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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE

Jorge Ballesteros Cruz Vctor Chapinal Agudo Rubn Glvez Martn Marina Garca-Andrade Rdenas
CULTURAS INDGENAS DE AMRICA: MODELOS DE ANLISIS 4B HISTORIA

ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE

Contenido
Introduccin ..................................................................................................................... 4 Captulo I ........................................................................................................................... 8 1.Coras. ......................................................................................................................... 8 1.1 Medio fsico-geogrfico. .................................................................................... 11 1.2 Demografa. ....................................................................................................... 15 1.3 Economa. .......................................................................................................... 19 1.4 Organizacin social y poltica. ........................................................................... 24 1.5 Modo de asentamiento. .................................................................................... 33 1.6 Religin. ............................................................................................................. 36 1.7Peyote. ............................................................................................................... 43 1.8 Situacin actual. ................................................................................................ 46 1.9 Bibliografa. ....................................................................................................... 49 2. Huicholes................................................................................................................. 50 2.1 MEDIO FSICO-GEOGRFICO ................................................................................. 51 2.2 DEMOGRAFA. ....................................................................................................... 53 2.3 LA LINGUSTICA (Incluir mapa de libro historia de los Huicholes escaneado)..... 53 2.4 HISTORIA DEL PUEBLO HUICHOL .......................................................................... 55 2.5 ETNOZOOLOGA. ................................................................................................... 57 2.6 ETNOBOTNICA: ................................................................................................... 57 2.7 RELIGIN HUICHOL Y EL PEYOTE .......................................................................... 58 La Caza del Venado. .................................................................................................... 72 La Fiesta del Peyote. ................................................................................................... 73 Modos de consumo del Peyote por los Huicholes. .................................................... 74 -Danza del Jculi........................................................................................................... 75 2.8 CRONISTAS SOBRE EL PEYOTE .............................................................................. 76 2.9 SITUACIN ACTUAL............................................................................................... 76 3. Navajos.................................................................................................................. 110 3.1 Medio fsico-geogrfico. .................................................................................. 111 3.2 Demografa. ..................................................................................................... 113 3.3 Economa. ........................................................................................................ 116
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE 3.4 Organizacin social y poltica. ......................................................................... 118 3.5 Modo de asentamiento. .................................................................................. 122 3.6 Religin. ........................................................................................................... 125 3.7 Peyote.............................................................................................................. 128 3.8 Situacin actual. .............................................................................................. 133 3.9 Bibliografa. ..................................................................................................... 135 4. Tarahumara. .......................................................................................................... 136 4.1 Introduccin a lo tarahumara: ........................................................................ 136 4.2 Organizacin Social y Poltica. ......................................................................... 141 4.3 Cultura y religin: ............................................................................................ 148 4.4 Peyote y los Tarahumara. ................................................................................ 152 4.4 Bibliografa. ..................................................................................................... 156 Conclusiones ................................................................................................................. 157 ndice de ilustraciones .................................................................................................. 158 Bibliografa .................................................................................................................... 160

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Introduccin

Desde la llegada de los primeros europeos al Nuevo Mundo, el peyote ha provocado una y otra vez controversia, represin y persecucin. Condenada por los conquistadores espaoles por su satnica superchera y atacada en repetidas ocasiones por os gobiernos locales y grupos religiosos en los Estados Unidos de Amrica, la planta sin embargo, sigue ocupando un lugar sacramental de primer orden entre los indgenas de Mxico y su uso se ha extendido a las tribus norteamericanas en los ltimos 100 aos. La persistencia con que se ha sostenido y extendido el culto del peyote constituye un captulo fascinante de la historia del Nuevo Mundo, as como un reto para antroplogos, botnicos y farmaclogos quienes continan estudiando la planta en su constitucin y en su relacin con los hombres. Podemos decir que este cactus sin espinas mexicano es el prototipo de los alucingenos del Nuevo Mundo. Es una de las primeras drogas que descubren los europeos, y de las plantas que hallan los conquistadores es sta, sin duda, la que provoca las visiones ms espectaculares. Los espaoles encontraron al peyote firmemente establecido en las regiones nativas y sus esfuerzos por exterminarlo hicieron que su culto se desplazara a las montaas, donde perdura hasta la fecha. qu tan antiguo es el culto del peyote? Uno de los primeros cronistas espaoles, fray Bernardino de Sahagn, estima, basndose en varios relatos histricos tomados de la cronologa indgena, que los toltecas y los chichimecas conocan el peyote por lo menos 1890 aos antes de la llegada de los europeos. Este clculo indica que la divina planta de Mxico ha sido usada desde hace ms de 2000 aos. Carl Lumholtz, el etnlogo que realiz los primeros trabajos sobre los indios de Chihuahua, estima que el culto del peyote es an ms antiguo. Demostr que un smbolo utilizado por los indios tarahumaras en la ceremonia del peyote aparece en tallas rituales muy antiguas, preservadas en rocas volcnicas de Mesoamrica. Descubrimientos arqueolgicos recientes en grutas y cavernas secas de Texas revelaron la presencia de especmenes de peyote. Estos especmenes, hallados en un contexto que sugiere un uso ceremonial, indica que su empleo se remonta a ms de 7.000 aos de antigedad. Los primeros
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE testimonios europeos sobre este cacto sagrado son los de Sahagn (1499-1590), y quien dedic gran parte de su vida a los pueblos indgenas de Mxico. Sus primeras observaciones de primera mano no se publicaron hasta llegado el siglo XIX. La

publicacin ms antigua del peyote o jicuri debe ser entonces la de Juan Crdenas, cuyas observaciones sobre los maravillosos secretos de las Indias Occidentales se publicaron en 1591. De todos los primeros cronistas, quiz los escritos de Sahagn son los ms importantes. Relat el uso del peyote entre los chichimecas de las mesetas desrticas del norte y as lo describi para la posteridad: Hay otra hierba como tunas de tierra; se llama peyotl; es blanca; se encuentra en el norte del pas; los que la comen o beben ven visiones espantosas o irrisibles: dura esta borrachera dos o tres das y despus se quita; es comn manjar de los chichimecas, pues los mantiene y les da nimos para pelear y no tener miedo, ni sed, ni hambre, y dicen que los guarda de todo peligro. No se sabe si los chichimecas fueron los primeros en descubrir las propiedades psicoactivas del peyote. Algunos investigadores creen que los indios tarahumaras, que habitan reas donde crece el peyote, fueron los primeros en descubrir sus propiedades alucingenas, y que ellos lo propagaron entre los coras, huicholes y otras tribus. Puesto que la planta crece en Mxico, es muy posible que un buen nmero de tribus haya descubierto por separado sus efectos intoxicantes.

LA QUMICA DEL PEYOTE.


Hasta ahora se han aislado y clasificado ms de 55 alcaloides del peyote; algunos son propios de este cactus, y otros se presentan en otros se presentan en diferentes cactus y hasta en otras familias de plantas. Actualmente, los alcaloides del peyote se clasifican, en funcin de su estructura de cadena, como feniletilaminas o isoquinolinas. La estructura bsica de las primeras es la de una cadena de benzano con una cadena lateral de etilamina, como, por ejemplo, B- feniletilamina, que no slo es un componente fundamental en la planta sino tambin el producto de la descomposicin de las protenas, por ejemplo tiramina, hordenina, y la candicina. Las isoquinolinas pueden ser ms simples o ms complejas. Probablemente las BCulturas indgenas de Amrica: Modelos de anlisis

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE feniletilaminas pueden ser consideradas como precursoras de las isoquinolinas, que son ms simples, por ejemplo: anhalamina, anhalinina, anhalidina, anhalonidina, pellotina, anhalonina, lofoforina y peyoforina1. Sin embargo, el principio activo de Lophophora williamsii, la primera planta alucingena que se examin qumicamente, fue identificado a finales del siglo XIX como un alcaloide cristalizado. As, entre todos los alcaloides, destaca el que se llam mescalina, ya que el alcaloide se extrajo de los cactus secos conocidos con el nombre de botones de mescal. Al determinarse la estructura qumica de la mescalina, fue posible producirla sintticamente. Su estructura qumica es relativamente simple: 3,4,5-trimetoxifeniletil-amina. Y, es similar a la del neurotransmisor noradrenalina, una hormona cerebral. Finalmente, la dosis activa de la mescalina es de 0,4 a 0,8 gramos cuando se administraba en forma oral2.

Mezcalina

Objetivos
1

ANDERSON, EDWARD F. Peyote, el cactus divino. Editorial LAERTES. S.A. Barcelona. 2007. Pginas 138.139 Y 140.

EVAN SCHULTES, RICHARD y HOFMANN, ALBERT. Plantas de los dioses: las fuerzas mgicas de las plantas alucingenas. Fondo de cultura Econmica. Mxico. 2000. Pgina 145.

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE En este apartado, queremos mostrar el mundo de los pueblos indgenas asociados al peyote (coras, huicholes, tarahumaras y navajos): sus tradiciones, su cultura, su modo de vida y nos centraremos especialmente en la relacin que mantuvo este pueblo con el peyote. El conocimiento sobre las diferentes tribus indgenas es muy general y extenso, pero nunca se habla de cosas concretas. Es debido a que hay demasiada informacin acerca de estas tribus y a grandes rasgos todas tienen muchos factores comunes. Con este trabajo lo que pretendemos es centrarnos cada uno en una cultura relacionada con el peyote, y exponer sus caractersticas principales. A mi manera de ver esto me parece muy interesante, porque son aspectos que en el mundo occidental uno no llega a conocer si no es a travs del estudio, documentales y en algunos casos pelculas. El mundo de estas tribus junto con sus costumbres son totalmente desconocidas para la mayor parte del mundo y en muchos casos mal interpretada, como veremos cuando tratemos sobre el uso del peyote. Nuestro objetivo con este trabajo es por tanto llegar a profundizar ms en los escasos conocimientos que tenemos hoy en da de dichas tribus y llegar a comprenderlas y no llegar criticarlas sin conocimiento de causa. Al fin y al cabo estas culturas ya estaban ah mucho antes de la llegada de los conquistadores slo que se vieron obligados a adaptarse a los cambios y buscar soluciones a aquellos problemas que no llegaban a entender. As pues veremos de una manera u otra el modo en que evolucionaron y como se adaptaron a los nuevos cambios hasta llegar a la actualidad.

La curiosidad por el saber y ampliar el aprendizaje sobre nuevas culturas ha estado siempre vigente en la humanidad. A principios del siglo XX con la aparicin de la etnografa, comenzaron a realizarse descripciones sistemticas y anlisis de sociedades y culturas que nunca antes haban sido integradas en la historia oficial.

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Captulo I
A continuacin estudiaremos la forma de vida y la cosmologa de los principales cuatro pueblos indgenas de Amrica que emplean el Peyote (Lophohpora williamsii) por crecen slo en este continente de manera natural: Cora, Huicholes, Tarahumaras y Navajo.

1.Coras.

A lo largo de las siguientes pginas se va a intentar acercarse al pueblo indgena Cora que habita en la Sierra Madre de Nayarit, parte oeste de Mxico, de una manera global pero incidiendo en el aspecto de la utilizacin del peyote y todo lo relacionado con l. Antes de empezar con su contenido, debe explicarse los problemas que ha podido causar la elaboracin de esta parte del trabajo. En primer lugar, no hay apenas obras recientes sobre este pueblo, la mayora de las fuentes consultadas son de hace medio siglo al menos, pese a que, nos muestran de una manera cientfica y veraz al pueblo Cora, la situacin ha cambiado con total seguridad hasta la actualidad. En segundo lugar y relacionada con la anterior, no se ha encontrado ninguna obra que analice de una manera profunda el aspecto del peyote en esta cultura, la mayora de la bibliografa solamente menciona brevemente este aspecto. Los indgenas de la Sierra del Nayar, resistieron durante casi 200 aos a la conquista espaola hasta 1723. En este largo perodo, los habitantes fueron una entidad poltica diferente, acogieron a los esclavos que huan de los espaoles, aceptaron a desertores espaoles y absorbieron a los indgenas refugiados de la costa. El resultado inmediato tras ser conquistados fue el reclutamiento de los indgenas en rancheras dispersas bajo la administracin de los misioneros jesuitas. Estuvieron bajo su dominio desde 1723 hasta 1767, ao en el que fueron expulsados de la Nueva Espaa. Esta expulsin dej a los coras en un momento en el que el cristianismo empezaba a formar parte de su ser, pero con una jerarqua organizada de corte occidental. Tras la expulsin de los jesuitas, los franciscanos pasaron a controlar

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE las comunidades coras, pero, apenas sufrieron cambios de gran importancia a fines del siglo XVII y durante el siglo XVIII. Ocho de las once comunidades misioneras creadas por los jesuitas an existen como pequeas sociedades solidas de los coras. Esta supervivencia se ha explicado de maneras diversas. Una de ellas es el aislacionismo y el hecho de que la tierra tena poco de lo que realmente queran los colonizadores. Otro factor es el rasgo interno de los coras, cuya resistencia al cambio se debe a su fuerza como comunidad que gracias a su organizacin social, poltica y religiosa les permite sobrevivir. En la actualidad el pueblo cora, los censos de los ltimos 30 aos muestran un fuerte incremento en la poblacin total, pero a mediados del siglo XX presentan un ligero estancamiento. Este dato se analizar de una manera ms amplia en el apartado dedicado a la demografa. Los estudios publicados sobre los coras son pocos, aunque en las ltimas dcadas parece que se van obteniendo ms informacin. Uno de los primeros autores fue el padre Jos de Ortega que en 1887 publica Maravillosa reduccin y conquista de San Jos del Gran Nayar, Nuevo Reino de Toledo en Historia de Nayarit o apostlicos afanes de la Compaa de Jess en la Amrica Septentrional que trata con detalle la historia de los primeros aos de la conquista, divisin poltica y religin. Len Diguet3 presenta su datos de manera sistemtica, generalizada y compaginndola con datos de otras fuentes, sin embargo, Diguet no especifica los pueblos que ha visitado ni la duracin de su instancia. Lumhotz visit la zona por los aos de 1890, durante una extensa exploracin de la Sierra Madre visitando los puebos coras de Santa Teresa, La Mesa, Jess Mara y San Francisco, y es tomado como una de las mejores fuentes de informacin gracias a El Mxico desconocido 4.

Diguet (1859-1926) antroplogo francs que destaca por su obra La Sierra du Nayarit et ses indignes publicada en el ao 1899.
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Carl Lumholtz (1851-1922) fue un etngrafo y descubridor noruego, muy conocido por sus investigaciones sobre culturas indgenas mesoamericanas. En Mxico desconocido, Lumholtz describe la cultura de los indgenas del noroeste de Mxico como los coras, tepehunes y los tarahumaras. Tambin describi los sitios arqueolgicos, as como la flora y la fauna de la regin de la Sierra Madre.

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE Pero la mejor fuente de informativa corresponde al etngrafo alemn Preuss con su obra Die Nayarit- Expedition5, quien a principios del siglo XX trabaj entre la comunidad cora pasando siete meses en Jess Mara y San Francisco, aunque su trabajo no es vlido en algunos aspectos de la vida cora. Desde entonces se han publicado algunos artculos relacionados con el pueblo cora, entre los que destacan: Weitlaner a travs de Parentesco y compadrazgo coras, Vogt con Some Aspects of CoraHuichol Acculturation6, o Hinton Monzon y Grimes Jordan. Para poder completar a toda esta bibliografa se ha acudido a las Relaciones Geogrficas de 1777 correspondientes a las misiones de La Mesa de Tonat, Jess Mara, Santa Teresa, San Juan Peyotn, Huaynamota, Rosario y San Pedro Ixcatn.

Ilustracin 1: Grupos indgenas de Mxico.

Konrad Theodor Preuss (1869-1939) era un etnlogo alemn y profesor en la Universidad de Berln, que investigo sobre las culturas indgenas de Mxico y Colombia principalmente. Trabaj con los coras, huicholes y uitotos. De su gran trabajo, planeado en cuatro volmenes, slo se public el primero, sobre religin, as como varios artculos que tratan el mismo tema.
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Evon Vogt (1918-2004) fue un antroplogo y mayista profesor de la Universidad de Harvard y en el artculo Some Aspects of Cora-Huichol Acculturation recoge aspectos sobre la cultura cora.

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1.1 Medio fsico-geogrfico.

El pueblo Cora habita parte de la Sierra Madre Occidental, en el extremo norte del Estado de Nayarit. Sus lmites abarcan los municipios del Nayar y las reas orientales de los municipios Rosamorada, Ruiz y Acaponeta. Tiene una superficie de unos 4.900 km2. Sus lmites geogrficos son: por el norte, el Estado de Durango; al oeste, el ro de Jess Mara; al este, el ro San Pedro, y, al sur, el ro Santiago. Los lmites que circundan la zona de habitabilidad cora, son los siguientes: por el sur, con los municipios de Tepic, Santa Mara del Oro y la Yesca; por el oeste, hasta donde abarcan las jurisdicciones de Mesa del Nayar, San Pedro Ixcatn y San Juan Corapan; por el este, con San Juan Peyotn, Santa Rosa, San Andrs Cohamiata, Higuera Gorda y Huaynamota, y, por el norte, la lnea divisoria entre los Estados de Nayarit y Durango.

Ilustracin 2: Pueblos cora ms importantes.

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE El rea cora presentan alturas que varan desde los 400 a 2100 metros. La sierra de Nayarit est asilada y no se puede llegar a ella por vehculos terrestres, salvo por el avin. Esto no significa un aislamiento, ya que hay, una red de caminos que unen la regin de la Sierra Madre con el resto del Estado. La sierra impenetrable fue un factor decisivo para sus habitantes ya que gracias a ella resistieron durante dos siglos a todo acercamiento de los castellanos tanto militares como eclesisticas aunque finalmente se establecieron algunas misiones supieron conservar casi en la totalidad su religin y su personalidad. La topografa de esta zona es bastante accidentada, sobre todo en sus partes, sur, este y oeste. En la zona norte se encuentra una gran meseta, que comprende la mayor parte de la jurisdiccin de Santa Teresa.

Ilustracin 3: Perfil de la Sierra Madre Occidental.

Toda la sierra tiene un sistema hidrogrfico bien desarrollado. En tiempos de lluvias los ros crecen hacindolos prcticamente infranqueables lo que dificulta el abastecimiento de mercancas para la poblacin por lo que aprovechan las semanas antes del perodo de lluvias para ello. Los ros ms importantes de esta zona son: el ro Jess Mara o Cora que por el oriente se entronca con el ro Chapalanga y desembocan en el ro Santiago.

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE Las lluvias sobre la regin estn entre los 800 y 1.500 mm. anuales, pero es en el mes de junio cuando las precipitaciones son ms intensas y da inicio a la poca de lluvias que termina durante la segunda quincena del mes de octubre. Las precipitaciones, por tanto, son copiosas, aunque en algunos aos son completamente irregulares. Las partes altas presentan una mayor regularidad e intensidad de lluvias, mientras que, en las partes bajas hay escasez de lluvias, lo que marca los problemas para establecer actividades agrcolas. Otro dato que hay que destacar, son las intensas heladas en la estacin de invierno en la meseta de Santa Teresa mientras que en el resto del territorio apenas llegan a producirse. Relacionado con la geografa del lugar, existe una gran variedad de climas, como tropical y semi-tropical hmedo, en los lmites con la regin costera; clidos y secos en las depresiones de los ros en los que se llega a superar los 40 grados centgrados en verano; en las zonas de altitud media predominan los climas templados y en las partes ms elevadas destaca el clima templado-fro. El clima de los diferentes pueblos es, por tanto, variable, desde las altas temperaturas que registra Jess Mara al clima fro de Santa Teresa pasando por el clima templado de La Mesa. Respecto a la flora, en la zona cercana a la regin costera y en torno a San Juan Corapan, encontramos numerosas variedades de rboles, como cedro rojo, ceiba, amapa7, higuera, mezquite entre otros muchos. Tambin abundan arbustos propios de climas tropicales que son utilizados como roza o quema para la siembra del maz. Segn ascendemos en altitud, por encima de los 1500 metros aparecen variedades diferentes de pinos, encinos o robles. En las zonas bajas como la de Jess Mara o Arroyo de Santiago, crecen algunas cactceas como el pitahayo8. La fauna de la regin presenta una gran variedad, destacan las siguientes especies: venado, jabal, coyote, zorrillo, mapache, conejo, ratas, tejn y bastantes variedades

Parahancornia fasciculata es un rbol de hasta 20 metros de alturade corteza gris clara. Se consume la pulpa de su fruta y se utiliza tambin con fines medicinales como para paliar la bronquitis, asma o para cicatrizar heridas.
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Es una planta de apariencia arborea y pero es una cactcea, comn en las zonas del centro y norte de Mxico cuyo fruto, pitaya, es comestible al igual que el resto de la planta. La pulpa presenta variaciones de color. Es una planta con un importante valor comercial.

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE de serpientes. Entre las aves destacan: urraca, pato, codorniz, cuervo, gavilanes, mirlo, pjaros carpinteros o murcilagos. Los arroyos y los grandes ros proporcionan una importante fauna acutica, tenemos las especies de trucha, bagre9 o mojarra. Todas ellas de gran importancia en la dieta alimenticia. La Sierra Madre Occidental est habitada por los coras, los tepehuanes y los huicholes, tres grupos indgenas de caractersticas similares en cultura material y espiritual, pero que tienen grandes diferencias como el idioma o su grado de aculturacin. Debido a su geografa, como se ha sealado anteriormente, carece de vas de comunicacin terrestres, lo que permite el aislacionismo de sus habitantes dificultando su estudio. Los caminos son muy escarpados y sinuosos lo que hace difcil establecer las distancias entre las diversas localidades coras, aun as, nos encontramos con caminos que comunican todo el territorio a travs de puentes etc.

Ilustracin 4: Puente sobre el ro Jess Mara.

Los bagres son peces de piel lisa desprovista de escamas, de tamao variable e incluso aspecto grotesco en ocasiones.

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE Las comunidades que cuentan con pistas areas en la dcada de 1970 del siglo XX eran, por la parte sur, Gavilanes, Santa Mara y Huaynamota; por el oriente, Jess Mara y San Juan Peyotn; hacia el norte, Santa Teresa, y, por el poniente, El Tescalame. Todas estas pistas son explanadas a las que se las ha eliminado las piedras y el monte bajo. Solamente Jess Mara establece la comunicacin postal los das de ruta area. En definitiva, el pueblo cora se asienta en un territorio complicado, con una geografa difcil de manejar que obviamente les repercute, pero que han sabido aprovechar y utilizar desde hace muchos aos permaneciendo aislados del exterior, manteniendo su cultura de una manera ms o menos intacta.

1.2 Demografa.

Antes de analizar el aspecto demogrfico del pueblo cora, hay que sealar que la incomunicacin, el aislacionismo y peculiaridades sociales, culturales y econmicas dificultan en gran medida un estudio detallado acerca del nmero y localizacin de los habitantes. La poblacin se encuentra bastante dispersa por el territorio, solamente los grandes poblados indgenas tienen una concentracin de casas, aunque, se encuentran deshabitadas durante gran parte del ao. Esto se debe a que la poblacin se encuentra inmersa en el ciclo productivo del maz y solamente regresan a los poblados para celebrar las festividades religiosas. El asentamiento ms grande y poblado es el de Jess Mara. Los pueblos ms grandes no llegan a sobrepasar los 1 500 habitantes, mientras que los ms pequeos no llegan a 300.

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Ilustracin 5: Distribucin geogrfica de los grupos indgenas en el estado de Nayarit. (M.O de Mendzabal, La evolucin en el noroeste de Mxico,1930).

Otro factor a tener en cuenta para el estudio de la poblacin es que algunas de las pequeas localidades no se encuentran registradas en los censos y la gran mayora no tienen datos censales del todo precisos, lo que dificulta para establecer cifras exactas de poblacin. Tambin debemos de destacar, que las poblaciones coras no estn del todo habitadas por ellos, sino que, hay familias huicholes, tepehuanes y mexicaneros que residen con ellos. Con excepcin de Jess Mara y San Francisco, donde las altas temperaturas en mayo ocasionan enfermedades en los humanos, el clima del rea cora en general, es saludable, y son muchos los indgenas que alcanzan una edad muy avanzada.

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE Las limitaciones geogrficas explican la dificultad de accin de los Servicios Estatales de Sanidad. Lo que se pretende en la actualidad y desde mediados del siglo XX es el intento de concienciar a la poblacin a favor de la medicina moderna. La situacin de salubridad de los coras se puede definir en: elevados casos de enfermedades, alta tasa de mortalidad, escasos casos de inmunizacin, falta de educacin higinica, carencia absoluta de proteccin y abastecimiento de aguas o inclinaciones al tratamiento de la medicina tradicional. La poblacin cora, considera como enfermedad a todo malestar fsico, el concepto sobre el origen es sobrenatural, y puede ser de dos tipos: ritual, consecuencia de incumplir las costumbres tradicionales como castigo de los dioses, y las que echan los brujos, resultados de envidias o pleitos. Poco a poco se abre camino dentro de la mentalidad cora el concepto de que las enfermedades pueden tener un origen natural. El desaseo personal, la manipulacin de alimentos, el hacinamiento y promiscuidad; junto al fecalismo al aire libre o problemas en el abastecimiento de agua limpia son factores claves para la aparicin de las enfermedades por lo que, en definitiva, la notoria ausencia de higiene y el dficit alimentario ocasionan los problemas sanitarios para los indgenas coras. El problema de la higiene personal se fundamenta en la falta de limpieza de las manos o en la ausencia de la desparasitacin de piojos, pese a esto, el indgena cora, si tiene la costumbre de baarse aunque no de manera diaria. Las comunidades que tienen ms fuentes de abastecimiento de agua, son ms propensas al bao La manipulacin de alimentos no es del todo satisfactoria ya que los colocan al nivel del suelo en contacto con los animales domsticos y no usan jabn. Tampoco tienen sitios apropiados para el depsito de excrementos, las hacen al aire libre y frecuentemente en sitios prximos a fuentes de agua, lo que provoca su contaminacin. Poco a poco, como influencia de la medicina moderna, los indgenas emplean algunos medicamentos en forma de pastillas o inyecciones, sin embargo el tratamiento mdico tradicional es muy importante y lo analizaremos en uno de los apartados siguientes.
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE Es posible que en el momento de la conquista en 1721, la sierra haya albergado una poblacin inferior a la actual, se habla por tanto, de unos cinco a siete mil personas. Este nmero se vio reducido debido a que una parte de ellos moriran al defender su territorio. En ese mismo ao se fundaron siete misiones con una poblacin estable que permaneci sin grandes variables hasta fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX. A fines del siglo XIX Lumholtz estim que existan unos 2 500 coras de raza pura, mientras que Diguet los calculaba en unos 3 000. Sin emabargo este nmero se vio reducido debido a la rebelin del general Manuel Lozada, ay que muchos coras formaron parte de su ejrcito. A mediados del siglo XX el grupo cora presenta unos 7 000 individuo, los cuales, no estaban aislados del resto de la poblacin por su territorio, sino tambin, por el apego a su cultura tradicional. Cada pueblo es una unidad endogmica con sus propias leyes, con su propia variacin de indumentaria, su dialecto y costumbres. La poblacin indgena no suele dejar la sierra de una manera permanente, muchos suelen desplazarse a Tepic, Ruiz u otros pueblos de la costa para trabajar como braceros. Este aspecto se analizar con una mayor profundidad cuando tratemos el tema de patrn de asentamiento y aculturacin. Los censos de los ltimos treinta aos muestras un fuerte incremento poblacional. En 1995, el Instituto Nacional Indigenista, antecedente de la actual Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas de Mxico, calculaba que el grupo estaba compuesto por una poblacin tnica de alrededor de 23.500 integrantes. Esto se debe obviamente a las mejoras y ayudas sanitarias que son ms habituales para los coras por parte del Estado y una mayor concienciacin por parte de ellos de la higiene en todos sus aspectos, de la medicina moderna y de la alimentacin.

En la actualidad debido al censo del ao 2000 la poblacin cora se sita en algo ms de veinticuatro mil miembros.

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE EVOLUCIN DE LA POBLACIN CORA DESDE 1722-2000 Ao Poblacin 1722 2.305 1791 2.584 1899 3.000 1965 7.000 1970 8.627 2000 24.247

1.3 Economa.

Dentro de la zona indgena cora, prcticamente slo existe la forma comunal de tenencia de tierra. Muchas de las comunidades no tienen los ttulos de las tierras ni se encuentran registradas en el Registro Pblico de la Propiedad, solamente, algunas de ellas comunidades, conservan copias simples sobre posibles territorios. Este aspecto es el problema principal de todas las comunidades indgenas coras. La situacin sobre la confirmacin y titulacin de sus bienes comunales se va resolviendo muy lentamente para todas las comunidades y no de manera igualitaria. Las distintas fases en que se encuentra este problema, provoca conflictos entre las diversas comunidades ya que hay litigios por motivos de linderos entre ellas y descontento hacia las autoridades encargadas de resolver el problema. Esto es muy grave, ya que, rompe la unidad del pueblo cora en su organigrama social, por ello existe la necesidad de encontrar una solucin que sea satisfactoria para todos y ataje el problema de posesin y usufructo de las tierras. Todo ello favorecer a unas relaciones favorables entre las comunidades que explotarn mejor sus recursos naturales y para ello es vital la ayuda de las distintas agencias Federales y Estatales.

Son tres los tipos de tierras que aprovechan los coras para sus cultivos: las de desmonte y quema; las superficies planas de las partes altas y las que se sitan en los mrgenes de los ros y arroyos. Las areas boscosas tambin son utilizadas para el aprovechamiento forestal ya que hay una diversidad de especies arboleas tanto el lugares de clima tropical como en zonas templadas y de clima fros. Las zonas de pastizales son importantes para el aprovechamiento del ganado, sin embargo, esta
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE prctica, no se encuentra muy desarrollada y necesita una mayor planificacin que dara como resultado un fuerte desarrollo para los indgenas. La calidad de las tierras cultivables es en mayor medida pobres. Por tanto, el rendimiento agrcola y la produccin son bajos. Las tierras cercanas a los ros son espacios mucho ms frtiles y de buena calidad, lo que permite obtener unos mayores rendimientos agrcolas. El cultivo ms destacado de las zonas bajas es el maz en primer lugar. Su cultivo es el eje alrededor del cual gira toda la vida cora, es la base de su vida y un deber religioso clave porque es la manifestacin de una de sus principales deidades, este hecho se analizar en el apartado dedicado a la religin cora. En una escala inferior se cultivan el frijol, calabaza, sanda, pepino, meln, caa de azcar, cacahuete, camote10 o la jcama11. En las zonas altas los cultivos se reducen al maz y en mucha menor proporcin al frijol y la calabaza. Las plagas ms comunes que afectan a los cultivos se encuentran la araa roja, la hormiga o los gusanos cogollero y elotero. El cultivo de rboles frutales es tambin muy comn entre los coras, pero se cultivan en zonas bajas, aunque nos encontramos, con especies silvestres y cultivables. Las especies silvestres son: el gaumchil12, ciruelo, mezquite, nopal o guayabo13 o la manzanilla. Entre las especies cultivables destacan la manzana, higos,mango, aguacate, pltano, naranja, lima y limn o caf.

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Tubrculo de sabor dulce debido a su alto contenido en azcares. Es similar a la patata en contenido.

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Planta leguminosa, originaria de Mxico y Centroamrica, cultivada especialmente por su tubrculo comestible, se localiza en zonas tropicales y es rica en vitamina C, fsforo, potasio, hierro y calcio.
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El fruto es una vaina grande y gruesa, que se enrosca en espiral. Al madurar, revienta y le aparece un color rojizo que es comestible. Se adapta al clima tropical y necesita de agua para sobrevivir, y se encuentra en Mxico.
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rbol que no suele supera los cinco metros de altura cuyo Fruto es esfrico, ovoide o piriforme de 310 cm de dimetro, amarillo con la pulpa blanca, rosada, o rojiza de consumo humano.

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Ilustracin 6: Semillas dulces del guamchil.

