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Teodoro de Mopsuestia 1

Escritor eclesistico y obispo de Mopsuestia en Cilicia; naci en Antioqua hacia el ao 350 (por ello llamado tambin Teodoro de Antioqua) de padres ricos y poderosos; muri en 428.

Biografa
Segn las fuentes sirias, Teodoro era el primo del poco ms joven Nestorio (Nestle, op. cit. en bibliografa); Policromio, despus obispo de Apamea, era hermano de Teodoro. El inteligente y talentoso joven recibi la educacin en literatura clsica normal en su clase, y estudi filosofa y retrica en la escuela del renombrado retrico pagano Libanio. Aqu se relacion con sus primeros amigos, San Juan Crisstomo y Mximo, despus obispo de Selucida (quizs como compaeros de clases). Siguiendo el ejemplo de Crisstomo (Scrates, "Hist. eccl.", VI.3), Teodoro renunci a su carrera seglar cuando tena unos dieciocho aos, y se dedic a la vida asctica en la escuela de Diodoro (luego obispo de Tarso) y Carterio, situada cerca de Antioqua. Su juvenil y muy tempestuoso celo se enfri pronto, y debido principalmente al recuerdo de Hermione, con quien haba querido casarse, volvi a la vida secular (Sozomeno, "Hist. eccl.", VIII.2;Hesychius Hieros., "Hist. eccl." en Mansi, "Concil.", IX, 248). La angustia de Crisstomo por el paso dado por su amigo fue tan grande que le dirigi dos cartas o tratados ("Ad Theodorum lapsum" en P.G., XLVII, 277 ss.) para intentar que volviera a su antigua resolucin. Un poco despus Teodoro ciertamente volvi a la divina filosofa de la vida monstica asctica. Enseguida adquiri un gran conocimiento de las Sagradas Escrituras. Su carcter impetuoso e inquieto le llev a aplicarse en la composicin de obras teolgicas con apenas 20 aos (a los 18 segn Leoncio Bizantino "Adv. Incorrupticolas", VIII, en P.G., LXXXVI, 1364). Su primera obra fue un comentario sobre los Salmos en el que sus

tendencias exegticas extremas en el sentido casi exclusivamente gramtico-histrico y sus explicaciones realistas de los textos se manifiestan ya (ver abajo la Hermenutica de Teodoro). Entre 383 y 386 fue ordenado sacerdote (quizs junto con Crisstomo) por su antiguo maestro (ahora obispo) San Flaviano. Pronto manifest un gran inters por las discusiones teolgicopolmicas de su tiempo, escribiendo y predicando contra

el origenismo, arrianismo, eunomianismo, apolinarismo, magia, Juliano el Apstata etc. Su entusiasta y verstil actividad literaria le gan el nombre de "Polyhistor" (Sozomeno, op. cit., VIII, II). Aparentemente se fue de Antioqua antes de 392 para unirse a su antiguo maestro Diodoro de Tarso, que era obispo de Tarso (Hesychius Hier., op. cit., in Mansi, IX, 248). Probablemente por influencia de Diodoro fue nombrado obispo de Mopsuestia en 392, oficio en el que estuvo 36 aos. En el 394 asisti al snodo de Constantinopla, durante el cual
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Traducido por Pedro Royo. L H M. Fuente: Baur, Chrysostom. "Theodore of Mopsuestia." The Catholic Encyclopedia. Vol.14. New York: Robert Appleton Company, 1912. <http://www.newadvent.org/cathen/14571b.htm>.

predic ante el emperador Teodosio el Grande. Durante la confusin respecto a Crisstomo, Teodoro se mantuvo fiel a su amigo (cf. Chrysostom, "Epp.", CXII, en P.G., LII, 668; traduccin latina en Facundo, loc. cit., VII, 7). Ms tarde, hacia 421, recibi hospitalariamente a Julin de Eclana y a otros pelagianos y sin duda se dej influir por sus errores dogmticos. Sin embargo, aprob ms tarde la condena del pelagianismo en un snodo en Cilicia (Marius Merc. en P.L., XLVIII, 1044). Muri en el ao 428, ao en que Nestorio accedi a la sede episcopal de Constantinopla. Durante su vida siempre se le consider ortodoxo y como un prominente autor eclesistico, e incluso obispos y telogos de lugares distantes le consultaban sobre asuntos teolgicos.

