y lo llevan al xito.

A los 23 das, si busca a izquierda, roza el pezn con su mejilla derecha. Gira a la derecha. Si se le aleja el pezn, busca del lado correcto. Se le aproxima el pecho cuando toca la piel. Busca. Encuentra el pezn. A los 24 das logra las experiencias mucho ms rpidamente y ms precisamente. Levanta la cabeza si su labio superior toca el pezn.

21 Durante la novena observacin, a los 22 das, al acercrsele su mano a la boca, la retira. Ejecuta 7 veces el acto de succin.
En la dcima observacin, a los 25 das, se anotan diferencias de adaptacin. Toca el pezn con su mejilla derecha. No hay tanto apetito. Gira hacia el lado correcto. Se le retira el pezn unos 5/10 centmetros. Tiende hacia la direccin correcta. Desiste. Recomienza. Oscila la cabeza. Se orienta hacia el lado incorrecto. Llanto. Nueva detencin. Reitera la bsqueda en direccin incorrecta. Se le toca la mejilla: no reacciona. Si el pezn choca con su piel a 1 centmetro, lo toma. Succiona (ergo: la excitacin del reflejo se detiene a 1 centmetro y la mejilla no es sensible).

A los 26 das se registra gran apetito. Se le toca la mejilla (una y otra). Gira hacia el lado correcto. El pezn en el centro de su mejilla derecha. Al intento de tomarlo, se le retira. Busca decididamente sobre el lado correcto. Descansa. Reinicia. Toca el pezn con la nariz. Levanta la cabeza para tomar el pezn (primero apenas con la punta de los labios). A los 29 das discrimina el pezn. Explora...
Bien puede decirse que el hambre es una inferencia, es decir que se deduce: si llora es porque tiene hambre, pues cuando se le da de comer, se calma. Se puede engaar el hambre por un tiempo, en cuyo caso lo psquico suple lo que falta en lo biolgico. Por lo tanto, lo psquico posee una caracterstica compensadora (vicariante) de lo que la realidad niega (por fantasa, por

22 representacin: el chupeteo o sea la succin en vaco). El deseo es la bsqueda de lo que falta. En todas las observaciones, media la funcin materna, que es una mediacin ajena.
La estimulacin en los labios produce un reflejo (estmulo fsico) que desencadena un comportamiento (respuesta motora).

Un sistema de reflejos puros puede constituirse en conducta psicolgica, a partir de la sistematizacin de su funcionamiento: hay adaptacin y organizacin progresivas. Hay adaptacin que requiere ejercicio, y hay acomodacin gradual, a la realidad exterior.
El reflejo de succin es un montaje hereditario que funciona desde el nacimiento, sea por la influencia de movimientos impulsivos difusos, sea por la influencia de un excitante externo como punto de partida. Su ejercicio lo lleva a un funcionamiento normal. Hay aqu un primer aspecto de acomodacin: al contacto con el objeto modifica el reflejo. Se origina el desarrollo de los reflejos y, adems, los coordina. No es la asociacin adquirida, ni el reflejo condicionado, si no la sensibilidad propia del reflejo que se generaliza hacia situaciones cada vez ms cuantiosas. La acomodacin es una continuidad de la bsqueda. El aprendizaje en funcin del medio es evidente. La cadena implicada es: reflejohbito-comprehensin inteligente.

La adaptacin al medio es acomodacin.

23 Hay una declinacin de los reflejos no ejercidos. No se trata de una reaccin circular orientada por el objeto exterior, sino de movimientos reflejos no adquiridos. Encontramos, entonces: a una asimilacin generalizada por incorporacin de objetos cada vez ms variadas al esquema del reflejo; y b una asimilacin recognoscitiva. Comienza la diferenciacin en el pezn. La asimilacin de objetos a su actividad se va a generalizar insensiblemente, hasta dar nacimiento al estadio de las reacciones circulares adquiridas e incluso al estado de los movimientos intencionales, a un esquema muy complejo y resistente. Hay indiferenciacin. La asimilacin recognoscitiva constituye el principio del conocimiento (el aprendizaje retiene algo de lo externo). Secuencialmente: 1 Hay repeticin acumulativa; 2 Hay generalizacin de la actividad con incorporacin de nuevos objetos a la actividad, y 3 Hay reconocimiento motor (formas especiales de actividad). En el reflejo no hay aprendizaje, hay autoaprendizaje: adaptacin, acomodacin asimilacin y organizacin.
La asimilacin es un proceso de la vida orgnica y de la vida psquica. El ms elemental de sta: la repeticin. Acto activo en la medida en que se coordina lo nuevo con lo antiguo que anuncia el

24 proceso del juicio. Todo esquema nuevo es una diferenciacin de los anteriores. Lo primero es el acto de asimilacin, no la necesidad.
En sus orgenes, la locura fue considerada como una afectacin sobrenatural, se le atribua el carcter de posesin demonaca y los que la padecan eran confinados, recluidos, apartados y alejados de la vida social. En 1750 Pinel, un precursor, dej establecido que la locura es una enfermedad, una manifestacin natural (no sobrenatural), y, desde entonces, el giro en ese sentido ha importado no slo la dignificacin del paciente sino que su tratamiento responde mejor a las necesidades del cuerpo, del alma y del espritu humano . Sin embargo, hay quienes le han achacado a Pinel, el haber sido quien introdujo los manicomios en el mundo de la medicina.

La succin en vaco se explica como reflejo, segn las descripciones que de ste ha proporcionado Ivan P. Pavlov y que le valieron el Premio Nobel. Posteriormente, el reflejo se completar con la maduracin y el desarrollo orgnico, como en el caso de la anatoma y la fisiologa del sistema de regulacin trmica que previene la deshidratacin.
Hay una nutrida madeja de reflejos. Estn aquellos relacionados con los ojos (reflejos oculares), junto a los reflejos plantares, a los reflejos palmares (reflejo prencil-palmar), a los del tronco cervical asimtrico (reflejo del espadachn), los de miedo (reflejo de susto) y los de marcha, entre otros.

25 El nacimiento humano se da en un medio cargado de significaciones. Todo lo que deviene agregado sirve para el desarrollo de lo psquico: cuando acaece una manifestacin de reflejo prencil-palmar, tomando el neonato el dedo de alguien, se suele decir: mir... no quiere que me vaya!, como una expresin que representa una interpretacin inferida que corrobora una inferencia, equvoca tal vez. Los reflejos son los de ms baja latencia, es decir que, entre el estmulo fsico y la respuesta motora no hay casi nada. El estmulo requiere una intensidad y una duracin suficiente para que sobrevenga la respuesta adecuada: es una manifestacin casi automtica, puntual y externa: si no hay estmulo, no hay respuesta.
Uno de los interrogantes centrales estriba en determinar cmo, y cundo, se pasa de un estmulo a una seal, de un sistema neurolgico a uno de significacin. El reflejo funciona de una manera que no es refleja, es decir que, cuando no hay un estmulo que lo desencadena, el neonato succiona sin excitacin, rechaza el alimento y succiona en vaco: chupetea.

A lo psquico lo mueve, lo impulsa el deseo. El fenmeno de los reflejos es elemental, comparado con la complejidad que comporta el vnculo existente entre pensamiento y lenguaje. La secuencia sigue la siguiente trayectoria: hambrereflejo-succin en vaco.

26
La psicologa ha tropezado con la dificultad que supone que su objeto de estudio sea lo intangible, lo impalpable, lo insustancial material determinante como se ha dicho- pero que puede derivar en conductas erticas (de amor) o tanticas (de muerte). Considerar que el psiquismo sea una construccin es lo nico que permite explicar que en la especia humana la menos programada genticamenteexistan paralelamente producciones tales como el arte y la ciencia, la locura y el crimen: posibilidades y riesgos de esa construccin.
Ivan Pavlov estudi el estmulo a travs de la salivacin automtica, antes de la ingesta, en el perro. Los pasos de Pavlov anunciaban la inminencia de la comida, el reflejo condicionado. Pavlov recibi el Premio Nobel por sus investigaciones en ese sentido. Para llevar adelante sus estudios cont con un edificio, el edifico del silencio que estaba acondicionado para anular cualquier tipo de estmulo extrao al protocolo de trabajo. Los reflejos son pautas motoras que se desencadenan con el estmulo fsico, puntual y externo, lo que le confiere un carcter. Entre estmulo y respuesta no hay nada, es el de ms baja latencia como qued dicho. Se trata de una caja negra u organismo vaco. En este sentido Viaud dice que la mayora de los comportamientos animales son instintivos, que son comportamientos pautados hereditariamente para asegurar la vida, mediante un mecanismo de adaptacin a la naturaleza: el hombre tiene mundo (sentido, significacin, cultura) y el animal tiene medio. No es fcil dar una definicin de instinto. Podemos aspirar a una definicin meramente provisional: Los instintos de los animales son

27
comportamientos que tienen, generalmente, caracteres especficos muy claros, es decir que pertenecen a tal especie animal y no a otra, que slo presentan poca variabilidad de un dividuo a otro, que estn formados por acciones ms o menos complicadas que se le presentan a menudo en una sucesin organizada, sino irreversible, al menos propicia a los desrdenes y que tienden a manifestarse hacia fines cuya importancia es capital para la vida de los organismos: la alimentacin, la reproduccin, la bsqueda de un hbitat favorable y el arreglo o la construccin de un refugio.

Segn Fabre es una actividad innata, especfica, inmutable, especial y ciega. Los instintos son comportamientos innatos y estereotipados, toscos e insusceptibles de adaptacin y de variacin, compuestos por reacciones elementales de reflejos y tropismos que conllevan un determinismo exgeno, caracterstico del psiquismo y de la actividad animal.
Pavlov experiment sobre la digestin. En el curso de sus investigaciones comprob que un perro alimentado con comida simulada, segregaba cido gstrico (jugo gstrico) a pesar de que la ingesta se le retirara, a travs de un tubo insertado en la garganta. Pavlov not que el animal salivaba an a la vista del alimento, a este fenmeno lo llam secreciones psquicas.
Para l, como para la totalidad de los llamados conexionistas (tericos del condicionamiento) norteamericanos, el reflejo est en la base de las acciones complejas y se rigen por sus leyes. Este enfoque es un reduccionismo. El experimento se desarrolla sobre una plataforma, donde hay un perro sometido a experimentacin,

28
sujeto por un arns. Se le coloca carne en polvo en la boca, y el animal saliva. Esta salivacin es un reflejo hereditario. Despus se hace sonar una campana inmediatamente antes de colocar la carne en su boca. A pesar de no darle la carne, el perro saliva. El perro ha sido condicionado mediante una asociacin entre dos seales. Hay una respuesta innata o aprendida antes que est incondicionada (reflejo incondicionado) y otra nueva que est condicionada (reflejo condicionado). Condicionado o incondicionado refieren condiciones de aprendizaje previo (o no) segn se trate. El intercambio repetido de estmulos condicionados y estmulos incondicionados provoca conexiones en el cerebro: el reflejo condicionado provoca reacciones como si fuera reflejo incondicionado.

Thorndike, por su parte, afirm que el aprendizaje animal es cuestin del estampado o del borrado gradual de vnculos estmulos-respuesta mediante ensayo y error. Es una visin mecanicista que carece de aprendizaje.
Thorndike introdujo la nocin de equipotencialidad: las leyes del aprendizaje son independientes de los tipos de estmulo puestos en acto, de las especies y de las respuestas estudiadas.

Su experiencia la hizo con gatos en una caja de truca donde, si el felino jalaba una cadena poda escapar.
Las situaciones satisfactorias se retienen y las insatisfactorias no se mantienen, es decir que se estampan o se borran, mediando operaciones que se producen en el cerebro, es decir que

29 hay una manifestacin anatmica producto de una operacin fisiolgica.


Burrus Skinner, por su lado, public las leyes descriptivas del aprendizaje. No hay causas internas. Hizo foco en las respuestas (prescindiendo de los estmulos). Utiliz su invento: la cuna de aire, una suerte de cuna clnica controlada por la temperatura, ideada para criar a su propia hija. Para l, las fuerzas internas pueden, a veces, determinar las conductas, no las fuerzas ambientales. Hay un principio de caja negra (u organismo vaco). Las variables externas controlan la conducta. Hay conducta derivada de causa-efecto entre variables (la dependiente es respuesta y la independiente estmulo).

Tanto en las teoras de Pavlov , en las de Thorndike, en las de Skinner, como en las de todos los conexionistas (asociacionistas) opera el refuerzo, es decir la recompensa.
La caja de Skinner era el medio por el cual se realizaban investigaciones con palomas que responden a seales lumnicas, donde una mayor respuesta es una respuesta reforzada. La actividad de succin usa el reflejo de una manera que no es refleja. La marca de lo psquico siempre aparece por va de lo negativo. No es lo que se explica por lo biolgico, sino lo que lo refuerza. Puede explicrselo no por un estmulo (exgeno) sino por una excitacin (endgena) que provoca el hambre. Se ha pretendido explicar el reflejo, como desencadenado por causas sobrenaturales, por estimulaciones fsicas, externas y

30

puntuales, por hambre y por placer, pero: qu es el hambre? Fenomnicamente, se presenta con observaciones de llanto, alimentacin y calma. Fisiolgicamente, despus del hambre sobreviene la saciedad. Subjetivamente, provoca malestar, dolor y satisfaccin. Objetivamente, indica molestia, desequilibrio (cuando hay hambre) y un equilibrio (cuando hay saciedad). Cunto ms patalea un nio, ms se infiere mayor hambre, mayor tensin y mayor desequilibrio. La vida psquica, como se ver ms adelante, est regida por una constante recurrencia del ciclo desequilibracinequilibracin. El hambre no escapa a este determinismo, en cuya base opera el deseo y el placer.
Los ritmos biolgicos, que aseguran la vida, son regulaciones que operan sobre la sustancia material. As la hipoglucemia (ausencia de niveles adecuados de azcar en sangre) son los marcadores del hambre. Restaurar ese equilibrio (homestasis) es imperativo, impostergable. Se trata de regulaciones que, en el neonato, son imperfectas, que no estn aseguradas, el nio podra morir, pero llega a conquistarlas por maduracin, una maduracin que es psicolgica.
Cabe anotar que, aun siendo maduro, biolgicamente hablando, el ser humano es prematuro, est incapacitado porque el equipamiento biolgico no le asegura la supervivencia humana. El ser humano carece de instinto, de comportamientos pautados hereditariamente que le aseguren la supervivencia. El ser humano no sostiene ni mantiene la vida por la mera existencia biolgica

31 como sucede con el resto de los animales. En la adaptacin animal, la carga hereditaria es de tal entidad que hay una adaptacin al medio, a la naturaleza, pero el hombre se adapta a la cultura.
La regulacin se da: a en el fuero interno (regulacin interna), cuando se produce sin intercambio de sustancias materiales con el medio; y b en el fuero externo (regulacin externa), cuando se da con intercambio de sustancias materiales con el medio. La necesidad es la perturbacin de esas regulaciones biolgicas llamadas a ser restituidas para asegurar el mantenimiento de la vida. Necesidad, entonces, es desequilibrio.

Propiamente, ese desequilibrio deviene prioritario para la vida y constituye una necesidad: hay que comer! La necesidad se impone prioritaria, imperiosa para el sostenimiento de la vida. Necesidad es, entonces, el momento en que se produce el desequilibrio, cuando se impone, es prioritario y requiere del intercambio. Hay una accin especfica, un objeto especfico que la cancela, y una accin que permite la cancelacin. En el hambre es todo el organismo el que est comprometido, algo que no sucede en el reflejo.