En las tcnicas de trabajo agrcola siguen siendo las viejas y ancestrales. Utilizan como herramientas de trabajo machetes, hachas y para la siembre un palo de madera con punta metlica. En tierras planas utilizan las yuntas de bueyes con el arado de madera con reja metlica. Los abonos qumicos apenas son utilizados. El empleo de estas herramientas, tienen como consecuencia el bajo rendimiento agrcola de los terrenos. La casi totalidad de la produccin apenas alcanza a cubrir el consumo familiar. Normalmente se vende parte de la produccin para solventar los gastos derivados de la indumentaria o en casos graves como enfermedades. Sobre la ganadera es complicado establecer el nmero de cabezas de ganado ya que la dispersin de sus propietarios y el movimiento casi contino dificultan esta tarea. La ganadera es importante para los coras debido a que hay pastos para poder atenderlos. El censo Agrcola y Ganadero de 1950 recoge el siguiente nmero de cabezas en el municipio de Nayar y demuestra la supremaca del ganado vacuno sobre el resto:

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE Ganado Vacuno Lanar Caprino Porcino Caballar Asnal Cabezas 42 781 8 294 3 252 7 523 2 534 3 146

A principios del siglo XX hubo ganaderos coras muy acomodados, aunque el aprovechamiento entonces del ganado se limitaba a que en las fiestas religiosas se mataba el ganado vacuno, de las ovejas slo utilizaban la lana mientras que el queso y la leche apenas se consuman. Entre las principales enfermedades del ganado destacamos la fiebre carbonosa, septicemia hemorrgica o el derriengue. Poco se puede decir sobre los recursos minerales, ya que no hay una informacin amplia y precisa. Lo que s se sabe, es que los indgenas explotaban y todava lo hacen el estao. La labor artesanal que es, fundamentalmente personal y domstica, se concentra prcticamente en las talegas que son bolsas de lana al color natural, de estambres en varios colores y de tela blanca Tambin se puede destacar la fabricacin de redes para cargar nios y utensilios o el empleo de tintes a travs del ail o brasil. La cermica es de barro corriente pero no eran grandes alfareros y presenta una finalidad domstica. Es mnima la actividad comercial referente a las artesanas. Los coras preferan comprar esos productos en centros comerciales que realizarlos. Entre las actividades comerciales de los coras podemos destacar dos: las que se refieren al abastecimiento de las mercancas de consumo bsico y productos elaborados, y la compra y venta de ganado. La actividad sobre el abastecimiento de las mercancas de consumo est principalmente en manos de mestizas que tienen
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE pequeos establecimientos. La actividad ganadera se lleva de forma directa entre indgenas y compradores que proceden de fuera de la comunidad indgena. Para la poblacin indgena cora, el trabajo asalariado es escaso ya que todo el dinero, alimentos y semillas que pueden dar al trabajador se traduce en una ayuda mutua que les obliga a auxiliarse mutuamente. Pero si prestan trabajo a mestizos, s que se sujetan a salarios, aunque muy escasos. La complicada situacin econmica de muchos coras les obliga en desplazarse temporalmente a la costa para trabajar como braceros en plantaciones agrcolas para dedicarse al desmonte o al corte de la hoja de tabaco y al maz. No solamente viajan hombres, tambin las mujeres pueden hacer el trayecto. Estos movimientos se hacen generalmente durante los meses de febrero a mayo y duran generalmente unas semanas o un mes. Los salarios que perciben son muy bajos y no tienen ningn tipo de prestacin mdica. No es extrao que adquieran enfermedades de tipo venreo que luego propagan en sus comunidades. Tambin es importante la salida hacia los Estados Unidos en forma de braceros, por ello, es destacable el intercambio cultural que se produce. Los lugares donde ms personas sales son Jess Mara, San Francisco y San Pedro Ixcatn. El trabajo comunal es el ms habitual entre los indgenas, por ejemplo, en tareas de desmonte, reconstruccin y construccin de casas, escuelas, iglesias , caminos etc. En definitiva, la economa del pueblo cora es ante toda agrcola incluyendo tcnicas de cultivo como roza, quema y arado de la tierra, y en menor medida ganadera. Es de subsistencia pero no lo consigue siempre y no llega a satisfacer los niveles bsicos para las personas, por lo que es frecuente que emigren hacia otros lugares para poder salvar su precaria situacin econmica.

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1.4 Organizacin social y poltica.

La incomunicacin del pueblo cora permite la conservacin de sus formas tradicionales de vida. Pese a esto, las influencias externas alteran en ciertos aspectos tanto su organizacin social como poltica. Entre esas influencias externas se puede sealar las Misiones Culturales14, la Casa del Estudiante Indgena15, la Escuela Rural Mexicana16 o el Gobierno del Estado. La influencia del movimiento migratorio en la cultura tradicional de los coras hacia regiones costeras es notoria ya que as se establece la necesidad de practicar el castellano, cambios alimentarios o en la vestimenta de los individuos. La recia personalidad del pueblo cora es una de sus grandes caractersticas, lo mismo ocurre con su sentimiento de libertad. Los coras eran guerreros y mercaderes que se desplazaban de un lugar a otro vendiendo sus productos, entre sus defectos destacan que eran muy pendencieros e interesados. Los coras pueden incorporar elementos de otros grupos tnicos en su cultura. Las relaciones de los coras con grupos como los huicholes, tepehuanos y mexicanos no son para nada violentas. Para ellos, los huicholes son personas agresivas y violentas que consumen de una manera excesiva bebidas embriagantes con peyote que les gusta el hurto y recurran a ellos cuando necesitaban objetos tradicionales o peyote para sus fiestas. Sobre los tepehuanas tienen el concepto de que son violentos y agresivos como los huicholes. No todo el pueblo cora es uniforme culturalmente ya que existen variantes culturales que responden a factores geogrficos, es decir, la gente de la caada

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Las misiones culturales (1921-1932) que tiene su origen en la Secretara de Educacin Pblica (SEP) y tuvo como finalidad principal extender la educacin a todo el pas para incorporar a los indgenas y campesinos al proyecto de una nacin civilizada.
15

Es un experimento que se llev a cabo durante el gobierno de Plutarco Elas Calles cuyo fin era civilizar a los indios.
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Intenta alfabetizar al pueblo mexicano a travs de escuelas rurales trasmitiendo valores cvicos, conocimientos, ciudadana, arte y cultura.

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE tienden a ser por ejemplo ms afables que las personas de la serrana. Las variaciones corresponden a cambios en la vestimenta, ceremonias religiosas, mayor porcentaje de bilingismo cora-espaol o la importancia de determinadas autoridades municipales. Sin embargo, estas diferencias, no rompen el sentimiento de unidad por pertenecer al grupo tnico. La organizacin poltica de las localidades presenta las siguientes divisiones: Cabeceras Municipales, Comisaras, Juzgados Auxiliares y Ranchos. En el Municipio del Nayar, la organizacin poltica la encabeza Jess Mara como Cabecera Municipal. Como Comisaras: San Juan Peyotn, San Miguel del Zapote, San Pablo y San Rafael. Tienen el rango de Juzgados Auxiliares: San Francisco, Mesa del Nayar, Santa Tersa o Arroyo de Santiago entre otros. No existe una conciencia poltica de partido entre los coras ya que la mayor parte de los actos de su vida los vinculan a conceptos tradicionales, Ningn partido poltico ha desarrollado un anlisis para poder solucionar sus problemas. Para ellos lo que tiene ms importancia ms all de la poltica es el nombramiento de sus autoridades indgenas tradicionales. Antiguamente llevaban nombres sencillos como de animales o plantas, pero en la actualidad, todos usan nombres y apellidos espaoles aunque en el municipio de La Mesa conservan, adems, nombres de animales y plantas. Para poder explicar el sistema de cargos del pueblo cora, se va a seguir la propuesta de Thomas B. Hinton, que los divide en cargos mayores, cargos medios y cargos menores. Subordinados a los Cargos Mayores estn los cargos medios y menores que son asignados generalmente a personas jvenes Dentro de los cargos mayores se encuentran los denominados Oficiales que son los directores de las ramas de la jerarqua y se encargan de la vida civil y ceremonial del pueblo. Este grupo engloba al Gobernador, Teniente, Alcalde, Tenanchi Mayor, Mayordomo Grande y Centuriones. El Gobernador (cora: Tatuan) es el jefe del pueblo, su cargo tiene un ao de duracin y es el cargo oficial de mayor rango. Suele ser de edad avanzada con un buen
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE conocimiento de las prcticas religiosas y con capacidad para dirigir al pueblo. No hay una limitacin de riqueza para poder acceder al cargo aunque se valora un poco ms a los que la poseen. La figura del Teniente (Tenenti) se le denomina tambin Gobernador Segundo, toma el puesto del Gobernador cuando ste se encuentra ausente del poblado. El Alcalde (Alcaarti) es el tercero al mando del pueblo y normalmente llega a ser Teniente en su prximo perodo de cargo. Es un cargo que sirve para ver las capacidades de los individuos, ya que, si lo ejercen con eficacia pueden seguir escalando en el escalafn de cargos. El cargo de Tenanchi Mayor (Mayo Dumo grani) es el Tenanchi para la Virgen del Rosario, la Santa Patrona de Jess Mara. Es uno de los cargos ms prestigiosos y con unas mayores obligaciones, generalmente lo ejercen personas mayores. Los Centuriones que pueden ser: Un Primero y un Segundo, tienen un gran significado ritual, son escocidos del barrio del Gobernador y controlan la celebracin de la Semana Santa y se encargan del pueblo. Durante el ao que dura el cargo, los centuriones debes abstenerse de practicar relaciones sexuales con mujeres que no sean sus esposas y no pueden casarse ni tomar bebidas alcohlicas. Los cargos medios comprenden a Las Justicias, Los Mayorodomos, Los Tenanchis y Los Pasoniles. Las Justicias, son ocho, de los cuales dos, un Primero y un Segundo, son seleccionados anualmente de cada uno de los cuatro barrios del pueblo. Sus deberes incluyen la supervisin de los trabajadores que limpian las calles antes de las fiestas. Tambin tienen que enterrar a los muertos y son el mensajero para el Gobernador cuando se tiene que avisar a los ranchos pertenecientes al pueblo. Lo ejercen personas de entre 30 y 45 aos y previamente han tenido algn cargo menor. Los Mayordomos (Maya dumu) son diez y con funciones exclusivamente religiosas. Entre sus tareas destaca el servicio a unos santos especficos y lo ejercen hombres de cualquier edad aunque el Mayordomo Primero es anciano.

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE Los Tenanchis (Te Nan ci) son los ayudantes de los Mayordomos. Son los encargados de barrer y mojar el suelo de las iglesias, componer los altares o ir a recoger flores para las ceremonias religiosas. Los Pasoniles (igual) Son tres: uno conectado con cada uno de los santos; San Miguel, San Antonio y el Rosario. Dirigen los trabajos de los Tenanchis y tienen entre 30 y 40 aos de edad. Por ltimo, entre los cargos menores destacamos: Fiscales, Topil, Alguaciles, Jueces, Danzantes, Maromeros, Moros, Malinches, Curates, Judos, Fariseos, Pachiteros, Apstoles y Nazareno. Los Fiscales (pirshca) hay cuatro, uno por cada barrio, El Fiscal principal es el Mayor. Son los campaneros de las iglesias y deben cuidar a los msicos durante las fiestas. Topil (Tupi) acompaa al Gobernador, es joven y le hace pequeos servicios como mandados y es del mismo barrio que el Gobernador. Los Alguaciles (el gua cil) sirven de ayudante de los jueces, lavan la crcel y atienden a los presos. La figura de los Jueces (jueces) son dos, un Primero y un Segundo. Sus deberes consisten en mediar en disputas o robos menores. El Juez Primero cora, es un juez Autorizado por el Estado de Nayarit y es el nico miembro de la jerarqua que tiene autoridad del Estado Mexicano. Aparte de esta jerarqua los indgenas coras, de la comunidad de Jess Mara por ejemplo, tienen la obligacin de trabajar en los grupos laborales que ayudan a preparar las fiestas ceremoniales. Estos cargos suelen ser para toda la vida y reciben comida a cambio de su trabajo. El resto de cargos menores se incluye dentro de estos grupos: Los Danzantes de los cuales hay diez miembros activos y muchos no activos, constituyen un grupo de danza y celebran la Danza de las Urracas. Los danzantes

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE pueden ser tanto hombres como mujeres y la nica limitacin que tienen es que no sean muy mayores para poder bailar. Incluye la participacin de una nia, Malinche.

Ilustracin 7: Malinche acompaada del grupo de mujeres que la cuidan.

Los Maromeros eran otro grupo de danza de las fiestas ms grandes y hacen acrobacias ligeras. Los Moros (muuru) son ms o menos veinte hombres montados que llevan un penacho y un estandarte. Aparecen con motivo las celebraciones religiosas ms importantes. Los Curates son trabajadores laicos asociados con ciertos santos, para ayudar a arreglar los altares en la iglesia, con cargos para toda la vida y aquellos que lo desempea tienen que ser serios y comprometidos con su trabajo especialmente. Otra categora de trabajadores ceremoniales son los grupo de que ayudan a los Gobernadores y se presentan slo durante el complejo de las Pascuas y que se ha sealado unas lneas ms arriba cuando se enumeraba la lista de cargos menores. En esta categora se incluye a los judos, fariseos, apstoles y el nazareno.
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE Los Judos (shu ma vi ka) son cerca de doscientos los que lo integran, tienen que completar cinco aos de servicio, es el nico grupo que admite la participacin de mestizos, sus funciones los das mircoles y jueves de Semana Santa. Durante el primer da danzan y corren por el pueblo, mientras que, en el segundo, se pintan de blanco y negro.

Ilustracin 8: Grupo de Judos y Centuriones en Semana Santa.

El grupo de los Fariseos son una veintena que sirven de escolta a los centuriones montados, deben cuidar la imagen de Cristo en la Iglesia y su servicio dura cinco aos. Los Apstoles son ocho jvenes preadolescentes que cuidan la imagen del Santo Entierro en la iglesia durante la Semana Santa y el servicio dura cinco aos. El nazareno es un joven que hace el papel de Cristo, que es perseguido durante dos das en Semana Santa por los judos. El servicio dura cinco aos. Los oficiales nuevos son seleccionados por los Principales y por el Gobernador en reuniones abiertas. En estas reuniones los futuros nuevos cargos son seleccionados con mucho cuidado. La aceptacin del cargo siempre lleva aparejada a un ritual, en el que en primer lugar le enva un mensajero para decirle que ha sido escogido, si lo deniega, los ancianos hablan con l para pode convencerle. El modo de aceptar un cargo es decir una oracin comprometindose a cumplir lo mejor posible sus nuevas responsabilidades. Las personas que quieren evitar ser nombrados par el cargo, se ausentan del mismo aunque esta tcnica solo tiene efecto con los cargos menores, ya
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE que, si es un cargo mayor se procede a su bsqueda y traerle al pueblo. Pese a esto, la mayora de la poblacin est deseosa de obtener un cargo y especialmente si son los de mayor jerarqua. Los oficiales de la jerarqua son reconocidos por el Gobierno de Mxico como representantes de los indgenas y reciben un grado de autonoma al tratar casos menores civiles y criminales que conciernen a los indios del pueblo. La organizacin indgena permanece oficialmente separada del sistema poltico mexicano. Lo mismo ocurre entre la jerarqua cora y la organizacin de la Iglesia Catlica. El proceso educativo intrafamiliar del individuo cora se inicia desde muy pequeo ya que a la edad de siete aos ya colabora en los trabajos del campo y la nia en las tareas domsticas. A partir de la adolescencia su educacin se ir consolidando jugando el grupo un papel importante, se crear por ejemplo el concepto mgico religioso sobre el origen de las enfermedades y la responsabilidad de cumplir con las ceremonias. Las instituciones que impulsaron el proceso educativo en el rea cora se han descrito al inicio de este epgrafe. Fue a partir del gobierno de Lzaro Crdenas cuando la obra educativa ha sido ms amplia. Pese a esto, hay dificultades que son complicadas de erradicar y que lastran el sistema educativo hacindolo poco efectivo. El poblamiento disperso que tienen los habitantes coras y la movilizacin contina de la misma hace que pasen la mayor parte fuera de los pueblos principales por lo que la inscripcin de nios en edad escolar resulta complicada y el ausentismo escolar es muy frecuente. Otra dificultad palpable debido al problema del aislacionismo es que el monolingismo se encuentra muy presente, por lo que, los maestros tienen complicaciones para ejercer de una manera correcta su tarea. Otro problema fundamental para la educacin cora es que las condiciones materiales de las escuelas indgenas son muy deficientes. La mayora de los locales no fueron construidos para tal fin, ya que, algunos carecen de ventanas, puertas, letrinas o suelos.
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE Para poder paliar esta situacin, la actuacin de las instituciones oficiales es fundamental. Durante los aos 1965 y 1966 de las veintin escuelas de El Nayar solamente funcionaron quince escuelas en total. En total contaban con treinta y tres aulas, cuatro canchas de ftbol, seis teatros al aire libre, un taller de carpintera, veintids canchas de voleibol y cuatro huertos escolares. Para el total de las escuelas comprendidas dentro del Municipio de el Nayar, hay el siguiente movimiento e alumnos:

TOTALES Conceptos Inscripcin Asistencia Asistencia media Sumas 840 828 753 Hombres 438 432 398 Mujeres 402 396 360

Fuente: Gilandro Gonzlez Ramos 1972.

Para finalizar con este epgrafe se va a tratar las diferentes etapas en el desarrollo de la vida de los individuos coras desde su nacimiento hasta su muerte, pasando por la adolescencia, edad adulta y vejez. El trabajo del parto se realiza en posicin hincada, y son los mdicos tradicionales o las parteras, los que, atienden el parto. El cordn umbilical se entierra en el patio de la casa o en sus cercanas. El nio es bautizado a temprana edad, siempre que haya la oportunidad de presentarlo al curo, si no es as, se esperar su prxima visita. La poca de lactancia dura normalmente dos aos. Durante estos momentos, se realiza la ceremonia que consiste en la bsqueda de tutores. Desde la edad de ocho a diez aos empiezan a ayudar a sus padres en las tareas agrcolas y en el cuidado de los animales pero es a partir, de los doce aos cuando intervienen a resolver las necesidades econmicas de tipo familiar.
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Ilustracin 9: Nios coras.

Durante la adolescencia el objetivo fundamental es la bsqueda del matrimonio17. Esta ceremonia no tiene unas caractersticas peculiares, ya que una vez que el hombre comunique el deseo a sus padres, stos pueden ir a solicitar la mano de la muchacha. Una vez casados la pareja puede ir a vivir con los padres de uno de ellos aunque no es necesario. En la plena edad adulta y vejez los individuos se integran plenamente en las actividades de tipo econmico y social observadas por el grupo indgena. Los hombres segn aumentan su prestigio van accediendo a cargos de una mayor importancia y son los responsables de trasmitir la cultura cora a las nuevas generaciones. Durante la vejez son respetados. Al morir un individuo, sea cual sea su edad, se coloca su cuerpo frente a la puerta de la habitacin. Inmediatamente, su buscar al mdico rezandero que se encargar de orarle e invocar por su bien en la otra vida y se le sepulta cuatro o cinco das despus. En el entierro, el difunto es envuelto en una cobija y raramente en una caja de madera, siendo transportado al cementerio previo paso por la iglesia, en donde
17

Casi siempre la mujer es ms joven que el hombre. Si hubiera una negativa en la aceptacin del matrimonio, por parte de la muchacha y sus padres, se recurre a la creencia de que los Abuelos, dotaron a los muchachos de un poder que deben poner en prctica una serie de comportamientos como regalos sutiles hacia ella para que le acepte finalmente o no.

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE se le ora, lo mismo ocurre en el cementerio. A los difuntos, se les adjuntan, en su entierro, las pertenencias ms usuales en la vida. Cuatro das posteriores al entierro, si es mujer, o cinco, si es un hombre, se renen todos los familiares y parientes en la cas a del difunto, y, nuevamente, debe estar el rezandero para celebrar el rito que llaman correr al muerto. En ciertas comunidades todava se usan como cementerios los atrios de las iglesias. Tambin es frecuente la existencia de dos cementerio; uno para los cadveres de muerte natural y el otro, ms alejado, para las muertes por homicidio.

1.5 Modo de asentamiento.

El modo de asentamiento del pueblo cora se encuentra determinado por factores econmicos y sociales. Debido a la gran dispersin de los indgenas es frecuente que tengas dos casas; una, en el lugar de siembra, donde permanecen con sus familias por ms tiempo, y la otra en el poblado que ocupan con una menor frecuencia. Las comunidades estn divididas por lmites naturales que con frecuencia se encuentran disputndose unos asentamientos con otros. Los asentamientos se localizan en torno a fuentes de agua prximas, mesetas o zonas de aprovechamiento forestal. Las comunidades son centros polticos y ceremoniales, cada una de ellas tiene al menos una construccin dedicada para negocios y ceremonias.

En cada centro hay una iglesia que es el edificio ms importante para los coras, y en torno a l, se ubican los diferentes edificios. La iglesia de Jess Mara consta de dos torres y pesados contrafuertes siendo construida en el siglo XVII. Adems de la Iglesia, los centros para la comunidad y para la actividad ceremonial en este pueblo son las casas de reunin llamadas en castellano Casas Fuertes, que en total, son cuatro.
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Ilustracin 10: Fachada de la Iglesia de Jess Mara.

Los asentamientos ms importantes son: San Francisco, Jess Mara, Santa Rosa, Santa Teresa, El Rosarito, San Blasito y Mesa del Nayar. De todos los asentamientos, el ms importante es Jess Mara, que ofrece una mayor concentracin de casas. En l viven tanto familias coras como mestizas aunque en una proporcin menor. El poblado se encuentra dividido en cuatro Barrios; hacia el suroeste el Barrio de San Miguel; en el extremo sur, el Barrio de San Antonio; en el centro sur, el Barrio de San Agustn y del centro norte el Barrio de Santa Brbara. Cada barrio como se puede observar alude con un nombre y un santo patrn. Sin embargo, Jess Mara no sigue una planificacin urbanstica ya que las casas presentan una desordenacin en el espacio muy clara. Esta distribucin es fundamental para poder explicar las rotaciones de los cargos polticos de la comunidad cora. Las casas coras constan fundamentalmente de una sola habitacin que es utilizada a la vez de cocina, dormitorio y almacn para todo tipo de objetos. Las casas tienen unos 7-8 metros de largo por 4-5 de ancho y la altura de los muros tiene entre 2.5 o 3 metros.
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE Las casas pueden presentar anexos que son construidos pegados al cuarto principal y son utilizados como corrales para los animales o como cocinas o graneros. Estas casas solamente tienen una puerta lateral y no tienen ventanas para permitir la iluminacin y la ventilacin. Los materiales de construccin para el cuarto son la piedra pegada con barro; el adobe, para los muros, y para el techo, tanto madera, carrizo o zacate18.

Ilustracin 11: Imagen de zacate.

Los pisos de las casas son de tierra aprisionada o suelta. En la regin de Santa Teresa las cosas son realizadas con madera porque se encuentra en una zona boscosa de pinos. En el momento de ser conquistados, los coras vivan en rancheras, cada una adscrita a una principal. Tambin hay constancia de varias cacicazgos. De ah que en la actualidad conserven esa caracterstica que los define como es la dispersin por el territorio.

Hierba, pasto o forraje que sirve para alimentar ganado y para la construccin de techumbres de viviendas debido a su elasticidad.

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1.6 Religin.

La religin del pueblo cora es fundamentalmente tradicional aunque presenta influencias del credo catlico. Pese a esto, siguen destacando sus ancestrales creencias, ritos y ceremonias tradicionales que junto a una gran importancia de las ofrendas y de sus centros religiosos configuran la religin cora. A partir de 1964 se constituy una dicesis con sede de Obispado que comprende la zona indgena cora y en la que ofician sacerdotes de la Orden Franciscana. Otro tipo de religiones no existen en la zona cora. La importancia de la religin es vital como se va a analizar a continuacin y rige una multitud de aspectos de la vida del pueblo cora. La influencia de sus deidades se extiende a todos los niveles y rigen los destinos de las personas y cualquier suceso debe ser interpretando en funcin a sus sistema religioso. El pueblo cora tiene un gran variedad de mitos. Algunos parecen tener un origen propio como es el caso del mito de la creacin de los dioses del mundo o pueden estar muy influenciados por los mitos mesoamericanos como los motivos del mito del diluvio o el de la creacin del Quinto Sol.

El mito de la creacin puede resumirse de la siguiente manera:


Despus de pensarlo y consultarlo con el sol y con la estrella de la maana, Ttex, la Diosa Madre, cre los dioses de la lluvia de copos de algodn y los dej en el agua primordial. Pero no estuvieron conformes, y asidos a sus cabellos ella los subi al cielo y los dej entre las nubes. De nuevo se quejaron, entonces la diosa cre el mundo. Para ello cruz dos de las flechas del Hermano Mayor y los cubri con sus cabellos. Luego llam a sus hijos, los dioses, puso piedras, rboles y yerba, dej al agua con sus dioses y tambin a todos los pjaros y los

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animales salvajes y a los hombres y los animales domsticos. As lo decidi y luego se qued en el centro del cielo.19

De la creacin del hombre se conservan otros mitos que hablan de los cinco primeros hombres que habitaron la sierra o que los hombres vinieron del este y las mujeres del oeste. El mito de la creacin del Quinto Sol contiene elementos puramente mesoamericanos:
Se reunieron los ancianos a deliberar, despus de cinco das de ayuno hallaron el muchacho que deba hacerse sol y lo arrojaron al fuego. A los cinco das naci el sol. Se preguntaron cmo llamarlo, pero aunque ayunaron no hallaron nada. Entonces el que se llamaba conejo dijo: As se ha de llamar: Tauni o Schica, y se fue corriendo, pero lo alcanzaron y lo arrojaron a una cueva, luego hicieron una hoguera y lo quemaron.20

Los mitos junto a los cantares sagrados, por tanto, constituyen una base fundamental del individuo cora. El nmero de ambos es enorme, Preuss logr obtener una coleccin de cincuenta y ocho cantares, treinta y tres mitos y tres oraciones del asentamiento de Jess Mara, que se dividen de la siguiente forma: Para la fiesta del despertar once, diecisis cantares son estndar para las fiestas agrcolas, catorce para la fiesta de la siembre, tres de la fiesta de los elotes, ocho para la fiesta de la cosecha, cuatro para la de los baistas y dos para el da 3 de mayo. La mayora de los conceptos de su primitiva religin nahua mesoamericana se conservan de una manera palpable en sus textos sagrados como vemos o en los cantares. Junto a esto, tambin existe el culto catlico que se observa en las iglesias, bautismos o matrimonios. Se ha sealado en otros epgrafes que el cristianismo para los coras llega con los jesuitas en el siglo XVIII. Tambin hay identificaciones entre las deidades puramente coras y figuras claves del cristianismo.

19

Mito recogido por Preuss. Versin recogida por Preuss.

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE El tiempo que dedican los coras a sus ceremonias es considerable, cada pueblo cuenta con su propia plaza ceremonial donde se celebra sus ritos bajo la direccin del shamn. Las deidades principales coras como el sol, la luna y la estrella de la maana, son los grandes protagonistas entre la lucha entre la luminosidad y la oscuridad, entre el sol, la luna y las estrellas. A cada uno de los dioses le corresponde uno de los cinco puntos cardinales (este, oeste, arriba, abajo y centro). A este concepto del universo se debe el trazo de todas las plazas ceremoniales. All es donde realzan sus fiestas e imitan los movimientos csmicos que quieren llamar. Es, por tanto, una representacin del mundo en miniatura que se encuentra representado por la jcara que se guarda sobre el altar de la diosa de la luna y la tierra. La jcara representa la cosmovisin cora, una mitad oriental y la otra occidental. En medio de amabas se sita el fuego que simboliza la luz solar y la del inframundo designando tanto el mundo de arriba como el de abajo. A continuacin se muestra el ejemplo de la jcara de Jess Mara

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Ilustracin 12: Jcara sagrada del altar de Jess Mara.

Las deidades coras se corresponde con fuerzas de la naturaleza que van desde cerros a ros pasando por insectos o plantas. Tienen tambin patronos para las actividades que realizan los humanos e incluso e hombre adquiere una forma divina cada vez que ocupa el lugar de los dioses en la plaza ceremonial. Dentro de las deidades como se ha indicado con anterioridad los principales o dioses supremos son el sol, la luna y la estrella de la maana, por debajo de ellos estn los dioses inferiores de la naturaleza y que son conocidos como los dioses de la lluvia. El sol, Tayu, es la deidad ms importante cuyo nombre significa Nuestro Padre. Los coras no se refieren a l bajo el trmino dios o sol, sino que lo llaman por su significado. Era el que les ayudaba en la guerra. Tiene la facultad de dar el calor de la
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE vida y es el que puede dar origen a las enfermedades y a la muerte. Para los coras, el ciclo del da del sol significaba que al bajar en el oeste, bajaba al otro lado del mundo y volva a salir por el este, mientras que al medioda se encuentra sentado y es que crea las nubes de la noche. El sol tiene dos hijos, la estrella de la maana y la estrella de la tarde, y una hija, la diosa de la lluvia. Ttex es la diosa de la luna y de la tierra, los coras se refieren a ella como Nuestra Madre. Es la creadora de los dioses inferiores, siendo la madre de la estrella de la maana y de la tarde, Hatsikan, y por medio de ella atiende las necesidades de los hombres. Es la deidad que se encuentra ms prxima a los seres humanos. Vive en el oeste y en el cielo. Hatsikan es el tercero de los dioses supremos y se le llama Nuestro Hermano Mayor. Presenta dos aspectos: el de Tahas, la estrella de la maana, y el de Sautari, la estrella de la tarde y dios del maz. Para los coras es el hroe cultural y a l le deben las ceremonias. Esto es fundamental, ya que los coras son incapaces de vivir sin ellas y no obtendran ninguna aportacin de la naturaleza. El maz est relacionado con esta deidad. Las deidades menores constituyen categoras y encarnan los fenmenos naturales pudiendo ser cualquier objeto. Entran los dioses de la lluvia, los difuntos se trasforman en ellos al morir. Dentro de las prcticas religiosas, la comunicacin con ellos se basa en ayunos, abstinencia sexual, ofrendas, la celebracin e las grandes fiestas religiosas y cantares sagrados. Cualquier acto religioso carece de efecto si no era precedido por un ayuno de al menos cinco das. Para los coras el ayuno junto con la meditacin y la palabra son agentes mgicos. La parafernalia que acompaa a las fiestas religiosas es muy caracterstica. Se pueden destacar la utilizacin de instrumentos musicales como flautillas, sonajas, tambores o arcos musicales. Tambin debe destacarse la vestimenta de los individuos que participan, ya que, segn nos encontremos ante una festividad u otra vara. Un aspecto importante que no se debe olvidar es la utilizacin de pipas de barro y carrizo
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE en las que se fuma el tabaco. Junto a ello, en algunas festividades se emplea el peyote como medio para acercarse a las divinidades. Entre las ofrendas ms importantes se encuentran pinoles, tamales de ceniza o las flechas votivas, aunque es una prctica habitual entre los pueblos mesoamericanos del pasado. Segn la deidad que se quiera agasajar las ofrendas varan. Lo ms frecuente es que durante las celebraciones ms importantes se coloquen sobre el altar de la plaza ceremonial donde el shamn las bendice. Desde ese momento, las flechas son adoradas por el pueblo cora porque representan a la deidad por la que han sido destinadas. El proceso de fabricacin de las flechas sigue unas determinadas pautas de carcter ritual y el empleo de unos cantares determinados. Pueden estar tambin decoradas con plumas de pjaros. Despus de las ceremonias, son llevadas y depositadas a las cuevas de los pueblos o a las rancheras.

Ilustracin 13: Flechas votivas coras.

La religin pagana cora tiene en las grandes fiestas su representacin ms importante. De las fiestas catlicas la ms importante es la de semana santa sin ningn tipo de dudas, aunque, en ella, se mezclan elementos paganos.
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE Las fiestas paganas se conocen con la palabra mitote que significa baile. Salvo la fiesta del despertar, todas pertenecen al ciclo agrcola y en todas se establecen una serie de rituales previamente fijados. Destaca el mitote de la siembra que se celebra a mediados de junio y puede duran varios das. Se realiza al empezar el periodo de lluvias. Las canciones que se emplean son de un carcter dramtico para poder provocar las lluvias y aluden a las deidades de la lluvia. El papel de las flores es importante porque marcara el cambio de la estacin. Otra festividad es el mitote de los elotes, que en Jess Mara se celebra los das 11 y 12 de octubre. Se trata solamente de escenas y cantares hacer de tostar y cocer el maz. La Fiesta de tostar el maz maduro o mitote de esquite se celebra del 6 al 7 de enero. Antes de esta fecha no se puede consumir maz tostado y durante la festividad se cantan canciones de la chicharra y del venado. Todas las fiestas tienen un gran nmero de escenas y cantares, aunque la parte ms importante de estos mitotes son las ceremonias de introduccin y de conclusin. Las fiestas de la semana santa son las ms importantes referidas al culto catlico. Como se ha sealado con anterioridad en las festividades catlicas se han reservado rasgos coras, como los moros o judos que constituyen uno de los elementos que participan en la semana santa. Ambos, ya han sido analizados en el epgrafe de la organizacin social y poltica. Los moros estn formados por hombres montados a caballo que portan mscaras negras de madrea y actan acompaados de instrumentos musicales como tambores o flautas. Los judos se presentan el jueves santo, son cuarenta y van vestidos con taparrabos y cuerpo pintado de blanco y negro, bailan en la plaza y representan el espritu de la primavera, de las plantas y de los animales. El viernes, aparecen pintados de rojo, que simboliza al demonio.

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Ilustracin 14: Judo.

En definitiva, la religin cora es resultado del sincretismo entre la religin tradicional cora y el catolicismo, que fue introducido en Nayarit luego de la conquista espaola.

1.7Peyote.

El peyote llamado por los coras hualari, pertenece a la familia Cactaceae muy conocida por sus efectos alucingenos debido a su composicin de mescalina. Es un pequeo cactus de dos a doce cm de dimetro por cinco de altura. Destacan por tener un proceso de crecimiento muy lento, por ello, el peyote se encuentra en peligro de extincin. Las flores, de color rosa plido, surgen del pice entre marzo y mayo. El peyote es endmico de Mxico y de la zona sur de los Estados Unidos, se encuentra presente en climas clidos. Hay diversas tipos de peyote tal y como se muestra en la imagen nmero trece y el rea en el que se encuentran distribuidas.
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Ilustracin 15: Distribucin del peyote.