Escritos
La ms completa lista de las obras de Teodoro es la de Ebedjesu (muri en 1318; vea Assemani, "Bibl. orient.", III, 30-36). Segn esto, las siguientes obras existan en una traduccin siraca:

Comentarios Exegticos
1. Sobre el Antiguo Testamento (a) 3 libros sobre el Gnesis (fragmentos griegos en el Nicephoruscatene, Leipzig 1772; siraco en Sachau, 1-21); (b) 5 libros sobre los Salmos (fragmentos griegos en P.G., LXVI, 648; traduccin latina descubierta por Mercati, vea bibliografa; texto griego descubierto por Lietzmann, sin editar, cf. ibid.); (c) sobre los doce profetas menores (existe completo, editado por Angelo Mai en PG LXVI, 124-632); (d) sobre el Primero y Segundo Libro de los Reyes, 1 libro (perdido); (e) 2 libros sobre Job, dedicados a San Cirilo de Alejandra (slo hay cuatro fragmentos preservados en P.G., loc. cit., 697 ss.); (f) un libro sobre el Eclesiasts, (perdido); (g) 4 libros (perdidos) a los cuatro grandes profetas. Assemani aade "Qustiones et Responsiones in Sacram Scripturam"; los fragmentos mencionados por el Quinto Concilio Ecumnico (Mansi, IX, 225) sobre el Cantar de los Cantares quizs se hayan tomado de una carta. 2. Sobre el Nuevo Testamento: (a) un libro sobre Mateo (fragmentos en P.G., LXVI, 705 ss.); (b) un libro sobre Lucas (fragmentos, ibid., 716 ss.); (c) un libro sobre Juan (fragmentos, ibid., 728; sirio descubierto y editado por Chabot, Paris, 1897);

(d) un libro sobre los Hechos (fragmentos in P.G., LXVI, 785 ss.); (e) sobre todas las Epstolas de San Pablo (fragmentos griegos en P.G., LXVI, 188968) sobre las Epstolas a los Glatas, Colosenses, Tesalonicenses, Filemn, edicin latina por H. B. Swete, Cambridge, 1880-82).

Opuscula
1. Un libro (perdido) "De sacramentis"; 2. un libro, "De fide" ("Liber ad baptizatos", segn Facundo, op. cit., LX, 3; fragmentos en Swete, II, 323-27); 3. un libro (perdido) "De sacerdotio"; 4. dos libros (perdidos) "De Spiritu Sancto", contra los Macedonios; 5. 15 libros "De Incarnatione" (cf. Facundo, IX, 3; Genadio, 12; escrito en Antioqua alrededor de 382-92 contra el apolinarismo y eunomianismo, fragmentos griegos en P.G., LXVI, 969 ss., y Swete, II, 290-3l2); 6. 2 libros "Contra Eunomium" (un fragmento en Facundo, IX, 3; 7. 2 libros "Contra dicentes: peccatum naturae inesse" 2 libros (cf. Focio, "Bibl.", 177); 8. 2 libros "Contra magicam artem" (cf. Focio, 81); 9. un libro (perdido) "Ad monachos"; 10. un libro (perdido) "De obscura locutione"; 11. un libro (perdido) "De perfectione operum", 1 libro (perdido); 12. 5 libros "Contra allegoristas" (cf. Facundo, III, 6: "De allegoria et historia"); 13. un libro (perdido) "De Assumente et Assumpto"; 14. un libro (perdido) "De legislatione", 1 libro (perdido). Muchos fragmentos no identificados quizs estn tomados de libros perdidos. Los quince libros "De mysteriis" u "Opus mysticum", mencionados por Assemani (III, 1, 563), probablemente sean los del "Codex mysticus" citado por Facundo (III, 2). Respecto al "Symbolum fidei" (Facundo, III, 2; Leoncio Bizantino, P.G., LXXXVI, 1367), cf. Fritzsche en P.G., LXVI, 73 ss. Leontius Byzant. ("Advers. Incorr.", XX, en P.G., LXXXVI, 1368) dice, quizs refirindose a la llamada Liturgia Nestoriana, que Teodoro tambin haba introducido una nueva liturgia.

Cartas
Se reunieron en un volumen que se ha perdido.

La Doctrina de Teodoro
Hermenutica y Canon
Respecto al Antiguo Testamento, Teodoro parece haber aceptado la idea de Flavio Josefo de la inspiracin y su canon. Rechaz como no cannico el libro de Job, el Cantar de los Cantares, Esdras y los libros deuterocannicos. Del Nuevo Testamento eliminaba las Epstolas Catlicas (excepto I Pedro y I Juan) y el Apocalipsis (cf. Leoncio, loc. cit., III, 13-17, en P.G., LXXXVI, 1365-68). En sus explicaciones de la Sagrada Escritura Teodoro emplea

primariamente el mtodo histrico y gramtico prevaleciente en la Escuela Antioquena. De los Salmos slo reconoca el 2, 7, 14 y 110 que contenan referencias profticas directas al Mesas; consideraba el Cantar de los Cantares como un poema nupcial vulgar.