Circuito cclico:

Hambre (perturbacin)

Saciedad (cancelacin)

32

El hambre es endgeno y es continuo hasta que se lo cancela: el hambre es endgeno, continuo y se cancela rtmicamente. El reflejo externo puede saturarse. El nio busca imponer la necesidad. El hambre puede llegar a ser tal que anule el desencadenamiento del reflejo de succin. El reflejo no est conectado con el hambre. Nos preguntamos si uno se alimenta con el reflejo? En absoluto, no. Esto no alimenta. Hace falta la mediacin ajena, o sea que hace falta quien interprete el llanto como hambre.
Los recursos que usa la madre no son recursos biolgicos, sino que son representaciones simblicas. Alimentarse no est asegurado biolgicamente, sino psicolgicamente. El ser humano, an habiendo madurado, es prematuro, es inadaptado. No sobrevive por lo biolgico, sino por las funciones parentales que cumplen la funcin cultural que requiere el psiquismo (sistema psquico que cumple la funcin biolgica de adaptacin no biolgica, sino cultural). El hombre se adapta a la cultura, y no a la naturaleza, como lo hace el animal. Hay condicionantes biolgicos precursores, como vivir y tener un sistema nervioso.
Hiptesis del placer: hay un tipo de excitacin, de satisfaccin que no se orienta hacia la saciedad. Esa satisfaccin es placer, y hacia l se orienta. La interrupcin del placer provoca llanto.

33 Objetivamente, esta actividad es equilibrante; pero

subjetivamente es placer.
El reflejo se utiliza para el placer. El placer se autonomiza. El ciclo biolgico se independiza del reflejo y del hambre, que no quedan abolidos sino transformados. Se trata de la necesidad psquica de producir placer (necesidad en segundo grado o deseo).

Lo biolgico es condicionante de lo psquico. Es un apoyo o puntal necesario que no alcanza para sostener la vida misma. Estar desamparado, hallarse librado a s mismo, implica una cierta incapacidad de supervivencia. Hay alguien que quiere al nio. El nio se inscribe en un deseo, o en una representacin ajena, que acude en su ayuda y le da de comer. Al principio su posibilismo existencial reposa en el entorno cultural y en la familia, y luego reside en su propio sistema psquico hecho de inteligencia y afectividad, en un compuesto que asegura la continuidad de la especie. No slo de pan vive el hombre... vive para producirse placer. De tal suerte, el hambre satisfecho queda pervertido, desnaturalizado, desviado, ya no es el mismo hambre sino que ha devenido en placer. Se trata de un hambre regulado por significaciones compartidas. Entre el hombre y la cultura media el sistema psquico.

El men es un hambre hecho de significacin. Tambin se puede comer sin hambre. No slo se come por hambre, sino que, tambin se come por amor. Se puede morir por anorexia mental en la firme voluntad y determinacin de no comer.

34
Lo biolgico queda pervertido por lo psquico. La vida humana es posible, viable, tiene andamiento por la vida psquica.

El placer desva, desnaturaliza, pervierte el hambre. No hay instinto, sino comportamientos complejos adaptados para cumplir finalidades en la naturaleza.
Entre los animales hay un cdigo de seales. El animal vale en su habitat natural. Un animal en una jaula, ya no es un animal, como lo ha establecido el padre de la etologa moderna, Konrad Lorenz. En cautiverio, el animal est desnaturalizado. As, los cdigos de seales examinados, fuera de su habitat natural, no constituyen experimentos acadmicos ni cientficos.
El sistema psquico es el equivalente anlogo de los instintos en los animales. Todo sistema psquico tiene aspectos como impulsos, afectividad y motivacin, que son propios del psiquismo humano. Al sistema psquico lo motoriza, lo motiva la afectividad. El factor que dinamiza es el deseo. Tambin hay un aspecto intelectual, cognoscitivo, que est destinado a cancelar ese deseo. Hay un reflejo que no es el estmulo, sino la bsqueda de placer, en suma, la erotizacin del deseo por placer. Lo que retiene la actividad, y se repite, es el placer. Se repite la actividad que lo produjo: la actividad de repeticin del deseo por placer que no es conciente de s misma y est indiferenciada del medio. Lo que une el deseo con la satisfaccin es actividad psquica: es lo psquico. El hambre produce un desequilibrio que se cancela con la alimentacin. Se trata de un desequilibrio alternante, imperioso y

35
prioritario, donde todo el organismo est comprometido a los efectos de cancelar. El esquema describe un circuito cclico de repeticin de la necesidad. Hay intercambio material con el medio para una homeostasis biolgica. La fuente biolgica empuja la necesidad, le da ms fuerza, ms prioridad. Hay un objeto y una cancelacin por saciedad. El fin es el equilibrio, la saciedad. Hay una fuente endgena (pulsin orgnica) que se dirige a la saciedad. Una necesidad es una exigencia de repeticin del placer, es decir que el deseo es necesidad de repetir el placer. La experiencia de satisfaccin tambin existe y se instala. Es la manera de regular la actividad. Dicho de otro modo, el deseo apunta a renovar esa experiencia. El sistema psquico funciona como si todo esto existiera. La satisfaccin existe faltando: tiene existencia como significacin. El sistema psquico funciona como si hubiera algo capaz de satisfacer: no habindolo, como si lo hubiera). El deseo postula una satisfaccin imposible de alcanzar.

Jean Piaget postula un dualismo entre el deseo y la satisfaccin, entre el valor y la realidad, entre la potencia y el acto. Uno no se hace con la satisfaccin del deseo, que es simblico. El deseo no se satisface, se realiza en la realidad psquica, con esa actividad, por significado, por placer: es simblico. El intercambio es la actividad funcional con el medio y recae sobre la actividad. La necesidad se alimenta de sustancia material. El deseo de significaciones. Es simblico. El dualismo deseo-satisfaccin no se cierra, el deseo se equilibra sin cerrarse, por placer. He aqu en qu consiste la

36
equilibracin. En este proceso se cumple la hiptesis de apuntalamiento, de apoyo de lo psicolgico en lo biolgico, sobre lo que se significa. En el intercambio funcional, la actividad de succionar es lo placentero. Por consiguiente, el recin nacido se alimenta de significaciones. La significacin es la materialidad de la psicologa, podramos decir que ella es toda la psicologa. El significante es la impresin de hacerse sensible.
Equilibracin, sin cerrarse. Se trata de un dualismo que aparece en todos los estadios de la evolucin mental. Buscando inasible la satisfaccin logramos el progreso, es decir el desarrollo psquico, que es algo que no se alcanza del todo porque tampoco se cancela del todo. Entre la satisfaccin perseguida y el placer hallado, hay dinamismo, actividad. Para manifestarlo en trminos menos acadmicos, pero ms accesibles, en el deseo nunca cierran las cuentas. En el hambre s. El placer satura la posibilidad de satisfaccin, no la alcanza absolutamente, resta siempre un remanente que permite la repeticin de la actividad en bsqueda de y con el significado de placer: hay un placer con un fondo de aburrimiento y deseo de satisfaccin, un constante desplazamiento. El deseo es deseo de otra cosa, es insaciable, es insatisfecho por estructura, es la condicin del deseo humano. Es imposible anular esa tensin, porque a diferencia de lo que sucede en lo biolgico, no hay un objeto apto para ello: hay desarrollo psquico por el impulso del deseo que nunca se cancela. El deseo se constituye, se define por la presencia de aspectos tales como: a impulso (pulsin), b afectividad (afectos); y c motivacin

37 (sentido). El deseo es, por lo tanto, motorizante, impulsor, dinamgeno (generador de dinamismo).
Cuando el deseo no se realiza, no se produce la equilibracin, entonces sobrevienen consecuencias altamente conflictivos: la falta de equilibrio es el tormento de la vida humana. Por las caractersticas de su naturaleza estructural el deseo es insatisfecho, pero es precisamente esa, la condicin que posibilita, que viabiliza, que motoriza la vida psquica y el desarrollo. En el curso evolutivo de ese desarrollo, el deseo se presenta con un fondo de constante aburrimiento que solamente encuentra solucin con la muerte, solucin patolgica que confiesa: morir voluntariamente supone que se ha reconocido, aunque sea instintivamente, el carcter irrisorio de esa costumbre (de vivir), la ausencia de toda razn profunda para vivir, el carcter insensato de esa agitacin cotidiana y la inutilidad del sufrimiento (Albert Camus).

El medio ambiente donde surge lo psquico es la cultura. Tener vida, contar con un cerebro y no tener instintos son condiciones puntales biolgicas humanas.
Podemos preguntarnos dnde nace lo psquico? y cul es el medio propiamente humano? Focalicemos en el medio ambiente, la cultura que posibilita el nacimiento de lo psquico. Esto puede rastrearse en el proceso que introduce y facilita la construccin de lo psquico: 1 en las funciones biolgicas que no se cumplen por medios biolgicos, 2 en las que tienen un

38
carcter simblico, 3 en la proteccin familiar que asegura, frente al desamparo y la indefensin, la dependencia (tambin de la cultura). 4 en la cultura que es la segunda naturaleza del hombre (no del animal). El hombre no se adapta a la naturaleza sino a la cultura: la sumisin es a la cultura, no a la naturaleza, lo que permite decir que se est para la supervivencia. Los fenmenos psquicos son prenticos, estn antes de existir el hombre, estn en la cultura: sea un sujeto, se existe por y para los otros sujetos. Antes del alumbramiento, durante la concepcin, hay simbiosis intrauterina entre la madre y el hijo. Luego, se potencia el intercambio no material de sustancias sino de significaciones.

El equipamiento que uno porta en el momento del nacimiento no se sostiene biolgicamente, ya que por esta va es inviable, inmaduro para la vida. Siempre media la asistencia y la participacin ajena. Esta asistencia est asegurada biolgicamente se dice- pero esta resulta una metfora improcedente. Desde la etologa, no hay ninguna razn que justifique esa afirmacin: no hay, no existe el instinto maternal. Tampoco lo hay en los humanos. Hay si unas intermediaciones psquicas con representaciones y deseos.
En el hambre, el llanto no pide nada. El llanto, simplemente instala el hambre, y el que as lo interpreta, es quien lo escucha y cumple la funcin materna, una funcin que no falta, que no puede faltar y que puede ejercerla cualquiera, ya que no constituye patrimonio exclusivo de la madre. Ese que cumple la funcin materna es el que califica o significa el llanto como hambre: ese

39
malestar es hambre. Biolgicamente, el recin nacido, es prematuro, pero sobrevive por otras razones. La funcin biolgica es desplazada por la funcin materna. Hay desamparo, es decir indefensin y dependencia. Esta extrema debilidad biolgica requiere que se le asegure la vivencia de ser amado. Porque es tan dbil, el neonato es tambin tan poderoso: la debilidad es su podero. Alguien lo cuida y alimenta porque lo desea, se conmueve: desame, luego ser. El ser humano nace en el deseo de los padres, no en el nmero de besos o en los tormentos de los castigos. La medida de esto es la significacin (an pegndole). As tambin, del mismo modo, los abandonados tambin tienen una significacin lacerante, la de ser abandonados. La funcin materna es una funcin indispensable, una condicin no automtica que asegura la supervivencia biolgica. La madre excita las zonas ergenas. Despliega por lo tanto, una funcin seductora, que ha hecho pensar a Freud en una desnaturalizacin, pervensin o desviacin de la funcin materna, cuyas proyecciones en la evolucin psquica futura del beb est informada por la superacin de algunas ambivalencias contradictorias paradjicas.

Hay una primera dependencia que se proyecta al futuro como independencia intelectual y afectiva.
La cultura transmite valores, conocimiento y prohibiciones que organizan el placer, es decir que establece placeres que se pueden y placeres que no. La cultura es una herencia de la especie humana: padres no son los que dan la vida sino los que dispensan

40 la historia, que se transmite psquicamente por la lengua, que es un sistema de signos compartidos. La cultura captura lo biolgico. La naturaleza se adapta a la cultura. Siendo biolgico, el ser humano tiene que adaptarse a algo que no es biolgico: la cultura. La adaptacin se da por el medio de lo psquico, para comprenderla y transformarla y no slo habitarla. Antes de que ello ocurra se existe en el deseo de los padres: la cultura nos preexiste y nos direcciona. Antes de existir, durante, y luego de la vida, uno est acompaado por la cultura. La cultura vence al tiempo y a su obra destructora, permanece inconmovible frente a la finitud de la muerte y su persistencia, an cuando uno fenece, es el signo cabal del significado del triunfo de la vida.

Antes del nacimiento, la cultura es una anticipacin simblica. Aun antes de existir hay una trama de proyectos e ideales. Se existe como objeto del deseo, all donde lo pasivo y lo activo estn implicados. A uno se lo proyecta como sujeto, pero uno existe como objeto. La naturaleza del sujeto est en ese conjunto de referencias ajenas, en las que se inscribe. All el sujeto encuentra el valor de su vida: el reconocimiento. Todo lo que lo precedi ya marca su devenir en esa anticipacin simblica. Lo del dedo, aquella manifestacin de reflejo prensil-palmar: (...) porque no quiere que me vaya es un significado ms que se agrega.
Contamos con un cuerpo imaginado, antes de nacer, que se lo ve antes de que sea. Eso es necesario: que se lo vea cuando no est. Tiene que haber una significacin . porque tiene eficacia

41
psquica. Los orgenes se cubren por el mito familiar (lo que le cuentan). La eficacia se inscribe en la historia, si no es una inscripcin psquica del abandono que es un fracaso porque no es lo que uno esperaba. El problema estructural es el del origen que siempre es contingente: yo no soy otro. Somos una contingencia que la familia la vuelve necesaria: yo, yo (soy lo que soy.

El salvaje de Aveirn era un nio alterado no humanizado. Cuando Pinel lo examina, sentencia: es un idiota. Este fracaso conduce el caso hacia un educador, hacia Itart, que es un poco ms optmista: siempre se puede hacer algo. Itart le pone un nombre, lo humaniza, logra algo, pero el salvaje es un autista, que una psicosis de la primera infancia de pronstico reservado. La referida anticipacin simblica preexiste, direcciona y no es un calco. Anticipa la vida y la prolonga, el espritu es la cultura que vence a la muerte ms ac del nacimiento, ms all de la muerte. Se puede ser cualquier cosa, menos indiferente. El sistema psquico hace suyas esas significaciones que preexisten al ser, que habitan en el ser y que permanecern en el ser, ms all de los confines del tiempo.