Las fuentes que se han utilizado para la elaboracin de este apartado como se ha sealado en el apartado uno del trabajo, no abundan sobre el tratamiento del peyote por parte del pueblo cora, por lo que, hay problemas para poder reconstruir la importancia y la utilizacin de esta planta psicotrpica. Un aspecto significativo para el pueblo cora es la utilizacin del peyote. Sin embargo, su importancia en los rituales se ha ido reduciendo en gran medida en los ltimos tiempos. Es destacable la importancia del peyote para los huicholes21, constituyendo las peregrinaciones como un aspecto vital para ellos, porque la primera expedicin fue necesaria para que el Sol pudiera salir y alumbrar, reemplazando as la luz de la Luna.

21

Este aspecto se encuentra recogido en el apartado del peyote en el puebo huichol.

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE Los coras actuales no dan tanta importancia al peyote, ni practican la cacera del venado, aunque en muchos tiempos prehispnicos solan colocar las cabezas ms hermosas del venado dentro del templo. El peyote aparte del uso religioso lo usan para provocar sueos, para permanecer despierto durante las ceremonias y los viajes, largos como medicina. Este aspecto es similar al empleo que hacen los huicholes de este cactus sagrado. Los coras lo compran de los huicholes, pero no realizan el culto de la peregrinacin para obtenerlo. El pueblo indgena cora no utilizan otros alucingenos como los hongos, puesto que, no los conocen.

Ilustracin 16: Imagen de peyote.

El catolicismo intent eliminar las ceremonias relacionadas con el peyote, pero no pudo conseguirlo completamente. Bernardino de Sahagn describe a esta planta en 1529 como: Hay una planta que recuerda la trufa; se llama Peyotl, es de color blanco y se produce en las regiones ms septentrionales del pas. Los que la comen ven cosas sorprendentes y risueas. Esta ebriedad dura dos o tres das, y despus desaparece.
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE Esta planta es de consumo habitual por los chichimeca; los sostiene y les da coraje para el combate, ponindolos al abrigo del temor, de la sed y del hambre. Desde fines del siglo XIX el peyotismo se ha extendido a un gran nmero de tribus de las praderas norteamericanas bajo la forma curiosa de un movimiento religioso de carcter particular, que tiene como fundamento la ingestin del Peyotl para ponerse en comunicacin con el Gran Espritu y evadirse espiritualmente del mundo moderno con la organizacin que le han impuesto los blancos. El padre Arias menciona que el Peyotl era tenido por los Cora como creacin del genio que designaban con el nombre de aycuric, y su ingestin les serva para tener comunicacin con l. Segn el padre Ortega22 deca que los coras celebraban su fiesta del peyote en el mes de septiembre para conmemorar la fiesta de recogida del maz y la beban molida. Los efectos del peyote permiten, por tanto, acercarse a las deidades, para conseguir una serie de ventajas. El consumo del mismo no lo realiza toda la comunidad, sino que, solamente unos elegidos lo hacen. Estos individuos suelen ser los que tienen un mayor prestigio social u ostentan cargos religiosos. En definitiva, la utilizacin del peyote por parte de los coras es muy reducida en la actualidad, cuando lo utilizan para sus rituales lo compran de los huicholes, aunque, fue una prctica utilizada por ellos y rasgo fundamental que los defina.

1.8 Situacin actual.

El territorio cora, como se ha indicado a lo largo de los epgrafes, comprende alrededor de 120.000 hectreas en donde conviven con huicholes, mestizos y mexicaneros. Son algo ms de 24.000 los individuos coras23, un nmero que se
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Jos de Ortega escribi en 1887 la Maravillosa reduccin y conquista de San Jos del Gran Nayar, Nuevo Reino de Toledo.
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Segn el censo del ao 2000, recogido en el apartado de demografa.

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE encuentra en un constante crecimiento puesto que en apenas treinta aos se ha triplicado. Este hecho muestra que los coras deben seguir progresando econmicamente para poder sobrevivir. En la actualidad la zona cora necesita satisfacer una serie de necesidades para poder seguir progresando o al menos garantizar su supervivencia y mejorar sus condiciones de vida. Aunque hay que resaltar que cualquier mejora procedente del exterior debe ser aceptada por el pueblo indgena y no ser una mera imposicin, situacin que sera bastante conflictiva. La topografa del terreno son un impedimento para que puedan llegar medios del exterior haca los pueblos de la Sierra de Nayarit, especialmente a travs de los ros. Sin embargo, s que se pueden mejorar las comunicaciones por caminos para vehculos porque hay zonas aptas para ese desarrollo. Lo mismo ocurre con el acceso areo a la zona cora, que solamente consta de explanadas acondicionadas para tal fin, por lo que se debera mejorar y conservar dichas pistas de aviacin. La alimentacin de los indgenas se basa en el maz y en frijol mayoritariamente. Sin embargo los rendimientos agrcolas son bajos por lo que sera necesaria una orientacin sobre nuevas tcnicas de trabajo, abonos y aperos de labranza. Lo mismo ocurre con la promocin de los cultivos frutcolas en una mayor proporcin que proporcionara otro medio de alimentacin y de mejora econmica. La aportacin del ganado para los coras es reducida, por lo que su mejora en cuanto a piezas o en las labores sanitarias y su mayor aprovechamiento podran ser un factor del progreso para todo el pueblo cora mejorando su alimentacin. Otro aspecto relacionado tanto con la agricultura como con el ganado sera la creacin de mercados que pagaran de una manera racional los productos cora ya que no siempre es as y se impide el progreso de la comunidad. Las tiendas de productos bsicos no son muy habituales en los asentamientos cora, por ello su creacin y aprovechamiento supondran el auxilio de las necesidades bsicas de la poblacin evitando largos desplazamientos para poder conseguirlos. La

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE artesana tampoco tiene una gran dedicacin, pero si se consiguiese, podra suponer una aportacin econmica importante para las familias y una nueva va de desarrollo. Las mejoras sanitarias han sido uno de los factores fundamentales en el aumento tan importante de la poblacin cora en los ltimos aos, aunque, todava se puede seguir mejorando este aspecto con la creacin de clnicas que compatibilicen tanto las prcticas modernas de la medicina con las prcticas tradicionales coras. Este aspecto debe muy sensible con la mentalidad de las personas y no debe ser un choque cultural porque son sabidas las reticencias de los indgenas sobre los hospitales occidentales. Para evitar el riesgo de enfermedades un objetivo que hay habra que tenerse en cuenta sera la utilizacin de campaas de vacunacin. Las vacunas no son un elemento desconocido para los coras, puesto que los conocen desde hace treinta o cuarenta aos. El aprovechamiento del agua tambin es complicado, no todos los individuos pueden acceder de una forma sencilla ni eficiente sobre este recurso tan bsico para la vida humana, por lo que las instituciones del pas deben cooperar para la creacin de pozos de abastecimiento sin que se puedan afectar lugares sagrados coras y concienciar a la poblacin del riesgo de consumir agua en malas condiciones. La educacin es una va fundamental para el desarrollo, pese a que en los ltimos aos se reduce el elevado monolingismo de los coras, es necesario seguir trabajando en ello. Como se ha analizado en el tema de la educacin, el mobiliario es precario y deficiente por lo que el Estado debe invertir en nuevas estructuras para poder mejorarla situacin actual. Otro factor de desarrollo de los indgenas sera el aprovechamiento de los recursos minerales y forestales que goza su territorio, sin embargo, esta explotacin que evidentemente les dara trabajo y recursos econmicos podra ser perjudicial para ellos en el deterioro de sus recursos y en el aprovechamiento de intereses extranjeros. Por ello, esta explotacin debera ser muy controlada y que no atente contra la poblacin indgena.
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE Es cierto que muchas de las medidas para mejorar la situacin del pueblo cora son complicadas, no solamente por el coste de llevarlas a cabo, sino por la aceptacin del indgena a medidas puramente occidentales. En definitiva, la situacin actual de los coras es complicada, aunque su poblacin se ha podido desarrollarse en los ltimos aos de una manera ptima, sin embargo, las amenazas exteriores como son las grandes multinacionales o los narcotraficantes junto a la globalizacin ponen en jaque las tradiciones coras, por ello se les debe dar una ayuda que parta tanto de las administraciones estatales como extranjeras.

1.9 Bibliografa.
La bibliografa empleada para la elaboracin de este primer captulo dedicado al pueblo Cora es la siguiente: DAHLGREN JORDAN, Babro 1994 Los coras de la sierra del Nayarit. Mxico, Universidad

Nacional Autnoma, Instituto de Investigaciones Antropolgicas. GONZLEZ RAMOS, Gildardo 1972 Los Coras. Mxico, Instituto Nacional Indigenista. HINTON, Thomas B. 1972 Coras, huicholes y tepehuanes. Mxico, Instituto Nacional

Indigenista. Secretara de Educacin Pblica. MONZN, Arturo 1945 Restos de clanes exogmicos entre los coras de Nayarit. Mxico ENA, nm 4.

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2. Huicholes
La regin wixrika se asienta en el espinazo de la sierra Madre Occidental, en el estado de Jalisco. Dividida en cinco grandes comunidades, cada una de las cuales es autnoma, tiene sus propias autoridades civiles y religiosas. La autoridad civil es encabezada por un gobernador llamado totohuani que se renueva anualmente. Y los funcionarios ms importantes de la comunidad huichol son los kawteros, habiendo varios de ellos en Tuxpan y San Sebastin dos de las comunidades que haba en el siglo XIX. Otros funcionarios civiles de los huicholes son: el juez o alcalde, el alguacil, el capitn, los topiles, hombres jvenes que desempean la ardua tarea de llevar mensajes y recados y de ejercer las funciones policiacas, el fiscal, los Tenanches Los maraakates o maraakames -cantadores o sacerdotes- tienen como misin conservar y mantener vivas las tradiciones. La comunidad huichol es un grupo de rancheras aisladas en torno a un centro en el que hay una solitaria iglesia o un edificio comunal. Un ejemplo de ello es Tuxpan, una de las siete comunidades de este tipo en las que la tribu huichol se divide como resultado de la influencia catlico-espaola, estaba habitado por unos 400 pobladores agrupados, quiz en 75 familias24 a principios del siglo XX. Otras comunidades huicholas son Mezquitic, Ratontita, Santa Catarina. Los wixrikas o wixaricas, llamdos tambin huicholes (versin castellanizada de este trmino) son, junto con los coras, una de las pocas tribus que sobrevivieron al exterminio llevado a cabo por las tropas lideradas por Nuo de Guzmn durante la sangrienta conquista de Jalisco, al periodo colonial espaol y a la Repblica de Mxico. Supervivientes tambin de la conquista espiritual, permanecen all, en el mismo sitio donde los establece la leyenda y, sobre todo, siguen adorando a sus viejos dioses; a su

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ZINGG, ROBERT M. Los Huicholes, una Tribu de Artistas. Instituto Nacional Indigenista. Volmenes I. Mxico, D.F.1982. Pgina 101.

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE sagrado y poderoso peyote: dios sol, dios venado, dios maz; padre y seor de todos los signos, alucinaciones y engendrador de la vida y la muerte25. El ritual del peyote que celebran los huicholes en la actualidad es el ms cercano a las ceremonias del Mxico prehispnico. La descripcin que hace uno de los primeros cronistas espaoles del siglo XVI, fray Bernardino de Sahagn, del ritual teochichimeca podra corresponder muy bien a una ceremonia de los huicholes contemporneos; estos indgenas siguen reunindose en el desierto, 480 km al noreste de sus tierras, en las montaas de la Sierra madre Occidental de Mxico; cantan y bailan toda la noche y el da y gritan apasionadamente. Entre las plantas psicotrpicas nativas es el peyote el que ms estiman y relegan los hongos sagrados, la maravilla, la Datura y los tecomaxchitl al campo de la brujera. En Mxico casi todos los primeros informes fueron elaborados por misioneros que se oponan al uso del peyote en las prcticas religiosas de los indgenas. Para ellos, el peyote no tena lugar en el cristianismo por sus asociaciones paganas. El resultado de la intolerancia que los eclesisticos espaoles tenan hacia cualquier culto que no fuera el suyo fue una persecucin encarnizada. Sin embargo, los indgenas se mostraron renuentes a dejar su tradicin, firmemente establecida durante varios siglos26.

2.1 MEDIO FSICO-GEOGRFICO

La historia de los huicholes se desarrolla principalmente en la Sierra Madre Occidental de Mesoamrica, una de las partes ms escarpadas e infranqueables. Habitan los estados de Jalisco, Nayarit y partes de Durango y Zacatecas. Abarca la zona aproximadamente unos 4.000 kilmetros cuadrados, delimitados al oeste por el ro
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ZINGG, ROBERT M. Los Huicholes, una Tribu de Artistas. Instituto Nacional Indigenista. Volmenes I y II. Mxico, D.F.1982.

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EVAN SCHULTES, RICHARD y HOFMANN, ALBERT. Plantas de los dioses: las fuerzas mgicas de las plantas alucingenas. Fondo de cultura Econmica. Mxico. 2000. Pgina 147.

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE Jess Mara y al este por el ro Bolaos. Es un territorio de forma ms o menos rectangular, de unos 50 kilmetros de este a oeste y 75 kilmetros de norte a sur. Este territorio, por su extensin, normalmente podra ser recorrido en un da o dos, pero su orografa es tal que atravesarlo lleva por lo menos dos semanas. Montaas de mayor o menor altura y caadas de mayor o menor profundidad se suceden una tras otra, formando una cadena de barreras naturales que desalientan al viajero27. Aqu, protegidos por estas montaas, los huicholes han vivido los ltimos cinco siglos por lo menos. Recorren de continuo estas tierras que les ofrecen naturalmente parte de su sustento, ya que durante muchos aos la caza, la pesca y la recoleccin formaron parte muy importante de su modo de vida. Guamchiles (Pithecolobium dulce, vaina con bolitas dulces y blancas) guayabas, ciruelas que an crecen en forma silvestre siguen siendo hoy delicias de los huicholes. El bosque es variado y ms o menos tupido, dependiendo de las alturas. Hasta la fecha se ha logrado ms o menos conservar en gran medida por la incomunicacin, pero no sabemos por cuanto tiempo. Hay pinos y robles en alta montaa, donde las cumbres ms elevadas alcanzan los 2400 a 2800 metros, pero aparentan mayor altura, porque las caadas que corren a sus pies se encuentran a 800 metros del nivel del mar. Conforme se baja de sus montaas, se van apareciendo el encino, el huizache (rbol de la familia de las fabceas) y el guamchil, para llegar finalmente a las caadas; all, en las vegas del ro se pueden cultivar frutas tropicales: mangos y pltanos. Pero estas barreras naturales, infranqueables para nosotros los citadinos (o urbanitas), nunca lo han sido para los huicholes. Ellos, con sus huaraches franciscanos ( un tipo de sandalias), se desplazan con la ligereza del venado, llevando en sus morralitos lo indispensable para el viaje y un pequeo guaje con el agua necesaria para
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ROJAS, BEATRIZ. Los huicholes en la historia. Centro de Estudios Mexicanos y centroamericanos. Colegio de Michoacn. Instituto Nacional Indigenista. Mxico, D.F. 1993. Pginas 14-16.

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE llegar al siguiente manantial que ofrezcan las montaas. Y tan pronto van a Tepic, como van a Mezquitic, y as lo han hecho durante siglos. Y es aqu, donde la belleza del paisaje le corta a uno el aliento, donde la majestuosidad de las montaas lo hace a uno sentirse empequeecido, donde los huicholes han decidido vivir.

2.2 DEMOGRAFA.

Segn la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas, el nmero de huicholes hoy en da, 2011, es el de 43.929 personas huicholas. Mientras que a principios del siglo XX, segn el antroplogo Zingg haba una poblacin de 4.000 personas huicholes28, dato que creo errneo pues debido a las dificultades sufridas por los huicholes por el gobierno de la Repblica de Mxico desde entonces, no creo que hayan disparado su nmero en tan alta proporcin, por ello opino que deberan ser ms los huicholes que haba entonces, pues hoy en da hay mejores tcnicas de clculo demogrfico.

2.3 LA LINGUSTICA (Incluir mapa de libro historia de los Huicholes escaneado)

Sabemos que su lengua, el huichol, pertenece a la rama uto-azteca, igual que otras lenguas habladas en la regin, como el cora y el tepehun. Don Jos Ramrez y Peter Gerhard elaboraron, cada uno por su lado, un mapa de las lenguas habladas y su localizacin en la Nuava Galicia hacia 1530. Las coincidencias entre ambos investigadores nos hacen pensar en lo atinado de sus propuestas. Resalta en estas cartas la extensin del uso de la lengua huichol, que va mucho ms all de las
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ZINGG, ROBERT M. Los Huicholes, una Tribu de Artistas. Instituto Nacional Indigenista. Volmenes I. Mxico, D.F.1982. Pgina 101.

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE inhspitas sierras ocupadas, en la actualidad y desde hace varios siglos exclusivamente por los huicholes. Sacando deducciones de dichos mapas, y unidas estas a otras informaciones, resultara que la implantacin huichol no se redujo tan slo a la sierra sino que lleg hasta la planicie costera, siguiendo naturalmente la ruta del ro

Santiago. Otra posible conjetura sera la existencia de un grupo hermano asentado en la planicie nayarita, suposicin que coincidira con la divisin de los grupos que habitan esta zona elaborada por el franciscano Antonio salas Saavedra., por largos aos misionero en Acaponeta durante la segunda mitad del siglo XVII29. Est reconocida por la "Ley de Derechos Lingsticos" como una "lengua nacional"30 de Mxico, junto con otras 62 lenguas indgenas y el espaol. El nmero de personas que hablan la lengua huichol es de 36.856, la gran mayora huicholes31. El etnnimo huichol del nhuatl hutz-chol-o 'salir huyendo' es considerado despectivo por algunos. La lengua ms cercana al Huichol es el cora o nayeri, con el que forma la rama corachol32.El huichol es una lengua mesoamericana que muestra numerosos rasgos definitorios del rea lingstica mesoamericana. El huichol adems es una lengua tonal que distingue dos tonos, "alto" y "bajo"33.

El inventario de consonantes es similar al de proto-utoazteca y el de otras lenguas utoaztecas:


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ROJAS, BEATRIZ. Los huicholes en la historia. Centro de Estudios Mexicanos y centroamericanos. Colegio de Michoacn. Instituto Nacional Indigenista. Mxico, D.F. 1993. Pgina 21.
30

Ley General de Derechos Lingsticos de los Pueblos Indgenas (2003, SEP).


WICHMANN, SOREN. Un panorama de las lenguas indgenas de Mxico.

31

Leiden University & Max Planck Institute for Evolutionary Anthropology.


32

Paula Gmez, 1999: Huichol de San Andrs Cohamiata, Jalisco , Archivo de lenguas indgenas de Mxico, Colegio de Mxico.
33

SUREZ, JORGE. The Mesoamerican Indian Languages, CUP. Cambridge, , 1983. Pgina 51.

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE Bilabial Coronal Retrofleja Palatal Velar Labiovelar Glotal Oclusiva Africada Fricativa Aproximante Nasal m s r, x* n p t c x* y w h k k

Aqu se ha usado la notacin fontica Americanista en que, /c/ y /y/ equivalen a los signos del AFI /ts/ y /j/, respectivamente. La realizacin del fonema /x/ vara de un dialecto a otro, desde una fricativa retrofleja a una vibrante mltiple. En cuanto a las vocales estas son: /a, e, i, i, o, u/34.

2.4 HISTORIA DEL PUEBLO HUICHOL

Los wixaritari (forma plural) llegaron a la regin de la barranca de Bolaos despus de que llegaran los tepehuanes. Los antroplogos e historiadores no estn de acuerdo de cuando lleg esta etnia a la regin, pero los mismos wixrika reconocen en sus leyendas que, cuando llegaron a sus tierras actuales, ya haba otra etnia que las habitaba. La historia oral de los tepehuanes afirma que algunas poblaciones actualmente habitadas por wixrika, como por ejemplo Santa Catarina, fueron tepehuanas en el pasado.2 Adems, no existen relatos en la historia oral ni de

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Jos Luis Iturrioz Leza y Julio Ramrez de la Cruz, et. al., 2001: Gramtica Didctica del Huichol: Vol. I. Estructura Fonolgica y Sistema de Escritura , Departamento de Estudios en Lenguas Indgenas Universidad de Guadalajara Secretaria de Educacin Pblica, Vol. 1,

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE los tepehuanes ni de los wixrika de alguna conquista o dominacin de los wixrika por parte de los tepehuanes. Central en la religin tradicional de los wixaritari es la recoleccin y consumo ritual del peyote (un cactus alucingeno) en el lugar que ellos llaman wirikuta, que se ubica en la regin deReal de Catorce en el estado de San Luis Potos. El peyote no crece en la regin de los wixaritari, pero es abundante en San Luis Potos, territorio que fue dominio central de losguachichiles antes de la llegada de los espaoles. A los guachichiles se les reconoca como una etnia fieramente defensiva de su territorio.3 Que los guachichiles hubieran dejado pasar por su territorio a guerreros a cazar sin perturbarlos indica que los reconocan como parte de su misma etnia. Esto lo confirma la historia oral de los wixrika,4 as como la similitud entre el idioma de los wixrika que tiene ms similitud con la lengua de los guachichiles (ya extinta) que con la de los coras, sus vecinos actuales.5 Documentos histricos indican que para el siglo XVI, los wixrika ya haban llegado a la regin del norte de Jalisco. En los relatos de Alonso Ponce, que datan del ao 1587, indica que el la provincia de Tepeque, habitaba una etnia que sola unirse con los guachichiles para llevar a cabo incursiones a los asentamientos y caravanas espaolas.6 Los espaoles que exploraron la regin que lleg a ser Jerez relatan que se encontraron con bandas de guachichiles en la regin que haban desalojado a los zacatecas que haban vivido ah.7 A travs de esta evidencia histrica es posible postular que los wixrika llegaron a la regin de la barranca de Bolaos aproximadamente al mismo tiempo que los espaoles. La llegada de los espaoles a tierras de los guachichiles en Zacatecas y San Luis Potos haba trado epidemia entre las comunidades indgenas cuyos integrantes no tenan resistencia a las enfermedades de Europa. Adems, aquellos indgenas que no moran de las epidemias sufran a causa de las encomiendas y concentraciones que llevaban a cabo los espaoles para trabajar las minas recin descubiertas. Estas experiencias tambin quedan documentadas en la historia oral de los wixaritari8 Llegaron los wixrikas a la regin de la barranca de Bolaos como refugiados y se asentaron entre los pueblos de los tepehuanes. Es probable que se mezclaran los
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE pueblos, ya que es evidente que estas dos etnias compartan muchas tradiciones, rituales (tal como el del uso de chimales, o palos de oracin, y el uso de peyote en sus ceremonias) y hasta solan unirse bajo un solo lder para defenderse de las incursiones espaolas y para montar rebeliones contra el gobierno colonial espaol. Queda documentada una rebelin montada entre las dos etnias en El Tel en 1592 y otra en Nostic en 1702.

2.5 ETNOZOOLOGA.

Principalmente, los animales son utilizados en la alimentacin, abrigo, transporte, y como seales para el pronstico o prediccin del tiempo o del clima. La dieta tradicional de los huicholes, est compuesta principalmente de alimentos de origen vegetal, sin embargo en ocasiones especiales, como es el caso de rituales o ceremonias, se llega a consumir carne de venado, res y chivo. Hasta principios del siglo pasado, el uso de lana era comn para la confeccin de prendas de vestir, pero esto ha cado totalmente en desuso, por lo que las prendas actuales para el abrigo, son telas y cobertores de confeccin comercial, adquiridas en poblados y ciudades perifricas de la sierra. Siendo una regin montaosa, caracterizada por abruptas serranas y profundas barrancas, el uso de animales de carga, aun es muy extendido, principalmente burros y mulas (ganado equino).

2.6 ETNOBOTNICA:

Principales plantas y cultivos utilizados en la alimentacin, textiles, cestera, alucingenos, venenos, medicinales, etc. Seales para el pronstico o prediccin del
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE tiempo o del clima. Las principales plantas y cultivos utilizados en la alimentacin son la triloga mesoamericana: el maz, el frjol y la calabaza, sin embargo se llegan a cultivar de forma menos intensiva otros cultivos, como el amaranto, el chile y algunos frutales, como la zarzamora, la guayaba y el aguacate. En el caso de la cestera, se utiliza un agave silvestre, conocido con bajo el nombre de tsai. En cuanto a alucingenos, podemos encontrar el uso ritual del peyote (jicuri) y en casos excepcionales, Solandra brevicalyx (kieri)35.

2.7 RELIGIN HUICHOL Y EL PEYOTE

Dioses Huicholes. La religin huichol es altamente compleja y en ella muchos fenmenos naturales como el fuego, el aire y el agua, aparecen personificados. El fuego es el gran dios y existi antes que el sol; por eso se le llama Abuelo, mientras que el sol es denominado Padre. La diosa que cre el mundo y todo lo que vive es conocida como Abuela del Crecimiento; ella produjo toda la vegetacin y es considerada como Abuela de del Crecimiento; ella produjo toda la vegetacin y es considerada la madre de los dioses. Su contraparte, el Abuelo Fuego, es tambin muy antiguo y entreg el fuego a los hombres antes de que el Padre Sol existiera. Hay muchos dioses ms, y la mayora son personificaciones de las diversas fuerzas naturales36. Adems, basndose en la dualidad presente en la mayora de los pueblos indgenas americanos, los huicholes dividen a sus dioses en los de la temporada seca y la temporada lluviosa, segn Zingg,
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NEURATH, JOHANNES y PACHECO BRIBIESCA, RICRDO CLAUDIO. Pueblos Indgenas de Mxico y Agua: Huicholes (Wixrikas). Atlas de Culturas del Agua en Amrica Latina y el Caribe. UNESCO. Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH).
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ANDERSON, EDWARD F. Peyote, el cactus divino. Editorial LAERTES. S.A. Barcelona. 2007. Pgina 28.

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE algo que Fernando Bentez considera un error y que no resiste el menor anlisis, por eso no har esta distincin. Divinidades huicholes de la Temporada Seca:

- El dios del fuego, tateval, el Abuelo Fuego. Para los huicholes, el fuego no slo es el proceso qumico de combustin de la madera de encina que usan para ese fin. Es personificado por un dios, en una de las concepciones de dios del fuego que existen en todo el mundo. Como tal, es ta (nuestro) teval (Abuelo), o como bien lo llama Lumholtz, el Abuelo Fuego. Aunque tambin se designa al abuelo como tai, nunca puede decirse que est completamente despersonalizado y secularizado. El fuego es vital para toda la humanidad, es dramatizado entre los huicholes en el mito y la ceremonia, incluso en las tareas diarias. Todos los aos, la preparacin de cada tipo de alimento con fuego, es vvidamente dramatizada en el ciclo ceremonial. El empleo de este elemento en el desmonte de las tierras huicholes tambin es msticamente representado en el mito y en el arte simblico del disco de dios que es guardado en milpa. El mito dice que, cuando keamukame, la diosa de la lluvia, estaba instituyendo las ceremonias del maz, su marido, plikata, el dios protector de la cacera del venado, necesit fuego para desbrozar sus milpas, de modo que pidi ayuda a tateval. Pero el Abuelo Fuego respondi que l era demasiado sagrado o peligroso para ir a hacer lo que deca plikata. Dijo que era tan sagrado, es decir, delicado, que si se aplicaba a la tarea de desbrozar las milpas, todo el mundo quedara destruido por el incendio. Pero le entreg a plikata plumas verdes y rojas, dicindole que las colocara sobre el disco del dios que era su propia representacin. Cuando se le rezara a esas plumas, stas entraran espontneamente en combustin, porque la representacin de tateval en el disco de dios era su corazn o esencia. Fue as como las milpas de los primeros tiempos fueron desbrozadas por miedo a la quemazn. Adems, el fuego permanece encendido durante parte de todas las ceremonias y durante la curacin de los enfermos. Est tan personificado en la ceremonia y el
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE mito, que los shamanes cantores y curanderos le hablan, porque el Abuelo Fuego fue el primero y el ms grande de los shamanes. Las llamas vacilantes de la fogata real que arde en el patio de la danza de la ranchera o del templo, son muy potentes para revelar al shamn huichol el deseo y las rdenes de los dioses y los castigos que debe infligirse a los huicholes que lo desobedecen. As, el dios o Abuelo fuego puede transmitir mensajes. Y la mitologa revela que debe ser alimentado con comida especialmente preparada para l durante la ceremonia de los primeros frutos y en la del maz quemado. La ceremonia del maz quemado, es la ceremonia culminante del ciclo del peyote que consiste en que los huicholes alimentan el fuego con tamalitos en miniatura, echndolos a la fogata, con la mayor solemnidad, mientras todo el grupo permanece de pie frente a ella, rezando con tanto fervor que algunos hombres y mujeres adultos lloran. En cuanto al Abuelo Fuego en el ciclo del peyote, fue el primer shamn y el ms grande, tateval, quien instituy las costumbres del peyote por orden del Sol. Este no poda brillar hasta tanto no se hicieran todas esas ceremonias. El grupo de peyoteros del Padre-Sol tuvo que pedir fuego para protegerse de los animales salvajes durantesu peregrinaje. Como tateval no podua acompaarles, les entreg su corazn, es decir un disco de dios decorado con sus dibujos y plumas de sus pjaros con las que podran encender el fuego para protegerse. Fue tateval, el primer cantor, quien les impuso a los peyoteros los brbaros ayunos durante el viaje, y que todava en la actualidad cumplen los huicholes. Cuando el grupo del padre-Sol lleg al pas del peyote, el Abuelo Fuego se uni a ellos. Y les orden que formaran un crculo alrededor del venado, el Peyote, al cual cazaron. El Dios les orden que les dispararan flechas a los peyotes. Cuando el vanado fue muerto, es decir, cuando se recogieron los peyotes, fue tateval quien les orden a los cazadores que mascaran el tabaco que llevaban en sus tabaqueras de giro verrugoso, y que se tragaran l jugo para que les provocara vmitos. Cuando los cazadores quedaron ritualmente purificados al vomitar, el Abuelo Fuego les dio a comer, a cada uno un trocito de peyote y les permiti que bebierantodo el agua que quisieran, por
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE primera vez desde que empezaron el viaje. La abstencin de beber agua es la forma ms adecuada de rendir culto al padre-Sol y al Abuelo-Fuego, pues ambos detestan y temen el agua. Con este propsito de devocin a ambas deidades, an en la actualidad los huicholes no beben agua e este tipo de peregrinajes, resistiendo el largo viaje con al agua que contiene los alimentos que toman. Slo despus de haber comido el sagrado peyote, que es un venado cuyo padre fue el Sol, podan los cazadores romper su ayuno sin correr ningn peligro. Teteval le dijo: As podris vivir por mucho tiempo. Durante la Fiesta del Peyote, los buscadores de jculi y sus mujeres se pintan en la cara varios dibujos amarillos, por ser ese el color del Dios del Fuego, con una colorantes que extrajeron del cuerpo del venado, el peyote37, segn Zingg o de cierta raz que extrajeron de la tierra del peyote, segn Lumholtz, de donde proceden igualmente la piedra con la que muelen y el agua en la que la ponen38 . Para los hicholes, tal pintura representa siempre las caras mscaras de ciertos dioses, y sirve para expresar peticiones de beneficios materiales, tales como lluvia, buena suerte para cazar venados, prsperas cosechas, etc.

Esos colorantes son la vida misma y su poder convirti a los peyoteros en curanderos. Despus de cantar toda la noche, como todava lo hace el jefe de los peyoteros huicholes, el gran shamn, tateval, pidi los mgicos cuernos del venado, que son peyotes, y ofrend un trocito de uno al fuego. A continuacin hubo una contienda entre tateval, el cantor del grupo del padre-Sol, y kamukme, que diriga al grupo rival
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ZINGG, ROBERT M. Los Huicholes, una Tribu de Artistas. Instituto Nacional Indigenista. Volmenes I y II. Mxico, D.F.1982. Pgina 503.

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LUMHOLTZ, CARL. El Mxico desconocido: cinco aos de exploracin entre las tribus d ela Sierra Madre Occidental; en la tierra caliente del Tepic y Jalisco, y entre los Tarascos de Michoacn . Instituta Nacional Indigenista. Tomo I y II. Nueva York. Charles Scribners Sons. 1904.

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE de peyoteros enviado por las diosas de la lluvia. Tateval gan porque enferm a los contrarios dndoles de beber alcohol mezclado con los mgicos cuernos del venado, el Peyote. Entonces, gracias a este triunfo, el sol pudo salir sin peligro para nadie y brillar y as reemplazar la mortecina luz de la luna. Adems, el abuelo Fuego les orden a sus peyoteros que se hicieran con una vara ceremonial para protegerse en su viaje de retorno. Segn la mitologa huichol. Esa vara pertenece al padre-Sol, y se la llena de semillas para que suene como el animal del Sol, la serpiente de cascabel. Es usada en las ceremonias del peyote que tienen lugar en el templo, en la ceremonia del maz quemado que se realiza en las diferentes rancheras, y en la danza del peyote Otros dioses, que no explicar por no tener tanta relacin como tiene el Abuelo Fuego con el Peyote, son: El segundo dios fuego y venado: el Bisabuelo cola de venado. El Dios- Sol, tayau, tau, el Padre-Sol. Welka uimli: la Madre guila de la sexta regin del mundo, el cielo. Sin embargo, segn Feranando Bentez, Zingg incurri en el error de dividir el panten entre dioses de temporada seca y lluviosa, lo cual, segn l no resiste el menor anlisis39, pero no explica por qu.

As, en cuanto a las divinidades huicholes de la Temporada Lluviosa: Nakaw: diosa principal temporada hmeda o lluviosa. -La Abuela Crecimiento y las estrellas. Otuanka, la Diosa de Maz. Son una y trina. Tate iolianka, la Diosa de la Tierra.

