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SABIDURIA

I. Ttulo.
En los manuscritos griegos y en las versiones latina antigua, Vulgata, siraca y armenia, el libro es intitulado Sabidura de Salomn, y con este ttulo lo designan los Padres de los tres primeros siglos. Pero ya San Jernimo y San Agustn advirtieron que la atribucin salomnica responde a un artificio literario. San Melito extendi la designacin al libro de los Proverbios, y San Epifanio al Eclesistico, pero se reserv despus para este libro por su contenido eminentemente sapiencial, que rebasa el de los otros libros didcticos.

II. Contenido.
El libro de la Sabidura comprende tres partes claramente distintas. La primera (15) considera la sabidura desde el punto de vista moral y pone de relieve los beneficios que percibirn quienes sigan sus enseanzas y las consecuencias fatales que sufrirn quienes las desdean, exhortando vivamente a todos los mortales a seguir los caminos que ella seala. La segunda (6-9) contempla la sabidura desde el punto de vista ms bien intelectual, y habla de su origen, naturaleza y propiedades, presentando en unos captulos maravillosos el culmen de la revelacin veterotestamentaria respecto de la Sabidura divina. La tercera (10-19), de tipo histrico prctico, confirma cuanto ha dicho sobre los efectos de la sabidura y consecuencias de su ausencia a base de la historia de Israel, en contraste con la de los pueblos egipcio, cananeo y sodomita. Intercala una larga seccin sobre la idolatra (13-15), en que hace una fina irona de los dolos y expone las consecuencias morales a que lleva el culto. La terminacin un tanto brusca ha hecho pensar a algunos que el autor no termin su obra (Grotius) o que se perdi el final de la misma (Eichhorn). No hay motivo para tal suposicin. El sabio pretendi ilustrar el contenido de las dos primeras partes con la historia de Israel, en contraste con la de los egipcios y cananeos, la cual resalta ms en el perodo a que el autor limita su exposicin. Por lo dems, la ltima percopa del libro es una especie de resumen, y el verso que la termina, una verdadera conclusin.

III. Autor.
Algunos autores han considerado el libro de la Sabidura como un conjunto de sentencias o fragmentos yuxtapuestos, por lo que asignaron su composicin a varios autores. No hay razones suficientes para ello. Existe unidad en el tema y fin propuesto por el autor, como puede observarse en el precedente resumen del contenido del libro y divisin propuesta del mismo. El final de cada una de sus partes se enlaza bien, sin dificultad alguna, con la siguiente. El estilo es lo suficientemente semejante en las diversas partes de la obra como para que todas ellas puedan ser atribuidas a un mismo autor; los hebrasmos y aramesmos no arguyen un autor judo para algunas de sus sentencias o partes; pueden explicarse muy bien por el conocimiento que del hebreo y arameo tena el autor y el influjo de la literatura sapiencial precedente. El autor del libro se presenta en ocasiones como el rey Salomn, y a l lo atribuyen en sus ttulos las versiones antiguas. De ah que los Padres y escritores eclesisticos atribuyeran la obra al rey sabio. Pero ya San Jernimo juzg el ttulo seudoepigrfico, y San Agustn advirti que, si bien era costumbre atribuir el libro a Salomn, los entendidos negaban que fuese suyo, Y con toda razn. El libro de la Sabidura fue compuesto en griego; ahora bien, la lengua griega no se difundi en Oriente hasta despus de las conquistas de Alejandro Magno. El ambiente filosfico en que se mueve su autor nos lleva tambin a los siglos que preceden inmediatamente la venida de Cristo. Finalmente, el autor sagrado cita conforme a la versin de los LXX, compuesta en los siglos III-II antes de Cristo. Siendo Salomn del siglo IX a.C., no pudo en modo alguno ser el autor literario del libro de la Sabidura. Quin haya sido el compositor de la obra atribuida al rey sabio, no es fcil determinarlo. San Agustn dice que muchos atribuyeron el libro, como el Eclesistico, a Jess, hijo de Sirac, y l mismo opin de este modo, si bien despus se retract; no es fcil que Ben Sirac, judo, escribiese un libro en griego y tan claramente alejandrino. Roberto Belarmino, A Lapide, Hanneberg y otros, queriendo concordar el origen salomnico con la composicin muy posterior del libro, opinaron que ste haba sido compuesto por un judo alejandrino, que se vali para ello de escritos salomnicos hoy perdidos. Pero no hay razones positivas para tal afirmacin, ni se explica que los judos dejasen perder escritos de Salomn conservados hasta entonces. San Jernimo dice que en su tiempo algunos escritos atribuan el libro a Filn, filsofo platnico de Alejandra. Se dice que, habiendo sido deputado por los judos alejandrinos para obtener de Calgula el derecho de ciudadana romana para sus compatriotas, fracasado en su misin,