Uno, con las cartas en la mano, juega todas sus partidas con un margen de libertad. En la apropiacin de la regla y de las cartas est lo psquico.
La idea del nombre propio refiere un significante que nos da consistencia, nos da ser, condensa la existencia para definirnos y para independizarnos del resto de los congneres. Curiosamente,

42
a un mismo tiempo, el nombre es lo ms ajeno y lo ms nuestro, ya que ha sido puesto por otros, en otro tiempo y en otro lugar y, a la vez, nos apropiamos de l. El nombre no me ha sido dado para llamarme a m yo mismo. Yo no me llamo yo. El nombre propio entra en nuestras vidas para circular en los discursos ajenos, mi nombre es para que otros lo nombren, me nombren. Hay que apropiarse del nombre, paro lo cual uno debe uno constituirse en un sujeto mediante la operacin psquica de apropiacin. El nombre est asegurado pero hay una operacin psquica que lo permite y admite: la apropiacin. El nombre es as un sistema de significaciones compartidas por el sistema psquico que lo preexiste, lo captura y permite compartirlo. La capacidad de utilizar signos y smbolos es propia del lenguaje. Lo psquico cambia con el lenguaje. La experiencia humana es una experiencia lingstica: se lo conoce (al nombre) antes de haberlo vivido. La experiencia es, primero mental, y lingstica, y recin luego efectiva, no mtica: en el nombre propio se dice la existencia. El devenir evolutivo progresa hacia la estructuracin de un desarrollo cada vez ms complejo: el individuo progresa. Para caracterizar el sistema psquico podemos recurrir a la psicopatologa, como una manera de examinar las manifestaciones afectivas atormentadoras y perturbadoras. En ellas los signos y los sntomas de conducta, estn alterados, estn exagerados y estn exacerbados. Describir la enfermedad supone conocer y describir el estado de salud que segn la Organizacin Mundial de la Salud es el completo estado de bienestar fsico, psquico y social, y no la simple ausencia de enfermedad, como

43
una manera de aprender un poco ms a partir de este referente, de este parmetro de normalidad casustica (estadstica). La patologa reconoce neurticos, perversos y psicticos. Todos somos portadores de alguna de estas tres entidades como estructura prepatognica predisponente: el equilibrio no es un punto sino un rea. El modelo de funcionamiento caracterstico, para mejor proveer, es la neurosis obsesiva, que es, a la vez, resultado y solucin. Obsidere, que significa sitiado consigo mismo, es una lucha angustiada con caractersticas rumiantes. Aparece como un rasgo del carcter. El paciente se sobreexige. Hace mritos. Demuestra mritos. Hace de su vida un deber: ordena lo que hay que ordenar y desplaza all su conflicto. Acepta riesgos y compite. Desplaza el conflicto hacia lo nimio. En todas estas manifestaciones la enfermedad representa un atajo que opera como un mecanismo de equilibracin, de calma. Se trata de un modo costoso de vivir que puede aparejar astenia psquica (psicastenia de Janet) o fatiga psquica. La idea de que la vida es un constante sacrificio, provoca mortificacin. El paciente aparece como postergando aquello que le gustara hacer, mejor dicho: siempre encuentra motivos para postergarlos. Freud tuvo que precisar estos conceptos para la clnica psicoanaltica, para sus Tres ensayos de una teora sexual. El hombre busca una mirada, el hombre es infiel con la mirada. En sntesis, podemos decir que en la neurosis obsesiva hay un constante desplazamiento y postergacin. El deseo motoriza, estructura e independiza del aqu y ahora. La representacin de que la realidad nos libera suele ser una paradoja: todo lo que nos

44
libera, tambin nos condena. El ser humano no se puede liberar de las representaciones y de los deseos. La inteligencia los potencia. El obsesivo cumple sus deseos en la fantasa y se defiende de ella. Entre deseo y necesidad media una brecha, el deseo no se satisface, se realiza, entonces resta un remanente de insatisfaccin. Uno desea ms de lo que necesita. No se achica la brecha entre ellos, por el contrario se expande. En la neurosis obsesiva ese modo de resolver el conflicto es un verdadero laberinto. Quien padece neurosis obsesiva no es slo complejo, sino complicado. El deseo es bsqueda de placer. El deseo sexual es, en l, la principal fuente de placer. A propsito: qu es la sexualidad? Hemos dicho que el ser humano es prematuro, inadaptado, desamparado. En el ser humano no hay instinto. Los instintos surgen con la etologa, es decir con la ciencia que estudia el comportamiento de los animales, materia en la que Konrad Lorenz es un exponte notorio. El instinto es un comportamiento pautado hereditariamente. Cabe preguntarnos cunto del animal se extrapola a lo humano: La agresividad?

Los instintos son comportamiento innatos que desencadena la experiencia, son complejos, estereotipados, especficos (propios de una especie. Hay un estmulo seal, un estmulo llave que lo desencadena, tienen una finalidad adaptativa: primero est la especie que debe ser preservada. En el ser humano el instinto est perdido, desdibujado e inexistente. Lo que est asegurado en el animal, en el ser humano esta sustituido por lo psquico y la cultura.

45 La sexualidad humana, no es una instintividad sino una pulsin, es decir una fuerza o energa constante que no conoce apaciguamiento, el lmite entre lo psquico y lo somtico. Es una pulsin, un impulso en fases y en etapas, interviniendo lo biolgico, con excitacin somtica, que se organiza en la cultura que lo limita, lo regula, lo habita.
En Tres ensayos de teora sexual, Sigmund Freud, aborda las aberraciones sexuales. Al respecto sostiene que la existencia de necesidades sexuales en el hombre y en el animal se conoce en biologa como pulsin sexual, es decir con el carcter de la definicin que se ha suministrado precedentemente.

En eso se procede por analoga con la pulsin de nutricin: el hambre, para este caso la libido. Popularmente se cree que esta pulsin faltara en la infancia y que advendra durante la pubertad. Se manifiesta en la atraccin irrefrenable que un sexo ejerce sobre el otro. Sobreviene en la maduracin y su meta consiste en la unin genital o en las acciones que apuntan en esa direccin. Sin embargo, se trata de un criterio plagado de errores, de imprecisiones y de conclusiones apresuradas. Nos explicaremos de otro modo. Llamamos objeto sexual a la persona de la que parte la atraccin sexual, y llamaremos meta sexual a la accin hacia la cual esfuerza la pulsin. Respecto de estos 2 aspectos se registran desviaciones en relacin con la norma.

46 A los hombres cuyo objeto sexual es otro hombre y a las mujeres cuyo objeto sexual es otra mujer se los conoce como invertidos.
Los invertidos pueden clasificarse as: 1 invertidos

absolutos, 2 invertidos anfgenos, y 3 invertidos ocasionales.

A la inversin se la consider como un signo innato de degeneracin nerviosa, porque en enfermos nerviosos se daba la casustica prevalente.
Se haba hecho costumbre hablar de degeneracin, en las manifestaciones patolgicas que no fueren de origen traumtico ni infeccioso. Sin embargo, debemos entender por degeneracin: 1 cuando coinciden varias desviaciones graves respecto de la norma, y 2 cuando la capacidad de rendimiento y supervivencia aparecen gravemente deterioradas. Siendo as, podemos concluir que los invertidos no son degenerados. Desde lo innato, pondramos ese carcter en los invertidos absolutos no en los invertidos anfgenos, ni en los ocasionales. Esto invalida el innatismo implicado, o por lo menos lo acota.

Existe otra concepcin de la inversin que le atribuye un carcter adquirido de la pulsin. No obstante o apuntado, la alternativa innato-adquirido es incompleta, o no abarca todas las situaciones que la inversin plantea.

47 Se ha pretendido explicar la inversin por la presencia de caracteres sexuales borrosos (anatmicamente: hermafroditismo), es decir la presencia de caracteres tanto femeninos como masculinos.
Esta concepcin permiti derivar que todos los hombres tenemos una caracterstica sexual hermafrodita, donde prevalece un sexo mientras el otro permanece atrofiado por carencia de funcin. En sntesis, seramos bisexuales ab-origen.

Esta visin anatmica del sexo, permiti la descripcin del hermafroditismo psquico (hibridez).
Un portavoz de la comunidad de invertidos ha manifestado que la presencia de un cerebro femenino en un cuerpo masculino es ya bisexualidad. Pero: qu significa tener un cerebro femenino? Para algunos, existiran centros o localizaciones cerebrales que determinan el sexo, igual que como ocurre entre el lenguaje y la reas de Broca y de Wernicke.
Dos ideas quedan en pi: en la inversin interviene una disposicin bisexual que no sabemos en qu consiste y, adems, intervienen perturbaciones que afectan el desarrollo de la pulsin. La teora del hermafroditismo psquico presupone que el objeto sexual de los invertidos es el contrario al normal. Sin embargo esto est lejos de denotar un carcter universal de la inversin. En realidad muchos invertidos conservan caracteres viriles y en verdad lo que buscan en su objeto sexual es el rasgo psquico femenino (su semejanza fsica con la mujer en los efebos) es decir

48

el espejo de la propia naturaleza bisexual (en las lesbianas sucede lo contrario).


En lo que se refiere a la meta sexual de los invertidos, de ningn modo puede hablarse de una meta sexual nica. En el hombre, la masturbacin parece ser la meta sexual exclusiva (no el comercio per anum). En la mujer la meta es el contacto con la mucosa bucal.

En el caso de la inversin hay una soldadura entre la pulsin sexual y la eleccin del objeto: la pulsin sexual es al principio independiente de su objeto, y tampoco debe su gnesis a los encantos de ste. Desde la clnica se observa pedofilia, zoofilia, necrofilia y coprofilia, que son entidades verdaderamente aberrantes. Quien es mentalmente anormal en algn otro aspecto (en lo social o en lo tico) lo es regularmente en su vida sexual... y no a la recproca. Bajo gran cantidad de condiciones, y en un nmero sorprendentemente elevado de individuos, la clase y el valor del objeto sexual, pasa a un segundo plano. Alguna otra cosa es lo esencial y lo constante en la pulsin sexual.
En cuanto a las desviaciones respecto de la meta sexual, podemos decir que la unin de los genitales es considerada la meta sexual normal en el acto que se designa como coito y que lleva al alivio de la tensin sexual y a la extincin temporaria (cancelacin) de la pulsin sexual (anlogamente como en la

49 saciedad, en el caso del hambre), pero hay perversiones an en el esbozo de la sexualidad normal. El contacto con la mucosa bucal tiene su valor. Las perversiones son: a transgresiones anatmicas, o b demoras en los preliminares intermedios.
Las transgresiones anatmicas revelan la sobreestimacin psquica de que se hace partcipe al objeto sexual como meta deseada de la pulsin sexual, slo en los casos ms raros se circunscribe a los genitales. La credulidad del amor pasa a ser as una fuente importante, sino la originaria, de la autoridad (anloga a la relacin hipnotizador-hipnotizado). Esa sobreestimacin conduce a entender otras partes del cuerpo como metas sexuales: uso de las mucosas, uso del orificio anal o fetichismo como apoderamiento del objeto sexual en todas sus dimensiones.

Las metas sexuales provisionales estriban en: tocar y mirar, sadismo y masoquismo. Se oponen a la libido, tanto el dolor, como el asco y la vergenza y el horror. El estudio de la sexualidad infantil nos permite comprobar que ningn autor ha reconocido con claridad que la existencia de una pulsin sexual en la infancia posee el carcter de una ley. En los escritos acerca del desarrollo del nio, casi siempre se omite tratar el desarrollo sexual.
Debera aludirse a la peculiar amnesia que en la mayora de los seres humanos, cubre los primeros aos de la infancia, hasta el sexto o el octavo ao. Ese olvido, no obstante, ha dejado las ms

50 profundas huellas en nuestra vida anmica y pasaron a ser determinantes para todo nuestro desarrollo posterior (no es desaparicin, sino amnesia), un apartamiento de la conciencia, un desalojo de ella, es represin. Por qu ocurre esto?, la amnesia infantil misma debiera ponerse en relacin con las mociones sexuales de la infancia? El chupeteo, la succin en vaco, es una exteriorizacin sexual infantil que no tiene por finalidad la nutricin que aparece pervertida, desviada, desnaturalizada. Por va de la succin tambin el nio cumple una funcin de masturbacin cuando, al mismo tiempo, se acaricia los genitales o el pecho. No se satisface en cuerpo ajeno, sino propio, es autoertico: la bsqueda es de placer. El quehacer sexual se apuntala primero en una de las funciones que sirven a la conservacin de la vida, y slo ms tarde se independiza de ella. Chupetean los nios, acaso quienes han reforzado el valor ergeno de los labios. La exteriorizacin sexual nace apuntalada, es autoertica (carece de objeto sexual) y la meta (que no est) es la zona ergena.

51
La meta sexual infantil (de la pulsin sexual infantil) consiste en producir la satisfaccin mediante la estimulacin apropiada de la zona ergena que se ha escogido, y que se ha vivenciado antes.

La

zona

anal

es

tambin

apta

para

proporcionar

apuntalamiento de la sexualidad en otras funciones corporales.

El nio es un perverso polimorfo (tiene esa disposicin), acomete todas las transgresiones posibles, la crueldad enteramente natural en el carcter infantil. El nio pasa de la etapa oral, a la sdico-anal. Hay un perodo de latencia y, luego una etapa flica.
El hombre concebido como ente biolgico puro se ve alterado, pervertido, desnaturalizado con el sistema psquico. En efecto, si se nutre apoyado en un men y, si es cierto que la comida entra por los ojos, es porque al hambre se lo trata como un hambre orientado y tramitado por la significacin del placer. Del mismo modo tambin lo propio con el men de la sexualidad humana, orientada por la significacin, faltando el instinto. Estas particularidades propias de la significacin son resultado de construcciones psquicas, y escapan a cualquier clase de determinismo natural, biolgico o madurativo, a menos que se incluya en nuestra visin la participacin psquica, pero de esta constructividad nos ocuparemos un poco ms adelante. La funcin de reproduccin hace que lo psquico y la cultura tiendan a unificarse en una identidad coincidente entre el sexo psquico y el sexo biolgico coincidan. Sin embargo esto puede fallar porque

52 la sexualidad humana, estando informada por las significaciones del placer, propias del sistema psquico, es perversa, est desnaturalizada, desviada, conviene repetirlo. Para demostrar esta afirmacin nos apoyamos en el criterio de lo comparado, por razones de conveniencia expositiva, y por analoga clara y distinta con el animal, tanto en su diversidad especfica como en su extensin y alcance. Para el caso de teora sexual, hemos establecido que perverso significa aumentado en invertido, desviado, desnaturalizado, lo que deja de ser, en suma.
La pulsin (trieb) es una energa biolgica somtica, de origen biolgico y no organizada. En los animales, el instinto responsable de su conducta est pautado hereditariamente, el modo y el objeto sexual estn prefijados. Ya anotamos que la sexualidad faltara en la infancia y aparecera en la pubertad con algn intervalo de latencia. No est al principio y claro, no est al final. No es lo mismo sexo, genital y biolgicamente (orgnicamente) hablando como norma y sexualidad, que sexualidad, que es psquica y no siempre coincide con el sexo. El objeto es aquello a lo que se dirige la actividad sexual: el otro, y el fin es el modo, la manera de hacerlo. Sexo opuesto del congnere, cpula, apareamiento, acoplamiento y reproduccin constituyen la norma. Fuera de esto tenemos perversin, es decir modos alternativos de obtener satisfaccin sexual fuera de la norma, de la normalidad, siendo la norma la mencionada genitalidad orgnica, biolgica.