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ZINGG, ROBERT M. Los Huicholes, una Tribu de Artistas. Instituto Nacional Indigenista. Volmen I. Mxico, D.F.1982. Pgina 9.

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE Ereno (Espuma de la Diosa del Amor. Stuluwikame, la diosa huichol del nacimiento y los nios, y menos prominentemente, o de la procreacin o multiplicacin de los animales. A ella est asociado el peyote, a la diosa del nacimiento, es la madre del venado, el Peyote, cuyo padre es el Padre-Sol. As el complejo peyote, maz-venado comparte las caractersticas en las dos temporadas. Esta asociacin con la diosa de la estacin hmeda con el peyote es ampliada an ms por la mitologa, al hacerla vivir junto a un manantial, tat mateeli, ubicado en las proximidades del pas del peyote. Plikata, Hermano Mayor, el dios protector de la cacera huichol del venado. Naaliwemi, la diosa de la procreacin de los animales Keamukme, la diosa del agua, las nubes, la lluvia y el mar, que estableci las primeras ceremonias del maz Kaceali: otra diosa del maz. Y del agua. Tate Ipau: la madre serpiente. La sucesin de temporada seca y lluviosa es sorprendente. Tanto los dioses de la temporada seca y como los de la temporada lluviosa salieron a buscar peyote, para ver quines estableceran esas importantes ceremonias. Puesto que el grupo del Sol fue el que gan, los huicholes celebran estas ceremonias en la estacin seca, de sequa. En el ciclo correspondiente a esa temporada aparece un mito dedicado enteramente a explicar cmo kauymli ayud al padre-Sol a atrapar al venado para extraerle la sangre con la que fue bautizada la parafernalia sagrada, derrotando de este modo a la diosa de la lluvia. Aqu vemos la dualidad tpica de los pueblos indgenas americanos. Conceptos fundamentales y procedimientos msticos de la religin huichol.

- Ofrendas y creencias.

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE Puesto que tantas cosas del reino sagrado o intocable de los huicholes son personificadas como dioses otro tipo de personajes, uno de los procedimientos de su religin consiste en aplicar a los dioses, algo tan tpicamente humano como es el acto de regalar, hacindole ofrendas (11, pgina 461). Los huichol ofrecen a sus dioses sacrificios de animales y les hacen todo tipo de ofrendas, como por ejemplo plegarias, por la salud y la felicidad en la vida. Tradicionalmente el principal animal que se ofrece a los dioses es el venado, pero ltimamente tambin se sacrifica ganado y aves de corral y se ofrendan diversos productos vegetales como maz, habas, y diferentes calabazas, entre ellas la cidracayote, que se usa solamente para fabricar dulces. Para los huichol, todos los productos de primera necesidad son dones de los dioses, de modo que no se reparte la cosecha hasta tanto no se haya realizado una ceremonia o fiesta adecuada, en la que parte de una comida es ofrecida a los dioses. El maz es especialmente venerado. Es tambin interesante sealar que los huichol consideran que el maz y el peyote (llamado hikuli o tambin hikuri) derivan del venado. Los huicholes creen no slo que toda la comida proviene de los diose, sino que tambin las enfermedades son provocadas por ciertos dioses, que se acercan de noche a las personas y les hacen enfermar. Por medio del estudio de los sueos y otras prcticas msticas, los chamanes huichol indagan cul es la ndole de tales enfermedades, y las combaten, tratando de ayudar al paciente a recuperar el equilibrio y la salud. Usan con frecuencia plantas a manera de medicamentos, y el peyote es importante en su farmacopea. Se le respeta mucho por sus propiedades curativas, y hasta se usa para aliviar el dolor causado por la picadura del escorpin. Los huicholes participan en diversas ceremonias rituales, tales como la realizacin de ciertas acciones para hacer llover o para celebrar el xito de las cosechas. El peyote est siempre presente en las ceremonias y tradiciones de los huicholes, y desempea un importante papel en numerosas ceremonias, especialmente las que giran alrededor del peregrinaje para la recoleccin de la planta sagrada de la siembra y recoleccin de lo que se cultiva. Aunque el peregrinaje del peyote y las ceremonias afines se realizan tradicionalmente durante la estacin seca, desde noviembre hasta mayo, el
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE peregrinaje y el peyote estn relacionados con casi todos los eventos rituales, incluyendo las ceremonias de la estacin de las lluvias. La relacin de este cactus alucingeno con la religin huichol es complicado y difcil de comprender, pero bsicamente se podr decir que el mayor deseo de los huicholes es que llueva para que pueda crecer el maz, su principal alimento. Adems, el peyote es importante porque unifica a la familia y a los miembros de la comunidad Sirve a una finalidad cultural, ya que insufla y refuerza la idea de que las creencias y los valores culturales son importantes, como tambin lo es la visin del mundo compartida por la comunidad40. La tradicin huichol sostiene que el maz fue alguna vez venado, el animal que haba sido la principal fuente de comida en los tiempos primitivos. As, el venado representa el sustento; y dice la leyenda que tanto el peyote como el agua surgieron de la frente del venado. De hecho se cree que el peyote es la mazorca original del maz, y que la cornamenta del venado es el peyote original. Esta confusin solo adquiere sentido si se comprende que los huicholes creen que el maz, el venado y el peyote son una y la misma cosa: el maz es el venado (sustancia alimenticia), y el hkuli (peyote) es el venado (sustancia alimenticia), y el maz es el hkuli41. Como dijo alguna vez un huichol, El peyote es el entrecruzamiento de las almas, es todo lo que es. Sin el Peyote nada existira (11). Muler afirma que esta sagrada trinidad de peyote-venado-maz representa las etapas fundamentales de la historia huichol no registrada, y que el peyote y el venado representan el periodo de caza y recoleccin, mientras que el maz es la etapa agrcola,

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SCHAEFER, S.B. (1996): The Crossing of the Souis: Peyote, Perception and meaning Among the Huichol Indians. Editorial People of the Peyote. University of New Mexico Press. Albuquerque. Estados Unidos.

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LUMHOLTZ, CARL. Symbolism of the Huichol Indians. Memoirs of American Museum of Natural History. New York. 1900. Pgina 2.

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE ms reciente. As, los huichol creen que el dios venado dej las plantas del peyote en sus huellas, cuando apareci por primera vez en la regin donde crece el peyote. As, el peyote es la planta de la vida: la vida del venado y del maz. Adems, el peyote es la copa en la que bebe el mayor de todos los dioses: el Abuelo Fuego. Por lo tanto, los huichol deben obtener el peyote y ofrceselo al Abuelo Fuego todos los aos. De lo contrario no llover, y en consecuencia no habr ni maz ni venado42. Hay mucho santuario huichol. Cuevas, montaas, As, la triloga peyote-venado-maz constituye la cosmologa huichol, su base para explicar el mundo, el Universo y esto les da seguridad y confianza en ellos mismos.

- Peregrinacin a Wirikuta.

Los huicholes son grandes viajeros. En todas las religiones bien estructuradas, es comn el emprender viajes como disciplina o ejercicio religioso. Los peyoteros se sientan alrededor del fuego para narrar y escuchar con gran devocin el sagrado mito del peyote. Sin embargo, la motivacin placentera no est del todo ausente, a pesar de los largos ayunos y la auto-mortificacin, con lo que el peregrino expresa exteriormente su estado sagrado interno, mientras se dirige al lugar sagrado43. Los huicholes creen que el peyote es para aprender que los que tienen corazn valeroso recibirn mensajes de los dioses44, y en el mes de octubre parten en un peregrinaje sagrado a Wirikuta, la tierra donde crece el peyote. El xito del viaje
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ANDERSON, EDWARD F. Peyote, el cactus divino. Editorial LAERTES. S.A. Barcelona. 2007 pgina 29.

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ZINGG, ROBERT M. Los Huicholes, una Tribu de Artistas. Instituto Nacional Indigenista. Volmenes I. Mxico, D.F.1982. Pgina 451.
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SCHAEFER, S.B. (1996): The Crossing of the Souis: Peyote, Perception and meaning Among the Huichol Indians. Editorial People of the Peyote. University of New Mexico Press. Albuquerque. Estados Unidos.

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE asegurar el crecimiento de su maz, sus hijos, la naturaleza toda. los grupos estn integrados por veinte o ms personas, segn Anderson45, y segn Zingg por 8 a 12 personas (14, pgina 34, en Tuxpan), que participan en la excursin de unos 500 kilmetros a una zona prxima al pueblo minero (caracterstica que hace peligrar Wirikuta hoy en da) de Real del Catorce, en el estado de San Lus Potos, en Mxico. Antes de que los recolectores empezaran a viajar en automviles y autobuses, la peregrinacin duraba unos cuarenta das. El ritual exige que los participantes no laven su cuerpo ni coman sal y que soporten prolongados ayunos. Sin embargo, desean ir, porque si el viaje es exitoso lograrn lluvias suficientes, buenas cosechas, salud y felicidad para ellos y para el resto de miembros de la tribu. Uno de los preparativos para la peregrinacin es la confesin y la purificacin. Esta notable ceremonia requiere de los peregrinos, como tambin de sus familiares que viven en el hogar, que declaren pblicamente sus actividades sexuales. Los peregrinos novicios deben confesar todas sus transgresiones sexuales desde el comienzo de la adultez hasta el momento de la primera confesin; en los peregrinajes subsiguientes solamente confiesan sus relaciones extramatrimoniales que hayan tenido desde su primera peregrinacin. Durante la ceremonia nadie debe mostrar celos o enojo46, y cuando una persona ha completado su relato, el lder ata un nudo por cada incidente en una cuerda de ixtle (Agave lechuguilla). Despus de que todos hayan confesado, el oficiante arroja la cuerda al fuego, lo que significa que todos han sido purificados47. La noche anterior a la partida, es decir antes de salir rumbo a la tierra del peyote, los peregrinos toman un bao, ofrecen plegarias y duermen con sus respectivas familias en el templo. Cuando se inicia el viaje se exige una vez ms la abstinencia sexual, aun cuando el cnyuge se encuentre entre los peregrinos. A la
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ANDERSON, EDWARD F. Peyote, el cactus divino. Editorial LAERTES. S.A. Barcelona. 2007 pgina 29. FURST, P.T. Hallucinogens and Culture. Editorial Chandier and Sharp. San Francisco. 1976. Pgina 116.

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MYERHOFF, BARBARA. Peyote Hunt: The Sacred Journey of the Huichol Indians .Cornell University Press. Ithaca and London 1974. Pginas 131-136.

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE maana siguiente ofrecen ms plegarias y un sacrificio que consiste en poner o sacrifican cinco tortillas en el fuego y con una cola de venado se salpican la cabeza con agua en la que han macerado ciertas hierbas. Entonces cada uno de ellos se despide de su esposa tocndole el hombro izquierdo con su mano derecha y dicindole: Adios. Volveremos a reunirnos aqu. Todos lloran, hombres y mujeres48. Todos los peregrinos, incluyendo el chamn, o lder, llevan calabacines sagrados que contienen `pequeos envoltorios de tabaco, que ser usado ceremonialmente cuando el grupo llegue a la comarca del peyote. Este tabaco, llamado y, es Nicotiana rustica, una especie que contiene niveles de nicotina excepcionalmente elevados. Consumido junto con el peyote, el tabaco suele de hecho facilitar (ms adecuado sera decir favorecer) la transicin del mundo fsico al metafsico que los peregrinos realizan49 Antes de salir de la aldea, a los peregrinos novatos se les vendan los ojos, y luego el grupo inicia la marcha llevando velas encendidas. Ya sea que el viaje se haga a pie, como en los antiguos tiempos, o en automvil o autobs, como hacen hoy algunos grupos huicholes o wixrikas hoy en da. La ruta est estrictamente determinada por el lder, debido a que el grupo debe detenerse y cumplir con ciertas actividades rituales en lugares crticos. Uno de los ms importantes de estos sitios es el Ttei Matiniri, los pozos de agua sagrada que alguna vez formaron parte de un lago que se sec hace mucho tiempo. En Tati Matiniri, el lugar donde Nuestra Madre Vive, los huicholes dejan ofrendas dentro y alrededor de los pozos de agua. Adems, los peregrinos llenan all sus recipientes para usarlos en la regin del peyote y aun despus, de regreso al hogar, para la poca de sus cosechas y cuando comen el peyote. Todos son lavados ritualmente con el agua, que les es vertida sobre la cabeza, y luego a los que viajaron

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ZINGG, ROBERT M. Los Huicholes, una Tribu de Artistas. Instituto Nacional Indigenista. Volmen II. Mxico, D.F.1982. Pgina 34.
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SCHAEFER, S.B. (1996): The Crossing of the Souis: Peyote, Perception and meaning Among the Huichol Indians. Editorial People of the Peyote. Univ ersity of New Mexico Press. Albuquerque. Estados Unidos.

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE hasta all a ciegas se les quitan las vendas de los ojos, para que puedan contemplar la tierra del peyote50. Los buscadores de peyote se dirigen a Witikuta, y planifican el viaje para llegar en las primeras horas de la maana. Cuando llegan, todos participan de los trabajos para encender el fuego en un lugar designado por el lder. Cada uno de los peregrinos alimenta el fuego con leos secos y ramas de gobernadora (Larrea tridentata), porque el Abuelo Fuego les proteger mientras estn en Wirikuta, un lugar conocido tambin como el sitio del venado de cinco puntas. Esta regin es la ms sagrada para los huichol, no slo como la morada del peyote, sino tambin como el lugar a donde ellos van cuando mueren, antes de establecerse finalmente en el oeste. El mito huichol que describe el descubrimiento del peyote explica tambin otra parte del ritual de Wirikuta: Hace mucho tiempo, cuando los antepasados de los Huichol llegaron a la regin donde ahora crece el hikuli (peyote), vieron un venado, y le permitieron dar cinco pasos, cuando desapareci. Cuando se acercaron al rastro, las huellas, descubrieron que cada huella era un hikuli. Eran un total de cinco, uno por cada huella. Dispararon flechas a cada hikuli, sin herirlo, dos flechas sobre cada uno, y de tal manera que el extremo de extremo de una flecha apuntaba al este, y el extremo de la otra al oeste. En el lugar donde haba desaparecido el venado se encontr un hikuli grande, que fue llamado Pali o Wapali. Despus de cierto tiempo procedieron a sacar sus flechas y a colocarles de nuevo en su carcaj. Slo quedaron las dos flechas que haban disparado sobre el gran hikuli, porque el Bisabuelo Cola-de-Venado les orden que las dejaran. Despus se sentaron y comieron hikuli. Tamats Palisike permaneci sobre la alta meseta donde haba aparecido el hikuli por primera vez, y all se puede ver an hoy, en forma de altar. l es el principal altar: un gran hikuli51.

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ANDERSON, EDWARD F. Peyote, el cactus divino. Editorial LAERTES. S.A. Barcelona. 2007 pgina 30.

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LUMHOLTZ, CARL. Symbolism of the Huichol Indians. Memoirs of American Museum of Natural History. New York. 1900. Pgina 69

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE Mientras arde el fuego sagrado, los buscadores de peyote forman un crculo alrededor de la hoguera y rezan para que la caza del Venado-Peyote culmine con xito. Hacia media maana el lder da la seal para que se inicie la cacera. Cada peregrino prueba su arco y dispara una flecha al tiempo que da una ltima vuelta alrededor del fuego, le agrega ms comida y ora para ser protegido. A continuacin los buscadores se dispersan y avanzan lentamente hacia las distantes colinas, acuclillndose de tanto en tanto para escudriar el terreno. Sbitamente el lder se detiene y les indica a los dems que se le unan. Sealando un pequeo grupo de ejemplares de peyote, que se hallan debajo de un arbusto, apunta con cuidado y le dispara una flecha. La flecha se clava en el suelo, justo a la izquierda del conjunto de plantas; dispara una flecha ms, que se clava a la derecha, y por ltimo lanza una tercera, que se clava al frente. Entonces el lder corre hacia el peyote y coloca la cuarta y la ltima flecha ceremonial de modo que el Venado-Peyote queda rodeado por los cuatro puntos cardinales. Si la parte superior del peyote tiene slo cinco gajos, los peregrinos se sienten especialmente complacidos, porque el cinco 5 es el nmero sagrado que corresponde al venado de cinco puntos y a los cinco colores mgicos del maz. Los buscadores han encontrado peyote y empiezan a recolectarlo alrededor del venado moribundo, mientras rezan para que no se enoje., ya que han trado ofrendas de tabaco agua y tortillas. Con sumo cuidado el lder limpia el suelo por debajo del cactus, y corta ste por la base, de modo que una parte de la raz quede en tierra y pueda volver a crecer. Despus se corta cada planta en cinco partes, y se recogen otras del mismo modo, para que todos los peregrinos puedan comer un trozo mientras se acuclillan o se arrodillan frente al lder52. Cerca del sitio donde se encuentra cada planta del peyote los peregrinos colocan sus calabazas llenas de tabaco53. Frente a los pozos dejados por la

recoleccin se colocan otras ofrendas de las famosas nearikas de los huicholes. Las

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ANDERSON, EDWARD F. Peyote, el cactus divino. Editorial LAERTES. S.A. Barcelona. 2007. Pgina 32.

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FURST, P.T. Hallucinogens and Culture. Editorial Chandier and Sharp. San Francisco. 1976. Pginas 122-126.

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE nearikas son obras de arte realizadas con hebras de lana y cera, sobre madera, y estn inspiradas en el peregrinaje y en las visiones que se experimentan al comer peyote. Mientras las llamas consumen las ofrendas, los peregrinos consumen algunos trozos del cactus, cumpliendo con el rito de levar un trozo a la frente, los ojos, la garganta y el pecho a la altura del corazn, antes de introducirlo en la boca y masticarlo. Con frecuencia los consumidores danzan y cantan mientras consumen la planta. Despus el lder les indica que busquen ms peyote, y todos se ponen otra vez en movimiento y recorren lentamente el monte buscando las plantas, que arrancan y cortan

delicadamente, hablndoles en voz baja con ternura mientras la separan de la raz y las colocan en sus canastas o bolsas. En las ltimas horas de la tarde los recolectores de peyote retornan en fila al campamento, donde inician nuevamente una suerte de ceremonia, caminando alrededor del fuego, llorando y dando gracias por la proteccin recibida. Esa noche comen gran cantidad de botones de peyote mientras cantan, danzan y cuentan antiguas historias. Si la recoleccin ha sido abundante todos se muestran felices. Adems, Furst ha hecho notar que al buscar peyote en Wirikuta, los recolectores pueden equivocarse y confundir la planta que buscan con otra parecida. Los huicholes creen que esto puede sucederles a los peregrinos que tienen un corazn impuro, es decir, que no se han purificado adecuadamente antes del viaje, y que comer ese cactus es muy peligroso. Furst ha identificado el falso peyote, llamado Tsuwiri, como Ariocarpus retusus, un cactus sin espinas, bastante comn, que crece en todo el norte de Mxico54. La excursin de recoleccin de plantas de peyote puede llegar a durar hasta tres das, y cada noche hay una celebracin. Cuando llega el momento de irse, se apaga el fuego con el agua sagrada, y los peregrinos se despiden del Peyote. Antes de partir se pintan el rostro de amarillo, usando una pintura sagrada que se obtiene de las races de un arbusto llamado uxa55, as como harn en la Fiesta del Peyote, cuando
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FURST, P.T. Ariocarpus retusus, the False Peyote of Huichol Tradition. Economy Botany 25. Pgina 183. 1971.
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BAUMI, J.A., G. VOSS, y P.COLLINGS. Uxa Identified. Journal of Ethnobiology 10. 1990. Pginas 99-101.

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE los huicholes y sus mujeres se pintan dibujos amarillo en la cara por ser este el color del Fuego, como dijimos antes. Finalmente, es importante conocer que la ruta seguida para buscar jculi esta llena, desde el principio hasta el fin, de asociaciones religiosas. Una vez, hace largo, largsimo tiempo, fueron los dioses en busca de jculis, pero habindome cansado no llegaron al debido lugar; por esto es por lo que los huicholes que viajan hoy da, encuentran a sus deidades a lo largo del camino, en forma de montaas, piedras y fuentes. Los sueos que tienen los indios durante su peregrinacin, son de grande importancia para resolver las prcticas religiosas del ao siguiente; deciden as quien debe encender los fuegos para la fiesta, y quin ha de sacrificar el ganado durante la estacin seca para que llueva. Si una comitiva de buscadores de jculis encuentra a otra en el camino, se detienen medio da para intercambiar saludos, y hasta cuando se encuentran dos huicholes, en la vida ordinaria, los he odo pronunciar los nombres de los dioses como parte de la salutacin, desendose mutuamente la bendicin divina.

La Caza del Venado.

Cuando ya estn cerca del lugar donde viven, por ejemplo la aldea de Mezquitic, al este de la Sierra de los Huicholes, y al oeste de Zacatecas, los recolectores de peyote inician una caza de venados que se prolonga entre tres y seis das, entre los grandes pinares que bordan su distrito, antes de encaminarse hacia el templo56. Deben cazar la suficiente cantidad de animales para asegurarse que en la estacin siguiente habr buenas lluvias, y tambin para liberarse de las restricciones de la abstinencia sexual, el ayuno y la falta de sal. Durante la cacera subsisten comiendo slo peyote, y duermen muy poco. La carne de venado es cortada en trozos, se la cocina y luego atraviesa con una soga fina, luego de lo cual se pone a secar. Una parte del peyote recolectado se cuelga tambin en sogas y se guarda en el templo, junto con
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LUMHOLTZ, CARL. El Mxico desconocido: cinco aos de exploracin entre las tribus de la Sierra Madre Occidental; en la tierra caliente del Tepic y Jalisco, y entre los Tarascos de Michoacn . Instituta Nacional Indigenista. Tomo I y II. Nueva York. Charles Scribners Sons. 1904. Pgina 131-140.

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE la carne de venado, para ser consumido al ao siguiente. Una vez que la excursin de caza ha terminado con xito, los peregrinos estn autorizados para baarse, por primera vez desde el comienzo del viaje a Wirikuta57.

La Fiesta del Peyote.

La Fiesta del peyote, o Fiesta del Hkuli es la ms importante de todas las ceremonias huichol, y tiene lugar en enero durante un perodo de tres das58. Antes de la celebracin, hombres y mujeres limpian el patio del templo, confeccionan vistosos trajes, y preparan tesvino, una cerveza fabricada con maz. En un recipiente con agua colocan granos de maz maduros molidos y hacen hervir la mezcla a fuego lento, en una hoguera, durante toda la noche. La fiesta empieza al alba del da siguiente, y entonces se encienden en el patio tres fuego: un fuego del templo (que tiene una almohada especial de madera verde para el Abuelo Fuego); uno hacia el este, para proteger a los danzantes; y el tercero hacia el norte, para los visitantes del submundo. Con eso se entiende que se brinda luz y proteccin. Los recolectores de peyote que el ao anterior participaron de la peregrinacin llevan tamales en morrales que cuelgan a la espalda. Dan una vuelta alrededor del fuego del templo y depositan los tamales sobre una manta, junto al altar. Parte de la comida se ofrece primero al fuego; el resto se distribuye ms tarde entre los presentes Al mismo tiempo todos beben del agua de los pozos sagrados. El lder y los peregrinos entran al templo y rezan, rodeados de objetos simblicos, como animales embalsamados, crucifijos, jarras de tesvino y agua sagrada, y plumas. Un smbolo de particular importancia es una ardilla embalsamada, finamente decorada con plumas y alas de escarabajo. Se cree que este animal ve ms claridad que la gente y que protege a las personas contra los malos espritus y gua a los recolectores de peyote en su viaje.
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ANDERSON, EDWARD F. Peyote, el cactus divino. Editorial LAERTES. S.A. Barcelona. 2007. Pgina 33.

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LUMHOLTZ, CARL. El Mxico desconocido: cinco aos de exploracin entre las tribus de la Sierra Madre Occidental; en la tierra caliente del Tepic y Jalisco, y entre los Tarascos de Michoacn . Instituta Nacional Indigenista. Tomo II. Nueva York. Charles Scribners Sons. 1904. Pginas 268 -280.

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE Las plegarias se refieren al viaje del mes de octubre anterior, y por lo general se prolongan hasta la media noche, cuando los peregrinos salen del templo y empiezan a cantar y danzar. El lder, flanqueado por los asistentes, se sienta frente al fuego del templo., mirando hacia el este. Hombres y mujeres danzan mientras el lder o uno de sus asistentes canta. No se toca el tambor, y la danza intermitente es, segn Lumholtz una rpida carrera a los saltos, con frecuentes contorsiones del cuerpo. Cada bailarn tiene en la mano una vara de bamb, que representa a una serpiente y al danzar la extiende con fuerza en todas las direcciones. A medioda del segundo da los participantes interrumpen la danza y el canto el tiempo suficiente para pintarse en la cara, con pintura amarilla, como dijimos antes, diseos simblicos que representan el peyote y el maz, el Abuelo Fuego, tambin flores y nubes. Todos siguen de manera ininterrumpida cantando, danzando, bebiendo del agua sagrada y comiendo peyote, hasta el alba del tercer y ltimo da. La salida del sol indica el comienzo de un da de gran regocijo; los participantes beben grandes cantidades de tesvino y una bebida alcohlica parecida al aguardiente, y pronto muchos estn ebrios. El ltimo da culmina con raririka, la ceremonia de tostar el maz. Se elige una mujer para tostar el maz, los peregrinos se lo entregan, luego forman un crculo alrededor del fuego, y por ltimo se sientan y retiran los granos de las mazorcas. A continuacin cada unote los participantes ofrece cinco granos al fuego y luego le entrega los restantes a la mujer, para que los tueste y prepare con ellos la base de la comida de los huichol, el esquite (como llaman a las rosetas de maz). Todos los asistentes comparten esquite, la carne de venado y el caldo, y la ceremonia termina cuando se termina la comida ritual59.

Modos de consumo del Peyote por los Huicholes.

Los huichol y tambin otros pueblos aborgenes ingieren el peyote: pprimero mastican los trozos frescos o secos de las plantas, y luego los tragan. Existe tambin

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ANDERSON, EDWARD F. Peyote, el cactus divino. Editorial LAERTES. S.A. Barcelona. 2007. Pginas 33-3

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE informes sobre el uso ritual de enemas del peyote606162. De hecho en 1629 Fernando Ruz de Alarcn escribi lo siguiente sobre tales actividades: Otros para la mencionada enfermedad de las fierbres se aplican enemas de hierbas, usando a veces la mencionada ololiuqui (Turbina corymbosa), el peyote, la llamada atlinan y otras; y ya se trate de una u otra el mtodo consiste en moler la hierba, diluirla en agua fra y luego inyectar esa preparacin en forma de enema 63

-Danza del Jculi

TATEI KUIKARIYARI TAMA'ATZIMA HUAKA KI'YA TUTU MU YAMANE (canto ceremonial del tambor) (para que el alma del venado encuentre reposo) (canto para saludar Wirikuta) HIKURI NEIRRA NIERIKA KUIKARIYARI KANAPIER (ceremonia del peyote)

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FURST, P. T, y M. D. COE. Ritual Enemas. Natural History 86. 1977. Pginas 88-91.

61

SMET, P. A. G. M. A Multidisciplinary Overview of Intoxicating Enemas Rituals in the Western Hemisphere. Journal of Ethnopharmacology 9. 1983. Pginas129-166.
62

SMET. P. A. G. M., y F.J. LIPP, Jr. Supplementary Data on Ritual Enemas and Snuffs in the Western Hemisphere. Journal of Ethnopharmacology 19. Pginas 327-331.
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DE ALARCN, H. R. Tratado de las supersticiones y costumbres gentilceas . Anales del Museo Nacional de Mxico 6. Pgina 123-133. 1898

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE (canto alespejo magico) (cancion para la mujer) TUKARI KUEHUISHRA TUKA'ARIPA YU'Y TERIKAYARI NAKISHRRRA (canto para llamar el espiritu que cura) (canto para el toro y el venado) (canto de la jicara sagrada)

2.8 CRONISTAS SOBRE EL PEYOTE

Algunos cronistas que ya hemos nombrado en este trabajo son: Fray Bernardino de Sahagn y Fernando Ruz de Alarcn.

2.9 SITUACIN ACTUAL

Adems Del sufrimiento que el pueblo indgena wixrika ha vivido desde su invasin por los conquistadores espaoles, religiosos espaoles y el gobierno republicano mexicano, hoy en da su tierra sagrada de Wirikuta est en peligro porque varias compaas mineras quieren extraer oro y plata de este sagrado lugar, y el gobierno les ha traicionado a los wixrikas pues les dio permiso a las compaas mineras para lucrarse aarrancando estas tierras sagradas a la Madre Naturaleza. Pero

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE todava se puede parar, como demuestra el Frente de Defensa de Wirikuta-Tamatsima Wahaa. VIERNES 2 DE DICIEMBRE DE 2011
WIRIKUTA: EL LUGAR DONDE NACE EL SOL

Entrevista

con

Tunuary

Chvez

(AJAGI),

Jalisco

[extracto del boletn "Tierra Minada" de PBI Mxico] En Wirikuta est nuestro corazn, nuestra vida y nuestros ancestros desde la creacin del mundo Wixrika, donde peregrinamos ao con ao para venerar y ofrendar a nuestros ancestros, para que la vida contine y se renueven las velas de la vida, no solo para nuestros ancestros, sino para nuestro pueblo y la vida de todos los humanos de este planeta

Wirikuta es un lugar sagrado para el pueblo indgena Wixrika (huichol), ubicado en los municipios de Villa de Ramos, Charcas, Santo Domingo, Villa de la Paz, Villa de Guadalupe, Matehuala y Real de Catorce, en el Estado de San Luis Potos. Y es el lugar donde el Gobierno mexicano ha otorgado 22 concesiones mineras a la compaa canadiense First Majestic Silver Corp. y sus contrapartes mexicanas, Minera Real Bonanza y Minera Real de Catorce, para la exploracin y explotacin de minerales, principalmente de plata. La Asociacin Jalisciense de Apoyo a Grupos Indgenas (AJAGI) es una de las organizaciones de la sociedad civil que estn dando seguimiento y apoyando al pueblo huichol en el caso de Wirikuta, entre otros casos. PBI ha entrevistado a Tunuary Chvez, coordinador del rea de desarrollo y encargado de anlisis ambiental y manejo forestal del pueblo Wixrika y otras comunidades indgenas mexicanas a las que AJAGI brinda apoyo.

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Los huicholes son el pueblo indgena que ha conservado de una manera ms pura sus tradiciones y sus formas ancestrales de vivir como pueblo originario: sus formas de auto gobierno estn vivas, tienen sus autoridades tradicionales por encima de las autoridades oficiales, y se ejerce una relacin con la tierra muy profunda, cuenta Tunuary. AJAGI nace en agosto de 1990, con la encomienda de las comunidades wixrika de recuperar y rehabilitar, por la va legal, las alrededor de 85.000 hectreas invadidas en todo el territorio huichol. AJAGI empieza a trabajar as en dos reas: un rea de defensora legal para recuperar las tierras, y otra de desarrollo sustentable, encargada de la recuperacin ambiental y econmica de los territorios recuperados. Despus de 20 aos de trabajo, AJAGI ha conseguido que de esas 85.000 mil hectreas invadidas en un principio, se hayan recuperado ya alrededor de 65.000 mil hectreas.

Wirikuta fue declarada en 1994 rea Natural Protegida por el Gobierno de San Luis Potos, en 2004 ingres a la lista tentativa de la UNESCO como parte de la Red Mundial de Sitios Sagrados Naturales, y en abril de 2008, el Gobierno mexicano firm el Pacto de Hauxa Manak con la Unin Wixrika de Centros Ceremoniales de Jalisco, Durango y Nayarit, y las autoridades tradicionales y agrarias del Pueblo Wixrika comprometindose a respetar, proteger, difundir y preservar sus
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE sitios sagrados. Sin embargo, el rea de las concesiones mineras otorgadas por el Gobierno federal abarca esta importante ruta de peregrinacin que ha sido utilizada por numerosas comunidades wixrikas de varios Estados durante ms de mil aos, donde se encuentran numerosos lugares sagrados con alto significado cultural y religioso, realizan ceremonias y recolectan el peyote para uso ceremonial.

Wirikuta es la reivindicacin del territorio ancestral de un pueblo indgena ms all de las costumbres polticas de un Gobierno. Su lucha puede sentar un precedente para todos los pueblos indgenas de Mxico

En agosto de 2010, la comunidad de Santa Catalina comprueba la existencia de concesiones en Wirikuta y la amenaza minera que enfrentan. AJAGI acompa la primera visita de inspeccin que mand la comunidad indgena de Santa Catalina y realiza un anlisis tcnico de impacto medioambiental y social que supondran las operaciones de First Majestic.

Segn la informacin que ha facilitado la compaa, la actividad minera que se propone es un proyecto de minera subterrnea con un mtodo llamado de frotacin. Sin embargo, las investigaciones de AJAGI ponen de relieve que esto no es estrictamente cierto. No es posible que puedan trabajar solamente minera subterrnea, por los permisos que tienen en Canad. De los 22 millones de onzas de plata que First Majestic ha negociado extraer en Wirikuta, solo hay 16 millones de onzas de plata en el subsuelo: esto significa que el proyecto automticamente se cancelara en sus permisos canadienses, si solamente pudieran explotar el subsuelo, ya que aproximadamente 13 millones de onzas estn en la superficie y otros 4 millones de onzas estn en unos relaves que eran las presas de jales de una vieja mina.