Antropologa y Doctrina de la Justificacin


La doctrina de Teodoro respecto a la justificacin dio pie a muchos malentendidos, aun si rechazamos las acusaciones de Leoncio (loc. cit., 20-37) como exageradas. Segn Teodoro el pecado de Adn le someti a l y a la humanidad a la muerte, porque entonces l era mudable. Pero lo que en el caso de Adn era la consecuencia del pecado, en sus descendientes es la causa, as que como consecuencia de la mutabilidad todos los hombres pecan personalmente de una manera u otra. El objeto de la Redencin era transferir a la humanidad de su condicin de mutabilidad y mortalidad al estado de inmutabilidad e inmortalidad. Esto sucedi primero en el caso de Cristo, fundamentalmente por la unin con el Logos, sobre todo en su Bautismo y completamente en su Resurreccin. En la humanidad este cambio se realiza por la unin con Cristo. La unin comienza en el bautismo, por el que (1) se perdonan todos los pecados (personales), (2) se concede la gracia de Cristo y nos lleva a la inmutabilidad (impecabilidad) e inmortalidad. En el bautismo de los nios solo se da este segundo efecto. No se puede negar que estas ideas tienen un cierto parecido con los pensamientos fundamentales del pelagianismo; sin embargo, es muy difcil determinar si Teodoro influy en Pelagio y Celestio (segn Mario Mercator, a travs del sirio Rufino P.L., XLVIII, 110), o si ellos influyeron en Teodoro.

Cristologa
La Cristologa de Teodoro ejerci una influencia muy directa e importante en la doctrina de su (mediato) discpulo Nestorio. Las polmicas de su tiempo contra el arrianismo y

el apolinarismo llev a los antioquenos (Diodoro de Tarso, Teodoro y Nestorio) a enfatizar enrgicamente la perfecta divinidad y la sin par humanidad de Cristo, y a separar rotundamente las dos naturalezas. As, en un sermn que predic en Antioqua (quizs el primero como obispo), Teodoro atac con vehemencia el trmino theotokos, muy empleado en la terminologa eclesistica, porque Mara era estrictamente hablando anthropotokos, y slo indirectamente theotokos. Fue slo retirando las palabras y corrigindose a s mismo que pudo Teodoro apaciguar la excitacin creada por su opinin. (Ver Juan de Antioqua, "Epist. ad

Theodosium imper." En Facundo Herm., "Pro defensione trium capp.", X, 2; P.L., LXXXVII, 771). En verdad no se puede negar que la separacin antioquena de las naturalezas debe resultar en un impropio debilitamiento de la unin en Cristo. Como Nestorio, Teodoro declara expresamente que quera mantener la unidad de la persona en Cristo; quizs reconocan alguna distincin entre naturaleza y persona, pero no conocan exactamente cual era el factor distintivo, y por consiguiente usaron errneamente parfrasis y comparaciones, y hablaron de dos naturalezas de una manera que, tomado estrictamente, presuponan dos personas. As, segn Teodoro, la naturaleza humana de Cristo no slo era passibilis, sino tambin tentabilis, puesto que de otra manera su libertad del pecado sera el resultado de su unin fsica con Dios y no un mrito de su libre voluntad. La unin de las naturalezas humana y divina sucede no kat ousian ni kat energeian, sino kat eudokian (por la voluntad), y de hecho una eudokia hos en houio, que realiza una enosis eis en prosopon. Las dos naturalezas forman una unidad, como marido y mujer o cuerpo y alma. Por consiguiente, segn Teodoro, la communicato idiomatum, hablando fundamentalmente, tambin es legal.

La Condenacin de la Doctrina de Teodoro


Mientras que durante su vida (aparte el episodio en Antioqua) Teodoro fue

considerado ortodoxo (cf. Teodoreto, "Historia de la Iglesia, V.39; Juan de Antioqua, en Facundo, II, 2), se levantaron grandes protestas contra l cuando los pelagianos y nestorianos recurrieron a sus escritos. El primero en presentarle como padre

del pelagianismo fue Mario Mercator en su obra "Liber subnotationum in verba Juliani, Praef." (Cerca de 431; en P.L., XLVIII, 111). Hesiquio de Jerusaln le acus