53
Entre el comportamiento animal y la conducta humana es (hay) coincidencia: ambas se orientan hacia la reproduccin. La finalidad, en ambos casos, es el mismo, pero no el modo difiere. De tal suerte podemos confrontar el instinto animal con el sistema psquico y cultural que constituye y define lo humano.
En la comparacin hay observaciones que indican aspectos que son comunes y tambin hay otras que sealan aspectos que son distintos, que difieren. El criterio de lo comparado tambin se aplica en las descripcin de los estadios de la psicologa evolutiva. La marca de lo que altera, que diferencia y permite discriminar, siempre es la presencia de lo psquico. Es legtimo, y conveniente, estudiar las notas de la perversin. S: hay que estudiar las cosas tal cual se presentan y conforme se dan y son (ser). Como lo ha establecido Freud, es posible reconocer desviaciones respecto del objeto y desviaciones respecto de la meta. Como norma (deber ser), las zonas ergenas se identifican con la zona genital, son coincidentes, pero an en la llamada sexualidad normal, se dan transgresiones anatmicas como tocarse y besarse, con lo cual hay, en ello, rasgos de perversin en el mirar, en el tocar, o en el alcanzar placer por va de la significacin ertico-auditiva de la voz, etc, que van forjando construcciones que tienen como condicionante primigenio la sexualidad infantil: preferencia por aquellas zonas que no son propiamente genitales. El placer de succin en vaco (chupeteo), como lo vino a demostrar Freud, tiene connotaciones claramente sexuales. En efecto, el lactante, ese perverso polimorfo que obtiene

54 placer oral, anal o flico por distintas fuentes topogrficas localizadas del cuerpo. El argumento aludido es de carcter gentico porque provoca conocimiento, es de carcter sexual y produce placer. La succin subsiste en los perversos y es unl antecedente de la sexualidad adulta normal que se manifiesta con besos y caricias que operan como excitaciones susceptibles de sujetarse a los ritos del placer, o en su caso del displacer, sin intencionalidad reproductiva.
Es perversa porque no est organizada instintivamente, pautada hereditariamente. Se organiza en la sexualidad infantil hasta que llega la adultez, y se construye y estructura sin exclusin de transgresiones y desvos. Retomando el anlisis dualista podemos clasificar las zonas del cuerpo como zonas susceptibles de registrar placer y zonas insusceptibles de registrarlo, fuera del rea de los genitales. Sexualidad humana es placer. Siguiendo el rumbo de este anlisis y, en consonancia con los estudios de Freud, se sabe que las madres son perversas, toda vez que su funcin consiste en dar placer, al par que cambiar, de escamotear el objeto del mismo, desencadenando lo que en psicologa clnica se denomina complejo de castracin. Se trata de una funcin de seduccin que culmina con la resolucin del conflicto subyacente en el complejo de Edipo. El despertar de la sexualidad conciente, exige una resolucin del conflicto: el joven se debate entre el incesto en contra de su progenitor y la abstinencia: un nudo dificultoso y conflictivo que todos cargamos sobre nuestra conducta y que nos acompaa siempre. Se trata de

55
algo que est originado en lo orgnico y que se tramita en lo psquico, algo que es fuente de placer y de perturbacin a un mismo tiempo: la sexualidad humana, por tanto es conflictiva y conflictuante. Siempre queda algn margen remanente mal regulado. La sexualidad es psquica y es producto de una construccin mediada por comportamientos psquicos que buscan la salida de la equilibracin, sea por la represin de la pulsin, sea por la instalacin de mecanismos de defensa, sea por la apelacin a la sublimacin, sea por la identificacin apropiada que hacen que uno pueda asumir el sexo ajustadas a las pautas de la norma. Sin embargo, se dan transgresiones patolgicas, pero: cmo se subjetiviza el sexo? El sexo no es igual a la sexualidad, como dijimos anteriormente. El ejercicio del sexo registra una carga de fantasa que poco tiene de sexo propiamente dicho. Hay sexo porque hay fantasa, un poderoso excitante del sistema psquico y sus significaciones de placer: en la cama, cuando en trminos fsicos hay 2, en el mundo de la realidad psquica hay 4, como manifestacin de la fantasa que mentamos. Hablando de patologa, fobia es un miedo intenso, absurdo e irracional que el individuo vivencia. La fobia es una angustia orientada, un estado del ser, en tanto el miedo es un estado del mundo. La nosografa registra innumerables manifestaciones fbicas: claustrofia o miedo intenso a los lugares cerrados, agorafobia o miedo intenso a los lugares abiertos, zoofobia o miedo intenso a los animales, etc. Estos miedos son significaciones, enmascaramientos y encubrimientos cuya lectura requiere conocimiento e interpretacin. La angustia es un miedo

56
desprovisto de objeto, un miedo abstracto o evocativo diramos. Miedo a todo y miedo a nada. El miedo es una elaboracin de la angustia, una consecuencia. Angustia (de angor, angostura, estrechamiento u opresin) es una seal mitigada que pone en juego mecanismos defensivos con la finalidad de eludir el peligro. Hay un tipo de angustia muy traumtica: el sndrome de pnico o de terror intenso que est conectada con los lmites del deseo: ese placer no procede, no es tramitable. La angustia traumtica cede cuando no se puede tener deseo y eso se comprende cuando se hace conciente. La cultura es la que seala qu se puede desear y que no: algn lmite ha de haber y, adems sabemos de los riesgos implicados en la libre gratuidad. La angustia es el afecto ms cuantitativo, ms cercano a la pulsin. Los comportamientos, las conductas son pasibles de cambio, y esta es la materia y el objeto de estudio de la psicologa evolutiva, pero: a qu causas debe atribuirse esos cambios?, cmo es que aparece lo nuevo en el sistema psquico?

Reconocemos dos tipos de cambio: 1 construcciones, que son necesarias, y 2 aprendizaje, que es contingente. Ambos son adquisiciones, no vienen dados. El sistema psquico es el medio por el cual se adapta no biolgicamente. El ser humano se caracteriza por la carencia, por lo que le falta, en cuya bsqueda se orienta... y nunca encuentra con carcter absoluto: el deseo siempre es insatisfecho, se realiza o no, pero siempre queda un remanente de insatisfaccin que impulsa la actividad de repeticin. Hay una brecha. Por su lado, la inteligencia sirve de poco, no sirve para nada en particular, es por eso que sirve para

57 todo en general. La inteligencia formal es un presupuesto insoslayable para estudiar cualquier cosa. El aprendizaje humano, comparado con el de los animales, es decir comparando hbitos con hbitos, estriba en la discriminacin ente aspectos comunes y aspectos diversos. La diferencia entre lo animal y lo humano es muy apreciable.
Los hbitos son aprendizajes referidos a una situacin particular, es decir son adquisiciones particulares, en tanto sirven para algo solo, para una nica cosa especfica. Particularmente se explica en aquellas situaciones que desencadenan un comportamiento con una ostensible carga de automatismo, subir una escalera por ejemplo. Esta actividad no requiere pensar, es casi automtica y, en tal caso el acto de pensar comporta un verdadero escollo a la hora de considerar el xito de su eficacia. Para aprender otro hbito, uno nuevo, posterior es menester desprenderse de uno anterior, viejo, precedente. Reconocemos dos tipos de adquisiciones: a las construcciones necesarias, y 2 el aprendizaje contingente, dijimos. Las adquisiciones generales son construcciones intelectuales y las adquisiciones particulares, por su parte, son aprendizaje.

Aqu procede adentrarnos en la Teora del aprendizaje, concebido ste como conocimiento dirigido desde afuera: a lo ms frecuente, b lo ms contiguo, c lo que ms se refuerza. De tal suerte surgen nuevos comportamientos en el devenir del desarrollo intelectual evolutivo.

58 Ya en el aspecto cognoscitivo, lo que se llama inteligencia es equivalente a lo que se llama razonamiento, resolucin de problemas o inferencia. Aqu no se reconoce una edad estipulable de antemano, como la hay en el despertar de la sexualidad. Sin embargo, hay una inteligencia anterior a la edad de la razn, que tambin es anterior al desarrollo del lenguaje. La dimensin intelectual se expande a todo proceso relacionado con el conocimiento, que culmina con el pensamiento formal que se independiza de los contenidos y se caracteriza por la presencia de un proceso que tienden a construir esquemas desde las formas ms elementales a las formas superiores. Se aprecia una continuidad en las formas en que se explican con el mismo patrn de funcionamiento (isomorfismo). El momento cero es el del equipamiento biolgico. El momento uno es el de la actividad de succin. La boca, de alguna manera, es vehculo de conocimiento, participa en la produccin del conocimiento: 1 La actividad de succin se perfecciona, 2 La actividad est vinculada al medio, y 3 Hay un reconocimiento. La actividad caracteriza la realidad, agrupa una multitud de estmulos. Es la realidad la que se clasifica como succionable o no succionable, en principio, en una primera instancia, no hay otra realidad.
Se retiene lo que es comn a todas estas actividades de succin a travs de un esquema que anticipa la generalizacin de lo comn en lo diverso. Empujado por este reflejo de succin o actividad de

59
succin, el neonato aplica, subsecuentemente, esta actividad a todo, incluso a lo que no se puede succionar. Se trata de aspectos bsicos, dimensiones que impulsan la actividad funcional. La inteligencia es el modo o la forma de la equilibracin. Todo fenmeno psquico tiene esa particularidad de oscilar entre la desequilibracin y la equilibracin. Intelectualmente, el ejercicio de la actividad, tambin produce conocimiento y adaptacin a la realidad, es decir que se comporta como un factor dinamgeno que vehiculiza una funcin que extiende su dominio a todo lo succionable: se hace sistemtica, est ordenada, organizada, no es catica, aparece como una actividad y es la expresin funcional de un sistema, de una organizacin estructural que subyace.

Esta actividad se constituye (se define) y consta de dos aspectos: a funcionamiento, y b forma. Aparece caracterizada por la repeticin: es un ejercicio funcional. El medio ambiente es condicin de posibilidad para que se repita. Se repite siempre, y siempre lo hace de la misma manera. Grficamente:

Interfase

deseo FORMA
UNIN INTELECTUAL

satisfaccin

60

Por este medio se busca conservar lo que se pierde. La bsqueda de satisfaccin es ms difcil y compleja. Esta asimilacin es una asimilacin psquica: lo que se transforma no es la sustancia a travs de la metabolizacin con sus fases de anabolismo y catabolismo (retencin y destruccin de sustancia), la asimilacin psquica no es sustancial, es funcional, se constituye con significado e interpretacin. La inclusin del medio en la actividad le otorga significacin.
Se conoce, uno conoce, segn los instrumentos intelectuales de que dispone: su condicin de posibilidad, su equipaje. La acomodacin es la accin del medio sobre la actividad psquica, el ajuste. La interaccin entre ellos (asimilacin y acomodacin) constituye el funcionamiento. De tal suerte:

Funcionamiento

Asimilacin (conservadora)

Acomodacin (renovadora)

61

Particularizando, por ejemplo, el esquema de succin permite conocer lo succionable. Los conceptos son esquemas representacionales. Como dijimos anteriormente, uno conoce conforme los instrumentos intelectuales de los que dispone, conoce por asimilacin-acomodacin, conoce con instrumentos cada vez ms abstractos a los que se los conoce como esquemas de conocimiento. Los primeros esquemas que se construyen son los de condensacin, o de coordinacin de la visin con la succin y con la prehensin de elementos. Posteriormente sobreviene la construccin de otros esquemas representacionales nuevos. As se establecen formas de conocer que son recurrentes, repetibles, no aisladas, sino que se dan como una totalidad: el reflejo se sistematiza, se estructura, se organiza, deviene sistema (conjunto de partes que interactan coordinadamente con un objetivo comn previamente establecido). La estructura primera (primaria) es hereditaria, el funcionamiento sobreviniente no. Siendo as, entonces, no hay sujeto... sino actividad.

Sincrnicamente las actividades difieren, diacrnicamente se trata de las mismas actividades antecedentes que han cobrado una mayor complejidad, se han complejizado por efecto de un mismo desencadenante: la actividad que se presenta isomrfica (iso=igual, morfismo=forma, es decir informada bajo la misma forma). Podemos decir, entonces, que, en tal caso, hay continuidad funcional con discontinuidad estructural.

62 La construccin intelectual es una adquisicin de estructuras que el funcionamiento produce. El aprendizaje es contingente, la estructura no, la estructura es necesaria.
La constructividad es un carcter especfico de lo psquico. El psiquismo humano es una construccin. Piaget demostr el carcter constructivista de las estructuras intelectuales. Slo a partir de aqu, del reconocimiento del carcter de construccin de los hechos psquicos, pudo transformarse, legtimamente, en un punto de vista necesario. Esta toma de conciencia de la necesariedad de un punto de vista constructivista, tuvo en psicologa el doble efecto de captarlo tanto Freud, en el desarrollo libidinal, como Piaget, en el desarrollo de la inteligencia. A la vez, ha dado lugar a formulaciones constructivistas, algunas de las cuales difieren de las interpretaciones de ambos.

El concepto implicado es, entonces, el de necesariedad, cuya validez e imprescindencia debe reconocerse. Qu es, entonces, una construccin psquica?: Hemos establecido el carcter constructivo del psiquismo. La inteligencia adulta, como la sexualidad adulta, se explican por la historia del sujeto. Historia que es posible reconstruir porque, en algn momento, se construy.
Es obvia la importancia histrica-epistemolgica del

concepto de construccin. Este carcter desvirta la antinomia innato-adquirida. Es la carencia de estructuras que adaptan al ser humano a su medio lo que determina la necesidad de

63 construccin de estructuras intelectuales. Por otra parte, la inteligencia es la que posibilita el aprendizaje, y no al revs. Hay un valor terico-contextual del concepto de

construccin. Al usar este concepto, se supo tambin valerse de otros conceptos. La construccin psquica es una construccin necesaria en cuanto a su organizacin. Si la constructividad construye estructuras, toda estructura requiere una forma de equilibrio, de hometasis y de negativizacin del tropismo destructivo o entropa.
La construccin no es una construccin material, sino que se refiere a construccin de significaciones que no vienen dadas hereditariamente. Esto tiene una consecuencia epistemolgica: as como las ciencias de la naturaleza tienen por materia las leyes de transformacin de la sustancia, la materia de las ciencias de la cultura, como la psicologa, son las leyes de la significacin.

Hay caractersticas propias de la construccin psquica. Si lo psquico no es innato, cabe suponer una adquisicin y, en tal sentido les asistira razn a los conductistas. Pero, cuestin semntica aparte, en lo psquico interviene una caracterstica de la construccin psquica. Las construcciones se refieren a operaciones, y no a contenidos. Los aprendizajes se refieren a contenidos Los contenidos de los aprendizajes son siempre particulares y la generalizacin de los mismos, o la posibilidad de ello, es una operacin mental. Las construcciones psquicas tienen, en su desarrollo, un sentido determinado que incluye

64
construcciones previas como requisito o presupuesto. Se trata de desarrollos que son necesarios. Los aprendizajes no siguen ningn orden necesario de adquisicin. El orden necesario es lo que depende de las estructuras psquicas que son construcciones.

Las construcciones psquicas consisten, fundamentalmente, en sistemas de significaciones que transforman al organismo en sujeto y al medio en universo simblico.
Pero... qu es lo que se construye? El organismo establece con el medio un intercambio funcional que crea una organizacin psquica, una estructura psquica que es un sistema de significaciones y el primer resultado de la interaccin. Es la construccin ms importante, ms bsica y ms fundamental. En ella hay elementos que operan para mantener el equilibrio estructural. La estructura psquica construye una nocin de la realidad y, tambin una nocin de sujeto, de yo, de self.

No hay desequilibrio intelectual, sino afectivo. Toda representacin de un afecto es intelectual. La significacin es la traduccin intelectual de un afecto. Pese a todo lo dicho, registramos dos peligros nsitos en el constructivismo. El constructivismo es el resultado de la demostracin y constrastacin de que el psiquismo es una construccin. El resto de los constructivistas, fuera de Piaget y de Freud, partieron de una idea a priori, legtima s, pero no independiente de sus conclusiones.