AJAGI argumenta adems que, se trate de minera subterrnea o de minera a cielo abierto, ambas tienen grandes implicaciones a nivel ambiental. La minera
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE subterrnea tiene antecedentes muy graves en toda la zona. En el pasado, esta forma de explotacin del subsuelo desvo todos los cauces de agua subterrnea que existen en la regin, lo que provoc la desecacin de manantiales y ros subterrneos que daban origen a pozos que utilizaba la gente que vive en la parte baja de la Sierra.

El mtodo de flotacin tiene consecuencias medioambientales muy graves tambin por la emisin de polvos y residuos txicos. Tunuary explica que es un mtodo que consiste en una primera extraccin de todo el material del subsuelo y luego en la separacin de los metales: una vez que se extrae la plata, todo lo dems se deja en las presas de jale. Las presas de jales son residuos de material toxico acumulados durante aos que contienen metales pesados extremadamente peligrosos para el medio ambiente y la salud, como plomo, antimonio o arsnico. Tunuary pone como ejemplo que las normas oficiales y la investigacin cientfica indican que 9 partes por milln de antimonio ya son el limite donde empiezan a causar daos a un organismo vivo: en una muestra de lodos recogidos en la zona de Real de Catorce, que llevamos a analizar en un laboratorio de la Universidad de Guadalajara, encontramos 54 partes por milln de antimonio.

Adems, AJAGI realiz tambin un estudio tcnico con una metodologa cientfica de muestreo, con el fin de analizar el alcance de la contaminacin de las presas de jales. Descubrimos que en un lugar cercano a Real de Catorce haba una

contaminacin generalizada de toda la cadena alimenticia, demostrada por las cantidades de antimonio y arsnico presentes en diferentes elementos del ecosistema, como plumas de guila u hojas de plantas. La contaminacin de metales pesados es permanente y eliminarla es prcticamente

imposible una vez que haya entrado en la cadena alimenticia, es persistente e irreversible y esto ya est comprobado en Wirikuta.

Segn AJAGI, hoy en da el lugar sagrado de Wirikuta enfrenta la amenaza minera de la transnacional First Majestic Silver en la Sierra de Catorce, donde naci el sol. Pero hay otros ejemplos igual de graves, como la amenaza que supone la transnacional West
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE Timmins Mining y su cara mexica Minera Golondrina. Lo que se propone es la explotacin de una veta de oro ubicada en el lugar sagrado de Kauyumaritsie o el Bernalejo, el lugar principal de colecta de peyote, donde descansa el venado, el hermano mayor del pueblo Wixrika. Se trata de una envestida que acabara destruyendo la identidad del pueblo Wixrika y su origen: los ancianos de este pueblo dicen que podra tratarse de la amenaza mas profunda que ha enfrentado en la historia.

Los pueblos indgenas tienen derecho a mantener y fortalecer su propia relacin espiritual con las tierras, territorios, aguas, mares costeros y otros recursos que tradicionalmente han posedo u ocupado y utilizado de otra forma y a asumir las responsabilidades que a ese respecto les incumben para con las generaciones venideras. Artculo 25 de la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas.]

MARTES 15 DE NOVIEMBRE DE 2011


WIRIKUTA: EL CORAZN DE LA VIDA BAJO EL ACECHO TRASNACIONAL.

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Hace una dcada un marakaame (cantador) comparti para su pueblo la revelacin de un sueo que tuvo en Wirikuta[1] en el cual, vea como las entraas de la Madre Tierra estaban siendo desgarradas y su vientre era rasgado y pisoteado. Lo que fuera la visin que un marakaame tuvo hace diez aos ahora toma fuerza en la amenaza real que enfrenta el territorio sagrado de Wirikuta, lugar que hoy quiere ser alcanzado por el extractivismo voraz del neoliberalismo, que en nombre del desarrollo obediente a las polticas globales del mercado, ha decido operar su maquinaria de destruccin en Wirikuta considerada para los wixaritari (huicholes) pilar fundamental de la vida y del universo.

Kauyumaritsie tambin conocido como El Bernalejo o el corazn de Wirikuta, es uno de los sitios sagrados
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE que se encuentran dentro de la extensin de 140 mil 211 hectreas que comprende el rea geogrfica de Wirikuta, hoy amenazada por la empresa minera Golondrina S.A. de C.V., filial de la empresa canadiense West Timmins Mining, que busca explotar oro con el mtodo de tajo a cielo abierto en este territorio. En das recientes tal amenaza fue anunciada por habitantes de la comunidad de las Margaritas ubicada en el municipio de Catorce. Segn fuentes oficiales hasta el momento las vetas de oro que dicha empresa pretende aprovechar se encuentran dentro de los lotes mineros denominados La Lira y El Bernalejo con 77. 63 y 37 .88 hectreas respectivamente, que adems de ubicarse en el corazn de Wirikuta tambin se encuentran dentro de la zona de cacera de peyote del pueblo wixrika (huichol), particularmente de Ta tei kie, San Andrs Coamiata. Lo anterior sumado a la amenaza de explotacin de plata que la empresa canadiense First Majestic Silver Corp, a travs de Minera Real Bonanza S.A. de C.V. y Minera Real de Catorce, S.A. de C.V., pretende llevar a cabo en 6 mil 678 hectreas que comprenden las 22 concesiones adquiridas en 2009[2], representa una seria agresin para el pueblo wixrika que ha visto vulnerados sus derechos fundamentales como el derecho a la consulta, a la preservacin de su cultura y prcticas tradicionales, y el derecho a decidir sobre su territorio. Wirikuta es el lugar donde el pueblo wixrika (huichol) ha peregrinado desde tiempos inmemoriales para recrear los pasos que dieran sus antepasados en la creacin del mundo y del universo. Ella es matriz de la lluvia y de la fertilidad y el lugar donde naci el sol, as lo aseguran los wixaritari (huicholes), que veran devastada su cultura en caso de que cualquier empresa minera comenzara a operar en este territorio. Adems de contar con un Plan de Manejo del rea Natural Protegida que prohbe la actividad minera en la mayor parte de este territorio; por su valor ancestral y riqueza cultural Wirikuta fue declarada en 1994 rea Natural Protegida y Patrimonio Histrico y Cultural por el gobierno de San Luis Potos y en 1999 fue sumada por la UNESCO a la red de los 14 sitios sagrados ms importantes del mundo siendo candidata tambin para obtener el nombramiento de patrimonio de la humanidad.

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE Al consentir la intervencin del cualquier empresa minera adems de desconocer dichos nombramiento, el gobierno federal est violando tratados y convenios internacionales como el 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas, el Sistema Interamericano de Derechos Humanos; as como la ley de Consulta Indgena del estado de San Luis Potos. Ante tal situacin en un acta emitida en la dcima reunin del Consejo Regional Wixrika en Defensa de Wirikuta[3] el 9 de abril del presente ao, el pueblo wixrika se pregunta: de qu sirven entonces, los acuerdos, los decretos, los planes de manejo, y las palabras de Felipe Caldern vestido de wixrika prometiendo la proteccin de nuestros lugares sagrados a la hora de firmar el pacto Hauxamanaka hace apenas dos aos?, donde adems le recuerdan al gobierno su obligacin constitucional histrica y moral de respetar el patrimonio fundamental de todos los mexicanos y de la humanidad.

La responsabilidad de los gobiernos en la proteccin y promocin de los derechos indgenas, as como de sus prcticas sociales, culturales, religiosas y espirituales bajo el respeto irrestricto a sus territorios, instituciones y formas tradicionales de organizacin, son algunos de los ejes que atraviesan los artculos de los documentos citados, reivindicados tambin en los Acuerdos de San Andrs Larrainzar firmados en 1996 por el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, siendo el derecho a la consulta y el respeto a la cultura y a los territorios indgenas, los temas centrales que guan los principales reclamos que el pueblo wixrika hace al gobierno mexicano. No obstante, en la respuesta dada por el gobierno federal el 19 de julio de este ao al Relator Especial de la Organizacin de Naciones Unidas, James Anaya, asignado para revisar el caso de Wirikuta[5], queda descubierta la violacin tcita a estos derechos ya que es imposible hablar de un consentimiento libre, previo e informado[6] cuando
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE la empresa minera no cuenta siquiera con un estudio de impacto ambiental en la regin, ni con un proceso real de consulta que las respalde. As, en vez de escuchar y respetar la voz de las asambleas, autoridades tradicionales y decisiones comunales; el gobierno mexicano a travs de la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI), le apuesta a una campaa de simulacin y divisin artificial[7] que en un supuesto afn por defender Wirikuta vaya abriendo cancha a los intereses de las empresas mineras. Bajo esta lgica el pasado mes de agosto la CDI junto con la Reforma Agraria y la presencia de algunos integrantes del pueblo wixrika manipulados por estas institucines, se dieron cita en Wirikuta para llevar a cabo la georeferenciacin de los sitios sagrados y demandar al gobierno que se respeten esos kilmetros cuadrados de territorio medido con exactitud, para salvaguardar la vida del pueblo wixrika [8], lo cual es un hecho grave que adems de violentar la concepcin que los pueblos indgenas tienen de sus territorios y su integralidad, y pasar por encima de la voluntad del Consero Regional Wixrika que haba exigido se cancelaran dichas mediciones; es una accin que se traduce en un intento por terminar de armar el montaje que permitira que cualquier empresa minera pudiera explotar la regin, legitimndose con el uso manipulado del discurso de proteccin de los sitios sagrados. Para el pueblo wixrika, Wirikuta es una totalidad y aclaran que del sur al norte, la sierra es un conjunto de kakayarixi o antepasados fundamentales y manantiales imprescindibles para la lluvia y la fertilidad de nuestro pas[9]. As, violentar Wirikuta implica un costo para toda la humanidad, tal como lo advierten los wixaritari en una carta entregada a la presidencia el 9 de mayo del presente ao, donde denuncian el intento de desaparicin forzada de todo un pueblo, el pueblo wixrika.

Wirikuta: La riqueza ancestral Reunax+, es el nombre en wixrika que refiere al lugar donde comenz la vida, es ah en el Cerro del Quemado donde hace cientos de aos lleg elmaxa, el venado[10], que con sus cuernos elevara al sol a los cielos para liberar al mundo de la oscuridad de la
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE noche. Es ah en Wirikuta donde comenz todo, donde nacera la luz que iluminara la vida en el planeta y uno de los pilares donde sta se sostiene. En la peregrinacin a Wirikuta los wixaritari recrean el transitar de sus antepasados recogiendo a cada paso su memoria guiados por los marakaate, cantadores dedicados a proteger el sol y procurar que ste permanezca alejado de la tierra y que as no pueda ser atacado por la serpiente de dos cabezas que amenaza al mundo con devolverlo a la oscuridad. Tatewari, el abuelo fuego, gui a los antepasados de los wixaritari al amanecer y fue gracias a l que los xukurikate[11]llegaron al Cerro del Quemado, lugar donde naci el sol. Es ah en Wirikuta donde se hallan los manantiales sagrados de Tanana, Maza+ Tek+, Maza+ Hata cuya agua fuera la que bebieran y sacralizaran las antiguas generaciones de peregrinos; y en donde cada ao tras una peregrinacin de aproximadamente 500 kilmetros llegan los wixaritari desde la Sierra Madre Occidental[12] al desierto de Real de Catorce en San Luis Potos, para recrear el ciclo de la vida y culminar sus rezos en el Reunax+. Es ah en Wirikuta donde crece el hkuri, corazn de los antepasados conocido como el peyote, planta sagrada representativa de la cultura wixrika en torno a la cual cada ao, entre cantos y danzas que penetran en la tierra y se elevan a los cielos a travs de las plumas del guila, los marakaate (cantadores) dialogan y acuerdan con los antepasados para que juntos sigan construyendo la fecundidad de la tierra y permitan que en ella germine el maz. Eso es lo que pasa en la fiesta del peyote, hikuri neixa, espacio de danza vestido de canto y oracin donde los peyoteros guan los pasos de los danzantes hacia los cinco puntos cardinales saliendo del centro del universo, el fuego, para despus regresar a l. Para los wixaritari el mundo se sostiene a partir del equilibrio que se logra en la relacin opuesta, pero fundamental, entre el da y la noche, donde Reutari y Reunar+ representan respectivamente, el inframundo, el reino de la oscuridad y la muerte, y el cielo, lugar de luz y de vida. Esta dualidad es uno de los puntos cardinales del mapa cosmognico[13] que rige el universo huichol, dualidad que se consuma ah en

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE Wirikuta, lugar donde los primeros peregrinos provenientes del mar llegaron en busca de la vida para encontrarla. Nada se vea y todo era muy oscuro, y como nadie se vea no haba nada, ni piedras ni nada, porque no se vea nada. Entonces ah estaban los antepasados de nosotros, pero en el agua. Entonces el agua se empez a hacer poquita y ms poquita, y en Haramara unos antepasados salieron del mar para caminar; eran los primeros que fueron a la peregrinacin, los xukurikate, porque queran encontrar su vida[14] Wirikuta guarda en sus tierras el instante culminante de la creacin, no obstante, cada momento de sta, desde que los peregrinos salen del centro Teakata (el fuego) pasando por Haramara (Nayarit), Xapawilleme (Jalisco), Hauxamanaka (Durango), hasta llegar a Wirikuta (San Luis Potos), guarda su trascendencia en el universo mtico y ancestral que da forma y sentido a la ritualidad cotidiana de los wixaritari, a sus formas tradicionales de organizacin, a su ciclo festivo y agrcola, pero tambin a la propia existencia de la vida y del universo.

Tal ritualidad es desde la cual ellos conciben la vida y donde se desprenden y mantienen todas sus relaciones

orgnicas como cultura. Su caminar como pueblo cobra sentido en esta relacin y vnculo vivo que mantienen con el origen y con los antepasados, con quienes los marakaate, haciendo uso del muwieri (instrumento de sus rezos), guardan una comunicacin ntima con ellos a travs de sus sueos, ofrendas, danzas, cantos y sacrificios, que se vuelven el vnculo de esta relacin sagrada de la cual depende el estar y permanencia de los wixaritari como pueblo y cultura viva. La peregrinacin a Wirikuta no comienza ni termina en ella, pero es ah donde todo vuelve a empezar, donde los wixaritari renacen desde el centro de sus mitos y en el retorno a su origen, en un dialog intimo con el desierto donde renombran la realidad
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE y la liberan de sus conceptos, la intervienen para dejarla fluir en medio de un ritual de purificacin y liberacin donde los peregrinos se confiesan ante el grupo para una vez purificados pueda entrar al lugar del hkuri y no corran el riesgo de enloquecer y no poder salir de la oscuridad para encontrar la luz que ilumine al mundo. T+karipa, la noche y Tukaripa, el da; son las representaciones mticas a partir de las cuales los wixaritari entienden los dos momentos de la creacin. La noche, como el gran diluvio que inundara todo y trajera la oscuridad, relacionada con la temporada de lluvias, y el da como el momento en el que mundo se solidifica para dar paso a la vida. T+karipa, es el preludio de la existencia, cuando se deposita la semilla en la tierra sin saber si esta germinar y nacer, es el momento de la incertidumbre que termina cuando llega Tukuripa, la temporada de seca, para anunciar el regreso del sol; y la existencia, antes inmadura, ahora resplandece para reafirmarse ante el cosmos. Ese es el tiempo de la cosecha, el tiempo de la vida. Entender Wirikuta implica sumergirse en la complejidad del cosmos y de aquellos elementos que interactan simblicamente, para ampliar nuestra visin del mundo que adquiere nuevos significados al mirar el peregrinar del pueblo wixrika como la extensin de los pasos de los antepasados,pero sobre todo, como la extensin de su lucha por la vida.

WIRIKUTA: LA HISTORIA DE LA MINERA Y EL PRESENTE DE SU DEVASTACIN Culturas indgenas de Amrica: Modelos de anlisis

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE La explotacin de plata en la Sierra de Catorce comenz en 1779 cuando llegaron los primeros gambusinos o buscadores de mineral para inaugurar la actividad minera, que abrira las puertas al desarrollo y crecimiento econmico de la regin. No obstante, ste crecimiento se fue relativizando por las guerras, los saqueos, la sobrexplotacin de los recursos y a medida que los mismos procesos modernizadores dirigieron los beneficios de esta actividad a unas cuantas manos. Cuando los mantos superficiales fueron agotados en 1798, la necesidad de profundizar los tiros (tneles verticales) que permitieran extender la explotacin suelo abajo, implic un incremento del uso de los recursos maderables de la regin destinados para mantener en pie los socavones y atender las demandas del mismo crecimiento poblacional generado por el auge minero. Ello devino en una sobrexplotacin del medio ambiente agravada por el sobrepastoreo, ya que el uso de animales para mover los malacates fue fundamental para hacer caminar esta actividad, por lo menos hasta 1887 fecha en que comienza el proceso de electrificacin de las minas. Jorge Quijano, Director turstico y gua local de Real de Catorce, dice tener un bosquejo que demuestra como antes la sierra de Catorce estaba poblada de encinos, lamos y en menor medida mezquite; y como a partir de que los gambusinos fueron descubriendo las betas de mineral, los recursos maderables fueron destinados, entre otras cosas, para mantener en pie las minas mediante el uso de espolones de madera que servan para evitar los derrumbes. Los procesos modernizadores que sobrevienen con la Revolucin Industrial si bien impactaron favorablemente en el incremento de la produccin, disminuyendo gastos de operacin, el uso de mano de obra; y favoreciendo a su vez el mercado interno del mineral y su trnsito por el pas para su exportacin a travs del ferrocarril; stos no frenaron la explotacin de los recursos y por el contrario se increment el uso de la madera que fuera utilizada como combustibles para hacer trabajar las plantas elctricas, tambin alimentadas en ese entonces con energa de origen hdrico. La explotacin no slo heredara una regin semidevastada, tambin traera consigo un xodo poblacional ocasionado por la volatilidad de la minera, que slo en los
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE comienzos de la explotacin signific la bonanza ms o menos generalizada para los pobladores de la regin que despus, a raz de los procesos modernizadores, fueron marginados de esta actividad, ahora bajo el control total del capital extranjero y a merced de las exigencias del mercado internacional. Entre 1860 y 1890 la produccin de plata fue en aumento y casi simultneamente el oro comenz a ganar preferencia en el mercado mundial, mientras Mxico con el Porfiriato experimentaba un proceso de transicin a un modelo de produccin capitalista acompaado por una creciente demanda de mineral en el mercado internacional que marcaba las nuevas pautas del desarrollo dirigido al crecimiento hacia afuera y a la inversin del capital extranjero. Mientras que la produccin de plata perdi preferencia en el mercado internacional se recrudecieron las condiciones de competencia que, como un proceso inherente al desarrollo econmico capitalista, comenz a establecerse en la dinmica econmica de esta actividad, pasando de una estructura productiva tradicional de crecimiento interno y de acceso a la propiedad, a una estructura productiva capitalista que dejara fuera a todos aquellos que no tenan los recursos necesarios para competir en el mercado mundial del mineral. El ltimo auge importante que registr esta actividad en la Sierra de Catorce fue durante el Porfiriato para despus irse a pique durante la efervescensia social y poltica de la Revolucin Mexicana que alej la inversin extranjera, que para ese entonces era el principal motor de esta industria. As como la produccin, la poblacin de Real de Catorce tambin se fue a pique y de los 12 mil a 20 mil personas que lo habitaban en los comienzos de la explotacin, ahora slo le quedan un mil doscientos pobladores. Una vez superado este periodo de crisis el ltimo intento de explotacin en la zona se registr en 1967 por parte de la Compaa Grupo Catorce que explot la veta madre de San Agustn hasta 1991, nica mina que sigui trabajando de las aproximadamente treinta[1] que se asentaron en la regin. Wirikuta: La vida cotidiana entre la violencia estructural
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE Entender Wirikuta implica sumergirse en la complejidad de su paisaje, comprender la otra parte de la realidad que convive con esta riqueza cultural que la llena de vida desde las prcticas ancestrales del pueblo wixrika (huichol). Es mirarla desde la quietud de sus paisajes tapizados por rganos, guardianes de Wirikuta; testigos congelados en el tiempo que susurran a travs del viento la violencia estructural que se vive en esta regin. No obstante a su riqueza ancestral, Wirikuta tambin carga con una narrativa de pobreza y marginacin social que durante largos aos los procesos modernizadores se encargaron de alimentar, dejando como herencia la desarticulacin comunidades enteras insertas en dinmicas desmovilizantes. Wirikuta es un territorio habitado por comunidades mestizas cuyos ejidatarios son los propietarios[2] de estas tierras, todos marcados por una tradicin minera que, si bien les concede una relacin identitaria con su entorno, desde hace tiempo ste dej de significarle arraigo a sus pobladores quienes en los altibajos de la minera y particularmente al trmino de la misma en los aos noventa, en su mayora tuvieron que emigrar a los centros urbanos ms cercanos. Don Vicente, Secretario del ejido de Potrero que perdiera sus dedos de la mano derecha en un accidente en la mina, cuenta que la ltima empresa que oper en la zona se llev a casi la mitad de la poblacin a trabajar, agregando que la gente se fue en busca de la vida porque en ese entonces ah todo haba quedado muerto. Yo tuve ocho hijos y se paraliz la mina y todos se me fueron, uno se me fue a Durango y ya no regres, tiene siete aos que no le veo la cara asegura doa Francisca, Consejera del ejido de Potrero y agrega que la poblacin la mayora est toda fuera por qu? por la misma necesidad, aqu est canijo, porque no hay trabajo.
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de

identidades

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Ilustracin 17:Don Vicente, Secretario ejidal de Potrero.

Potrero es una comunidad de aproximadamente 1000 habitantes que se ubica a una hora de Matehuala y a quince minutos de Real de Catorce. De sus 400 familias que en 1990 la habitaban ahora slo quedan 120 que subsisten, entre otras cosas, del comercio, haciendo trabajos de limpieza de los hoteles en Real de Catorce, del mantenimiento y limpieza de la mina, sacando el antimonio de los tiros, de albailes, de guas tursticos, de la cria de chivos y del trabajo de la tierra. Ellos son los mutilados de la mina, personas y pueblos enteros enmarcados por las ruinas del progreso que heredara para las futuras generaciones una regin impactada por la deforestacin, la alteracin del ciclo climtico y la creciente pobreza que devino en un fenmeno migratorio ocasionado por la falta de oportunidades reales para el libre y pleno desarrollo de la vida. La migracin[3] an sigue marcando a este territorio y a sus familias que no tienen problema que la actividad minera se asiente nuevamente si ello significa una fuente de trabajo que frene la migracin de sus hijos, que ante la falta de empleo se van a otras entidades como Monterrey, Tamaulipas, Jalisco o Zacatecas. El turismo, las agroindustrias, el pastoreo de chivos y en menor medida la siembra de maz de temporal y de riego, componen la actividad econmica de la regin, identificada principalmente por el turismo nacional e internacional que durante todo el ao llega a Wirikuta en busca de la excentricidad del desierto cuyos principales
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE atractivos tursticos: Real de Catorce, el pueblo fantasma, el Cerro del quemado y el hkuri (peyote), le dan el valor comercial a este territorio. No obstante, ninguna de estas actividades representa opciones reales para sus habitantes que mantiene sujetas sus necesidades primarias a los tiempos del turismo y a la escasa y deficiente oferta de trabajo que sale de Cedral, Matehuala, Real de Catorce; o bien de las agroindustrias y tomateras que captan la mano de obra barata de las comunidades, principalmente de la zona del bajo. En el caso de las tomateras stas tambin representan en lo inmediato una industria sumamente agresiva para el medio ambiente en particular para el hkuri que literalmente es arrasado por esta agroindustria, ya que en el proceso de acondicionamiento de los terrenos para la siembra de tomate se barren cientos de hectreas que albergan a esta planta sagrada. La industria tomatera interviene adems en la contencin de la lluvia al lanzar cohetes que sirven para dispersar las nubes y evitar que sta manche los tomates. Aunque en la regin se implementa el sistema de riego el campo tambin ha dejado de representar una opcin para los lugareos sujetos en su mayora a la siembra de temporal ya que la disminucin de las lluvias ocasionada por la deforestacin, cuyo promedio oscila entre 340 y 380mm anuales, brinda pocas certezas a las comunidades que slo cuentan con el agua concentrada en el subsuelo y en los manantiales para el aprovechamiento local, que pese a la deficiente infraestructura para su distribucin, constituye una fuente de certidumbre para su vida que les sera arrebatada en caso de que se consumara la explotacin minera. La minera: El futuro incierto Segn los promedios y estndares generales de la minera moderna, una mina utiliza por lo menos 10 mil litros de agua por tonelada de piedra extrada, lo cual implica un uso indiscriminado de este recurso que impacta directamente en la alteracin de los ciclos hdricos de los mantos acuferos subterrneos y superficiales de la regin, as como en la progresiva disminucin de este recurso.

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE En Amrica Latina existen experiencias como el caso del altiplano potosino del sudoeste de Bolivia, lugar donde se implement el megaproyecto de extraccin de plata, zinc y plomo de la empresa Minera San Cristbal que en 2007 comenz la explotacin a cielo abierto en esta regin semidesrtica, perforando pozos de donde extrae diariamente entre 40 y 50 mil litros cbicos de agua del subsuelo, que adems es agua fsil que data de 10 mil aos atrs, segn el informe del hidrogelogo estadounidense Robert Moran[4], quien advierte sobre los niveles crticos a los que puede llegar esta regin en caso de que la empresa minera contine con dichos niveles de bombeo durante su vida activa que se proyecta a 20 aos, los cuales ya comienzan a sentirse entre sus pobladores[5]. En el caso de la explotacin a cielo abierto[6] que la empresa Minera Golondrina pretende llevar a cabo en el sitio sagrado de Kauyumaritsi en Wirikuta, segn ejidatarios de la regin, sta habla de utilizar el agua del pozo de la zona de riego de las Margaritas, donde segn el Plan de Manejo de Wirikuta slo se permite su uso para el consumo local y no industrial. El impacto ambiental de la minera adems de sentirse en el uso irracional del agua tambin es tangible en sus mtodos sumamente agresivos para el ecosistema y para los seres humanos, ya que el empleo de sustancias como el cianuro[7] o el xantato[8]; y los metales pesados por s mismos, pueden ocasionar severos daos a la salud del ser humano, adems de envenenar el agua y la tierra que a travs de los procesos de filtracin se contamina vindose afectada en su produccin y corriendo el riesgo de hacerse improductiva. Jorge Quijano cuestiona la viabilidad de la minera: ellos mismos saben que el agua que utilicen va a afectar la regin, la ecologa, la agricultura, por qu, porque es agua contaminada qu se espera para nosotros?

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Ilustracin 18: Comunidad de Potrero, Mpo. de Catorce.

En el caso de Potrero a tan slo algunos metros de distancia de esta comunidad se encuentra una presa de jales [9]y segn testimonios de sus habitantes las tierras ubicadas en el permetro que las rodea estn envenenadas y han dejado de producir como debieran. En 2010 el huracn Alex que desatara intensas lluvias en la regin provoc deslaves del material contenido en las presas de jales de Potrero y San Jos de Coronados. Respecto a eso los estudios realizados por la Universidad de Guadalajara en coordinacin con la Asociacin Jalisciense de Apoyo a Grupos Indgenas (AJAGI) sobre el material deslavado desde la presa de jales detectaron una concentracin de 54 ppm de antimonio, cuando la doctrina cientfica asegura que 9 ppm para tener un impacto negativo en la salud humana. Preocupado por tal situacin el Consejo Regional Wixrika se ha pronunciado extendiendo su apoyo a las comunidades del desierto que se han visto expuestas a la contaminacin del agua que beben, al incremento de enfermedades respiratorias, gastrointestinales o incluso cncer debido a los venenos usado en la minera y el efecto de sus residuos qumicos.

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE Pese a que First Majestic asegura que la mayor parte de las actividades de exploracin se llevar a cabo en reas subterrneas y probablemente no sern vistas tambin reconoce que algunos trabajos pueden llevarse a cabo desde la superficie. Ello en vez de abonar a la clarificacin de la informacin abona a la incertidumbre que de por s impera en torno a este panorama de agravios y violaciones explcitas hacia el lugar sagrado de Wirikuta, hacia sus peregrinos ancestrales y hacia sus habitantes. La incertidumbre en torno a los impactos de la actividad minera tambin se incrementa en la nula transparencia de la informacin ya que para estas fechas First Majestic Silver an no presenta su estudio de impacto ambiental e incluso no cuenta siquiera con los permisos ambientales por parte de la Secretaria de Medio Ambiente y Recursos Naturales (SEMARNAT) y el nico informe Tcnico accesible en su pgina con nmero de serie NI 43-101 consta de 77 pginas escritas en ingles. No obstante a lo anterior, el gobierno Mexicano a travs de la Secretara de Economa en su reporte no. 51 de Coyuntura de la Minera Nacional con fecha del 11 de octubre del presente ao, insiste en anunciar el arranque del proyecto de la Minera Real Bonanza de Real Majestic en Real de Catorce que se plantea inicie en 2012. A cambio de devastar la regin y de ocasionar severas afectaciones ecolgicas que mermaran an ms la condicin y los modos de vida de sus pobladores, Fisrt Majestic en la comunidad de Potrero ofrece talleres de platera, cocina y guitarra adems de un Museo de Minera[14], prometiendo empleo para aquellos que concluyan satisfactoriamente su estancia en los talleres y para aquellos que se interesen en trabajar en las minas. No obstante, la generacin de empleos viene a ser una cortina de humo ya que cualquier actividad minera se plantea lmites en el tiempo. En el caso de First Majestic la explotacin est proyectada para 10 aos, por lo que sta supuesta opcin de trabajo tampoco resulta ser una salida real para los habitantes de la regin que al concluir la explotacin regresaran a su condicin de vulnerabilidad agravada por el dao ambiental que herede la actividad minera para este territorio. La ruptura del tejido social, la transgresin de lo sagrado, la destruccin fsica y simblica del territorio, la descolectivizacin de los recursos, la contaminacin
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE ambiental con impacto en la salud, el uso irracional de los recursos hdricos en detrimento de los modos de vida y la migracin; son algunos de los problemas que atraviesan la historia de esta regin, cuyos costos seran irreparables si First Majestic, Minera Golondrina o cualquier otra minera consumara la explotacin en Wirikuta.

LA PEREGRINACIN DEL PUEBLO WIXRIKA EN SU LUCHA POR LA VIDA En su camino por defender Wirikuta el pueblo wixrika ha logrado construir un frente histrico de lucha con carcter regional que result en septiembre de 2010 en la formacin del Consejo Regional Wixrika, rgano integrado por los gobiernos tradicionales y agrarios de las comunidades de San Sebastin, Santa Catarina y Bancos de San Hiplito, que se une en una sola voz extendida, a travs del Frente en Defensa de Wirikuta Tamatsima Haa (FDW)[1] hacia la sociedad civil, para manifestar que no puede haber negociacin posible con la empresa minera y el gobierno federal, cuando lo que est en juego es la vida de un pueblo. El peregrinar del pueblo wixrika por la defensa de la vida comenz hace cientos de aos cuando los primeros peregrinos salieron de Haramara, San Blas (Nayarit) en busca de la luz que iluminara al mundo; desde ese entonces los wixaritari se han dedicado a

protegerlo y librarlo de la oscuridad de la noche. Elevando sus rezos, ellos acuerdan con los antepasados la continuidad de la vida y la permanencia del sol en los cielos. Ese es el destino de estos legendarios peregrinos, cuya vida fue marcada por los pasos firmes de sus antepasados que les heredaron esta importante tarea: la defensa de la vida. Y siendo esta su tarea epopyica, no han dejado ni dejarn de peregrinar con tal de protegerla.
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE As lo han manifestado a travs de sus prcticas ancestrales, de su peregrinar cclico y desde su ritualidad cotidiana; y as lo manifiestan ahora frente a la amenaza atroz de las empresas mineras transnacionales Firts Majestic y Minera Golondrina, que buscan reventar las venas del territorio sagrado de Wirikuta, donde circula la sangre y energa que hacen palpitar su corazn. La lucha por la vida es inclaudicable y Wirikuta representa eso, un pilar fundamental de la vida y del universo, de la integridad de Wirikuta depende que se mantenga el equilibrio de la vida en el universo y daarla significara ir contra la propia existencia, as lo aseguran los wixaritari que advierten que es ms fcil indemnizar a las empresas mineras que han adquirido concesiones en este territorio, que cargar con la tragedia que implicara destruir Wirikuta.

El peregrinar por la defensa de la vida no tiene fronteras Los wixaritari con sabidura y serenidad, se han unido en un slo rezo y en un slo canto para hacer escuchar su voz de protesta ante el gobierno federal, ante instancias internacionales y ante los representantes de los intereses transnacionales.