denestorianismo en su Historia de la Iglesia (hacia 435). Rbulas de Edesa lleg a pronunciar un anatema contra Teodoro. Actuando bajo la influencia de este ltimo, San Cirilo de Alejandra se expres en trminos muy duros sobre Teodoro, llamndole, junto con Diodoro de Tarso, patres Nestorii blaspheme" ("Ep. LXXI ad Theodosium imp.", en P.G.. LXXVII, 34l44); sin embargo, no quera condenarle pues haba muerto en paz con la Iglesia. Mientras tanto la controversia nestoriana segua su curso sin que la Iglesia tomara ninguna accin oficial contra Teodoro, a pesar de que sus libros gozaban de ms favor entre los nestorianos de Edesa y Nisibis que los del mismo Nestorio. El Concilio de Calcedonia pareca favorecer a Teodoro cuando declaraba ortodoxos a sus discpulos y admiradores, Teodoreto e Ibas de Edesa, aunque ste, en su epstola a Maris se haba referido a Teodoro en trminos muy elogiosos. La reaccin monofisita contra el Concilio de Calcedonia en el siglo VI fue la primera vez que tuvo xito en condenar con anatema eclesistico a la persona y escritos de Teodoro a travs del asunto de la desgraciada disputa de los Tres Captulos. Por primera vez Teodoro fue condenado como hereje por el emperador Justiniano en su edicto contra los Tres Captulos (544).

Bajo la influencia de la presin imperial el Papa Vigilio compuso (553) en Constantinopla un documento en el que se declararon herticas sesenta proposiciones tomadas de los escritos de Teodoro. Finalmente en el Quinto Snodo General(553) en el que sin embargo no particip Vigilio, los Tres Captulos, incluyendo los escritos de Teodoro y su persona, fueron puesto bajo anatema. Fue slo el 8 de diciembre que Vigilio, roto el exilio, aprob los decretos del snodo. Entre los ms impetuosos defensores de Teodoro y de los Tres Captulos, adems del Papa Vigilio (hasta 553) estaban el africano Facundo de Hermiana ("Pro defensione trium capitulorum libri XII", in P.L., LXVII, 527 ss.) y los obispos Paulino de Aquilea y Vitalis de Miln.

Bibliografa: La ms completa edicin de las obras de Teodoro se da en P.G., LXVI, 124 ss.; vea tambin: SWETE, Theodori Ep. Mopsuesteni in epistolas B Pauli. Versin en latn con fragmentos en griego (2 vols., Cambridge, 1880-52)., SACHAU, Theodori Mopsuesteni fragmenta siriaca, (Leipzig, 1169); y algunos fragmentos en S. Innocenti ep. Maronioe: De his qui unum ex trinitate vel unum Subsistentiam seu personam Dominum nostrum Jesus Christurn dubitant confieri, ed. AMELLI in Spicilegium Casinensi I (1888). 148-54. TILLEMONT, Memoires, XII (1732), 433 ss.; FRIZSCHE, De Theodori Mopsuesteni vita et scriptis (Halle, 1836; reimpreso en P.G., LXVI. 9 ss.; SWETE in Dict. Christ. Biog., s.v.; SPECHT, Der exeget Standpunkt des Theodor u. Theodoret in Auslegung der messian. Weissagungen (Munich, 1871) KIHN Theodore von M. u. Junilius Africanus als Exegeten (Friburgo 1880); ZAHN, Das Neue Testament Theodors v. M. u. der ursprungl Kanon der Syrer in Neue kirchl. Zeitschr., XI (1900), 788-806; DENNEFELD, Der alttestam, Kanon der Antiochen. Schule (Friburgo 1909). 44-61 (Bibl. Studien, 14, 4); BAETHGEN, Der Psalmenkommentar des Theodor v. M. syrischer Bearbeitung in Zeitschr. fur alttestam. Wissenschaft, V (1885) 53-101; VI (1886) 261-88, VII (1887), 1-60; LIETZMANN, Der Psalmenkommentar Theodors v. M. en Sitzungsberichteder kgl. preussichen Akademie der Wissenschaften (1902), 334-46 MERCATI, Un palimpsesto Ambrosiano dei Salmi Esapli (Turin, 1896); cf. ASCOLI, Il codice erlandese dell' Ambrosiana in Archivio glattologico itatiano, V, VI; VON DOBSCHUTZ in Revista Americana de Teologa, II (1898), 353-87; FENDT, Die Christologie des Nesotorius (Kempten, 1910), 9-12; Theodore v. Mopsuesta; NESTLE, Theodor von M. u. Nestorius; Eine Mitteilung aus syrischen Quellen in Theolog. Studien aus Wurttemberg (1881), 210-11.