65 Los peligros son: a transformarlo en un relativismo, y b extenderlo abusivamente, siendo entonces una demostracin por analoga. Existen niveles de significacin compartidos, no hay cualquier significacin. La nica construccin que no sale de la nada es la construccin de la estructura psquica. Es el pasaje de la sustancia a la significacin, pregunta que nos hemos venido planteando desde el inicio, el que la psicologa est empeada en resolver.
No hemos dejado de registrar consecuencias para la psicoterapia desde un punto de vista constructivista. La conducta delictiva, por ejemplo, es consecuencia de la historia del sujeto: visin antiinnatista. No hay instinto, sino pulsin. Instinto hay en los animales, en el humano hay pulsin, impulso. En nuestro caso no hay instinto criminal sino, desde el enfoque ambientalista, procesamiento psquico. Hay pulsin o principio de conservacin (ertico) y hay pulsin o principio de destruccin (tantico) Entonces: se impone actuar sobre las causas, y no sobre las consecuencias, para remover conductas francamente patolgicas. En el curso de la historia humana hemos asistido a una sobrevaloracin, a una hipertrofia de la racionalidad en detrimento de la afectividad. El psicoanlisis vino a privilegiar lo emotivo a expensas de la razn. Como dijimos, a propsito de la

66 constructividad, el profesor Ricardo Ruiz ha dicho que no se da el desequilibrio intelectual sino psquico.
El modelo ciberntico homologa, ecualiza, iguala, identifica el proceso psquico con el procesamiento de la informacin con soportes electrnicos. Conviene entonces, porque atae a es tema, indagar qu caractersticas tienen los afectos observados tanto objetiva como subjetivamente, cuntos y cules son?, qu es lo normal, y qu lo patolgico?, cul es el desarrollo ontogentico de los afectos?, qu particularidades presenta desde una dimensin comparada con el comportamiento animal? Hemos de establecer la existencia de afectos bsicos con un resto de consecuencias que son complejizaciones secundarias.

En efecto, las expresiones susto (o miedo), alegra, asombro, ira (o bronca), son algunos de los rostros universales que se presentan en todas las culturas.
Todo afecto est hecho de angustia, siendo la angustia un signo que difiere de la ansiedad. Cualquier afecto asume el carcter de: a sentimientos, b emociones, y c pasiones. Los sentimientos son afectos ms duraderos, ms sosegados, ms calmos, ms estables, por ejemplo el amor. Las emociones involucran criterios ms abruptos, ms repentinos, ms efmeros, ms intensos, por ejemplo estar enamorado. Las pasiones, por su parte, son una mezcla de ambos.

Las caractersticas con que se presenta la angustia son tan variadas y mltiples que permiten formular un recuento no

67
taxativo. La angustia es toda manifestacin de carcter vivencial, experiencial, subjetivo, que acompaa a un estado afectivo: se siente. Es de displacer, penosa, sufriente. Todo afecto registra esta vivencia. La angustia trasunta una pena horrible, insoportable a la que se accede por introspeccin (queda en el fuero ntimo del paciente o pasivo). Los afectos son ambiguos, imprecisos, no se sabe ni de dnde ni por qu se instalan. Las caractersticas que la denuncian, son, de alguna manera, una taxonoma indispensable que no agotan todo el espectro posible, Describimos, ni taxativa ni exhaustivamente, cmo se presentan ms frecuentemente. La condicin para que exista la psicologa es la posibilidad de objetivar lo que es subjetivo, lo que se advierte por introspeccin, lo que queda en el fuero interno del paciente (pasivo). Uno puede objetivar por el rictus que refleja el rostro, particularmente por la expresin de los ojos: los ojos dicen, los ojos hablan, los ojos se manifiestan a los ojos de quienes saben interpretar la mirada que porta un determinado afecto. Sin embargo, histricamente, hay una va privilegiada que es el lenguaje. Hay otras vas como el comportamiento, lo que se dice o lo que no se dice, que son, mejor dicho pueden ser, objetivaciones operativas, es decir permiten objetivar. Darwin hizo de la emocin un comportamiento y una accin. Las facies para explicar la filognesis (segn Belichn Riviere los procesos de uso del lenguaje y las competencias que los permiten son micrognesis, los procesos de desarrollo de tales competencias son ontognesis y los procesos de evolucin que establecieron los requisitos para tal desarrollo son filognesis. Mutatis mutandi, es

68

decir, cambiando lo que sea menester cambiar, filognesis, en el sentido apuntado, constituye los procesos de evolucin que establecieron los requisitos para la supervivencia, el desarrollo, y las competencias a tal efecto). Los afectos son. La realidad psquica es. Si se corresponden bien... y si no? Los afectos son. No son ni verdaderos ni falsos, escapan a los designios de la lgica proposicional. La realidad psquica es independiente de lo que tendra que pasar (dimensin del deber ser): es lo que es (dimensin del ser).
El afecto es cualitativo. Desde una ptica cualitativa hay una apreciacin que confiere al afecto su tono dominante. Los afectos son bipolares (dicotmicos y opuestos, como la exaltacin y la quietud, la fantasa y la realidad, o lo malo-bueno).

El afecto es conflictivo. En la caracterstica conflictiva tambin se reconoce una dinmica de equilibracin. Los afectos son la brjula del sistema: informan, previenen, avisan, nos hablan de un algo, digamos subyacente; son significativos. El sistema psquico funciona de esta manera. El afecto direcciona al sistema psquico, lo orienta. El afecto es cuantitativo. Desde una ptica cuantitativa hay manifestaciones de aumento, disminucin o equivalencia (te quiero mucho es una cuantificacin intensiva y no mtrica, como tambin lo es la expresin hasta dos leguas). Estar estresado es una caracterizacin cuantitativa del afecto, sin calidad ella, pobre, que le confiere carcter al afecto.

69 Conviene considerar estas caractersticas en conjunto, lo cual permite palpar sospechadamente la dimensin de exhaustividad que ellas suponen.
El afecto se manifiesta somticamente (en el soma, en el cuerpo). En el criterio somtico se destaca la presencia de innervaciones motrices (por ejemplo: taquicardia o aceleracin del ritmo cardaco) o la sensacin de angustia (que significa angosto, angostura, en medicina angor es opresin localizada somticamente y percibida en la caja torccica). Los comportamientos transitan entre el abatimiento, la tristeza, el miedo y la huda. El comportamiento, en definitiva, dice (significa) algo: el comportamiento habla. En cada una de las caractersticas sealadas hay significado.
La angustia es el aspecto ms resistente a la significacin. Hay siempre un resto, un remanente que se resiste a ser significado.

El afecto es significativo. El criterio de significacin determina que la angustia sea la ms bsica, lo ms elemental de aquello que se resiste a ser dicho o significado. Es bien conocida la relacin existente entre lo intelectual y el aprendizaje. En trminos evolutivos se va registrando una progresiva complejizacin que no puede ser concebida como maduracin biolgica, ni cultural, ni social.
Alrededor de los 5, o de los seis meses de vida del nio, aparecen ostensiblemente esquemas de coordinacin que son una

70 verdadera conquista intelectual. La maduracin es un condicionado.


En lo prensil, por ejemplo, si en vez de tomar, golpea, esta novedad tiende a repetirse. Golpear surgi deriv de la intencin de agarrar, de tomar: lo nuevo surge de lo viejo. El balanceo, tambin resulta novedoso, se repite, y as es como nace un nuevo esquema. No se trata de la intervencin de un factor madurativo, sino de una adquisicin de algo que surgi por interaccin con el medio, naci de algo que ha sido modificado. Hay diferentes tipos de adquisiciones. Manejar tambin es una adquisicin, y frenar es una conducta adquirida. Los instintos son reacciones automticas pautadas hereditariamente. Los aprendizajes elementales son hbitos. En el humano son los ms simples. En los animales los ms complejos. El manejar o conducir automviles es la prueba de la automatizacin del comportamiento motor. El hbito humano, comparte con el hbito animal la eficacia de su resultado. Los hbitos no requieren representacin, no requieren pensamiento sino inteligencia prctica. El hbito es un tipo de adquisicin, basado en estructuras prcticas. Otro tipo de adquisicin es la de tipo conceptual que comparte el contenido especfico con el hbito. Requiere tener de una estructura racional, el concepto, el pensamiento formal en distintos campos del contenido conceptual. Memoria, en cambio, es registro y almacenamiento de informacin. El aprendizaje supone la conservacin del pasado, pero memoria es solamente lo dicho: funcin de registro y almacenamiento de informacin. El

71
formato de la memoria, cmo es que se adquiri?. La enseanza-aprendizaje no es una adquisicin. La psicoterapia es una adquisicin? Es una rea de controversia. No todo cambio psquico es una adquisicin. Reconocemos entonces dos grandes tipos de adquisicin: a aprendizaje, y b desarrollo. Nos detendremos en ello, en desarrollo y aprendizaje.

Algunas adquisiciones son de carcter particular y otras de carcter general. Son diferentes: qu relaciones mantienen entre ellas? las adquisiciones, tienen direccin? Algunas s, otras no. son universales?. Algunas s, otras no, son especficas o generales?. Algunas s, otras no.
Hemos proporcionado una primera apertura bastante abarcativa: a aprendizaje, y b desarrollo (construccin). Precedentemente hemos dejado establecido que pasar de lo orgnico a lo psquico importa una transformacin a travs del mecanismo de equilibracin del sistema psquico en su interaccin con el medio, que explica el proceso mismo. Esto no ha sido pautado previamente, como en el caso del instinto animal. Hay un funcionamiento, una continuidad funcional a travs de la equilibracin por asimilacin y acomodacin. Hay distintas formas de lograrla. En el primer estadio por va del reflejo, en el segundo por va sensorio-motora. Diacrnicamente, se trata de la misma funcin que ha cambiado, trasmutado. Hay tambin heterogeneidad estructural. No hay una teleologa, una finalidad. Hay: a asimilacin, b acomodacin, y c asociacin, que es la estructura que contempla la manera de adquirir de acuerdo con el

72
equipamiento intelectual de soporte. No hay ensayo y error azaroso y, en el caso de los animales, la orientacin es instinto. Como dijimos, el comportamiento animal est pautado hereditariamente, en el hombre, la conducta no. Los aprendizajes son particulares, y de situaciones. Para citar un caso bien concreto y ejemplificativo, decimos que hay generalizacin y abstraccin en la succin. Tambin hay continuidad estructural, en la medida en que una deriva de la otra y hace que devenga en otra ulterior. Los paradigmas son modelos ejemplo referenciales (para ampliar consltese La Revolucin Copernicana, de Thomas Khun). Los paradigmas no se caracterizan por su continuidad, por su persistencia en el tiempo, sino por su ruptura con el modelo pasado, es decir que su identidad queda definida por un cambio de miras absoluto y total. El cambio conceptual constituye un cambio de ese tipo, un cambio de concepcin, un cambio radical anlogo al de los paradigmas. Es producto del desarrollo. Es construccin. No se ensea. Son, sin embargo, una forma de aprendizaje. Van en contra de lo disciplinar, de la educacin.

La construccin intelectual se ocupa de los aspectos generales, de los ms universales, del conocimiento.
Nuestra creencia oscila: o bien el individuo viene dado, determinado o bien viene con una capacidad de actuar funciones para construir su estructura que tematiza sus contenidos. Ellos, sus contenidos son espontneos, nadie los ha enseado (por ejemplo: clasificar taxonmicamente, es producto de una construccin intelectual) Se trata de adquisiciones necesarias,

73 siempre estn, no pueden faltar, son indispensables. El pensamiento formal no se aprende, se construye, pero por medio de l puede aprenderse cualquier cosa. Los contenidos son secuenciales, son constituyentes (definen al ser humano) son contingentes. Los aprendizajes son de contenido, de dominio especfico, situacionales, contextuales, particulares. El hbito sin inteligencia constituye la mxima

generalizacin. El hbito es como el modelo de lo particular. Para qu sirve el estudio del aprendizaje sino para comparar adquisiciones (generales-particulares) El sistema psquico es producto de la construccin que es una adquisicin. Hay una controversia entre lo innato y lo adquirido. No... tal controversia no es posible, el sistema psquico es una construccin, general, necesaria. La historia del aprendizaje revela que hubo (y hay) explicaciones valederas subsumidas en el sentido comn de la ciencia del aprendizaje.
A ttulo de ejemplo, Piaget es ambiguo a la hora de explicar qu es construccin, pero cmo se desarrolla uno? Vigotski nos habla de una zona de desarrollo prximo, con la gua de otro mayor en el camino del aprendizaje. Obviamente, Vigotski est mentando lo potencial. Piaget se refiere a las estructuras. En cuanto a construccin, el desarrollo es la sumatoria del aprendizaje. Los animales, cuanto ms, aprenden hbitos, como desideratum posible. La escuela de etologa, y lo dijimos muchas veces,

74
promueve el estudio del comportamiento animal en su hbitat natural y no el condicionado por el capricho del investigador, tal como ocurriera con los conexionistas y los asociacionistas del estmulo respuesta que lo hacan bajo condiciones de acotamiento tan particulares que desvirtuaban el experimento al punto de representar una situacin imposible de reproducirse en el medio natural y dnde el animal, ya no se comporta como tal (vase al efecto lo apuntado respecto de Ivn Pavlov, de Thorndike y de Skinner). Los aprendizajes tienen una finalidad de supervivencia, son lo no hereditario. En el animal es el hbito motor, que es lo elemental en el humano. Puede haber aprendizaje sin representacin, sin pensamiento, y este, se comporta como un obstculo para poder aprender. Pensar sobre dnde se va a poner el pie al subir una escalera es una forma que ejemplifica lo dicho. Volvamos al pensamiento de Piaget. Cuando se refiere a las primeras adaptaciones adquiridas y la reaccin circular primaria, nos dice que las conductas aqu implicadas definen la transicin entre lo orgnico y lo intelectual. No se las puede calificar de inteligentes (de conducta inteligente) porque les falta intencionalidad (diferenciacin entre medios y fines) y la movilidad que permite la adaptacin continua a circunstancias nuevas. Pero las coordinaciones entre visin y prehensin no estn lejos de la conexin inteligente, y anuncian la intencionalidad, preparan la inteligencia.

Lo implicado es la asociacin adquirida o el hbito y el papel de estos mecanismos en la gnesis de la inteligencia.

75
Los primeros hbitos que aparecen en el neonato son: succionar su pulgar o su lengua, seguir los objetos con sus ojos, buscar de dnde vienen los sonidos, etc. Pero qu es el hbito sensorio-motor? cmo se constituye?, cmo preparan la inteligencia?, cules son las relaciones entre ellos, hbitos e inteligencia?, hay acostumbramiento pasivo?, el hbito es repeticin pasiva y la inteligencia invencin activa?. Veamos las cinco soluciones que describe Piaget:

1 El hbito es un hecho primero, camino de una complicacin progresiva hacia la inteligencia (solucin lamarckiana, biolgica propiamente dicha... vitalismo). 2Paralela a esta nocin de inteligencia como facultad o capacidad el hbito es derivado por automatizacin de operaciones superiores que implican la inteligencia misma (derivan de una causa inmaterial de actividades sensoriales y motrices) del psiquismo animal. 3 y 4 El hbito es independiente de la inteligencia, y esta constituye lo contrario.
3 La Gestaltheorie opone radicalmente la estructuracin propia de la comprensin y el simple automatismo del hbito...

ella

est

ligada

(la

inteligencia)

con

el

poder

de

independizarse del mismo. 4 La inteligencia como una investigacin que aparece como consecuencia de los fracasos del instinto y del hbito; opone en parte el hbito a la inteligencia.