escribi el libro para consolar a los judos y mantener firme su esperanza en el Seor, que vela por su pueblo y castiga a sus opresores. Poderosas razones militan en contra de la atribucin filoniana; el estilo y doctrina de la Sabidura y de los escritos de Filn son muy diferentes, y los puntos de contacto se explican satisfactoriamente por el hecho de que el libro sagrado ha sido compuesto por un alejandrino. Para resolver la cuestin no tenemos ms dato seguro que el libro mismo, y de la lectura de ste todo lo que se puede concluir es que su autor es un judo, como indica el conocimiento profundo que tiene de la Biblia, el amor inmenso al pueblo israelita, su confianza en Dios, la fe en los padres y en la recompensa de la otra vida; de la dispora, a juzgar por el conocimiento que denota de la filosofa y otras peculiaridades griegas, como los juegos, y su lucha contra el materialismo, epicuresmo; concretamente de Alejandra, dado el tono y estilo tan claramente alejandrinos, la mencin de la zoolatra, slo existente en Egipto, y el hecho de que en esta ciudad, gran centro filosfico, exista una gran colonia juda.

IV. Fecha y lugar de composicin.


Como fecha tope antes de la cual no puede haber sido compuesto el libro de la Sabidura, podra sealarse alrededor del ao 150, en que estaba concluida la versin de los LXX, conforme a la cual cita textos bblicos precedentes el autor del libro. Tampoco debi de ser compuesto despus del ao 63, en que comienza la dominacin romana, a que no hace el autor alusin alguna. Toda la poca intermedia se caracteriz, bajo la dinasta de los Ptolomeos, por el ambiente de idolatra, inmoralidad y persecucin de los judos que respira el libro sagrado. Algunos, basndose en las duras pruebas a que parecen sometidos los judos, opinan que fue escrito en los das de Ptolomeo VII (145-117), bajo cuyo reinado tuvo lugar una persecucin de los judos. Dado el tono apacible y acadmico en que se expresa el sabio, y que la persecucin, ms que de los poderes pblicos, parece provenir de los impos, la mayora de los autores colocan la composicin del libro ms bien en los aos siguientes (125-50 a.C.). El lugar de composicin fue, sin duda, Egipto, como indican el lugar tan importante que este pas ocupa en el libro, las alusiones a la filosofa y religin egipcias y la descripcin de las plagas. Y concretamente Alejandra, por las razones indicadas antes a propsito del autor.