Desde que la garra sin escrpulos del capital transnacional apunt hacia su corazn sagrado, los wixaritari se han valido de todos los recursos jurdicos a su alcance, tanto a nivel nacional como a nivel internacional, asi como de todas las acciones de resistencia pacfica posibles con tal de echar atrs los megaproyectos mineros de las empresas First Majestic Silver y Minera Golondrina[2] que juntas

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE tienen 30 concesiones que les fueron otorgadas por el gobierno federal y que les permitiran devastar este territorio sagrado. Ante esta amenaza de destruccin y agravio a su cultura, en una carta emitida el 9 de mayo del 2011 a la Presidencia de la Repblica, el pueblo wixrika expres su palabra urgente a Felipe Caldern: Seor presidente, somos originarios de este pas, somos la raz antigua y reiteramos: No nos destruyan la cultura wixrika, no se destruyan ustedes mismos por ignorancia de no saber lo que contienen esos valles de Wirikuta y esa sierra donde se ilumina el mundo.[3] No obstante, este atropello que comenzara con la violacin del pacto de Hauxa Manaka[4] (Durango, 2008), donde Felipe Caldern se compromete a proteger los sitios sagrados de los wixaritari, se extiende con la evasin y el letargo de las respuestas por parte del Ejecutivo Federal, que el 7 de junio turna el caso de Wirikuta a las Secretara de Medio Ambiente y Recursos Naturales (SEMARNAT), a la Secretara de Economa (SE) y a la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI). En una segunda carta entregada el 23 de agosto a Presidencia, el pueblo wixrika expresa su desacuerdo y preocupacin por la forma en la que han abordado el problema estas instancias federales, que hasta esa fecha no haban emitido ningn tipo de respuesta al caso que les fue asignado. Pero as como lo han advertido en las cartas entregadas y a pesar de la anuencia gubernamental, el pueblo wixrika ha continuado su peregrinar en el camino difcil pero firme en conviccin de detener la amenaza que se cie sobre el corazn de la vida y de su cultura. Los viejos y jvenes sabios wixaritari saben que ms all de los amplios horizontes de su visin del mundo hay otras formas cargadas de ambicin y de obscuridad, saben del poder y de sus argucias, y saben que hay que ir a poner lmites all donde las

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE cosas se definen. Y es por eso que este ao llevaron su peregrina lucha ms all del territorio mexicano. A principios de febrero de 2011 los wixritari viajan a ciudad de Mirando, Texas, para reunirse con la Iglesia Nativa Americana (NACNA)[5] que resuelve hermanarse con el pueblo Wixrika en el Frente de Defensa de Wirikuta Tamatsima Wahaa y coordinarse con el mismo para demandar la cancelacin inmediata de todas la concesiones mineras. Adems, la NACNA se compromete a apoyar poltica, tcnica y econmicamente la aplicacin de un modelo alternativo de desarrollo en la regin de Wirikuta.[6] Para el 19 de mayo, los wixaritari vuelven a cruzar fronteras y comparecen ante el Dcimo Foro Permanente de la ONU para denunciar el caso y solicitar la intervencin de la ONU en la solucin de sus peticiones[7]; hecho que ha tenido eco en la participacin activa de James Anaya relator especial de la ONU comisionado para llevar el caso de Wirikuta, as como en los recientes resultados de la reunin que mantuvo una delegacin wixrika el 28 de octubre con integrantes del Alto Comisionado de la ONU que se manifestaron por dar seguimiento y atencin directa a la violacin de derechos de los pueblos indgenas que suponen las concesiones mineras en la regin[8]. Mismo en mayo, vestidos con sus trajes tradicionales y llevando un bastn tradicional como smbolo de solidaridad con los pueblos del norte, los delegados wixaritari Jess Lara Chivarra y Cilau Candelario Valadz, viajaron desde la sierra de Jalisco y Nayarit para entrar a la junta anual de los accionistas de First Majestic Silver Corp. En principio, los cuerpos de seguridad les prohibieron el paso, pero finalmente pudieron entregar su mensaje a la empresa y al mundo: Ellos nos trataron de intimidar, pero nuestra presencia aqu lo hicimos para demostrar que podemos venir a su tierra, hablar su idioma y no nos intimidan aunque nos pongan policas, nos pongan obstculos

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE Los wixaritari han dejado claro que su peregrinar en esta lucha ha llegado y llegar a donde sea necesario, que su defensa de la vida no tiene fronteras. De esta manera, bien firmes y con la cabeza en alto, con sus ropas tradicionales coloridas,

bordadas con venados, hikuris -smbolos de su cultura- el pueblo wixrika ha ido en busca de los hombres del poder y del dinero; se ha erguido ante los altos funcionarios de la ONU, de la

transnacional canadiense First Majestic Silver, y del jefe del Ejecutivo, Felipe Caldern para manifestar que el Pueblo Wixarika no va a negociar, porque el corazn de su madre, la tierra, no se vende.

El MPJD y las otras vctimas de la guerra Al lado del Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad (MPJD) el pueblo wixrika encamin su peregrinar en la llamada ruta del dolor acompaando en su recorrido por el pas a las vctimas de la guerra contra el narcotrfico. De norte a sur la demanda de alto a la guerra se intern las entraas de un Mxico desgarrado por la violencia atroz de los grupos criminales y el Estado mexicano, cuyo fracaso habla a travs de los ms de 50 mil muertos, 20 mil desaparecidos y miles de desplazados y hurfanos que ha dejado esta guerra. Adems del dolor inconmensurable de las vctimas, las caravanas[10] recogieron la voz e indignacin de los pueblos originarios del norte y del sur cuya historia de agravios se cuenta en la larga noche de los 500 aos denunciada en 1994 por el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional.

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE La demanda de paz y justicia para los pueblos indgenas de Mxico de nueva cuenta se hace presente, ahora en un escenario de agravios potencializados por la guerra contra el narcotrfico, por la creciente incursin de grupos paramilitares y criminales en territorios indgenas, y por la voracidad del sistema capitalista neoliberal cuya cara servil a los intereses extranjeros deja asomar su rostro ms brutal. La historia an es presente y la guerra de baja intensidad contra los pueblos originarios ahora toma forma de destruccin de los territorios, de desplazamiento, de desapariciones forzadas, de asesinatos, de violacin a los derechos fundamentales, de acoso militar y paramilitar, de represin y de criminalizacin. As lo expresa la palabra de los pueblo originarios que en esta ruta del dolor se manifest a travs de los purpechas de Chern, de los nahuas de Ostula , de los wixaritari (huicholes) de la Sierra Madre Occidental, de los rarmuri (taraumaras) de Chihiuahua, de los coras y tepehuanes de Durango, de los mepaa (tlapaneos) y naa savi (mixtecos) de la Polica Comunitaria de Guerrero, de los triquis de San Juan Copala, y a travs de la memoria masacrada de las Abejas de Acteal. Los agravios hacia las comunidades indgenas no han cesado y por el contrario se disfrazan de nuevas formas de brutalidad que se manifiestan a travs de una guerra por el control de los recursos y los territorios, que a su paso amenaza la existencia de culturas milenarias, tal es el caso de los wixaritari que hoy ven en peligro la vida y permanencia de su pueblo por las empresas transnacionales. En su camino por defender Wirikuta, en el marco del MPJD los wixaritari se hicieron escuchar a lo largo del recorrido de la Caravana al Sur donde su palabra tambin se extendi a travs de la voz del Javier Sicilia, que en Xalapa, Veracruz, hizo una advertencia a los gobernantes y un llamado a la comunidad internacional: Tocar Wirikuta es un crimen contra la humanidad, Wirikuta es el espritu de un pueblo que se ha vuelto el espritu universal, tocar Wirikuta es tocar el cosmos; si la tocan es un crimen imperdonable. Hacemos un llamado muy severo y muy fuerte a las autoridades y lo sealamos frente al mundo que si tocan Wirikuta y se lo entregan a empresas mineras y sobre todo extranjeras estn cometiendo un crimen contra el
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE cosmos, los sealamos y le pedimos a la comunidad internacional que presione para salvar Wirikuta. Junto con el MPJD los wixaritari han establecido un dilogo directo con los representantes del gobierno federal, ello pese a su reticencia de dar escucha a las demandas indgenas incluidas en el Pacto Nacional firmado el 10 de junio de este ao en Ciudad Jurez, Chihuahua.

Desde el primer Dilogo por la Paz en el Castillo de Chapultepec llevado a cabo el 24 de junio, hasta el segundo encuentro con el ejecutivo del pasado 14 de octubre; hubieron 16 dilogos con representantes del gobierno y miembros de la sociedad civil, en los cuales hubo un avance lento y deficiente que result en el segundo encuentro con una rplica mediocre frente a las demandas puntuales del movimiento, donde el tema indgena fue nulificado por parte del representante del Ejecutivo, Felipe Caldern, que al tener que responder sobre las demandas de los pueblos originarios contest: del tema indgena no voy a hablar, para despus vanagloriarse de todo lo que su gobierno ha hecho por las comunidades indgenas . Pese a los intentos por invisibilizar su presencia e impedir que un representante de los pueblos indgenas ocuparon un lugar en la mesa de intervenciones; en una intervencin audaz, Santos de la Cruz se par ante la comitiva gubernamental predispuesta a un dilogo que para ellos no es ms que un espectculo meditico - y tom el micrfono para exigir de cara al ejecutivo la cancelacin inmediata de las concesiones mineras otorgadas en territorio sagrado de Wirikuta. Salvemos Wirikuta: Corazn sagrado de Mxico El Momento es Ahora El FDW ha asumido desde su conformacin la lucha en defensa del territorio sagrado del pueblo wixrika, llevando acabo acciones de vinculacin con la sociedad civil, de recaudacin de fondos, de difusin y de cobertura.

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE En el marco de estos esfuerzos, acompaados por integrantes y organizaciones de la sociedad unidas en un solo frente de lucha, el pasado 26 y 27 de octubre, tuvieron lugar las movilizaciones de la jornada El momento es ahora. Salvemos Wirikuta, Corazn sagrado de Mxico, que en un acontecimiento histrico, logr movilizar desde la Sierra Madre Occidental a una delegacin del 200 pueblo Wixarika de entre

aproximadamente

indgenas,

autoridades, jicareros, consejos de ancianos, mujeres y nios, que llegaron a la ciudad de Mxico representando a cada una de las comunidades que lo conforman, para exponer las razones de la legtima defensa de su territorio y su cultura, y a hacer un llamado a Mxico y al mundo para su defensa.

A su llegada a la capital del pas, el FDW y la delegacin wixrika, ofrecieron una conferencia de prensa en la que se explicita el mensaje que vinieron a traer el pueblo wixrika a travs de sus cuatro comunidades principales, San Sebastin, San Andrs, Santa Catarina y Bancos de San Hiplito, unidas en un solo rezo y canto de lucha: Hoy precisamente estamos aqu, no por gusto sino porque existe esa necesidad y porque existe esa urgencia de que aprendan esa palabra: respeto. Hacia el pueblo indgena, hacia el pueblo wixrika y hacia todos los humanos () Eso es lo que estamos exigiendo, porque nosotros sabemos cuidar el mundo, y a eso es lo que le estamos apostando, cuidando el mundo, el planeta, a la madre tierra. Esa la palabra de nuestros ancestros, y queremos que el estado mexicano lo tome minuciosamente y lo considere, as como se ha vestido con los trajes wixaritari, comprometindose a respetar nuestro sitio sagrado, que tambin se ponga la camiseta para retirar esas

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE concesiones. Wirikuta no se vende, se ama y se defiende. Hoy convocamos: Salvemos Wirikuta, corazn sagrado de Mxico. Por la tarde del da 26, los wixaritari llevaron su palabra a la UNAM, en donde la comunidad universitaria dio la bienvenida y manifest su apoyo incondicional, tambin refrendado el da 27 por estudiantes y acadmicos de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH). Una vez que los rezos de la delegacin de 200 wixaritari se elevara en una ceremonia en la pirmide de Cuicuilco, para dar luz a las velas de la vida como un solo pueblo; el da 27 por la tarde, sali del ngel de la Independencia una manifestacin indita, rica en colores y conviccin, que con la concurrencia de ms de 3 mil personas intent arribar a la residencia oficial de los Pinos. No obstante, los pasos de este peregrinar fueron detenidos por vayas y granaderos, que apenas permitieron el acceso a una comitiva que pas a entregar una nueva carta con la exigencias del pueblo wixrika. As, a lo largo de estos das de movilizacin, la palabra del pueblo wixrika hermanada con las voces que a nivel nacional e internacional apelan a la conciencia sobre el significado vital de Wirikuta, exigieron el cese a las pretensiones mineras y agroindustriales que de concretarse conduciran a la destruccin del territorio sagrado y de la cultura Wixrika, y ms temprano que tarde, de la humanidad. Es un precedente histrico, sino se respeta Wirikuta, por lo tanto, no se va a respetar el planeta[12].

Wirikuta no se vende, acompaado camino se el va

estas son las palabras que han peregrinar de los wixaritari que en su fortaleciendo a travs de las voces que organizada indgenas de de Wirikuta, la Iglesia que se

se suman a la defensa extiende Americana, desde hasta los el

Nativa

canto de artistas reconocidos como Tacuba, Roco y Moyenei de Sonidero Pgina 105

Rubn Albarrn de Caf

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE Mestizo, Lengualerta; y de actores como Daniel Gimnez Cacho, Gael Garca Bernal, Ana Claudia Talancn, Jos Mara de Tavira, Miguel Rodarte y Damin Alcazar; as como de Manu Chao y Aterciopelados que tambin han comprometido su apoyo.

No obstante la fuerza de la resistencia que ha venido gestando el pueblo wixrika, ahora acompaada por diversos sectores de la sociedad civil nacional e internacional, la garra del capital se posa acechante y snica sobre Wirikuta, y las amenazas de la devastacin natural, de la destruccin de la biodiversidad y de la prdida del patrimonio cultural, son latentes. Las transnacionales, cobijadas por el gobierno, siguen apostando al desgaste, a la simulacin y a la cooptacin. Ofrecen migajas de oro a cambio del agua pura, unos cuantos puestos de trabajo a costa del Cerro del Quemado, ms promesas de desarrollo por certezas de devastacin, residuos de plata y oro a cambio de su territorio sagrado, a cambio de la vida. Es esta la lgica del capital, imposibilitada para entender que la vida no est en venta. Los pueblos indgenas de Mxico vuelven a dar lecciones de dignidad. En medio de la guerra y lo turbio de un panorama nacional desesperanzador por incierto, el pueblo wixarika, los nahuas de Santa Mara Ostula, las comunidades zapatistas, el pueblo de Chern Keri, las comunidades de la montaa de Guerrero, reiteran en un mensaje
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE unsono: la tierra y la propia cultura no se negocian, y en el camino por la defensa de la vida no hay marcha atrs. Hoy el reto es defender Wirikuta partiendo de que la amenaza de desterritorializacin y reestructuracin de los territorios indgenas, refuncionalizados a la dinmica del mercado internacional, representan en lo inmediato una amenaza a su cultura y en el caso de Wirikuta una amenaza para toda la humanidad. La defensa del corazn sagrado de Mxico pasa ahora por un momento crucial, y es imprescindible asumir que la lucha del pueblo wixrika es nuestra, pues Wirikuta es pilar que sostiene el mundo, transmite conocimiento y permite la vida. Si no somos capaces de esta defensa frente a la ambicin voraz del capital transnacional y el gobierno desnacional, entonces el destino de la humanidad es como bien advierte el pueblo wixrika- la vuelta a la obscuridad, la destruccin de la vida. Las actuales y vigentes demandas del pueblo Wixrika expresadas en la carta entregada al Ejecutivo en el contexto de la movilizacin del 27 de octubre, sealan claramente sus exigencias innegociables. Somos la Nacin junta. Todas las comunidades juntas. Todas las comunidades wixaritari puestas de acuerdo para venir con ustedes a exigir que nos cumpla urgentemente las siguientes peticiones que se basan en nuestros derechos constitucionales y en la palabra que usted dio de proteger nuestros lugares sagrados en el pacto Hauxa Manaka en el ao 2008.

1.

Cancele las concesiones mineras que el Estado mexicano otorg en el rea

Natural Protegida de Wirikuta, tanto en la Sierra de Catorce as como en el bajo donde crece la planta sagrada Hcuri. 2. Que se frenen los megaproyectos de empresas agroindustriales en el rea donde

crece el Hcuri.

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE 3. Que se ponga en marcha un proyecto alternativo, que genere trabajo a los

pobladores locales y al mismo tiempo convierta a Wirikuta en una rea Natural Protegida, que sea un modelo de conservacin ecolgica reconocida mundialmente. 4. De igual forma demandamos que los sitios sagrados de Xapawiyemeta, en la

laguna de Chapala, Jalisco, Hauxa Manaka, en el estado de Duango, y Tatei Haramara, en el puerto de San Blas, Nayarit, tengan derechos federales que garanticen su preservacin y regeneracin ecolgica y mantengan su condicin de patrimonio cultural wixarika blindados contra las privatizaciones. 5. No es esta la primera carta. Le hemos entregado a travs de diversas comisiones

de nuestras autoridades tradicionales y agrarias estas mismas peticiones. Y no hemos obtenido respuesta. Hoy venimos hasta su casa presidencial de los Pinos a pedir que nos escuche y que cumpla su palabra. Nuestros lugares sagrados son tesoros de vida para todo el mundo. Es su obligacin como presidente protegerlo, ahora es el momento. 6. Por ltimo le solicitamos una audiencia personal con usted, en su carcter de

jefe del Estado Mexicano, con la finalidad de establecer una mesa de trabajo para dar solucin a los puntos antes mencionados. Esperamos su respuesta y volveremso todas las veces que sean necesarias para cuidar la vida. Pronunciamiento de la dcima reunin del Consejo Regional Wixrika en Defensa de Wirikuta con fecha del 9 de abril del 2011. Para ms informacin consultar en: http://frenteendefensadewirikuta.org/PDF/Pronunciamiento-de-la-Rivera-Aceves09y10abril.pdf

SALVEMOS WIRIKUTA

GLOSARIO -Tamal: (del nhuatl tamalli, que significa envuelto) es un nombre genrico dado a varios platillos americanos de origen indgena preparados generalmente con masa
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE de maz cocida normalmente al vapor, envuelto en hojas de lamazorca de la misma planta de maz o de bijao, maguey, aguacate, canak e incluso papel aluminio o plstico. Lleva relleno, el cual puede contener carne, vegetales, chile, frutas, salsa, etc. Adems pueden tener sabor dulce o salado.

- Milpa: es un agroecosistema mesoamericano cuyos principales componentes productivos son maz, frijol y calabaza(complementados por el chile en algunas

regiones). No es simplemente un campo sembrado de maz, como tienden a definir, en afn de sntesis, los diccionarios. El nombre milpa deriva del nhuatl milli, parcela sembrada, y pan, encima, en. Literalmente, lo que se siembra encima de la parcela. La milpa es, entonces, tanto el espacio fsico, la tierra, la "parcela", como las especies vegetales, la diversidad productiva que sobre ella crece. Adicionalmente la milpa es tambin el reflejo de los conocimientos, la tecnologa y las prcticas agrcolas necesarias para obtener de la tierra y del trabajo humano los productos necesarios para satisfacer las necesidades bsicas de la familia campesina. "Hacer milpa" significa realizar todo el proceso productivo, desde la seleccin del terreno hasta la cosecha. En este sentido, la milpa significa un sistema de conocimientos de la naturaleza y de la agricultura, sinnimo de sobrevivencia biolgica y de reproduccin social. La diversidad gentica de las especies cultivadas, combinada con la diversidad de plantas espontneas que aparecen en el terreno, hacen de la milpa uno de los agroecosistemas ms ricos y complejos de la agricultura campesina.

-Tesvino, una cerveza fabricada con maz

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3. Navajos.

En el momento de la conquista europea, la poblacin nativa era muy heterognea: estaba compuesta por centenares de tribus con lenguas, culturas y sistema de subsistencia diferentes. Para entenderse entre ellos usaban el lenguaje de seas,en el que se basa el actual lenguaje usado por los disminuidos auditivos de todo el mundo, y el de seales visuales y sonoras. Entre las seales visuales, la ms usadas eran las de humo empleadas en la zona del Mississippi y en la regin de la Meseta. Las tribus estaban repartidas por todo el territorio subcontinente y su economa se basaba en los recursos naturales. Se dividan en grupos segn la regin geogrfica. Los indios navajos pertenecen a la tribu de los athapascos que pertenecen a la tribu del desierto. Cuando utilizamos la palabra tribu nos referimos a una agrupacin de familias que comparten un mismo origen y una misma cultura, que se asientan en un territorio considerado como propio y constituyen una organizacin social y poltica. Los navajo se llaman a s mismos din que significa el pueblo. La palabra navajo proviene de un vocablo tewa que significa campo de cultivo en cauce seco. Son una de las ms antiguas tribus de Norteamerica, y sus ancestros provenan del noroeste de Canad y Alaska. La llegada de esta antigua tribu comenz hace mil aos, cuando emprendieron un viaje hacia el sur llegando de esta manera al suroeste de los Estados Unidos. Una vez situados, entraron en contacto con unos granjeros denominados como indios pueblo. Los navajos se asentaron cerca de este pueblo para asimilar sus costumbres y de esta manera los din aprendieron a plantar cereales, judas/frijoles y melones. Asimismo fueron instruidos en el arte de tejer. Pero profundizaremos ms en este aspecto ms adelante.

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3.1 Medio fsico-geogrfico.

El pueblo navajo abarca una gran explanada de Estados Unidos siendo: Arizona, Utah, Nuevo Mxico y California sus territorios. La reserva de los nativos navajos es la de mayor ocupacin, llegando a medir 67.339 km . En ella habitan unas 140.000 personas con 16 millones de acres, de las cuales la mayor parte se encuentran en Arizona. Los indios navajos de Utah residen en reservas de ms de 1.155.000 acres. De acuerdo con el censo realizado en 1990 ms de la mitad de la poblacin de San Juan est compuesta por indios navajos. La mayor parte de ellos vive en el sur del ro San Juan.

Ilustracin 19: Situacin de las reservas Navajo.

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE El ro San Juan tiene una gran importancia en esta tribu porque actuaba como una barrera defensiva y a su vez divida los territorios de los navajos de los indios ute. Adems es uno de los cuatro ros que suministra algo de agua a este pueblo. En verano alguno de los indios navajo, se dedican a cultivar cereales, frijoles y naranjas, mientras otros pastorean a las ovejas en las montaas. Durante el invierno, se sitan en zonas menos elevadas donde se puedan resguardar del viento y del agua. Uno de los asentamientos ms conocidos de los indios navajos se encuentra en el Monument Valley y el Can de Chelly. Estos paisajes se alternan con verdes valles, pero debido a la sequa que se suele dar, no se puede sobrevivir nicamente de la agricultura y la ganadera. Es por eso que muchos de los navajos se ven obligados a buscar los ingresos necesarios para sobrevivir en las grandes ciudades como en Colorado, Los ngeles o Kansas City.

Ilustracin 20: Las regiones que habitan los indios navajos y otras tribus cercanas.

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3.2 Demografa.
Los indios navajos tienen una poblacin aproximadamente de unos 269.000 habitantes repartidos por las diferentes reservas. Adems son una de las tribus ms numerosas que existen en Estados Unidos. Un beb navajo nace del clan de su madre y lo hace para el clan de su padre al que servir con orgullo. Los nios son el nexo de unin entre distintos clanes. Se nombra primero el clan materno y despus el paterno y es la madre la que da el origen y la identidad. A travs de los clanes se conoce a un navajo y el clan es tan importante que incluso, sin que exista relacin de consanguinidad, est muy mal visto el casarse con alguien del mismo clan, llegando a ser considerado algo prximo al incesto. Los primos/as al estilo occidental son considerados hermanos para un indio navajo y si dos miembros del mismo clan se conocen por vez primera se dirigirn el uno al otro como hermano o hermana. Nuestros tos abuelos, los hermanos/as de nuestros abuelos, son considerados abuelos para los navajos y adems de citar el clan materno y paterno se mencionan con orgullo los padres de la madre y a los abuelos maternos y paternos. Estas costumbres, posiblemente extraas a nuestros ojos, nos muestran la importancia de la familia. Nombrar a un nuevo miembro de la familia era muy importante y eran los lideres de la tribu o los parientes del recin nacido, los que tomaban dicha decisin y no los padres. Cuando se daba a luz a un bebe hopi en el suroeste de la regin y este llegaba a cumplir los 20 das, era la abuela paterna y las hermanas del padre las que sugeran un nombre. Los nios mientras eran pequeos, pasaban la mayor parte de su infancia junto a su madre. Sin embargo, cuando empezaban a dejar la infancia a un lado para entrar en la pubertad, los parientes ms prximos iniciaban su educacin. Las nias eran enseadas a preparar la comida, hacer cermicas y alfarera, tejer cestas y ropas.

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Ilustracin 21: Una madre navajo con su hijo.

Los nios al contrario eran enseados a cazar y a elaborar armas con las cuales poder cautivar a sus presas que serviran como alimentos. Una vez era alcanzada la plena pubertad por ambos sexos, se produca una separacin. Las nias slo podran estar con otras mujeres y entretanto, los nios tendran que demostrar su valenta y corage superando una prueba. Con esta prueba se dejaba de ser un nio para emprender el camino hacia la hombra. Ser a partir de 1980 cuando a travs del censo se pueda apreciar una creciente demografa en los pueblos navajo. Las familias cada vez se vuelven ms numerosas abarrotando los hogares que constan de dos habitaciones o menos, sin bao ni cocina, sin telfonos y sin lo ms importante, agua.

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Ilustracin 22: Hombre medicina navajo e indios navajos shiprock en Nuevo Mxico.

La edad media de esta poblacin es de 30 aos. Los menores porcentajes de poblacin, se encuentran comprendidos entre los 18 a 24 aos, donde tan slo hay un 8,80% y a partir de los 65. Por cada 100 mujeres hay 98 hombres, al igual que por cada mujer de 18 aos hay 97 hombres. Pero la edad media de los hombres que ms abundan comprenden una edad de entre 25 y 44 aos. A continuacin veremos la evolucin de la demografa a travs de los aos llegando hasta el 2010.

EVOLUCIN DE LA POBLACIN NAVAJO DESDE 1900-2010 Ao 1900 1920 1940 1960 1980 1990 2000

Poblacin 8.829 16.077 25.446 37.994 67.629 77.658 97.470

El ltimo censo del ao 2010 nos muestra que la poblacin es de 107,449 millones de personas el nmero ms alto. Adems en la tabla se puede apreciar la evolucin de la poblacin y el aumento que se ha ido dando a lo largo de los aos.

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3.3 Economa.
La sociedad y la economa de los navajos han ido evolucionando continuamente como respuesta a las nuevas oportunidades y desafos que se le han ido presentando, desde su llegada por primera vez, por lo que es difcil hablar de una economa tradicional. Durante la mayor parte del perodo de reserva, desde 1868 hasta aproximadamente 1960, la gente dependa casi directamente de la agricultura, la ganadera, y la venta de diversos productos a los comerciantes. El cultivo del maz fue considerado por los navajos como el ms bsico y esencial de sus productos de todas sus actividades econmicas. La cra de ovejas y cabras siempre generaban grandes cantidades de pieles de carne y leche, as como, la lana y corderos que eran intercambiados por bienes manufacturados. Los ingresos adicionales se derivaban de la venta o intercambio de productos artesanales diversos, especialmente las alfombras. A partir de la dcada de 1900, unos pocos Navajo fueron empleados por la Oficina de Asuntos Indgenas en las ciudades, fuera de la reserva y los ranchos. Pero el trabajo asalariado no llego a convertirse en una principal caracterstica de la economa Navajo hasta despus de la Segunda Guerra Mundial. El turismo, la produccin minera, y la explotacin forestal son las principales fuentes de ingresos en las reservas navajo. Pero no debemos olvidar una de las principales actividades econmicas como es la artesana y dentro de ella la alfarera. Slo unas pocas mujeres siguen haciendo la cermica. El arte de tejer se aprendi de los indios Pueblo. En el siglo XIX la venta de alfombras se convirti en la principal fuente de ingresos econmicos para los navajos. Aunque la importancia econmica de los tejidos ha disminuido mucho en el siglo XX, la mayora de las mujeres mayores Navajo y muchas jvenes siguen an hoy con el arte de tejer.

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Ilustracin 23: Mujer navajo tejiendo.

Aparte de los tejidos, otra de los ms importantes y conocidos productos artesanales de los Navajo, fueron los objetos de plata y la fabricacin de joyas con turquesas. Otros productos de artesana que todava se hacen en pequeas cantidades son las cestas y brillantes fajas de algodn de colores, los cuales juegan un papel muy importante en las ceremonias Navajo. En la economa tradicional de los Navajo, haba una divisin entre las tareas de los hombres y el de las mujeres. La agricultura y el cuidado de los caballos estaban destinadas a los hombres, mientras que el tejido y la mayora de las tareas del hogar eran para las mujeres. Pero recientemente, sin embargo, ambos sexos han colaborado en la cra de los animales, y tanto hombres como mujeres se han visto involucrados en el trabajo asalariado. La ropa que llevan las mujeres dependen mucho del clima y de lo que ellas mismas tejen. Debido a que viven en un clima clido suelen llevar poca ropa encima. Las vestimentas que se ponen es para demostrar sus habilidades tejiendo y para poder lucirse ante las dems.

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE Las mujeres navajo antes de casarse llevan pendientes, pero se los tienen que quitar una vez estn desposadas. Hasta que sus hijas alcancen la adolescencia y haber alcanzado la edad suficiente para poder llevar ellas los pendientes, sus madre los guardarn en un collar que siempre tendr puesto. La piedra turquesa es considerada como una piedra de la suerte, la felicidad y la salud en las tribus de la regin del suroeste. Por tanto dichas tribus coleccionan piedras turquesas para usarlas en joyas y estas a su vez considerarlas como talismanes. Estos totems son guardados en cajas pintadas con dicha piedra. Los navajos en cambio son conocidos por trabajar la plata que aprendieron de los mexicanos. Pero con el paso de los aos los indios navajos han ido perfeccionando la tcnica para trabajar la plata llegando a crear cinturones. Los tejidos de los Navajo representaron tanto la poderosa visin artstica de los tejedores como una importante fuente de sostenibilidad econmica. Hoy en da, la calidad de los tejidos de los Navajo sigue siendo muy valorada.

3.4 Organizacin social y poltica.

La organizacin social de los diferentes grupos indgenas esta basado en la familia. Algunas sociedades indgenas conceden gran importancia a la cooperacin econmica entre marido y mujer, y otras a la que se origina entre hermanos y hermanas.

Las sociedades ms pequeas se dieron histricamente en las regiones en las que escaseaban los alimentos. Podemos poner como ejemplo los cree y los pueblos de habla athabasca de la regin Subrtica de Canad, los paiute del desierto de Nevada y los ona de Tierra del Fuego. Desde el momento en que se practic la agricultura, las comunidades aumentaron en nmero, aumento la demografa y los miembros de las tribus. En Norteamrica y en la regin de la selva tropical los diversos grupos indgenas
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE vivan en poblados y formaban una alianza ms o menos organizada con las comunidades vecinas. Cada una de las comunidades y la propia alianza estaban gobernadas por consejos, formados a su vez por representantes de cada una de las familias, y el consejo de la alianza estaba constituido por los representantes de cada comunidad. El consejo elega a un hombre o a una mujer (especialmente en el sureste de Norteamrica y en la selva tropical de Sudamrica) que actuaba como jefe, es decir, presida el consejo y actuaba como portavoz principal a la hora de negociar con otros pueblos. En muchas regiones las familias de los poblados se agrupaban en clanes, denominados ayllus en Per. stos solan disponer de recursos como terrenos agrcolas y pozos de pesca que asignaban, segn las necesidades, a las familias. En Mxico los grupos locales de tipo clan se les sola conceder un poder limitado. Los navajos se asemejan a los indios apaches en la ausencia de una organizacin central y poltica. Esto se debe a que antes estos grupos eran locales y todos estaban relacionados entre ellos a travs de familias extensas. Adems cada familia tena un jefe local. An hoy en da siguen existiendo este tipo de grupos sociales, ya no emparentados por el parentesco, si no por residir en la misma zona que siguen teniendo lderes pero que han sido elegidos por votacin.

Ilustracin 24: Familia navajo.

Los indios navajos se expanden entre ms de 50 clanes. La estructura de esta tribu es matrilineal, es decir las relaciones quedan determinadas por la lnea femenina.
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE Adems, los clanes son a su vez matrilocales, lo que quiere decir que una vez la pareja se haya casado, el hombre se mudar a casa de la esposa junto con la familia de esta. A los miembros de un mismo clan, no se les est permitido casarse entre ellos. Los nombres de ms de la mitad de los clanes se sospecha que proceden de aquellos lugares en los que dichas tribus habitaron una vez. Sin embargo, todava hoy siguen sin existir clanes de afro-americanos, de estadounidenses ni clanes asiticos. Durante la dominacin espaola-mexicana, se originaron cinco grupos sueltos polticos de los navajos. Estos se encontraban en el Monte Taylor, en las Montaas Chuska y en el Caon de Chelly. Los diversos grupos locales elegan a dos jefes, denominados como los Naataanii, uno para combatir la guerra y el otro para firmar la paz. El Naataanii, que se encargaba de la paz, era seleccionado por su conocimiento ritual de la orientacin, por su moral, su carisma, prestigio y a menudo debido a sus riquezas en cuanto a rebaos de caballos y ovejas se referan. Por lo general cumplan con su deber y sus responsabilidad hacia la comunidad durante toda su vida, pero poco antes de su muerte, se esperaba que renunciasen a dicho cargo y nombrasen a un sucesor como nuevo lder del grupo. En muchas ocasiones tambin se elegan a mujeres como Naataanii de la paz, debido a que ellas eran las encargadas de las casas y del ganado y por tanto tenan una gran influencia econmica y poltica. Los Naataanii de la paz decidan sobre el desarrollo econmico (agricultura, recoleccin, comercio) de los clanes, y elegan los pastos para los rebaos y las tierras donde se deba cazar. En circunstancias cuando se daban conflictos familiares se les peda que interviniesen, practicaban la brujera por separado y hasta mediaban como portavoz de su tribu con respecto a otros clanes y vecinos diplomticamente. En estos negociadores de la paz recaa muchas veces la decisin de si entrar en guerra o no y sobre la paz.