76
5 Considera la formacin de los hbitos como consecuencia de una actividad, cuya analoga con la inteligencia es puramente funcional, pero que se encontrar en el punto de partida de las operaciones intelectuales cuando existan estructuras convenientes que le permitirn sobrepasar esa estructura inicial. No es decir que es una actividad adaptativa, de la cual el hbito no es ms que una automatizacin, sea ya inteligencia, porque falta intencionalidad y esquemas mviles que son caracteres estructurales. Pero presenta todos los caracteres funcionales de la inteligencia... y esta nacer de ella por un progreso reflexivo y una diferenciacin de las relaciones entre el sujeto y el objeto (asociacin=sensorio-motor).

La quinta solucin proclama que existe una actividad organizadora que coninua enlazando la adaptacin orgnica con la adaptacin intelectual por intermedio de los esquemas sensorio-motores ms elementales. La asociacin y el hbito constituyen la automatizacin de una actividad que prepara la inteligencia aunque difiriendo todava por la presencia de una estructura ms elemental.
Conducen a resultados nuevos no perseguidos intencionalmente (son producto del azar) que se conservan por acomodacin y asimilacin. En el reflejo, lo nuevo es completamente asimilado a lo antiguo y la acomodacin se confunde as con la asimilacin; en la inteligencia hay inters por lo nuevo como tal y la acomodacin est, pues muy diferenciada de la asimilacin en las conductas del estadio intermedio, lo nuevo no interesa todava ms que en la medida en que puede ser

77
asimilado a lo antiguo, pero va rompiendo ya los antiguos marcos y los obliga a una acomodacin en parte distinta de la asimilacin.

Hay formacin de una necesidad nueva y de organizacin de las necesidades anteriores en funcin de esta unidad nueva.
La reaccin circular implica un polo de acomodacin y un polo de asimilacin (de asociaciones adquiridas por contacto con el objeto, merced al juego cada vez ms complejo de los reflejos de acomodacin, por ejemplo, del cristalino, del reflejo pupilar a la distancia y de la convergencia binocular. Los hbitos se presentan, con cierto margen de variacin alrededor de los tres medes de edad, y la inteligencia entre los 8 y los 9 meses con la utilizacin de un esquema conocido con una intencin nueva , que es lo que caracteriza las conductas del cuarto estadio.

Conectado con el tema que acabamos de desarrollar est el de la micrognesis, de la ontognesis y de la filognesis. Segn Belichn Rivire, los planos micro, onto y filogenticos remiten a otros conceptos, a saber: a los procesos de uso del lenguaje y las competencias que los permiten son micrognesis, b los procesos de desarrollo de tales competencia constituyen ontognesis, y c los procesos de evolucin que establecieron los requisitos para tal desarrollo son filognesis.
La funcin semitica o simblica aparece, aproximadamente, al trmino del perodo sensorio-motor, es decir entre el ao y medio y los dos aos de vida. Es una funcin fundamental para la evolucin de conductas ulteriores. Importa representar algo (un

78
significado cualquiera, un objeto, un concepto o un

acontecimiento) por medio de un significante diferenciado que sirve al efecto de la representacin (lenguaje, imagen mental, gesto simblico). Es una funcin generadora de la representacin.

Los mecanismos senso-motores ignoran esta funcin. Es la representacin evocativa, no recognoscitiva, de algo, pues se da en ausencia de objeto. Abordaremos ahora la cuestin de la historia de la psicologa. La historia de la psicologa no es historia, sino psicologa. No es una crnica. No es una biografa. Es una resignificacin presente del pasado donde el pasado... es hoy.
La psicologa moderna, encuentra a Descartes como su referente primero. Las ideas cartesianas permiten responder algunos interrogantes fundamentales: qu es la modernidad? Recordemos que Descartes inaugura, en el siglo XVI, la llamada filosofa moderna, en el sentido de las finalidades que la orientan. As, entonces, hoy podemos decir que modernidad es igual a ciencia, a preminencia del cocimiento cientfico utilizando un mtodo. Estas ideas aparecen cuando la crisis de transicin del mundo antiguo- medieval al mundo moderno. Conocer es poder, reza el tercer aforismo de Francis Bacon. Conocer... sirve. El ser humano en el mundo, por entonces, deja de ser un transente, para pasar a ser un agonista (participante) en un escenario apto para mejorar la existencia humana. El conocimiento, dijimos, sirve y vale porque sirve y est

79 fundamentado. La ciencia no est separada de la tecnologa porque el conocimiento es un conocimiento aplicado. Aparece, entonces, la ciencia. La ciencia es una verdad provisional, provisoria. Se dice que la verdad de hoy es lo falso del maana. Sin embargo, cabe admitir que la ciencia es progresiva y tambin problemtica. El Pienso, existo cartesiano, es una discontinuidad de lo psquico, en razn de que importa: a una cualidad de pensar, y b una conciencia de saber que pienso. La psicologa, entonces, es una ciencia moderna. La lectura que actualmente podemos realizar sobre ella nos permite establecer las siguientes notas: 1 La preminencia del mtodo como fundamento. 2 La consecuencia del cogito (pensamiento). 3 El carcter de ley del cogito. 4 El cogito tiene consecuencias directas para la psicologa, en la realidad psquica, a travs de lo evidente, que es lo claro y distinto. 5 La conciencia agota en el pensamiento todo lo psquico. 6 La introspeccin es la capacidad de saber que estoy pensando.

80

La psicologa se ocupa del estudio de la conciencia y su mtodo es la introspeccin. La idea existe autnomamente. Para Descartes, importan algunas ideas y otras no, por ejemplo, hoy distinguimos una psicologa de la verdad y otra psicologa del error. La realidad psquica es autnoma.
Recapitulando, hay distintas maneras de entender la historia: 1 Historia es la resignificacin presente del pasado. La historia tampoco es, como creen algunos, una crnica temporal del pasado carente de valoracin, y se constituye en una mera suerte de archivo. La historia no es la acumulacin de un diario, una crnica que, como toda crnica, es sabido, est teido por un criterio editorial. Tampoco es un recuento ni un anecdotario.

En trminos negativos, la historia no es un archivo de lo viejo, de lo que ya fue. Tampoco es un detallismo, un inventario de las formas pretritas del error. No es la justificacin del presente. La verdad est en el presente. El ser actual de la ciencia no valida ninguna demostracin. No es una historia de la galera de personajes clebres ni de los acontecimientos sociales. La historia de la psicologa es un pasado ligado significativamente al presente. La utilidad de ella, es la revisin crtica de ese pasado.

81
Si los problemas son constantes (invariantes) es porque son estructurales. La historia es una perspectiva de indagacin de los invariantes (por sobre lo accesorio o coyuntural). No es una historia de las circunstancias sino una historia sobre las ideas (en nuestro caso, de lo psquico). Interrogamos al pasado para comprobar qu responde. Cmo delimitar qu es lo psquico?. La historia de la psicologa es un mtodo. Hacer historia, es hacer psicologa, y no historia. Esta definicin es la que conviene a nuestros fines. Descartes forma parte de la historia de la psicologa. An cuando no exista la psicologa, sino la filosofa, l era un referente eminente. La psicologa contempornea es una respuesta a los planteos de Descartes (es l mismo el representante de la modernidad, que es ya el conocimiento cientfico mismo. Estar cursando la postmodernidad es estar afuera de la modernidad, y significara, en la prctica, el fracaso de ella. La fe determinista del cientfico es que existe la verdad y que se puede descubrir. No es tan cierto que la verdad de hoy ser lo falso del maana. Siempre hay continuidad al menos en los problemas. La preminencia del conocimiento cientfico es la gran contribucin de la modernidad. Descartes describe la existencia de una realidad psquica. Las ideas pueden no coincidir con la realidad fctica. Las ideas, las tengo (el neurtico obsesivo, por ejemplo, es un atormentado del pensamiento). Descartes es el pensador que introduce el dualismo: existe una realidad psquica frente a la realidad fctica (para ampliar vase Filosofa de la Mente, de Eduardo Rabossi). Mario Bunge nos habla del emergentismo, que surge de una propiedad material.

82 Repetidamente nos hemos preguntado cmo pasar del sistema neuronal a un sistema de significaciones.
Cuerpo y mente estn divorciados en Descartes (hay un solipsismo que est presente en sus Meditaciones Metafsicas).

No hay mente sin cerebro, como condicin material (no se puede llegar a reducir, o a explicar el dilema por otro medio). Cuerpo y mente estn separados y se unen en la glndula pineal que, en Descartes es el equivalente de la pulsin, de la impulsin de la pasin en Freud. Hay pues deslinde y unin entre lo psquico y lo orgnico, pero cul es el concepto lmite? La glndula pineal es el neurotransmisor de la actualidad. Pero, insistimos, cmo se pasa de ello a la significacin. Hay una realidad psquica que es verdadera y otra falsa. Los sueos son actividad psquica... pero son falsos. Los fenmenos psquicos son as rescatados. Participan la razn y la inteligencia. Los que perturban son los afectos. Eso marca el privilegio de la razn como resultado. La conciencia es saber lo que estoy pensando (o contenidos de conciencia). Todo lo psquico es equiparable a la conciencia

(introspeccin). De tal suerte, es una luz que ve sino slo los resultados. Descartes arma un mtodo: el de la introspeccin. Lo psquico se conoce a s mismo por la conciencia.

83 Con Wundt se aplica el mtodo experimental al estudio de la conciencia. Luego lo encontramos a Flechter y la teora de los umbrales. En Descartes est presente el mecanicismo (el modelo de esquema o de la computadora persona) descomponer y rearmar. El conductismo, el psicoanlisis, la psicologa cognitiva no deja de ser una respuesta a los problemas ya abiertos. El conductismo no es una respuesta errnea, sino una etapa en la evolucin del desarrollo de la psicologa. El gran aporte conductista es haber hecho de la psicologa, una ciencia a travs de la nocin de conducta, o comportamiento como eje central en psicologa... pero, a qu precio, y de qu manera lo ha hecho?
Qu estudia la psicologa? Observar al hombre en su relacin conductual con el medio (erigirse como ciencia de la observacin de la conducta). El estudio de aprendizajes es el tema del conductismo. Qu es el conductismo de Watson? entonces:

1 Una psicologa de conciencia? 2 Una revolucin conductista? 3 Una revolucin cognitivista? La palabra clave es la conducta. Watson postula sustituir el objeto de estudio de la conciencia por la observacin y la conducta por la conciencia.

84 Por querer salvar a la psicologa, Watson le asesta un golpe de muerte. La psicologa no es, por entonces, ciencia y Watson procura convertirla y elevarla a la jerarqua de tal. En la solucin del conductismo hay algo de genial y hay algo de brutal tambin. La conciencia queda en el solipsismo cartesiano o en el subjetivismo de la psicologa. cmo es posible objetivar lo subjetivo? Es el problema central de la psicologa.

La psicologa de conciencia era, por entonces, una psicologa en primera persona dado el mtodo de introspeccin, pero as, de esta manera, esto no resuelve el tema que implica conocer la conciencia de los dems. Hay que dejar de lado la subjetividad, lo subjetivo, dice Watson, con lo que procura perfilar una psicologa sin persona. La psicologa de conciencia es subjetiva... e intil. El pretende una ciencia objetiva, al igual que lo son las otras ciencias, las ciencias naturales, por ejemplo. Pretender hacer de la psicologa una ciencia natural fue la mayor preocupacin de Watson. El alma, o la conciencia, a pesar del experimentalismo, no se desprenda de lo metafsico (especulativo).
No era la psicologa un camino para mejorar la vida, porque confundi su mtodo y su objeto de estudio, la hizo atrasar al postular que tena que desprenderse de ese objeto. Nadie palp el alma, ni la ha visto en un tubo de ensayo dijo Watson. Watson se

85 apoyaba, para afirmar esto, en el modelo de las ciencias naturales, cuyos resultados se dejan ver. La psicologa es reducida a los mtodos de la ciencia natural, sin considerar, como se dijo al principio, que la materia de la psicologa es lo insustancial, lo intangible.
En el conductismo, estudio del comportamiento animal, es artificial (el mono, en el caso de experimentacin, est en la jaula). El tipo de materialidad que porta lo psquico es la significacin.

La psicologa no es una ciencia sobrenatural, es de la naturaleza (que busca el origen) y del espritu. La finalidad es biolgica, el modo es psquico. Es unaria, se reduce a un monismo sustancialista.
Segn Watson, la psicologa debe quedarse en lo observable (interpretacin fenomnica de lo psquico)... la conducta, lo que el organismo hace o dice, siendo el decir como una forma de hacer. Hay un salto terico en su definicin de observar la conducta (observacin empirista ingenua que es una epistemologa). Se observa la reaccin del organismo frente al estmulo.

El conductismo es contrario al empirismo que propugna: observar las reacciones motoras, frente a los estmulos del medio. La conducta queda, entonces, reducida a una respuesta motora o glandular del organismo. Es una reaccin global del organismo (lo fisiolgico). De eso se ocupa la psicologa.

86

La conducta permite hacer extenso (objetivable) lo que no lo es: lo psquico.


El conductismo empobrece eso que se objetiva, lo hace objetivo, mecnico motor. Lo psquico se agota entre lo que hace.

El mentalismo, que Watson propicia, nos dice que hay una realidad psquica autnoma. No es que no existan los pensamientos, es que no los podemos estudiar. El conductismo es una descripcin y no una explicacin. Una brutalidad notable, encierra el deseo de controlar las reacciones del hombre. Las notas que caracterizan al conductismo son: 1 El privilegio de la observacin. 2 El rechazo de la interpretacin. 3 El monismo sustancialista que supone (el cuerpo). 4 La concepcin de un dualismo organismo-medio.
5 La pretensin de que la psicologa sea una ciencia natural.

6 La explicacin evolucionista implicada (la seleccin natural del darwinismo) aplicada al estudio de especies ms simples (equipotencialidad). 7 La adaptacin, por sumisin, a las condiciones sociales. 8 El positivismo que asume (vale lo que se observa).

87 9 El pragmatismo que propugna (la utilidad est por delante del conocimiento: si sirve vale). A ttulo de ejemplo, baste con decir que Skinner asimila a la exploracin una tecnologa. Lo psquico queda reducido a una cosa, no como en Descartes es una cosa. Watson ha privilegiado el mtodo antes que su objeto de estudio. El psicoanlisis registra tres escuelas o vertientes: a la inglesa o de la pulsin, con Melanie Klein, b la francesa, con Jacques Lacan, y c la americana o del yo y de los aspectos defensivos, con Ana Freud, Rapapport y Hartman. El psicoanlisis propone que la realidad psquica, en psicopatologa, est hecha de significacin inconsciente (para ampliar vase el Caso Dora y el Caso M. donde Freud examina las notas salientes de los cuadros de histeria).
Sigmund Freud es el padre del psicoanlisis. Segn l, el psicoanlisis es una teraputica de las neurosis. Es un mtodo de indagacin. Una teraputica que coincide con la bsqueda de la causa. Es una teora psicolgica que coincide con lo antedicho.

Esta es la novedad que aporta el psicoanlisis. Surge del mbito mdico (Freud era mdico), de la clnica (Klin=cama) mdica que implica asistencia inmediata y directa en el lecho del paciente. De otro modo comporta estar en contacto directo con el que padece enfermedad. Clnica es, subsidiariamente, la observacin sistemtica de lo que se asiste.