V. Destinatarios y finalidad.
Dado que no conocemos el autor determinado que nos indicara los destinatarios de su obra y la finalidad que se propuso al escribirlo, hemos de averiguarlo a base del examen interno del libro y del ambiente y circunstancias histricas en que fue escrito. En el siglo I antes de Jesucristo exista en Alejandra una numerosa colonia, juda. Dio origen a. ella el mismo Alejandro Magno al conceder a los israelitas los mismos derechos que a los griegos . A los que voluntariamente se establecan en la ciudad se aadieron los prisioneros judos que Ptolomeo I (323-305) trajo a Egipto despus de la conquista de Jerusaln por sus ejrcitos, y los descontentos y fugitivos que durante los reinados siguientes escapaban de la persecucin de los Selucidas de Siria en Palestina. Segn Filn, de los cinco distritos de la ciudad, dos eran enteramente judos. Tenan su organizacin propia, con su etnarca, o jefe supremo, los arcantes, que le asistan y resolvan en los asuntos administrativos y judiciales de la comunidad, y la guerusa, o senado de ancianos de 71 miembros, como el sanedrn de Jerusaln, que presidan los arcontes; tenan la misin de consejeros. Salvo raras excepciones, permanecieron fieles al templo de Jerusaln, al que peregrinaban y pagaban el tributo anual del didracma. En el pas de los Ptolomeos, los israelitas tenan que vivir en medio de un ambiente de idolatra e inmoralidad. La poca de los Lagidas se distingui por un paganismo epicuresta, desenfrenado y corruptor, que invada la corte misma de Alejandra. A ello se una con frecuencia la persecucin, unas veces por parte de los poderes pblicos, otras por parte de los judos que, vencidos por aquel ambiente, haban apostatado de la fe de sus mayores. Aqulla comenz con Ptolomeo IV Filopator (221-203), que entr en Jerusaln y viol el sancta sanctorum, lo que excit la animosidad de los judos palestinenses, que l veng persiguiendo a los judos de Alejandra. Entonces los judos se ponen de parte de Antoco III el Grande (223-187), que despus de diversas vicisitudes se asegura el dominio de Samaria y Judea hacia el ao 200. Desde entonces, las relaciones entre los israelitas y la corte alejandrina permanecieron tirantes y de vez en cuando surga la persecucin. En estas circunstancias escribi su libro el autor de la Sabidura. Evidentemente lo dirige en primer lugar a los judos de Alejandra, con el fin de mantener firmes a los justos en su religin frente a un ambiente tan adverso, y volver al recto sendero a los que, llevados por el deseo de una vida ms cmoda, renegaron de la fe de sus padres. A los primeros los anima con la esperanza en un ms all ms feliz, premio de su fidelidad; ante los ojos de los segundos pone de relieve la suerte de los impos y el tremendo castigo que les espera. En verdad slo los israelitas

podran comprender la historia de los patriarcas y la providencia de Dios sobre sus antepasados, cuya fe y tradiciones ellos deben conservar como pueblo escogido a quien Dios ha confiado la misin de transmitir al mundo la Ley. Pero indudablemente el autor ha tenido una segunda intencin al componer su libro: atraer a los gentiles a la religin israelita, en la que se encierra la verdadera sabidura. Se dirige de modo especial a los reyes, advirtindoles que han de dar cuenta estrecha al Seor del ejercicio de su poder y ponindoles como modelo al rey Salomn, que pas a la posteridad como el rey sabio por excelencia. Y en general a todos los paganos, con la pretensin de hacerles sentir admiracin por la doctrina judaica y apartarles de la idolatra, que irnicamente les ridiculiza. A esta segunda finalidad es seguramente debido el hecho de que el sabio evita en su libro toda cuestin de pureza legal, mantenindose en los puntos sustanciales de la Ley.

VI. Doctrina religiosa.


Dios. Se afirma la demostrabilidad de su existencia por las criaturas, por lo que quienes desconocen la existencia de Dios son inexcusables. Dios ha creado el mundo, lo conserva y gobierna con su providencia, de modo que es el Seor del universo. Los atributos divinos que ms hace resaltar el autor son, especialmente en la tercera parte, la misericordia y la justicia: la misericordia y bondad con los israelitas, cuyo inevitable castigo terminaba siempre con la misericordia y el perdn; pero tambin con los mismos enemigos de su pueblo escogido, a quienes castigaba dura, pero lentamente, con el fin de darles lugar al arrepentimiento de sus pecados. Pero Dios, infinitamente misericordioso, lo es en el mismo grado justo, y, por lo mismo, no puede menos de castigar a quienes, habiendo podido descubrir su existencia, no lo conocieron; a los mismos israelitas, cuando se apartaban del recto sendero; a los egipcios, por su mala conducta con Israel y su repugnante idolatra; a los cananeos, por sus supersticiones y sus prcticas idoltricas, crueles e inhumanas en extremo; a los sodomitas, que dieron mala acogida a los enviados del Seor. Y castigar en el mas all a cuantos pecadores no se arrepientan de sus pecados. Sabidura. Los Proverbios afirmaron el origen divino de la Sabidura y declararon su papel en la creacin; dedican un buen nmero de sentencias a sus enseanzas en el orden religioso, pero se extienden mucho ms en dar consejos de sabidura y prudencia meramente humanas en orden a la vida prctica. El Eclesiasts, con su espritu crtico, niega que la sabidura humana pueda proporcionar al nombre la felicidad plena y perfecta que anhela su corazn, pero reconoce su valor en relacin con esa felicidad relativa posible en este mundo. El Eclesistico insistir ms bien en el aspecto moral de la sabidura, principio de todas las virtudes, para