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE Al contrario de los Naataanii de los que hemos estado hablando, los Naataanii de la guerra eran elegidos por su gran conocimiento sobre los rituales de la forma de guerrear. Estos rituales eran ceremonias que estaban destinadas a los ataques que se iban a realizar con la esperanza de que fuesen exitosas o que tuviesen duras represalias. Los navajos tenan haca los Naataanii de la guerra una opinin que se bifurcaba en dos. Por una parte respetaban a este lder de la guerra por ser un gran guerrero y jefe, pero por otra parte eran muy criticados, bien porque la campaa militar haba fracasado o bien porque el poder le estaba convirtiendo en un dspota. Tanto los lideres de la paz como los de la guerra eran aconsejados por los hombres mayores denominados Hastl en sus tareas diarias y protegidos por los hombres santos Hataoli. Adems estos hombres tanto santos como ancianos representaban la importancia de la conexin entre los Naataanii con los pueblos santos que era absolutamente vital para la comunidad de los indios navajos. Las reuniones peridicas de varios grupos comunitarios, que eran llevadas a cabo tanto por razones polticas, as como ceremoniales y religiosas eran bastante frecuentes. En estas reuniones denominadas Naachid, que significa gesto con la mano, se reunan 24 Naataanii: doce para la paz y doce para la guerra. El lugar de encuentro era un hogan (tipo de casa) especial para discutir diferentes asuntos que eran primordiales para la vida cotidiana. Muchas veces los motivos de estas reuniones era celebrar ceremonias y rituales para que hubiera suficiente agua, suficiente fertilidad en el suelo para poder cultivar, y en el caso de que hubiese un peligro amenazado por parte de enemigos, consiguiesen el xito en la guerra. Sin embargo si estallaba una guerra, eran los jefes de la guerra los que tomaban las decisiones sobre que hacer y si se deseaba iniciar negociaciones con los enemigos o tomar represalias en estas reuniones. Las mujeres podan hablar abiertamente delante de la congregacin si haban tomado parte en las guerras y los ataques o por gozar de un estatus alto.
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE Las decisiones tomadas en las Naachid eran vinculantes para los grupos locales participantes, pero tambin para aquellos grupos que no haban llegado a formar parte. Estas reuniones permitan a los Navajo en tiempo de guerra o de dificultades econmicas, reunir a muchos grupos locales para llegar a una decisin conjunta. Uno de los ltimos Naachid tuvo ocasin en 1840 que reuni a los Navajos durante la guerra con los mexicanos para determinar firmar la paz con ellos. La ltima gran reunin que tuvo lugar fue durante la guerra contra los Estados Unidos en los aos 1850-1860. Despus los navajos ya no eran capaces de realizar estas reuniones polticas tradicionales. Esto era debido a que los diferentes grupos locales y las familias estaban en constante movimiento buscando desesperadamente un refugio y alimento. De esta manera ya no quedaba tiempo para reuniones ni para los lderes Naataanii.

Ilustracin 25: Escena de los navajos por la noche.

3.5 Modo de asentamiento.

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En la introduccin hemos comenzado a hablar un poco sobre la historia de los indios navajos, la cual es importante para poder comprender y conocer el modo de asentamiento de dicha tribu. Debemos recordar, que la llegada de esta antigua tribu comenz hace miles de aos, cuando emprendieron un viaje hacia el sur llegando de esta manera al suroeste de los Estados Unidos. Una vez situados, entraron en contacto con unos granjeros denominados como indios pueblo. Los navajos se asentaron cerca de este pueblo para asimilar sus costumbres y de esta manera los din aprendieron a plantar cereales, judas/frijoles y melones. Pero no slo aprendieron de esta nueva tribu la tecnologa necesaria para la agricultura, la cra de animales, el arte de tejer y la alfarera. Tambin absorbieron su religin, sus conceptos sociales y sus procedimientos: las mscaras ceremoniales, los altares, el uso del grano como alimento, la pintura en la arena. Muchos de los pueblos navajo tienen sus orgenes en grupos indios pueblo refugiados que se quedaron con ellos como es el ejemplo de las siguientes tribus: el clan Jemez, los Zia o los Black Sheep People. Las crnicas de principios del siglo XVII distinguan a los navajo de los dems apaches por ser excelentes agricultores, pero no debemos olvidar que en un principio invadan y saqueaban los asentamientos pueblo para robar ovejas y caballos como los dems apaches. Pronto desarrollaron una economa basada en la ganadera, la agricultura y los asaltos. Cuando el gobierno de Estados Unidos se anexion el territorio navajo en 1849, las bandas de guerreros y asaltantes suponan una temida amenaza. Esto era debido a que las tribus no estaban organizados, sino que estaban establecidas en comunidades y grupos familiares independientes. Durante muchos aos el gobierno trat de detener los saqueos para que se establecieran los colonos pero la tensin continu. Durante la guerra civil norteamericana el gobierno quera mantener los territorios de Nuevo Mxico y Arizona para dejar abiertas las lneas de comunicacin con California, pero necesitaba parar los asaltos a las dems tribus. En 1863 se le encarg al coronel Christopher Carson la misin de reunir a estos indios y trasladarlos
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE a la nueva reserva del centroeste de Nuevo Mxico, por lo que envi a algunas bandas y jefes locales mensajes de que se fueran o los expulsaran. Pero la mayora de los navajo, repartidos en pequeos grupos, nunca oyeron el mensaje. Carson mantuvo la tctica de quemar los poblados, destruyendo cultivos de maz, huertos, hogans, pozos de agua y ganado. Ms de 1000 personas murieron, fueron heridas o capturadas. As pues los navajo se encontraron con que no tenan dnde esconderse ni qu comer. En 1864 se haban rendido 8000 navajos y comenz la "Larga Marcha", uno de los episodios ms desoladores de su historia. Fueron brutalmente tratados mientras recorran a pie ms de 500 kilmetros. No todos los navajo se unieron a la Larga Marcha, muchos fueron vendidos como esclavos, mientras que otros se escondieron en el Gran Can y otros se unieron a otros grupos. Sumner fue una experiencia para los navajo como una poca de desesperacin y privacin. Haba poca comida, no tenan mantas, la enfermedad y las epidemias eran constantes... Al estar confinados con sus enemigos tradicionales, los apaches, las tensiones fueron en aumento. A su vez la sequa y la pobreza aboc al fracaso la reserva. El horror de la Larga Marcha y el encarcelamiento en Fort Sumner siguen siendo hechos fundamentales en la historia y conciencia de esta tribu. Cuando los navajo pudieron y consiguieron regresar a su tierra, cinco aos ms tarde, volvieron a establecerse enseguida como ganaderos y agricultores, desarrollando tambin la artesana. Los navajo son famosos por sus tejidos y orfebrera. La tribu prosper y creci y hoy da es una de las ms numerosas de Norteamrica, aunque no todos pueden vivir de la tierra, ya que en los aos 30 ya no quedaban pastos para el ganado y el gobierno federal orden su reduccin, lo que fue una tragedia ms para este pueblo.

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Ilustracin 26: Navajos montados a caballo.

3.6 Religin.

Los cambios que empezaron a originarse en las creencias religiosas de los indios navajos, comenzaron a darse, cuando la actividad poltica se incremento. A mediados de 1930 los navajos empezaron a asociar la Iglesia Nativa Americana con los indios Ute peyotistas que vivan en las montaas. Pero los navajos tradicionalistas y los cristianos reaccionaron en contra de esta nueva religin que empezaba a aflorar en las reservas. En enero de 1938 gracias a los tribunales, dos de los lderes de esta nueva creencia, fueron arrestados bajo el pretexto de posesin de drogas,que en este caso se trataba del peyote. Sin embargo esta oposicin al peyote no duro mucho, puesto que en 1940 ya se haba extendido bastante esta nueva religin, provocando a su vez una hostilidad hacia los tradicionalistas y los cristianos. No obstante hay que tener en cuenta, que todos los grupos indgenas tenan creencias religiosas, mitos y leyendas comunes referidos con frecuencia a su propio origen y al culto a la naturaleza. El mito en comn de todas las creencias era el de la creacin que estaba basado en que los dioses de los pueblos primitivos habitaban originariamente en un mundo de paz y concordia. Pero esta armona se rompi y los dioses se convirtieron en elementos naturales y cosmolgicos como arboles, estrellas, aves.
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE Esta mstica unin con la naturaleza, para nosotros, tambin determinaba su sistema social basado en el totemismo. Las tribus se dividan en grupos o clanes, cada uno de los cuales se colocaba bajo la proteccin de un animal, que posea el atributo que este grupo quera conseguir. El totemismo rega el sistema matrimonial y muchas costumbres cotidianas. Las ceremonias de los navajo, al igual que las de los apaches se solan celebrar, cuando eran necesarias para recuperar la salud y asegurar la bendicin y existencia. En el universo de los navajo haba dos tipos de seres: los de la tierra (humanos), y los sagrados (seres sobrenaturales, sagrados, poderosos y misteriosos). Crean que el universo funcionaba en virtud de ciertas reglas que todos deban respetar. Si las cumplan estaran seguros en un mundo armonioso, en cambio cuando estas reglas se rompan se originaban las enfermedades o el dao, y se celebraban las ceremonias para pedir a los seres sagrados que restituyeran el equilibrio. Dentro de estas complicadas ceremonias se hacan pinturas y se recitaban oraciones. Existan ms de 800 formas de pinturas de arena, relacionada cada una de ellas con un canto y ceremonia determinada. Se dibujaban dentro de los hogans, centro de la vida familiar. Los seres sagrados principales eran los "yei", representados generalmente rodeados de un arcoiris. Los yei aparecan entre la gente al octavo da del Cntico llamado Camino de la noche (yeibichai), como instruccin para los nios en los misterios del mundo de los espritus. Al final de la representacin se quitaban las mscaras como seal de la conexin del mundo humano y espiritual. La leyenda de los navajo nos cuenta que tuvieron que pasar por tres mundos antes de emerger en el actual, y los espritus pusieron cuatro montaas sagradas para definir el territorio navajo. Despus el "hombre primero" cre el mundo. Asimismo, la "mujer Araa" ense a las mujeres a tejer como modo de vida, y todas las representaciones artsticas de este pueblo tienen un fondo metafsico. As, en una cesta tpica ritual el fondo redondo simboliza el mundo actual (4 mundo), el rea circundante representa la tierra, seguidamente las cuatro montaas
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE sagradas y el cielo, con las nubes y la oscuridad. Los diseos triangulares externos, representan a los espritus y el borde superior de la cesta, la relacin con el mundo. Otro aspecto importante de la cultura y de la historia de los navajo que no se debe olvidar es la de la pintura tradicional de arena, considerada un arte sagrado. La pintura de arena representa un proceso sagrado y un resultado de gran belleza. Esta actividad permite al artista, o en este caso al curandero, hacer figuras que cuentan una historia espiritual a travs de la arena coloreada que deja caer suavemente entre sus dedos. El proceso forma parte del proceso de curacin. Mientras que las pinturas en la arena utiliza pegamento para pegar las formas de arena en la madera, las pinturas de arena ceremoniales no se realizan con el fin de que duren para siempre. Las imgenes con pintura de arena tambin se reproducen en alfombras, pinturas y tallas de madera para el consumidor. Resulta curioso a ojos del mundo occidental, que en algunas tribus como en las de los Zuni o de los Hopi, se tallan en madera unas muecas denominadas Kachina. Se las viste con mscaras y vestimentas idnticas a las que llevan los hombres que se visten de los espritus Kachina. Estos maniqus son dadas a los nios con el fin de ensearles a identificar las diferentes partes de las muecas que juegan un papel importante en las ceremonias. Los indios del suroeste son los ms hbiles para tejer las cestas. Son decoradas con colores y dibujos teniendo un fuerte significado simblico. El sistema de los indios hopi a la hora de elaborar las cestas no ha cambiado desde hace cuatrocientos aos. Todos los artculos elaborados por los indios que habitan en el suroeste, son caminos de expresar y comunicar sus sueos, sus visiones y sus creencias los unos a los otros e incluso a la gente que no sean de su propia tribu. La gente de estas tierras tienen unos lderes religiosos muy importantes, tanto que tienen hasta sus propias capillas o templos. Muchos de los nativos creen que en el universo existen fuerzas sobrenaturales que son la fuente de la vida. Esta fuerza sobrenatural no es representada como un hombre en el cielo, pero si se cree que es una algo sin forma y que existe en el universo. El sol es considerado como el poder de este ser todopoderoso. No es que
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE veneren al sol sino que rezan al ser todopoderoso y el sol es considerado como un smbolo de que existe esa fuerza sobrenatural que les protege. Los nativos americanos muestran menos inters en la vida despus de la muerte a diferencia de los cristianos. Ellos asumen que las almas de los muertos se dirigen a otra parte del universo, donde tendrn una nueva existencia llena de actividades como si siguiesen vivas. Consideran sencillamente que las almas se encuentran en otro mundo diferente.

Ilustracin 27: cesta tejida por una mujer navajo y joyas de orfebrera tpicas.

3.7 Peyote.

De manera general, la espiritualidad india ha sido repetidamente mal comprendida porque es muy diferente del concepto de las grandes religiones occidentales que conocemos hoy en da. No hace distincin entre lo profano y lo sagrado, el universo es uno e indivisible. Su mundo forma siempre un todo, la diferencia entre cuerpo y espritu no existe en el pensamiento navajo. Numerosos sitios sagrados que forman parte de la identidad de una tribu, han sido asolados debido a la actividad econmica. Algunos hombres-medicina navajo se han implicado en procesos para proteger su patrimonio, los lugares sagrados y las
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE sepulturas, todo ello, apoyndose en la libertad de prcticas religiosas garantizada en la Constitucin americana. El culto del peyote o religin peyote es hoy considerado como un movimiento religioso pan-indio, de esencia india. Cuando hablamos que un movimiento es panindio, nos referimos a que sus miembros provienen de tribus diversas, que su ideologa enfatiza sobre la unidad de los pueblos indios y su clara distincin con respecto a los blancos. La mayor parte de sus elementos simblicos son de origen indio, numerosos seres sobrenaturales o sagrados (Holy People) de diversas tribus son invocados en los rezos. La esencia india, donde mejor se expresa, es en la intencin de mantener una religin india por ellos mismos. Adems tienen en cuenta la naturaleza de los rituales que no rompen con la simblica ni la lgica de las ceremonias tradicionales. Los oficiantes (quienes conducen la ceremonia) hacen una distincin entre el ritual del peyote y los rituales tradicionales navajo.

Ilustracin 28: Cortando un cactus para obtener el peyote.

Las dos formas religiosas coexisten, la mayor parte de los peyotistas navajos se sirven igualmente de las ceremonias tradicionales. El culto del peyote conduce a travs de la ingesta de unos brotes de cactus que tienen efectos psicodlicos a una revelacin directa. El peyotismo concede una considerable libertad de pensamiento y de conciencia. Se puede decir que el culto del peyote constituye una nueva forma de fortalecimiento entre las fronteras tnicas. Esta manera de culto, no reemplaza otras
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE formas de expresin religiosa, sino que ampla el crculo de actividades espirituales, tomando conciencia de la particularidad india frente al mundo del hombre blanco. Los oficiantes aprenden el ritual del peyote a partir de otros especialistas en la materia. El carcter redentor cree en las almas de los creyentes y no en el orden social. El consumo de peyote no implica una dependencia fsica. La planta sirve de auxiliar religioso para hacer que las gentes ordinarias sean capaces de experiencias extraordinarias sea a travs de visiones o de profundas reflexiones sobre sus problemas cotidianos. En este sentido, el peyote adquiere una categora de sacramento porque es a travs de l que los individuos se comunican con Dios. Las prcticas religiosas del peyote hicieron su entrada en el pas navajo hacia la mitad de la dcada de 1910, pero encontraron slo pocos seguidores en su fase inicial. Se ha caracterizado al peyotismo desde sus inicios en los Estados Unidos (en 1880) como una religin de los oprimidos, que respondi a las necesidades de los indios que vivan en condiciones de dominacin, de explotacin y de indigencia en las reservas. La atraccin de los navajo por el peyote se sita a travs del contacto con la sociedad americana, a partir del momento de la reduccin de su ganado lo que priv a los navajos no solamente de su principal sustento econmico, sino tambin de su posicin social ligado a sus rebaos. Este hecho provoc un sentimiento de desesperanza y de confusin que cre nuevos problemas como el alcoholismo o la desunin familiar. Algunos navajo se plantearon, que su religin tradicional no era adecuada para abordar los problemas nuevos surgidos por un poder externo. Este culto ha sido aportado a los navajo por los roadmen (oficiantes del peyote) de otras tribus indias. Dentro de sus creencias, Dios les haba dado el peyote a los pueblos indios para que pudieran comunicarse con l y pedirle consejo para detener el cambiante mundo. La multiplicacin de adherentes al culto del peyote mantuvo su esencia de unificar, tanto la expresin de una identidad india distinta, como su capacidad de superar los estratos sociales en la sociedad navajo. El culto del peyote no se debe considerar como un componente de tradicionalismo ni de aculturacin. Si el
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE peyotismo, en sus inicios, era considerado en el pas navajo como un comportamiento rebelde, posteriormente el mismo segmento de la sociedad navajo que se opona al culto antes de ser aprobado, se convirtieron en miembros. El peyotismo fue un tema de discusin durante 30 aos en el pas navajo antes de que el consejo tribal declarara legal el consumo del cactus. El permiso del uso del peyote fue posible gracias al dictamen del Tribunal Supremo de California en agosto de 1964, que formalizaba que: el derecho a la libertad de expresin religiosa comprenda una herencia dentro de la historia americana, y resaltaba la necesidad de proteger la tradicin india. Pero la lucha tambin tuvo lugar en el interior de la sociedad en donde las diferentes actitudes discrepantes frente al peyotismo, provocaron conflictos entre vecinos y miembros de una misma familia. Los antipeyotistas consideraban peligroso tanto para el cuerpo como para el espritu el cactus, clasificndolo como una planta, que serva para influenciar al espritu, la voluntad y la conducta de las personas de forma mgica. El culto del peyote introdujo tambin algunas prcticas no aceptadas por los opositores como por ejemplo, el entierro de sus muertos cerca de las casas, creando el temor de los tradicionalistas hacia los muertos y los fantasmas. El culto del peyote es considerado una amenaza porque, por una parte, se define como una religin curativa y por otra, porque introduce alguna cosa india pero no navajo. La desconfianza navajo frente a la nueva religin indgena se puede explicar como temor de perder su identidad. Los utes, quienes introdujeron el peyote al norte de las reservas de los navajo, no eran muy respetados por stos, debido a su desintegracin como pueblo. La oposicin inicial al culto del peyote no implicaba un rechazo sistemtico de todo lo extrao, puesto que la historia navajo estaba constituida de diferentes influencias culturales, sino ms bien como el rechazo a lo que pareca que no aportaba algo a su cultura.Se consideran como cualidades del peyote sus poderes curativos y su influencia en los valores morales.
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE Los indios se refieren al cactus del peyote como una medicina, pero existen dos conceptos en la lengua navajo para mencionar dicho vegetal: una denomina a las plantas que tienen cualidades curativas, y la otra designa a las que se podra llamar un remedio divino y universal. Con la ltima acepcin, se le concede al peyote un poder espiritual de curacin por medio del esfuerzo mental y por ello se apoya en la espiritualidad tradicional de los indios. En suma, el peyotismo es un poderoso movimiento porque acepta las aspiraciones individuales pero orienta a los individuos hacia el colectivo indgena. Este movimiento es un modo de rechazo tanto del sistema tradicional como del sistema americano, es una manera de hacer frente a la impotencia. El peyotismo constituye otra forma de adaptacin al cambio dentro de la historia navajo. Recientemente adquiri un valor discriminatorio y es considerado, como un rasgo cultural tpico indgena. De la misma manera en que la agricultura aprendida de los indios pueblo, y la ganadera tomada de los espaoles de Mxico, han permitido una mejora de las condiciones de vida y han sido asimiladas al punto de volverse caractersticas de la identidad tnica navajo, el peyote es proclamado como una bsqueda de un mejoramiento de la calidad de vida en los tiempos modernos. En trminos tnicos, se podra decir que la frontera del peyote est trazada en un espacio social ms amplio o que es multiforme. Los navajo continan sirvindose de prstamos como el peyote para integrarlos dentro de su sistema y hacerlos un rasgo cultural. La desconfianza de los navajo frente a otras poblaciones indias parece atenuarse en la medida en que toman conciencia de que comparten el mismo trato, y sufren la misma amenaza de descomposicin que otras tribus indias haban experimentado decenas de aos antes que ellos. Lo que se presenta como rasgos culturales tradicionales no es tan antiguo, y sobre todo, no es en principio de origen navajo. En ese sentido, esta sociedad

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE demuestra de manera elocuente la pertinencia del modelo de la identidad tnica socialmente construida, donde el soporte cultural es ms susceptible al cambio. En 1972, se estim el nmero de peyotistas navajo entre el 40 y el 60 % de la poblacin total que se elevaba entonces a 130,000 y, en vista de su nmero, son hoy el grupo ms grande en trminos de tribus de esta nueva religin.

3.8 Situacin actual.

La Nacin Navajo, con capital en Window Rock (Arizona), cuenta con 225.000 miembros aproximadamente. Esto la convierte en la nacin indgena ms popular. El censo elaborado en el ao 2000 arrojaba una cifra de 298.215 navajos viviendo en el pas, de los cuales 173.987 lo hacen en la Nacin Navajo, estando el resto diseminados por todo el pas. El ndice de natalidad ha aumentado de forma bastante rpida en los ltimos aos. La edad media de los residentes est entre los 18 y 24 aos. La Nacin Navajo ocupa cerca de sesenta y cuatro mil kilmetros cuadrados, que se extienden por los estados de Arizona, Nuevo Mxico y Utah. Es un territorio en general montaoso y rido, en el que no faltan, sin embargo, bosque de robles y conferas de agua. Al contrario que lo ocurrido con otras naciones nativas, la extensin de su reserva ha crecido con el tiempo, mediante la compra a particulares y su transformacin en tierra de propiedad comunal, gracias a lo cual, la poblacin navajo y los rebaos de ovejas, su principal fuente de riqueza, han podido expandirse. Su estructura poltica se rige en base a una Constitucin que tiene como modelo la de los Estados Unidos. Este autogobierno se plasma en el mantenimiento de su propio sistema judicial y educativo, polica, etc. El navajo es la lengua india ms hablada en los Estados Unidos con algo ms de 175.000 hablantes, cifra que crece ao tras ao. Desde hace aos el pueblo navajo ha creado escuelas bilinges gracias a las cuales su idioma no slo ha sobrevivido si no
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE que se ha mantenido como un idioma vivo. La lengua de los navajos muestran lo importante que es el sentido del humor, y la risa. Podemos poner como ejemplo el rito de la Primera Risa, que tiene lugar cuando un beb navajo re en voz alta por vez primera. Este hecho se vuelve motivo de celebracin y orgullo para sus padres y toda la familia. Los indios navajos, igual que el resto de nativos americanos, son ciudadanos de los Estados Unidos y su Nacin goza de una importante autonoma dentro del pas. Tienen unos rganos de gobierno estructurados en tres poderes: legislativo, ejecutivo y judicial y una serie de competencias que quedan bajo su absoluto control. Uno no puede entrar en la Reserva as como as, hay que pedir permiso para acceder y, del mismo modo, los departamentos de polica locales o estatales no tienen ninguna jurisdiccin en territorio navajo ya que los indios cuentan con un cuerpo de polica propio Los navajos han mantenido vivas sus tradiciones y ceremonias pese a vivir en pleno siglo XXI. En cualquier caso la mayora del pueblo navajo profesa un tremendo respeto por las antiguas creencias. Los navajos del siglo XXI se aferran a su identidad pese a estar plenamente integrados en el pas y en los tiempos que viven. La economa de la Nacin Navajo ha despegado en los ltimos aos, han desarrollado diversos negocios, explotan el turismo en su tierra y muestran con respeto su cultura a quien quiera acercarse a ella. Las culturas nativas americanas han sabido y han podido adaptar su existencia a los tiempos del mundo actual. De esta manera han sabido compaginar modernidad con el pasado y demostrar que el progreso y la tradicin no tienen por que ser excluyentes. Adems muestran que hoy en da es posible sobrevivir a la asimilacin cultural sin quedar por ello fuera de la sociedad.

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Ilustracin 29: Familia navajo 2.

3.9 Bibliografa.
La bibliografa empleada para la elaboracin de este primer captulo dedicado al pueblo Navajo es la siguiente: BAILEY, Garrick y Bailey, Roberta 1986 A History of the Navajos. School of American Research Press. SCHAAFSMA, Curtis F. 2002 Apache de Navajo, Seventeenth-Century Navajos in the Chama Valley of New Mexico. Salt Lake City. University of Utah Press. LA BARREN, Weston 1938 The peyote cult. New Haven, Yale University Press.
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4. Tarahumara.
4.1 Introduccin a lo tarahumara:

En 1902 el explorador y etngrafo noruego Carl Sofus Lumholtz escribi su amplia y ms conocida e importante obra El Mxico Desconocido.Cinco aos de exploracin entre las tribus de la Sierra Madre Occidental; en la tierra Caliente de Tepic y Jalisco, y entre los tarascos de Michoacn, fruto del viaje que desde 1890 llevaba realizando por entre las tribus existentes en el noroeste del por entonces y actualmente Estado federal mexicano, tales como los indios huicholes, Tepehun, Pima Bajo y concretamente los indios tarahumara, con los cuales pas un ao de su expedicin y que son objeto de este texto. Con este trabajo, Lumholtz dio a conocer al mundo occidental la presencia y existencia de esta tribu, con un minucioso estudio acompaado. Tras su muerte fruto de una tuberculosis en 1922, su trabajo sera reeditado por organismos federales tales como el Instituto de Asuntos Indigenistas de Mxico, en 1981, interesado polticamente en el tema, al igual que editor de otros trabajos incluidos en la bibliografa. Tras l, diversos antroplogos y exploradores de variada ndole llegaran a la zona a estudiar a estos indios, sus costumbres y sociedades, como recogeremos a continuacin.

Ilustracin 30: Carl Sofus Lumholtz.

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE Los indios tarahumara se llaman a s mismos rarmuri, pronunciado con erre suave, siendo la palabra tarahumara una castellanizacin de dicha palabra, entendida como tarmuri. Segn la versin interpretativa del historiador Luis Alberto Gonzlez Rodrguez, rarmuri vendra a significar planta corredera, en alusin a su hbito tradicional de correr. Otras versiones apuntan a que significa la gente, es decir, ellos mismos, frente a la palabra tarahumara chabochi que hace referencia al extranjeros mestizos y blancos.

Ilustracin 31: Posicin geogrfica de la Sierra Tarahumara en el Estado de Chihuahua.

Segn el Instituto Nacional de Estadstica y Geografa de los Estados Unidos de Mxico, los indios tarahumara son actualmente unos 50000 habitantes,

aadindoseles otros 25000 parlantes de lengua tarahumara, aproximadamente en total unos 75000 posibles de contabilizar como tal. Se hallan en el Estado federal de Chihuahua, al norte de Mxico y fronterizo con el sur de Estados Unidos. Sus
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE asentamientos se han localizado desde antao en la Sierra Madre Occidental, coloquialmente llamada Sierra Tarahumara fruto de la importancia y tradicin de dichos indios en sta; no obstante, la comparten con los indios Tepehuanes del norte, Guarijos y Pima, si bien el grupo tarahumara es el ms numeroso con diferencia. Fruto de la explotacin de sus vveres (en especial los bosques, en preocupante desaparicin en especial desde el ltimo cuarto del siglo XIX), la contaminacin de su agua y la expansin de enfermedades como la tuberculosis y la prctica ausencia de medios para pararla han forzado a buena parte de los componentes de estas comunidades a emigrar a ncleos urbanos como la propia capital del Estado, Chihuahua, o a Ciudad Jurez, si bien prosiguen viviendo en la Sierra Madre amplias comunidades de tarahumaras localizables en municipios como Bocoyna, Guadalupe, Guachochi o Nonoava. En buena medida y aadiendo los matices que trataremos a continuacin, se podra decir que los grupos habitantes de la Sierra Madre siguen viviendo de una manera similar a la que vivan antes de la colonizacin castellana, si bien con cambios en el contexto y en disposiciones polticas y principalmente econmicas de las cuales ya hablaremos, pero resaltando la razn por la cual no haremos una historia prehispnica de los indios tratados. Simplemente contaremos que los primeros vestigios que atestiguan presencia humana en esta zona datan de hace 15000 aos, de la Cultura Clovis, quienes seran los antepasados de los tarahumara. Los primeros colonos castellanos en colindar la zona son Francisco de Ibarra, conquistador de Durango para la Monarqua Hispnica, que lgicamente en su expedicin de 1565 hubo de pasar por la actual Chihuahua, y Gaspar Osorio, de cuya expedicin dej por escrito que se acerc en 1586 a la zona de la Sierra Madre buscando metales preciosos. En 1601 tienen lugar los primeros contactos con colonizadores, fruto de una expedicin jesutica de misioneros a la Sierra Tarahumara, donde contactaron con los numerosos grupos indgenas que convivan en la Sierra por entonces, entre ellos lgicamente los tarahumara, de los cuales actualmente slo sobreviven los cuatro citados en los prrafos anteriores. Es un misionero cataln, Joan de la Font, quien, tras predicar ante los tepehuanes, contacta con los tarahumara con total seguridad. Tras estos misioneros llegaron muchos ms religiosos a la espera de evangelizar en el
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE catolicismo a estos nuevos pueblos, fundando en 1626 la Misin de Santa Ins de Chnipas, en el actual municipio homnimo. Pero en 1632 los indios protagonizan una revuelta contra las labores evangelizadoras y las imposiciones polticas que poco a poco y so pretexto evangelizador iban imponindoles. Durante la revuelta Santa Ins de Chnipas es quemada y dos sacerdotes son asesinados, sirviendo para una intervencin militar desde el Virreinato de Nueva Espaa que dispersa a los indios por la zona. Tras esto, las autoridades espaolas comienzan un proceso sistemtico de arrebato de las tierras y conversin de los indios autnomos en jornaleros precarios trabajadores en haciendas o minas, con la ayuda de nuevas misiones jesuitas desde 1673 que rehacen y avanzan en el trabajo de sus antecesores, mientras el virrey reprime las revueltas que protagonizan los indios, con especial mencin por el tema del trabajo de las realizadas por los indios tarahumara desde 1648 a 1653, en el bienio de 1690 y 1691 y desde 1696 a 1698. Tal proceso es continuado durante el siglo XVIII, fruto de los hallazgos desde finales del siglo XVII de minas de metales preciosos en la zona, descubrimientos que se suceden hasta la primera mitad del siglo XIX sin que tal proceso de conquista, que en el caso de los tarahumara culmina a inicios del siglo XVIII con la colonizacin administrativa y terica de Sierra Madre, sea interrumpido por el estallido independentista criollo de 1810. No obstante, tal conquista no fue una imposicin sistemtica y totalizadora de cultura, pues los indios que habitaban la Sierra Madre, entre ellos los grupos tarahumara, en la prctica permanecieron aislados de este impacto poltico y cultural, pudiendo mantener sus costumbres, creencias y comunidades hasta la actualidad. La principal fuente de aculturacin fueron los misioneros jesuitas en su bsqueda por captar fieles, pero su expulsin por el rey Carlos III en 1767 dificult su labor y paraliz terminantemente el proceso culturizador que llevaban a cabo junto a su labor religiosa. Los liberales criollos prosiguieron una poltica similar a la de los colonos ibricos, una vez fundado el Estado de Chihuahua en 1824 y federado con el resto de Estados Unidos de Mxico. Desde 1833 los misioneros jesuitas, amparados por el
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE gobierno federal, prosiguen arrebatndoles tierras a los tarahumara, junto al resto de indgenas. Los descontentos aumentan mucho ms tras la Ley Lerdo de 1856, la cual supone una desamortizacin de bienes eclesisticos y de las corporaciones comunales indgenas, siendo grupos tarahumara expulsados de sus tierras, que pasan a pertenecer al Estado, que las subasta para financiarse, quedando pues los indios obligados a retrotraerse an ms a la Sierra Madre tras abandonarlas frente a las amenazas represivas. Tras y durante diversos levantamientos indgenas en el ltimos cuarto de siglo, ya bajo la dictadura militar de Porfirio Daz, el Estado se hace cargo paternalista y asistencial de las reivindicaciones indgenas, buscando as atemperar sus protestas polticas y obtener cierto apoyo poltico. As pues, se les permite conservar sus ltimos reductos respetndose sus tierras de futuros arrebatos.

Ilustracin 32: Indios tarahumara fotografiados a inicios del siglo XX.