88 As, por extensin, se habla de cuadro clnico, de historia clnica, de anlisis clnicos etc. La clnica constituye una tarea que permite estar en contacto con el paciente, reconocer la enfermedad y operar sobre ella, aplicando una metodologa, o una metdica, como quiere Mario Bunge: la observacin exhaustiva del caso. Pero qu es lo que se observa? Se observan signos, se reconocen sntomas por indagacin (anamnesis). El diagnstico consiste en observar la enfermedad en el paciente y en el caso, es decir la enfermedad en el enfermo. Aqu aparece una clara oposicin entre el mtodo clnico y el mtodo experimental. En la clnica intervienen todas la variables que se presentan, no hay acotamiento ni recorte, ni alteracin alguna de la realidad tal y como se presenta naturalmente. El mtodo experimental se apoya en simulaciones controladas donde se estudia un fenmeno mediando parmetros, constantes y variables dependientes e independientes.

Psicodiagnstico es un concepto que implica evaluacin psquica. Proviene del campo de la patologa mdica clnica. La clnica, vista como tratamiento mdico teraputico, es psicoterapia para la psicologa. La clnica, como preceptiva, es la que busca responder y orientar acerca de las tcnicas (teraputica) de intervencin aplicables (tcnicas de exploracin, test proyectivos, entrevistas evaluativas) con la finalidad de remover cuadros psicopatolgicos en curso.
La psicologa es una continuidad que deriva del quehacer de la clnica mdica y sus problemas y, en ese sentido, se la reconoce

89
como precursora. No obstante, la psicologa tambin registra una discontinuidad que es producto del reconocimiento del problema de las causas particulares, a la sazn bien distintas de las que la clnica mdica ha observado histricamente: hay un registro de causas heterogneas y una particular modalidad de abordaje de los sntomas que escapan al dominio de lo biolgico. Histricamente. La psicologa observa 50 aos de retraso respecto de la medicina. En efecto, en 1750, Pinel libera a los locos, los considera enfermos. La enfermedad es, en cierto modo, la prdida de la libertad. Pinel es un hombre de la Revolucin Francesa, a quien se le adjudica haber favorecido la proliferacin los manicomios. Hay razones de peso para encerrar a los enfermos psiquitricos considerando la justificacin cientfica de la segregacin que impone el control social, o reconociendo el imperio de las denominadas redes de secuestro de las que, modernamente, nos habla Foucault. Es Pinel quien le otorga un nuevo estatuto a la locura. Ya no se trata de ver a los enfermos mentales como criminales o endemoniados, sino de considerarlos enfermos, como corresponde.

Surgen los primeros cuadros clnicos que se agrupan por sndromes, que no son ms que conjuntos de signos agrupados alrededor de un concepto fundamental.
Con el llamado Salvaje de Aveirn se plantea un caso paradigmtico. Hallado en Francia en condiciones psicofsicas extremadamente comprometidas le es llevado a Pinel. Por entonces, el enfermo morda, no controlaba esfnteres y tena

90

conductas francamente imprevisibles. Segn Pinel, se trataba de un idiota. Itart, que era Pedagogo, le da un nombre, lo dignifica, le otorga estatuto de existencia en tanto y en cuanto en el nombre se dice la propia existencia. En realidad, el salvaje era un autista, un psictico de la primera infancia con pronstico reservado, segn la nosologa (nosografa) encarnada en la clasificacin internacional de enfermedades. El atraso relativo de la psicologa respecto de la medicina estriba en el hecho de que aquella no describa verdaderas enfermedades sino ligeros sndromes sin espesor. La enfermedad tiene un correlato anatomo-clnico: la sede orgnica como causa. No haba medicamentos y el chaleco era el instrumento de contencin. Freud inaugura el tratamiento moral cuando el enfermo comporta un riesgo para si mismo y para terceros (aqul que no es capaz de comprender sus actos ni gobernar su persona).
En 1822 se describe la parlisis general progresiva que culmina con sntomas psquicos demenciales. Se trata de la inflamacin de las meninges a causa de la sfilis. . La enfermedad es una enfermedad donde la clnica halla una causa en sede orgnica, que explica un tipo de sintomatologa clnica: el deterioro de inicio como deficiencia donde se presenta la neuropata como una neurologa metafrica (el cerebro funciona mal). Esto es, estamos en los dominios primeros de la clnica psiquitrica, una clnica de la mirada que es empirista, pues observa las enfermedades.

91 Siendo un empirismo, no observa las conductas, sino los detalles sgnicos (semiologa). En esto son ricos y generosos los psiquiatras de la poca, profusos en la descripcin detallada de los cuadros que configuran la enfermedad.
Luego ya no se trata de observar, sino de saber. El buen clnico, el mejor, es aquel que mejor sabe ver. Para ver hay que saber, hemos dicho, hay que conocer para ver. La clnica que mentamos es una clnica observada, apreciada por percepcin.
Pero, cmo es que se inicia una enfermedad? cul es lo que la causas (etiologa)? qu valor tiene un diagnstico precoz?, cul es el curso evolutivo de la enfermedad?, cul su pronstico?

Cuando adviene Freud, ya est armada la clnica, no slo en sentido material.


Sigmund Freud vivi entre 1856 y 1939. Austraco, mdico de profesin, especficamente neurlogo de laboratorio, a la sazn se le reconoce como padre y mentor del psicoanlisis. A su tiempo, Brentano nos haba hablado de una inexistencia inintencional. Freud visita a Charcot en La Salpetriere, donde se realizaban tratamientos hipnticos, por medio de los que se induca la sugestin para tratar la histeria. De tal suerte, se ponan de relieve fenmenos clnicos de naturaleza diversa. En el caso de Charcot, la presentacin de pacientes estaba montada de un modo poco cientfico o acadmico, que oscilaba entre la iatrogenia y la cura.

92 Freud, en cierta ocasin, formula una objecin terica a Charcot, del cual recibe por toda respuesta un lacnico: eso no impide que los hechos existan. De esa confluencia ve la luz el psicoanlisis: la explicacin pero atendiendo a los hechos.
Charcot es quien le confiere identidad a la histeria. La histeria es proteiforme, es decir que reacciona y se manifiesta en funcin y adaptada al ojo del observador. Pero, cul es la causa de la histeria?, la causa es cerebral, funcional o es otra?

En esta instancia es el mismo Charcot quien encarga a Freud la realizacin de un anlisis diferencial sobre las parlisis orgnicas e histricas, o sea un diagnstico que distinguiera una de otra entidad. De tal manera se pudo establecer, merced a la perspicacia de Freud, que las histerias no provienen de una fuente neurolgica, son independientes de ella. En la histrica no esta paralizada la pierna, sino la idea de la pierna. No hay dao orgnico neurolgico. Esas ideas estn en la base de la produccin de sntomas. Se trata de una parlisis de base psquica y no de sede orgnica.
La representacin que permite obtener una historia que culmina en la disolucin de la enfermedad consiste en el hecho de que las reminiscencias llevadas a la conciencia explican el sntoma y lo hacen desaparecer porque se trata de representaciones, de

93
pensamientos, que estn fuera de la conciencia, y al ser explicados resultan resignificados en el plano conciente. La histrica sufre de reminiscencias. La pierna (en el caso Dora, o en el caso M.) es una forma somtica de recordar aquello que no est disponible concientemente (el mal paso que ha credo dar).
Freud saca de esa mentira una verdad. Encuentra un registro de la causa que es psquico. Freud descubre a partir de lo clnico lo que ha ocurrido. El sntoma se descifra, se lee, se revela, porque el sntoma, es decir lo que el paciente siente, y cree, habla, dice, manifiesta un algo que debe poderse escuchar, interpretar.

La parlisis, el lapsus, quieren decir algo que se puede interpretar bajo la lupa de la asociacin libre. Su historia permite descubrir la significacin oculta de una enfermedad. El sntoma est hecho de significacin, lo mismo que los sueos y los lapsus, an cuando no pueda categorizrselos como patolgicos. Algunos hechos no estn a disposicin de la conciencia. Lo psquico est centrado en el estudio de las significaciones inconcientes (la referencia es interna o autnoma, lo que no existe puede ser determinado, lo insustancial, la realidad referencial no es determinante para el sujeto). Todos los padres son perversos y todas las histricas mienten, sospechaba Freud al or de stas que haban sido seducidas. Lo importante estriba en que ellas creen en ello, en sus recuerdos realistas.

94 Recordemos que, el olvido tambin forma parte de la memoria (vase Funes, el Memorioso, de Jorge Luis Borges).
La significacin se puede modificar a travs de un instrumento que es la palabra que resignifica: se puede modificar el pasado.

La memoria no es una capacidad ni una facultad sino que constituye una funcin. La memoria es una funcin que nos permite recordar el pasado, los sucesos o informaciones pasadas. De Vega reconoce tres clases de memoria: a una memoria sensorial, que se mantiene (se conserva) apenas por una fraccin de segundos, b una memoria de corto plazo, que se mantiene en un nmero de 7 unidades de informacin, y c una memoria de largo plazo, que se mantiene por mayor tiempo y en una mayor cantidad de unidades de informacin.
La desmemoria, digamos el proceso de la desmemoria, halla como una de sus causas la represin, es decir el desalojo de la conciencia o la sofocacin del recuerdo en ella. Segn relata Freud, el mismo haba padecido esta experiencia que, por aplicacin de la asociacin libre consigui descifrar (vase Los Mecanismos de la Desmemoria, de Sigmund Freud) e interpretar, en su caso, como proveniente de una fuente tantico-sexual. Para De Vega, siguiendo el modelo ciberntico, la memoria es multidimensional y anloga a tal modelo. As describe De Vega, con trminos propios de las ciencias de la computacin, la presencia de codificacin (digitalizacin), input (ingreso de informacin), output (egreso de informacin), retroalimentacin

95 (revitalizacin sistmica), entropa (funcin destructora nsita en todos los sistemas), homeostasis (funcin de equilibracin que est presente en todo sistema) empleando el smil de una estructura funcional. La memoria puede ser: a de carcter icnico (por va de imgenes), y b de carcter ecnico (por va de sonidos, de fonaciones).
La imagen es un smbolo y un instrumento a la vez. La memoria utiliza los smbolos mediante imgenes, si bien no es simblica. La memoria es indisoluble de la inteligencia. Con ella se procura asegurar la integridad del yo y la actividad de la vida psquica. Sus funciones son la de retencin como hbito y aprendizaje: 1 memoria es inteligencia del conocimiento del pasado, y 2 memoria es conservacin del pasado. Si se quiere, memoria es: a retencin y reactivacin (conservacin), b una forma de organizacin figurativa, apoyada en el esquematismo de la inteligencia. Corresponde ahora hacer una breve incursin por los dominios de la Filosofa de la Mente. Qu es la Filosofa de la Mente? Gustavo Fernndez Acevedo ha dicho que la filosofa de la mente constituye un rea de investigacin que ha recibido un enorme impulso en las ltimas dcadas, especialmente en el mbito filosfico anglosajn, observndose un crecimiento exponencial de la produccin. Uno de los factores que suelen mencionarse como influyendo en este desarrollo es el creciente progreso de distintas disciplinas que, coordinadamente en algunos casos, por separado en otros, han contribuido a

96
nuestro conocimiento de lo mental (la psicologa, la inteligencia artificial o la neurofisiologa). Este aporte de diversos campos de investigacin ha permitido arrojar nueva luz sobre los problemas tradicionalmente abordados por la filosofa de la mente, esto es, cul es la naturaleza de nuestros fenmenos mentales y las caractersticas bsicas que los definen. Debido en parte a la profusa literatura existente y tambin al complejo carcter tcnico de los debates, no resulta fcil para el lector que desea introducirse en el estudio de estos temas establecer algunas distinciones bsicas que caracterizan el rea: de qu problemas fundamentales se ocupa?; hasta qu punto constituye una rama de la reflexin filosfica en estado puro o influyen en ella las investigaciones empricas?; cmo se vincula con otros campos de investigacin que pareceran en primera instancia interesados en una clase similar de fenmenos (neurociencia, psicologa cognitiva, inteligencia artificial)?; cules son sus consecuencias, si es que las tiene, para la investigacin emprica? En esta nota introductoria deseamos presentar ciertas cuestiones que caracterizan esta rea, que surgen de las preguntas mencionadas y que, espero, permitirn al lector no iniciado formarse una idea de su naturaleza. Estas, son bsicamente tres: la clase de problemas de los que se ocupa, cmo inciden en ella los resultados de la investigacin emprica, y las consecuencias de su desarrollo para las ciencias que estudian, desde distintas perspectivas, los hechos mentales.

97
Algunos problemas clsicos de filosofa de la mente revelan que con respecto a la primera cuestin mencionada, una manera ms o menos sencilla de distinguir esta rea de otras de la indagacin filosfica consiste en enumerar la clase de problemas que se plantean en relacin con lo mental. Entre estos problemas suele incluirse el que plantea la naturaleza de los hechos mentales y la relacin entre la mente y el cuerpo (es la mente una sustancia cualitativamente diferente de la materia fsica, o no se trata ms que de un conjunto de procesos cerebrales complejos? Cmo afecta lo que deseamos o creemos a lo que hacemos?); el problema del vocabulario mentalista (de dnde extrae su significado el vocabulario con el cual nos referimos a nuestros estados mentales?); el problema de las otras mentes (cmo y cundo podemos atribuir a otros organismos la posesin de una mente y una conciencia?); el problema de la intencionalidad (cmo explicar el hecho de que nuestros estados mentales son sobre algo, esto es que los sucesos mentales se refieran a otros sucesos o estados?); el problema de la conciencia (cmo explicar, desde una perspectiva cientfica, la naturaleza y particularidades de nuestros estados conscientes?). Estos problemas difieren entre s en ms de un aspecto. Algunos de ellos (como el problema mente-cuerpo) han sido objeto de profundos anlisis en la metafsica tradicional durante siglos. Otros (como las cuestiones filosficas derivadas del desarrollo de la inteligencia artificial) han sido objeto de reflexin mucho ms reciente. Otros de ellos (como el problema del significado) son objeto de debate tanto en la filosofa de la mente

98
como en la filosofa del lenguaje. Tambin parecen diferir en cuanto a su importancia para las distintas ramas de la investigacin emprica. Por ejemplo, una respuesta al problema de la existencia de las otras mentes se da por supuesta como hiptesis de base en la investigacin psicolgica -obviamente, necesitamos atribuir estados mentales a otros seres humanos como hiptesis de trabajo-; no ocurre lo mismo en la inteligencia artificial: no es para nada obvia, para muchos especialistas, la respuesta a la pregunta pueden atribuirse estados mentales a un ordenador? A pesar de estas diferencias, todos estos problemas suelen considerarse como estrechamente vinculados de manera que la respuesta que se d a alguno de ellos influye fuertemente sobre la posicin que debe adoptarse con respecto a los otros. Los argumentos empricos y problemas filosficos de lo mental son una segunda cuestin definitoria de este rea se vincula con la naturaleza de las tesis y de los argumentos que se sostienen en su defensa. En contra de una posicin a la que se podra denominar "clsica" acerca de la reflexin filosfica (segn la cual se trata de argumentar de una manera a priori e independiente de la investigacin emprica), muchos filsofos de la mente creen actualmente que la reflexin sobre estos temas debe realizarse en estrecho contacto con la investigacin cientfica o, ms an, que la investigacin emprica puede resolver cuestiones acerca de la correccin de las tesis filosficas. Si bien de hecho en la filosofa de la mente desarrollada en las ltimas dcadas se observa la coexistencia de ambas posiciones, la discusin de este punto ayudara a esclarecer un poco ms su naturaleza.