cada una de las cuales tiene Ben Sirac una, cuando no varias recomendaciones. El autor de la Sabidura nos presenta el culmen de la revelacin veterotestamentaria respecto de la Sabidura divina (6-9) y hace resaltar los efectos morales y espirituales de la Sabidura en quienes siguen sus enseanzas, en contraste con las consecuencias a que la impiedad expone a los malvados (15) ilustrando sus afirmaciones con facetas de la historia de Israel y los pueblos egipcio y cananeo (10-19). La Sabidura procede de Dios. Es un hlito del poder divino y una emanacin pura de la gloria de Dios omnipotente, resplandor de la luz eterna, espejo sin mancha del actuar de Dios, imagen de su bondad. Convive con Dios, se sienta junto a su trono, conoce los secretos de la ciencia de Dios y es directora de sus obras. Asisti a Dios en la creacin del universo, en la formacin del hombre; conserva y gobierna todas las cosas. El sabio enumera 21 propiedades de la Sabidura, entre otras su espritu inteligente y santo, su unicidad y multiplicidad, su omnipotencia y omnisciencia. Todo lo cual indica que la Sabidura participa de la naturaleza divina. En su relacin con los hombres, la doctrina del autor sagrado preludia la doctrina de la gracia santificante: Dios posee la Sabidura y la comunica a los hombres. Es presentada en paralelismo con el Espritu de Dios. Ella se adelanta a la accin del ser humano por conseguirla. Habita en las almas santas, no mora en los pecadores; hace triunfar del mal. Hace amigos de Dios, es buena consejera de los hombres, los asiste en sus trabajos, les ensea las virtudes; implica la guarda de los preceptos. Lleva a la inmortalidad. Naturalmente, vale ms que todos los bienes de la tierra. Al expresarse de esta manera el autor sagrado, se limit a personificar el atributo divino o tena en su mente la segunda Persona de la Santsima Trinidad? Creemos que el autor sagrado ha personificado el atributo divino con el fin de presentar las cosas de una manera ms grfica, ms viva y expresiva, lo que est muy de acuerdo con la psicologa oriental. Los escritores del Antiguo Testamento suelen personificar los atributos divinos por las razones indicadas. El que sea la sabidura el que aqu se describe ms vivamente es debido a que escriben autores sapienciales, para quienes la sabidura constitua el objeto primario de sus especulaciones. Concretamente, el libro de la Sabidura es un escrito potico cuyas descripciones estn llenas de imgenes y se personifica en l incluso la necedad. De hecho, los judos no entendieron las afirmaciones del sabio de la segunda Persona; ms an, cuando Jesucristo, bastantes aos ms tarde, les habla de su divinidad, ellos se escandalizan. Aferrados a su rgido monotesmo, no estaban preparados para recibir el gran paso que supondra en la revelacin dar a conocer aqu la segunda Persona.