La Revolucin Mexicana incide en esta zona gracias a las comunicaciones que llegan poco antes a Chihuahua (en especial el ferrocarril) y el contenido indigenista y populista que revolucionarios como Ricardo Flores Magn, Francisco Pancho Villa o Venustiano Carranza le intentan dar, ambos implicados en enfrentamientos armados en la regin de Sierra Tarahumara. La Revolucin Mexicana deja gobiernos reformistas que buscan perpetuarse en el poder atajando los males polticos, econmicos y sociales que haban impulsado los sucesos revolucionarios de la segunda dcada del
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE siglo XX. Con el reformista Lzaro Crdenas en el gobierno (quien con la reforma agraria sofoca algunas protestas entre los indgenas) tiene lugar en el propio Mxico el I Congreso Indigenista Interamericano para una solucin conjunta al conflicto indgena, adoptndose el indigenismo como poltica de Estado hasta la actualidad, creando organismos como el Instituto Nacional de Asuntos Indgenas, en 1948, del cual ya hablamos ms arriba, e interesndose el Estado mexicano por el control de sus minoras tnicas tales como los tarahumara en la Sierra Madre, hecho que permite la financiacin y edicin de estudios y libros bajo dicho prisma. Los tarahumara tienen una estatura de 1,70 metros aproximadamente (menor en la mujer), de complexin delgada y atltica, tez morena, pelo negro y liso y escaso vello corporal. Conservan, pese a las ya latentes influencias occidentales culturales, mayores en los contextos urbanos donde con frecuencia se ven obligados a vivir, los hbitos de vestimenta, en mucha mayor medida en las mujeres que en los hombres. Ellos mismos se fabrican su vestimenta con telares de madera, compuesta por pocas prendas representativas entre las cuales destaca la koyera, cinta recogedora del pelo usada independientemente de sexo o edad. Tambin destacan entre sus prendas las blusas de colores vistosos, las faldas para la mujer y el tagora (calzn grande) para el hombre, los cinturones (que sostienen faldas, tagoras, calzado) y la cobija, prenda de lana usada como abrigo y manta, muy apreciada.

4.2 Organizacin Social y Poltica.

Los tarahumara se organizan por comunidades o pueblos en una asamblea comunitaria omnisoberana llamada tesginada, que se ocupa de los asuntos y problemas ms importantes; vendra a ser como el poder legislativo en los Estados liberales. sta elige mediante un sistema de votos a mano alzada a un Sirame, normalmente traducido como Gobernador, prcticamente siempre elegido de entre los personajes ms ancianos y por ende experimentados de la comunidad, para hacerse cargo de los poderes ejecutivo y judicial, siendo pues sus atribuciones dirigir el
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE nawsari (sermn que habla de los problemas de la comunidad, realizado cada domingo del ao) y las ceremonias religiosas, espectculos deportivos y decidir sanciones en caso de incumplimiento de las normas aprobadas por la asamblea general que lo ha elegido. Junto al Sirame, le apoyan en su labor un segundo Sirame en caso de indisposicin, y unos mandaderos que se encargan de que la efectividad de las decisiones tomadas por el Sirame tenga lugar. El tiempo medio de mandato de un Sirame oscila entre 5 y 10, tras los cuales muere por causas naturales y es sustituido provisionalmente por el segundo Sirame hasta que tiene lugar la siguiente asamblea comunitaria en la cual se elige al nuevo Sirame y el proceso vuelve a comenzar. Como elemento de ostentacin de poder, el Sirame lleva un disora o bastn que simboliza su dominio, el cual ha de ser acatado por toda la comunidad, hecho que suele ocurrir. Es destacable el dato de que resuelven todos sus conflictos comunitarios, ya sea en la tesginada o por intervencin del Sirame, por lo que los delegados, funcionarios, cuerpos de represin y dems figuras de autoridad del Estado de Chihuahua y del gobierno federal de Mxico no intervienen en la poltica interior de estas comunidades de ningn modo al no ser necesario, siendo pues figuras, en caso de existir o hallarse en las cercanas, meramente simblicas, como recordatorio del poder estatal o federal existente fcil de olvidar dada la situacin de autogobierno que gozan los indios tarahumara en la Sierra Madre.

Ilustracin 33: Sirame (en el centro de la imagen).

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE A nivel poltico, esto es lo ms resaltable. El entramado poltico-social de los tarahumara va ms all. La clula bsica de su organizacin social cotidiana es la clula de familia nuclear mongama y heterosexual, muy parecida al modelo occidental, pero la tarahumara mucho ms estricta y con ms poder decisorio, as como sin una autoridad marcada del padre/hombre y con frecuente poligamia en algunos casos. El incesto entre hermanos, primos o hermano y primo tiende a evitarse, si bien no est reglada su prohibicin. En la interactuacin sexual destaca la prohibicin a la mujer de ensear su cuerpo una vez pasados los 6 aos de edad, as como la realizacin de acto sexual con la vestimenta y jams desnudarse ante el marido. sta ha de conocer a un varn en una asamblea comunitaria o tesginada con el cual casarse, hecho normalmente llevado a cabo antes de los 16 aos de ambos, hombre y mujer; desde los 14 ya se los considera plenamente adultos, tras pasar por un proceso anterior de algunos aos en el que se le otorgan responsabilidades de limpieza, cuida de ganado, sembrado de tierras Nunca se regaa ni golpea a los hijos, sino que consideran que han de valerse por s mismos desde el primer momento que sea posible.

Ilustracin 34: Matrimonio tarahumara en la actualidad.

En la tesginada, es normalmente la mujer quien toma la iniciativa y elige al hombre mediante bailes o cantos. La seleccin de la pareja para el casamiento no se realiza por afinidades amorosas, sino por lo prctico de la unin en distintas facetas de la vida, desde la econmica hasta la reproductiva y sexual. Destaca la endogamia, sta
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE fruto de la abrupta situacin geogrfica ya comentada. Ya constituido el ncleo familiar tarahumara, en el primer ao de casados, tras una respectiva ceremonia entre ambas familias y al domingo siguiente ante el Sirame en su sermn dominical siguiente, se opta por la residencia matrilocal en el primer ao. En este ao se prueba si el matrimonio funciona o no; un dato definitorio es si en dicho ao la mujer queda embarazada de su nuevo esposo. De ser as, la mujer prosigue su vida cotidiana y trabajadora hasta el ltimo momento del parto. Cuando est a muy poco de dar a luz, sube a la montaa, construye un lecho de yerba junto a un rbol en el cual se apoya para parir. Una vez consumado el parto, lava al nio y quema y posteriormente entierra el cordn umbilical. Es etnogrficamente interesante destacar los diferentes nombres para la sus congnitos que poseen los tarahumara: Mientras que el padre utiliza un trmino diferente para nombrar a su hijo o nol respecto al de su hija o mal, la madre emplea un mismo nombre para todos su hijos independientemente de su gnero, en este caso dnala. El hijo y la hija tienen cada uno un trmino diferente para designar al padre, bennett y zing respectivamente, pero ambos usan el mismo nombre para la madre. La vejez tarahumara se pasa en una casa separada del resto, a la cual sus hijos, una vez ya con residencia propia, le llevan regalos de comida y ropa peridicamente. En la muerte, cuando se incinera el cadver en alguna cueva o en un cementerio, dependiendo de la religin que profesase el muerto, se llevan a cabo complejas ceremonias con el fin de que el alma del difunto llegue all donde ha de llegar segn sus creencias religiosas sin grandes dificultades. Las casas de los tarahumara, las cuales poseen cada una un ncleo familiar o un antiguo ncleo familiar ahora habitado por la viudedad de algn padre o madre, son chozas fabricadas con troncos de rboles talados, dispuestos de forma horizontal, y de forma vertical en la parte superior en forma de tejado a dos aguas con troncos acanalados, para apartar el agua del interior de la casa y logrando dejar un espacio entre los troncos de las paredes y los del tejado para un vano por el que pueda salir el humo que arde de forma constante en el centro del cuadrado que compone cada casa. Los bienes muebles (mesas, sillas, camas) no existen en su interior, evidenciando que, al igual que la construccin y la fbrica de estas chozas, el estilo de vida tarahumara sigue siendo prehispnico.
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Ilustracin 35: Casa tarahumara.

En lugar de esto, poseen artilugios antiguos heredados familiarmente, tales como metates, vasijas de barro Duermen sobre tarimas o una piel de chivo trabajada de determinadas maneras. Poseen unas dos habitaciones y una cocina que hace de comedor, despensa y sala de estar tambin. La nica puerta de entrada se halla en el centro del muro de troncos horizontales. sta es la casa prototpica; no obstante, existen otros modelos segn el contexto geogrfico en la sierra, desde cuevas respectivamente habilitadas que detienen mucho mejor la lluvia y el saqueo de otros animales hasta casas realizadas con piedra como muros en lugar de con maderas, pues se da el caso de zonas como las cercanas a los barrancos donde la deforestacin es pronunciada y se han de usar las grandes piedras de la zona para labrar las chozas. A nivel sanitario, del mismo modo que las autoridades mexicanas son irrelevantes en la zona, stas tampoco les instalan un sistema sanitario fuerte. As pues, sufren las enfermedades propias del hombre blanco sin tener los medios de ste para superarlas: tuberculosis, dispepsias, pulmonas, tos ferina incluyendo tambin enfermedades hepticas como la cirrosis, fruto del consumo de alcohol, popular en la zona desde los ltimos tres siglos. Para atajar estos males, poseen unos tradicionales hechiceros con vnculos religiosos llamado owirames o sicurames, encargados tambin de los ritos y el funcionamiento de la agricultura a nivel espiritual. Al igual que en resto de grupos indgenas de esta zona, su curacin la realizan mediante sueos, rituales cnticos y con la ingesta de hierbas que consideran medicinales, las cuales son bien conocidas por
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE este personaje. ste se halla presente tambin en otros mbitos de delicada salud, tales como asistiendo los nacimientos y fallecimientos, o en contextos de hambre, buscando paliarla espiritualmente. En cuanto al sistema econmico tarahumara, su forma de autoabastecimiento es la explotacin de la tierra que tienen a su disposicin, tanto mediante la agricultura (cultivando frijoles, maz, calabazas) como con la explotacin ganadera media nte la crianza y el pastoreo. sta la realizan los ncleos familiares, cada cual con sus respectivos dominios. Las tierras de la Sierra Madre son muy pobres, deslavndose el suelo tras un ao de cosecha y obligndoles a cultivar en otro terreno, en caso en el que inclemencias climticas tales como las frecuentes sequas lo permitan. Subsisten apuradamente y sin recursos econmicos mayores. Ello les obliga con frecuencia a la elaboracin de figuras artesanas tales como arcos, tambores, violines, vasijas de palma... para vender a los turistas y as obtener un dinero extra con el que comerciar en la sociedad mexicana. Tambin, fruto de que el modelo agrario no logra abastecer plenamente ni a nivel familiar ni a nivel comunitario, desde los ltimos aos los tarahumara estn implementando un sistema de huertos familiares y granjas avcolas a nivel celular o familiar, buscando pues tambin superar dicho desabastecimiento.

Ilustracin 36: Tarahumara labrando la tierra.

Aproximadamente, en la actualidad, slo un 38 % de los tarahumara aparece como Poblacin Econmicamente Activa en el Instituto Nacional de Estadstica y Geografa de los Estados Unidos de Mxico, del cual un 42 % no percibe ingresos
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE (podemos imaginar que se dedica al cultivo y, por tanto, vive mediante el autoabastecimiento), un 22 % recibe una cuanta inferior a dos salarios mnimos, y un 10 % recibe menos de un salario mnimo; estas dos ltimas categoras se localizan en las ciudades ya comentadas en las cuales los tarahumara subsisten precariamente en su periferia.

Ilustracin 37: Indios tarahumara en grupo.

Su alimentacin se compone principalmente de las verduras, frutas y cereales que crecen en sus campos: papas, chile, frijoles, calabaza, manzanas y en especial el maz, el cual es cocinado en forma de pinole (convertido en lquido a travs de la harina de maz), hacindolo tortilla o en forma de tamal, esto es cociendo una masa extrada del trato del maz envuelta. El maz es tambin el alimento ms importante porque lo consideran comida del alma a la vez que del cuerpo. Con frecuencia tambin recolectan, en especial races silvestres. En cuanto a carnes, con cierta frecuencia cazan y comen ratones de campo y lagartijas, y sacrifican a su ganado en caso de ceremonias a algn dios, comiendo despus su carne. Tambin se dedican, con menos frecuencia y ms dificultad, a la caza de los ciervos que habitan la regin, persiguindolos hasta que los agotan y logran dar muerte. La Educacin estatal mexicana que se encuentra muy tmidamente entre los municipios tarahumara es poco frecuentada por los indios, al igual que ocurre con el resto de grupos tnicos de Sierra Madre. Como habitantes del Estado mexicano de iure, estn obligados a la asistencia a clase en la instruccin primaria. En la prctica, slo acude un 26 % de los nios tarahumara, pues stos desde temprana edad, como
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE comentamos anteriormente, son colocados por sus padres en labores de cultivo o ganado. Actualmente ms del 64 % de los indios tarahumara mayores de 15 no asisti a la Escuela; y el 43 % de los tarahumara de edad comprendida entre los 6 y 14 aos no acude tampoco por los motivos ya esgrimidos. Ello no es slo problema de los tarahumara, sino que la dotacin de las Escuelas estatales es psima, sin apenas mobiliario o materiales educativos. Ello logra que el 57 % de los indios tarahumara sean analfabetos, en un Estado donde el ndice de analfabetismo es del 6 %. No obstante, al margen del catastrofismo emanado por las autoridades mexicanas sobre este tema, los tarahumara reciben educacin a nivel familiar acorde a su economa de subconsumo y abastecimiento al margen de las alternativas econmicas del Estado mexicano, no sindoles pues devastador el no acudir al Escuela, por no es algo que necesitan para promocionarse y poder vivir en dicho Estado como la ocurre a la mayora de sus habitantes.

4.3 Cultura y religin:

La religin es un mbito importante de la vida cotidiana de los tarahumara, presente desde el nacimiento hasta la muerte e inseparable de su mbito cultural, que en este caso son el mismo. Pese a su gran religiosidad, practican sus cultos al margen de todas las iglesias europeas que han intentado imponerles sus creencias en los ltimos cuatro siglos. No obstante, han asumido y readaptado algunas de las creencias y prcticas que los comentados misioneros jesuitas les inculcaron desde inicios del siglo XVII, que actualmente siguen siendo muy visibles y que citaremos ms adelante. Los tarahumara conciben la creencia de un Dios creador al que llaman Onorame. Poseen dos leyendas que explican la creacin del mundo por parte de ste (adems de quienes son catlicos y optan por la versin de la Biblia). En una de ellas, Dios cre a los rarmuris (los tarahumara), mientras que el Diablo, figura malvada importada del credo cristiano, cre a los chabochis (el hombre blanco). Al ver Dios que los rarmuris perdan poder ante los chabochis, se enfad y los
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE conden a la pobreza, mientras los chabochi seran los ricos. sta es creencia popular actual muy extendida entre los tarahumara, que viene a ser una explicacin religiosa de la miseria econmica en la que viven y de las amplias desigualdades sociales existentes en el Estado mexicano en clave religiosa. En la segunda y ltima cosmogona, slo existan en un inicio el Sol y la Luna, dos nios que o cumplan sus labores lumnicas, estando los tarahumara sin luz y sin saber qu hacer. Cuando aparecieron en escena, un diluvio cubri el mundo tarahumara y slo sobrevivieron un nio y una nia refugiados en una montaa; pasado el diluvio, sembraron tres granos de maz y otros tres de frijol en la tierra humedecida y de su cosecha aparecieron el resto de los indios tarahumara.

Ilustracin 38: Cristo tarahumara.

Su forma de entender y practicar la religiosidad se realiza mediante danzas y ceremonias festivas y ofrendas de alimentos y objetos, y con gran cantidad de tesgino, bebida hecha a base de maz fermentado y caa de azcar, con cierto porcentaje en alcohol, aunque no excesivamente alto, que da nombre a las mencionadas asambleas o tesginadas por la abundancia de esta sustancia durante las mismas. Con la danza imploran perdn a Dios por sus pecados, piden la lluvia, la cual tiene danza propia dada su importancia y ocasional escasez, la duturubi, y dan gracias por los alimentos a su disposicin y las buenas cosechas. Jams ha habido ningn cambio en su ejecucin. La relacin entre actor y espectador es total. Son utilizadas para expresar su cultura, sus sentimientos, dialogar con el Dios, miedos, alegras,
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE contras las enfermedades y dems males De entre sus danzas destaca la tutugri, realizada de noche para implorar una buena cosecha. Se deposita comida sobre las races que en futuro sern las plantas comestibles, se baila toda la noche al canto del sicurame y al amanecer se comen los alimentos depositados antes de la ceremonia. Son tambin muy frecuentes los matachines, bailes de poca colonial al sonido de guitarras y violines, presentes en la mayora de danzas y ceremonias.

Ilustracin 39: Iglesia cristiana tarahumara.

Los antroplogos y etngrafos coinciden en la gran capacidad que han tenido y tienen los indios tarahumara a la hora de conservar sus tradiciones frente a la colonizacin cultural europea y cristiana. Entre hbitos conservados, adems de la cosmologa comentada, el ritual de la danza como forma de interaccin religiosa y el uso del sicurame o el chamn para oficiar nacimientos, danzas, ceremonias polticas y curaciones, cabe destacar tambin que siguen dejando a sus muertos comida para facilitarles el viaje al ms all y realizan algunas fiestas para ayudarles y fomentar el que su destino final sea el Cielo, con diferencia numrica en cuanto a la realizacin de stas si el difunto es masculino, razn por la que se realizan tres, o femenino, llevndose a cabo cuatro, pues consideran que la mujer es ms propensa al pecado. Del mismo modo, han afectado con sus costumbres los actos de la Iglesia Catlico, que ha tenido que readaptarse a nivel ceremonial y esttico para poder llegar mejor y ms efectivamente a sus feligreses tarahumaras, adems de para captar ms adeptos entre
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE stos. Destacan las ceremonias rituales llevadas a cabo en un patio construido expresamente para ello, el humo, muy importante como incienso para los tarahumaras, el roco de los cuatro puntos cardinales, adems de los cnticos ininteligibles que se practican en dichos actos. En cuanto a las influencias recibidas desde el catolicismo, cabe destacar la ms importante y central de la religin: para los tarahumaras, Cristo y su dios anterior, Onorame, se fusionan en uno solo al cual adorar. As pues, es el mismo Dios nico quien hace el mundo y crea a los tarahumara. Readaptan tambin la categora de alma inmortal superviviente al cuerpo as como la relacin entre el Cielo como mbito bueno y deseable y el Infierno como algo malo; as como la perpetuacin de su tabla de valores buenos y malos en relacin con fenmenos de la naturaleza (viento como bueno y tornado como malo, por ejemplo). Junto a esto, se han implantado nombres de personajes bblicos importantes como Jess y Mara, conceptos como el de pecado y el mal cristiano, la prctica del santiguamiento durante las ceremonias religiosas y smbolos como el crucifijo, en cruces de madera en las iglesias y en los habituales rosarios. El ritual ms destacado importado desde el catolicismo es la Semana Santa, la cual celebran con fervor desde casi el principio, con un templo capacitado para ello en cada comunidad tarahumara. Realizan el acto muy parecido a como se lo ensearon los misioneros jesuitas: realizan una procesin a cuyo camino colocan ramas de pino, con el grupo de los fariseos, con bandera blanca, y el de los soldados romanos, con bandera roja, con estatuas de santos, Cristo y la Virgen Mara llevadas a los hombres de los costaleros, y msicos que usan cascabeles en los tobillos que resuenan fuertemente al bailar, y que tocan violines o flautas.

Ilustracin 40: Celebracin tarahumara de la Semana Santa.

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE El calendario festivo tarahumara es resultante de esta mezcla de religiones, combinando la Semana Santa con el tesgino, ofrendas para fomentar los cultivos, los citados matachines o el Rarajpari, juego de pelota masculino y en equipo que consiste en encontrar una pelota de madera y llevarla hasta una meta, en el cual participa toda la comunidad, jugando directamente o apoyando apostando o alimentando y dando agua a su equipo.

4.4 Peyote y los Tarahumara.

Los Tarahumara son unos de los indios de esta zona en usar el peyote. Lo llamaban el ciguri o hikuli, dependiendo de la transliteracin que prefiera cada autor, y les hace ver la percepcin de otra forma. Puede realizarse en cualquier momento del ao, y con diversos fines, desde una mejor salud como celebraciones de prosperidad. Tan apreciada les era y es el peyote a los tarahumara que para obtenerlo han de recorrer decenas de kilmetros hacia el sudeste hasta el desierto, donde lo hallan.

Ilustracin 41: Indio tarahumara en el desierto buscando peyote.

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE Segn han contado a los antroplogos, los tarahumara dicen or al peyote cantando y se acercan a l para recolectarlo. Una vez trado, se almacena hasta que las mujeres lo trabajan sobre un metate (mortero de piedra con forma rectangular tpico de los indgenas americanos) y lo convierten en un lquido ocre espeso. Antes de su consumacin, se entablan danzas y rezos y se deja un da entero de ayuno. Se elije una zona despejada con leos cerca en cuyo centro se hace una fogata, momento en el que se inicial las citadas tareas para convertirlo en lquido. Al oeste de la fogata se excava un hoyo donde se coloca el peyote dentro de una caja de resonancia, fruto del gusto de ste por el sonido y el canto ya comentado. A continuacin, se entonan canciones que alaban las propiedades religiosas y curativas del peyote. Tras pasar por las manos del sicurame, el peyote hecho lquido va pasando por las manos de los hombres y mujeres all presentes. Segn lo van bebiendo, comienzan a practicar la llamada danza del peyote, practicada tambin por otros pueblos, como los cercanos huicholes. sta se realiza hasta el amanecer, momento en que el sicurame la pone fin mediante tres golpes en el suelo, devolviendo el espritu del peyote a su lugar de origen, y sus partcipes retornan a sus respectivas casas. Aqu queda una exposicin de la danza del peyote, el ritual ms recurrente al hablar de este tema; ahora entraremos en materia ms concreta. El uso antropolgico del peyote ha sido estudiado por otros antroplogos o viajeros interesados en su utilizacin como diversos fines. En 1936 y hasta 1941 el antroplogo Richard Evans Schultes viaja por el Amazonas y hasta el norte de Mxico analizando los frmacos y hierbas alucingenas que halla en las comunidades donde consulta tal tema. Se encontrar con los tarahumara y los huicholes, quienes le hablarn sobre el uso ritual y antropolgico del peyote. En las dcadas siguientes se convertir en la mxima autoridad sobre plantas alucingenas de Amrica, escribiendo diversas obras al respecto, tales como Plantas Alucingenas, de 1976; Botnica y Qumica de los Alucingenos, de 1980; o Plantas de los Dioses: Orgenes del Uso de Alucingenos, de 1979, estas dos ltimas junto a Albert Hofmann, qumico suizo conocido mundialmente por haber sintetizado la dietilamida
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE de cido lisrgico o LSD. Los viajes sistematizados de Schultes los coloc por escrito su discpulo Wade Davis con su obra El ro: exploraciones y descubrimientos en la selva amaznica. Otra visin ms experimental y descriptiva es la que aport el escritor y artista francs AntoninArtaud, que viaj a la zona tarahumara tambin en 1936, tras escribir bajo los efectos del peyote sobre los tarahumara y su uso. La recopilacin de sus experiencias por escrito fue publicada post-mortem. Con estas referencias bibliogrficas emprendemos la narracin del peyote bajo los tarahumara. El peyote es prohibido y perseguido por un Edicto de Fe emitido por el Tribunal de la Santa Inquisicin desde 1620, incluyndose a los tarahumara segn se va expandiendo por la Sierra Madre la colonizacin castellana. La Inquisicin vea en su consumo una forma de pervertir a los indgenas y les haca ver demonios, por lo cual era punible por la fe catlica. Tras la configuracin de Mxico como Estado propio, el peyote seguir siendo perseguido, sufriendo duros golpes con las desamortizaciones al tener que renunciar muchos tarahumara a su cultivo al perder tierras. Durante el primer tercio del siglo XX, como nos cuenta Artaud, el Ejrcito Mexicano irrumpa en las poblaciones de los tarahumara, les confiscaba su peyote cultivado y les quemaba sus cosechas con relativa frecuencia. La legislacin contra el peyote va a ser a lo largo del siglo XX similar en los Estados Unidos y en Mxico, prohibindolo en su poblacin al igual que el hachs, la cocana o la herona al catalogarlo como droga dura. En Mxico, dado el carcter comentado del peyote usado por los indgenas, se va a respetar su cultivo y consumo por parte de los indios huicholes, los indios cora, los tepehuanes y los tarahumara, razn por la cual sigue utilizndose hoy en da.

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Ilustracin 42: Portada de una edicin de Los Tarahumara, de Artaud.

El consumo del peyote no se puede catalogar en este contexto como el consumo de drogas existente en el mundo occidental. Los tarahumara con ello logran establecer un vnculo mayor con su dios Onorame. Es, pues, el consumo de peyote el culmen de su ritualidad religiosa. Destaca tambin su especializacin en el uso al ser slo competencia de los sicurame, quienes lo reservan y saben utilizar, estableciendo cierta jerarquizacin en la ceremonia. El consumo del peyote y el respectivo rito estn, adems hermticamente cerrados y son competencia nicamente de los tarahumara. A Artaud le cost mucho tiempo de convivencia entre los tarahumara, logrando finalmente su consumo, y escribiendo en consecuencia sus experiencias bajo sus efectos. El consumo de peyote en este pueblo no es muy diferente al del resto de pueblos citados en este trabajo; as pues, para no extendernos, concluimos aqu este apartado.

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4.4 Bibliografa.
La bibliografa empleada para la elaboracin de este captulo nmero cuatro dedicado al pueblo tarahumara es la siguiente: ARTAUD, A. 1972 Los Tarahumaras. Barcelona, Barral. BENETT, W. C. y ZINGG, R. M. 1986 Los tarahumaras: una tribu india del norte de Mxico. Instituto Nacional Indigenista, Mxico. DAVIS, E. W. 2001 El ro, exploraciones y descubrimientos en la selva

amaznica. Bogot, Fondo de Cultura Econmica, El ncora Editores. LUMHOLTZ, C.S. 1986 El Mxico Desconocido. Cinco aos de exploracin entre las tribus de la Sierra Madre Occidental; en la tierra Caliente de Tepic y Jalisco, y entre los tarascos de Michoacn Mxico, Instituto Nacional Indigenista. SCHULTES, R.E. y HOFFMAN, A. 1993 Plantas de los Dioses: Orgenes del Uso de Alucingeno. Mxico, Fondo de Cultura Econmica.

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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE

Conclusiones
Tras haber investigado sobre estos pueblos, la curiosidad que nos impulsaba a conocerlos, a explorar su mundo, se aadi la solidaridad, que nos motiv mostrar en el trabajo cmo los pueblos indgenas siguen luchando hoy en da por su dignidad, por seguir viviendo como han vivido durante siglos en armona con la naturaleza, la mayor parte de ellos, pues trgicamente, lo nico que tienen en comn los indgenas de Amrica del Norte , del Centro, y del sur es la invasin europea de sus teritorios, que comenz con un genocidio voluntario e involuntario (masacres, asesinatos, enfermedades introducidas por los conquistadores europeos,) hace ms de 500 aos y contina con una violencia no menor en nuestros das. Desde la isla de Baffin hasta Tierra del Fuego, todos los indgenas se enfrentan a la prdida de sus tierras natales, por no mencionar las enfermedades que amenazan su vida, la pobreza y la desesperacin que conlleva la prdida de tierra. Si los colonos (los blancos, como los llaman) dejaran de apropiarse de tierras que por derecho y legalmente pertenecen a las comunidades indgenas, la mayora de los indgenas, en algunos casos, los de la propia tierra, seran resueltos.

Adems, nuestro deseo de conocer ms de cerca de estos pueblos indgenas y al peyote han motivado a alguno de nosotros. Por ejemplo, Victor Chapinal Agudo se compr un cactus de Peyote (Lophphora williamsii) hace unos tres meses en el rastro para motivarle ms an con el trabajo pues la magia del peyote y del mundo que lo rodea hace aos que le cautiv, por ello y por amor a Amrica y al planeta Tierra en general desea irse el prximo curso a estudiar a Guadalajara (Mxico) donde podr estudiar Antropologa y conocer de cerca de sus queridos huicholes, tarahumaras y coras, que viven en la ciudad y en los alrededores, como los Hicholes que viven en la Sierra de loa huicholes, al norte de la ciudad de Guadalajara y las maravillas mesoamericanas. Finalmente, hemos de decir que tenemos muchsimo que aprender de los pueblos indgenas, como por ejemplo su amor por la naturaleza.

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ndice de ilustraciones
Ilustracin 1: Grupos indgenas de Mxico. ................................................................... 10 Ilustracin 2: Pueblos cora ms importantes. ................................................................ 11 Ilustracin 3: Perfil de la Sierra Madre Occidental. ........................................................ 12 Ilustracin 4: Puente sobre el ro Jess Mara................................................................ 14 Ilustracin 5: Distribucin geogrfica de los grupos indgenas en el estado de Nayarit. ........................................................................................................................................ 16 Ilustracin 6: Semillas dulces del guamchil. ................................................................. 21 Ilustracin 7: Malinche acompaada del grupo de mujeres que la cuidan. .................. 28 Ilustracin 8: Grupo de Judos y Centuriones en Semana Santa. ................................... 29 Ilustracin 9: Nios coras. .............................................................................................. 32 Ilustracin 10: Fachada de la Iglesia de Jess Mara. ..................................................... 34 Ilustracin 11: Imagen de zacate. ................................................................................... 35 Ilustracin 12: Jcara sagrada del altar de Jess Mara. ................................................. 39 Ilustracin 13: Flechas votivas coras. ............................................................................. 41 Ilustracin 14: Judo........................................................................................................ 43 Ilustracin 15: Distribucin del peyote. ......................................................................... 44 Ilustracin 16: Imagen de peyote. .................................................................................. 45 Ilustracin 17:Don Vicente, Secretario ejidal de Potrero. .............................................. 92 Ilustracin 18: Comunidad de Potrero, Mpo. de Catorce. ............................................. 95 Ilustracin 19: Situacin de las reservas Navajo. ......................................................... 111 Ilustracin 20: Las regiones que habitan los indios navajos y otras tribus cercanas. .. 112 Ilustracin 21: Una madre navajo con su hijo. ............................................................. 114 Ilustracin 22: Hombre medicina navajo e indios navajos shiprock en Nuevo Mxico. ...................................................................................................................................... 115 Ilustracin 23: Mujer navajo tejiendo. ......................................................................... 117 Ilustracin 24: Familia navajo. ...................................................................................... 119 Ilustracin 25: Escena de los navajos por la noche. ..................................................... 122 Ilustracin 26: Navajos montados a caballo. ................................................................ 125 Ilustracin 27: cesta tejida por una mujer navajo y joyas de orfebrera tpicas. ......... 128 Ilustracin 28: Cortando un cactus para obtener el peyote. ....................................... 129 Ilustracin 29: Familia navajo 2. ................................................................................... 135 Ilustracin 30: Carl Sofus Lumholtz. ............................................................................. 136 Ilustracin 31: Posicin geogrfica de la Sierra Tarahumara en el Estado de Chihuahua. ...................................................................................................................................... 137 Ilustracin 32: Indios tarahumara fotografiados a inicios del siglo XX. ....................... 140 Ilustracin 33: Sirame (en el centro de la imagen)...................................................... 142 Ilustracin 34: Matrimonio tarahumara en la actualidad. ........................................... 143 Ilustracin 35: Casa tarahumara................................................................................... 145
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ESTUDIO ANTROPOLGICO DE LOS PUEBLOS AMERICANOS ASOCIADOS AL PEYOTE Ilustracin 36: Tarahumara labrando la tierra. ............................................................ 146 Ilustracin 37: Indios tarahumara en grupo. ................................................................ 147 Ilustracin 38: Cristo tarahumara................................................................................. 149 Ilustracin 39: Iglesia cristiana tarahumara. ................................................................ 150 Ilustracin 40: Celebracin tarahumara de la Semana Santa. ..................................... 151 Ilustracin 41: Indio tarahumara en el desierto buscando peyote. ............................. 152 Ilustracin 42: Portada de una edicin de Los Tarahumara, de Artaud....................... 155

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Bibliografa
La bibliografa utilizada para la elaboracin del presente trabajo se detalla a continuacin: ANDERSON, EDWARD F. 2007 Peyote, el cactus divino. Editorial LAERTES. S.A. Barcelona. ARTAUD, A. 1972 Los Tarahumaras. Barcelona, Barral. BAILEY, Garrick y Bailey, Roberta 1986 A History of the Navajos. School of American Research Press. BAUMI, J.A., G. VOSS, y P.COLLINGS. 1990 Uxa Identified. Journal of Ethnobiology 10. Pginas 99-101. BENETT, W. C. y ZINGG, R. M. 1986 Los tarahumaras: una tribu india del norte de Mxico. Instituto Nacional Indigenista, Mxico.

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Pronunciamiento de la dcima reunin del Consejo Regional Wixrika en Defensa de Wirikuta con fecha del 9 de abril del 2011. Para ms informacin consultar: http://frenteendefensadewirikuta.org/PDF/Pronunciamiento-de-laRivera-Aceves-09y10abril.pdf

Revistas: SUAREZ, Carlos 2006 Peyote, tesoro de los huicholes Caamo: La revista de la cultura del cannabis, N. 102 (junio), pgs. 36-42. SLOTKIN, J.S 1955 Peyotism, 1521-1891 American Anthropologist, New

Series, Vol. 57, No. 2, Part 1, pp. 202-230

Pginas Web: http://www.yalalte.org/sounds/Huichol/yeyotime.html http://salvemoswirikuta.blogspot.com/

Documentales: Del Peyote al LSD, Historia de las drogas. Canal Historia. Wade Davis Jicuri Neirra. La danza del peyote Pueblo indgena, huichol.

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