99
Algunos ejemplos pueden contribuir a la comprensin de este punto. Una de las tesis filosficas que gozaron de fuerte aceptacin en las dcadas del '50 y del '60 en relacin con la naturaleza de los hechos mentales fue la denominada "teora de la identidad de tipos". Para los tericos que sostenan esta posicin, cada estado mental es idntico a un estado cerebral; no se trata de una correlacin entre dos clases de sucesos distintos, sino de una identidad en sentido estricto: no hay dos tipos de fenmenos, sino slo uno. El objetivo de la investigacin sobre lo mental deba ser, de acuerdo con esto, identificar cada estado mental con un estado cerebral determinado. Esta identificacin permitira, a su vez, la reduccin de lo mental a lo fsico; al identificar los sucesos mentales con sucesos neurofisiolgicos, stos pasaran a desempear el rol explicativo de las conductas atribuido clsicamente a los estados mentales. El auge de estas tesis se vio seriamente cuestionado con la aparicin de varias crticas, en especial la denominada "argumento de la realizabilidad variable". El ncleo de este argumento consiste en afirmar que existen muchos estados cerebrales distintos a partir de los cuales puede surgir el mismo estado mental, tanto si se considera nicamente la especie humana como si se la compara con otras especies. De este modo, el intento de identificar un tipo de estado mental con un tipo de estado cerebral estara condenado al fracaso. Para nuestros propsitos, es importante advertir que varios filsofos han interpretado que este argumento, en su forma original, no es conceptual sino fctico, entendiendo por tal un argumento que pretende rechazar o admitir una proposicin recurriendo a

100
hallazgos empricos; en este caso, hallazgos cientficos (quizs neuropsicolgicos) que permitiran rechazar la pretensin de establecer identidades de tipo. Un ejemplo del fenmeno de la realizabilidad variable est dado en los conocidos procesos de relocalizacin de las funciones psicolgicas en el cerebro como resultado de la maduracin, el aprendizaje o las lesiones.
A pesar de la incidencia de los argumentos empricos sobre cuestiones filosficas no debera pensarse que la filosofa de la mente puede superponerse, como una suerte de disciplina emprica particular, a la psicologa cognitiva o a la neurociencia. Muchos de los problemas conceptuales fundamentales de los que se ocupa estn demasiado alejados de los hechos como para disear experimentos empricos que puedan zanjar las diferencias. Los filsofos apoyan en ocasiones sus puntos de vista mediante la construccin de complejos "experimentos de pensamiento" no realizables empricamente. Por esta y otras razones parece tambin errneo a muchos autores el punto de vista segn el cual sera suficiente con esperar los resultados de las investigaciones empricas para decidir la adecuacin de todas las tesis filosficas acerca de lo mental. Por otra parte los resultados cientficos parecen apropiados en algunos casos para decidir acerca de la adecuacin de alguna tesis filosfica en particular, y no para aportar una solucin definitiva a un problema. La cuestin acerca de cul es el alcance de un problema filosfico es, por supuesto, decisiva para determinar si algunos de ellos pueden ser solucionados por la investigacin emprica. Por

101
ejemplo, la oracin "constituyen los sucesos mentales algo cualitativamente distinto a los sucesos fsicos, con los que mantienen interacciones causales?" es una pregunta derivada del problema mas general "qu es la mente?". Si consideramos que esa pregunta expresa un genuino problema filosfico, parecera que la informacin cientfica disponible es pertinente para resolverla. Como los propios dualistas que han simpatizado con una respuesta afirmativa a la cuestin han advertido, interacciones de esa clase parecen violar principios fundamentales de la fsica, por lo que la respuesta al presunto problema filosfico debera ser negativa. La discusin acerca de qu es lo que caracteriza los autnticos problemas filosficos y qu los distingue de los problemas cientficos (su carcter de no solucionables, o lo que fuere) nos conducira demasiado lejos de los propsitos de esta nota introductoria; espero que las observaciones precedentes basten para sealar que la interaccin entre ciencias que se ocupan de lo mental y de la filosofa de la mente (y entre ciencia y filosofa en general) dista de ser una cuestin sencilla.

En cualquier caso, no parece en absoluto razonable en la actualidad afirmar que se puede desarrollar una teora filosfica aceptable sobre la mente ignorando lo que la psicologa, la neurofisiologa, la gentica, etctera, pueden ensearnos acerca del origen y funcionamiento de nuestros procesos mentales.
Respecto del impacto de las tesis filosficas sobre programas de investigacin cientficos podra decirse que, en cierto sentido, es la contrapartida de la anterior. Nuevamente, en vez de intentar

102
desarrollar una argumentacin que excedera las posibilidades de este trabajo, trataremos de ilustrarla con el problema que posiblemente resulte ms familiar. Este es el centenario y recalcitrante problema bsico para nuestro conocimiento de lo mental, esto es, cul es la naturaleza de los hechos mentales y su relacin con la materia. Esta cuestin se ha revelado tan fascinante como compleja y desalentadora. Diversas posiciones (por citar slo las que en nuestro siglo han mantenido distintos grado de vigencia): el dualismo sustancial, el conductismo filosfico, la teora de la identidad, el materialismo eliminativo, el materialismo no reductivo, y el funcionalismo se han disputado, con distinta suerte, el favor de los especialistas a lo largo del ltimo medio siglo.
Como se mencion ms arriba, la adopcin de cualquiera de estas posiciones tiene consecuencias epistemolgicas directas para el desarrollo de programas cientficos de estudio de lo mental. Por ejemplo, el materialismo eliminativo es aquella posicin que sostiene que, por extrao que pueda parecer, los fenmenos mentales tales como creer, desear, tener una intencin, etctera, simplemente no existen, y que nuestro lenguaje referente a tales estados debe ser reemplazado por un lenguaje que conste exclusivamente de predicados neurofisiolgicos extrados de una neurociencia madura. Parece claro que la adopcin general de esta posicin (la cual, debido a su carcter radical, no ha gozado de mucha aceptacin) como sustrato filosfico de la investigacin emprica tendra un impacto negativo para cualquier teorizacin

103 acerca de lo mental que incluyera predicados psicolgicos, la cual sera descalificada como "acientfica".
Una posicin diametralmente opuesta la constituye el denominado "funcionalismo", considerado en ocasiones como el marco filosfico subyacente a la investigacin en psicologa cognitiva. Para el funcionalismo, los sucesos mentales deben ser clasificados de acuerdo con sus roles causales dentro del sistema mental; tales sucesos pueden reconocerse e identificarse de manera independiente de su base de realizacin fsica, esto es, del estado cerebral (en los seres humanos) a partir de cual surgen. Ms an, es perfectamente posible que distintos estados cerebrales puedan implementar el mismo suceso mental, por lo que reconocer cul es el estado cerebral a partir del que adviene un determinado suceso mental no parece muy pertinente para la identificacin de este ltimo. Por estas razones, el funcionalismo ha sido considerado a menudo como un marco filosfico adecuado para fundamentar la investigacin en psicologa cognitiva, otorgndole una autonoma amplia con respecto a la investigacin en neurofisiologa.
A travs de estas reflexiones se advertir que la posicin filosfica que se adopte con respecto a los problemas ms generales acerca de los hechos mentales dista de ser una eleccin neutral e inconsecuente; por el contrario, supone una orientacin definida para la investigacin emprica (con la que, como se dijo en observaciones anteriores, se encuentra en estrecho contacto).

104
No espero haber logrado, con esta breve introduccin al tema, despejar las dudas del lector con respecto a las caractersticas de esta rea; en particular, algunas cuestiones especficas no han quedado abarcadas (por ejemplo, cmo se vincula la filosofa de la mente con campos de investigacin emprica como la psicologa cognitiva en reas compartidas, como la de las representaciones mentales). Sin embargo, espero haber dejado en claro que la investigacin en filosofa de la mente constituye un rea de trabajo de notable vigor en la actualidad, en la que confluyen diferentes perspectivas tericas y metodolgicas, cuyos resultados afectan a la investigacin emprica y a la vez pueden ser -en algunos casos-afectados por ella, y que promete apasionantes desarrollos futuros.

Hay dos famosos experimentos mentales que queremos referir: de los muchos experimentos de pensamiento propuestos por los filsofos de la mente, dos han resultado particularmente clebres: el de la "tierra gemela" de Hilary Putnam y el del "cuarto chino" de John Searle.
En el primero de ellos, Putnam nos propone que consideremos una Tierra Gemela, idntica a la nuestra en los ms mnimos detalles, con una sola excepcin: en esta otra Tierra, la sustancia que parece y se comporta como agua no es de hecho agua, ya que su composicin qumica no es H2O sino XYZ. En esta tierra gemela cada uno de nosotros tiene un duplicado tambin idntico en todos los aspectos, excepto en que tiene molculas de XYZ en donde nosotros tenemos molculas de H2O. Debido a que nuestro

105
duplicado es idntico fsicamente a nosotros, posee nuestros mismos estados mentales. No obstante, cuando mi gemelo y yo afirmamos "estoy bebiendo agua", estamos queriendo decir cosas distintas, ya que su enunciado es sobre XYZ, mientras que el mo es sobre H2O. La conclusin que Putnam extrae de esta ficcin es que los significados "no estn en la cabeza"; lo que determina el referente de mi trmino "agua" no depende slo de mi propio estado psicolgico, sino tambin de los objetos con los cuales estoy causalmente conectado. Las conclusiones de Putnam han tenido un profundo impacto tanto en la filosofa del lenguaje como en la filosofa de la mente.
Por su parte, en su experimento del cuarto chino, Searle nos sugiere considerarlo a l mismo encerrado en un cuarto con una serie de cajas que contienen smbolos en chino. Adems, recibe un libro de instrucciones en ingls que especifica cmo combinar smbolos chinos con otros smbolos chinos, y que le permite devolver ristras de smbolos en ese idioma a partir de otras ristras que son introducidas en la habitacin por una ventana pequea. Aunque esto es desconocido para l, la combinacin de smbolos en chino que recibe a travs de la ventana son preguntas en ese idioma, mientras que la combinacin de smbolos que devuelve son respuestas a esas preguntas en el mismo idioma. Las cajas de smbolos que tiene en su poder son llamadas bases de datos, y el libro que contiene las instrucciones para combinar los smbolos en chino es llamado el programa. La persona que da las preguntas y disea el libro de instrucciones es denominado el programador, y Searle mismo es

106
denominado el computador. Podra considerarse, sostiene Searle, que l puede ser tan bueno combinando smbolos, y el programador tan bueno escribiendo el programa, que eventualmente sus respuestas seran indistinguibles de las de un hablante nativo del chino. Sin embargo, no podra decirse que Searle entenda el idioma chino sobre la nica base de la ejecucin del programa, ya que no saba nada acerca del significado de las combinaciones de smbolos que manipulaba. Con este experimento Searle pretendi mostrar la inadecuacin del punto de vista al cual denomin "inteligencia artificial fuerte", criticando lo que consider un error bsico: la mente no es un programa de computacin escrito en un cerebro. A diferencia de la mente, que posee contenidos mentales o semnticos, los programas de computadora son definidos sintcticamente en trminos de la manipulacin de smbolos, tales como ceros y unos. La crtica de Searle ha sido muy influyente en el campo de la inteligencia artificial y la ciencia cognitiva. ( para el que se interese en conocer algo ms sobre estos temas, creemos que es muy recomendable el texto de William Bechtel Filosofa de la Mente. Una panormica para la ciencia cognitiva, en el cual puede hallarse una muy buena introduccin a los principales problemas y propuestas de solucin. La compilacin de Eduardo Rabossi Filosofa de la Mente y Ciencia Cognitiva ofrece un amplio panorama de una serie de importantes problemas analizados por especialistas de primer nivel).

Algunas reflexiones sobre la aparicin de la genialidad nos permiten establecer que existe la razn material y existe la razn

107
espiritual. El mundo de la racionalidad material por excelencia es el mundo de la significacin, que se constituye a partir de significantes significados. Ancarola (vase Filosofema: Genio, Signo y Sentido, de Pedro Ancarola) nos concibe como transentes que vagan por el mundo cargados de signos, que cubren y empastan nuestro rostro humano-divino. Existe un mundo material y existe un mundo espiritual, existe un mundo esencial y existe un mundo existencial, existe un mundo noumenal y existe un mundo fenomenal, pero todo, absolutamente todo es reducido al canon, a la regla del signo. No hay concepto, ni nocin, ni idea, ni pensamiento, ni sonido ni palabra, ni hecho, ni acto, ni obra, ni forma que no sea un signo. El hombre ve el signo, que es acuerdo y convencin previa (valindose de reglas) y le atribuye significado con la construccin de una imagen mental (psquica) in-visible.

El sentido es otra cosa: el sentido queda ms all de esta significacin, la trasciende, est con el espritu. El espritu le da sentido al signo, lo hace smbolo. Todo hombre es una estructura racional sostenida por el espritu, pero solamente el genio es capaz de concebir el sentido simblico de los significados in-visibles sin acuerdo ni convencin previa (sin valerse de reglas) y de revelarlos en una obra original y ejemplar en una forma cualquiera de la materia en general. El genio crea a la manera tergica, crea a imagen y semejanza... y ese es el sentido implicado, su sentificacin.
Espritu no es alma. Espritu es principio vivificante del alma,

108
dice Kant. Alma es psique, tiene sustancia, es una naturaleza muy ligera, muy liviana, invisible, pero es naturaleza y se opone a cuerpo, a soma. Espritu se opone a naturaleza, ni siquiera es sobrenatural porque lo sobrenatural es ya algo natural, una dimensin de grado elevadsimo de la naturaleza, pero naturaleza al fin. Naturaleza es actividad, dinamismo, libertad, destino, conciencia y experiencia. Espritu es la verdad, el bien y la belleza. El espritu penetra al cuerpo con la intermediacin del alma. Si se quiere, el espritu es lo real, lo verdaderamente real, como quiere Ancarola. El espritu es prentico, precede al ser, es lo indeterminado infinito. No lo es la materia. La materia es una expresin exterior del espritu.

En sntesis, la razn humana, el cerebro, significa las cosas mientras que la razn espiritual, la razn integral, las sentifica: descubre el sentido detrs del signo en algunos casos, o realiza el smbolo en otros. La actividad creadora del espritu es realizadora del smbolo. Todos los smbolos deben ser realizados. Es la misin del genio.
Segn Platn, Dios cre al arquetipo de la mesa, el carpintero perfil un simulacro de ese arquetipo, y el genio perge un simulacro de ese simulacro como nica posibilidad de un arte imitativo que es, en cierto modo, un desvanecimiento en tercer grado. El arte bello es vivificacin. Tal vez no sea imitacin, como en el caso de la mesa, sino un descubrimiento de la realidad a travs del espritu del artista. Los objetos del mundo exterior no son solamente eso, son realismo espiritual, visiones y expresiones

109 subjetivas fragmentarias de un espritu inmortal, sentificadas a travs de objetos del mundo exterior. El espritu visto como principio vivificante del nimo reposa en el genio, en la medida en que sea un hombre capaz de ver el sentido en el signo y lo exprese en arte de genio, en arte bello, que es la devolucin significada de su sentido. Aunque sospechemos con Borges una inminencia de la revelacin que no se produce, en la obra como fragmento de la Obra, el genio amalgama su dualidad teondrica (divino-humana), le da solucin de continuidad, tiende un puente entre l y l, participa con su ser en el Ser, busca su destino en el Destino, transforma su incertidumbre en su esperanza, supera su indigencia con la creacin en La Creacin.
El genio sentifica los significados de la naturaleza y significa el sentido de su libertad en un orden simblico virtual que es su quimera ms utpica: configurar y refigurar la virtualidad verosmil de una totalidad inasible... a imagen y semejanza.

Enrique Garca Julio MMVII