Pero al personificar la Sabidura, atributo divino, el autor sagrado ha empleado una terminologa y una manera de expresarse que conviene al misterio trinitario. No la presenta como persona divina, pero la describe como tal. Puso las premisas: En el principio exista la Sabidura, y la Sabidura estaba en Dios. No le falt ms que decir: Y esa Sabidura es Dios. La conclusin la sacara San Juan en e l prlogo a su Evangelio. El sabio, en consecuencia, se coloca en un plano intermedio entre la mera personificacin del atributo y la afirmacin de la Persona. Y el Espritu Santo, que lo inspiraba, quera con ello ir preparando la revelacin del misterio de la Santsima Trinidad, que tendra lugar en la plenitud de los tiempos, que se iba acercando. En el Nuevo Testamento, Sabidura y Cristo son trminos equivalentes. San Pablo aplicar a Jesucristo lo que en este libro se dice de la Sabidura, llamndole hijo de su amor, imagen de Dios, esplendor de su gloria y la imagen de su substancia. Y cuanto San Juan dice del Verbo, especialmente en el prlogo, conviene a la Sabidura divina que nos presenta el autor de este libro sapiencial. Escatologa. La muerte. No es obra de Dios, sino que entr en el mundo por la envidia del diablo. Con su conducta, los malvados la llaman y miran como amiga. No se preocupa de ella el autor; para el justo es sencillamente el paso a la inmortalidad, que lo libra de los males de la vida presente. La inmortalidad del alma. El libro de la Sabidura nos presenta la primera expresin cierta de la vida inmortal en el ms all, con lo que se resuelve el problema de los sufrimientos del justo, que preocupa sobremanera al autor del libro de Job, y el enigma que tortura a Cohelet, que siente en el corazn el deseo de una felicidad plena y perfecta, que luego no encuentra en las cosas de este mundo. Despus de la muerte, el justo gozar de paz y recibir un premio eterno, un reino glorioso y una hermosa corona68, de modo que aqulla es para ellos una traslacin, una liberacin. Para los justos, los sufrimientos no son ms que una prueba pasajera que purifica las almas y les hace merecer una inmortalidad ms feliz. Diversa suerte espera a los impos: no tendrn esperanza ni consuelo en el da del juicio; el Seor se reir de ellos, sern entre los muertos oprobio sempiterno, sern desolados y sumergidos en el dolor. A la hora de la muerte exclamarn viendo la suerte de los justos: Erramos el camino de la verdad y la luz de la justicia no nos alumbr. El castigo ser proporcionado al crimen y dignidad del pecador. Si el justo recibe un premio eterno en el cielo junto a Dios, el impo recibir idntico castigo en el hades o infierno. Resurreccin de los cuerpos? No se afirma expresamente. Para la tesis de su libro bastaba al autor afirmar la inmortalidad del alma. Tal vez crey prudente no hacer de ella mencin explcita en atencin a los posibles lectores paganos, que encontraran en esta doctrina un fuerte obstculo para aceptar la religin israelita.

Que el autor creyera en la resurreccin de los muertos parecen indicarlo los siguientes datos enumerados por Weber: su concepcin del hombre, compuesto de cuerpo y alma; la descripcin que hace del juicio general, como una escena terrestre en que justos y pecadores se ven cara a cara (5:1-2; cf. v.17ss); su concepcin de Dios, que quiere la vida y no la muerte y puede vivificar a aquellos que han pasado por la muerte (16:13); su fidelidad a las creencias judas, favorables en su conjunto a la resurreccin; la semejanza entre Sab 3:17 y Dan 12:2-3, Que trata de la resurreccin. Idolatra. El autor dedica una seccin de su libro a la idolatra, el gran pecado opuesto a la Sabidura. Comienza declarando que los filsofos gentiles pudieron y debieron descubrir al verdadero Dios y caer en la cuenta de la vanidad de los dolos. Afirma que la idolatra no existi desde siempre, sino que es una aberracin de la humanidad, que, por lo mismo, tendr su fin. Explica el origen de algunas clases de idolatra: el culto a los muertos, a los reyes. Afirma la nada de los dolos, que ridiculiza con irona. Muestra, entre las diversas clases de idolatra que menciona, especial repugnancia por la zoolatra de los egipcios, que daban culto a los ms repugnantes animales. Describe los funestos efectos morales de la idolatra. El Mesas? Muchos Padres afirmaron que el captulo 2 contiene una profeca de la pasin de Jesucristo. Si bien en sentido literal el autor se refiere a los sufrimientos de los justos, sus afirmaciones se verifican de modo eminente en el Mesas y sus perseguidores, por lo que tal vez el Espritu Santo las inspir al autor sagrado en relacin con El. Y ciertamente el autor prepar sus caminos: El libro de la Sabidura escribe Lagrange est todo l compenetrado del valor del alma, sin especificar por medio de quin ser salvada; predica la salvacin misma del Evangelio, sin decir quin ser el Salvador. El Evangelio contiene la misma doctrina, pero aade que el Salvador del alma es el Mesas y que este Mesas es Jess de Nazaret.

VII. Canonicidad.
El libro de la Sabidura es uno de los deuterocannicos. Los judos palestinenses no lo admitieron en el canon de libros sagrados seguramente porque fue escrito en poca tarda y no en la lengua y patria de los libros santos. Los judos de Alejandra, en cambio, lo incluyeron en su catlogo de libros inspirados, como atestigua su presencia en la versin de los LXX. La Iglesia, al recibir como texto oficial la mencionada versin, lo retuvo como cannico. El Nuevo Testamento lo cita numerosas veces, y si bien no lo aduce expresamente como cannico, no se explica la frecuencia y modo como lo hace

de no considerarlo como tal. Los Padres de los tres primeros siglos lo citan como libro inspirado. En los siglos siguientes, a excepcin de algunos, que, como San Jernimo, influenciados por los judos palestinenses, lo consideraban como aptos para la edificacin de los fieles, pero no para probar los dogmas, lo retuvieron como cannico. San Agustn defendi enrgicamente la inspiracin contra los semipelagianos. Los concilios de Hipona de los aos 193 y 397 89, el de Cartago del ao 419 90, la carta de Inocencio I a Exuperio de Tolosa, del 405; el decreto del papa Gelasio del 494, y el decreto de Eugenio IV a los jacobitas del 1441, lo incluyeron en la lista de libros cannicos. Con razn el concilio Tridentino, basndose en la tradicin, defini la inspiracin del libro, acabando con las dudas espordicas de algunos autores que, llevados, sin duda, de la autoridad de San Jernimo, disentan del sentir universal de la Iglesia, como Hugo de San Vctor (1141) y Cayetano (1532). Los protestantes, que al principio de la Reforma sostenan la inspiracin del libro, terminaron por negarla. Los eruditos modernos ven incluso en l toda una serie de errores filosficos bajo el influjo de la filosofa platnica y alejandrina. Los ortodoxos, que conservaron durante siglos el canon completo, bajo la influencia de la crtica protestante se han ido inclinando por el canon corto que excluye los deuterocannicos del A.T.

VIII. Lengua y gnero literario.


Es cosa admitida que el libro de la Sabidura fue escrito en griego. Lo afirma explcitamente San Jernimo en su introduccin a los libros sapienciales. Y lo refleja el mismo libro con sus vocablos y palabras compuestas, propias de la lengua griega; con su estilo elegante y fluido en largos perodos, en distincin a las frases yuxtapuestas o uniformemente unidas por la conjuncin copulativa; con la riqueza de sinnimos completamente extraos a la lengua hebrea; con los trminos y expresiones tomadas de la vida y filosofa griegas. El colorido hebraico que le dan los hebrasmos, frases que se inician con la partcula copulativa, el paralelismo de algunos captulos, las cadencias rtmicas, se explican satisfactoriamente por el conocimiento que el autor tena de la literatura bblica, que, como buen israelita, le sera familiar; de ah que sean ms frecuentes donde el autor se inspira ms en aqulla. En cuanto al gnero literario, pertenece al gnero sapiencial. Prosa tratada conforme a las reglas del paralelismo hebreo. Pero presenta notable diferencia con algunos de los libros sapienciales. En las dos primeras partes presenta un desarrollo metdico y orgnico de la sabidura, sus propiedades y efectos, que contrasta con las sentencias y fragmentos sueltos de Proverbios y Eclesistico, y est ms de acuerdo con la fecha de composicin y ambiente en que fue escrito el

libro. Ms peculiar es el gnero literario de la ltima parte, que ampla y poetiza con un fin didctico-religioso los datos bblicos del xodo, viniendo a ser una descripcin oriental de las plagas de Egipto, una idealizacin de la historia de Israel y unos relatos irnicos del culto a los dolos en que se mezclan la historia y la poesa.

IX. Texto y versiones.


Tenemos del libro de la Sabidura el texto griego, las versiones latina, siraca, armenia y rabe. El texto griego, que se encuentra a veces incompleto en los cdices BSA, se conserva en numerosos cdices. El mejor de todos ellos es el Vaticano, que los crticos toman como base de sus ediciones. La versin latina es anterior al siglo III. Por no considerar el libro como inspirado, San Jernimo no lo corrigi ni hizo una nueva versin. Refleja bastante bien el original, por lo que es til al crtico, aunque a veces resulta ininteligible sin la ayuda de aqul. Contiene algunas adiciones. De las otras versiones, la armenia (siglo VII) es seguramente la ms importante por su fidelidad. De escaso valor es en este libro la siro-peshitta, que da una traduccin libre y poco inteligible.

X. Divisin.
A. Parte Primera (1-5): la sabidura, fuente de felicidad e inmortalidad. B. Parte Segunda (6-9): Naturaleza De La Sabidura. C. Parte Tercera (10-19): La Sabidura En La Historia De Israel. D. Resumen y conclusin (19:17-20).