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El el angel exterminador de Lus Buuel

FERNADO HERRERA El Angel exterminador (1957) es una de las pelculas de Buuel que adems de Viridiana (1961) ganadora de una palma de oro en Cannes, El discreto encanto de la burguesa (1972) y La va lctea (1969), representan para muchos de nosotros autnticos hitos en la historia del cine y adems la posibilidad de un cine enraizado en lo humano ms gustosamente indecente. El angel exterminador que trataremos aqu tiene entre unos de sus objetos, remover algunos criterios mal fundados sobre la forma en que se dan las interacciones humanas, o sea, el creer que ellas siempre son de complacencia y tolerancia con los otros. El film de Buuel apunta a degradar la condicin humana pero tambien a diferenciar quienes sufren ms en el proceso de corrosin de las relaciones humanas. En la casa que los anfitriones preparan para los invitados burgueses cultos, la huella de los empleados, que representan los aires populares de la casa, empieza a difuminarse primero como una ineficacia del servicio; luego como una ausencia total que es tambien la ausencia del fundamento burgusaristcrata: la ausencia del servicio significa tambien la desaparicin de la posibilidad de distinguirse del servicio por parte de los invitados. Y es el servicio mismo el que les ha dejado ya instalados en la ceremonia, que pronto se convertir en su propia crcel. La pelcula empieza realmente con la llegada a una casa de un de un grupo de burgueses aristocratizados que han sido invitados por los seores despus de asistir a un concierto de opera. Sin embargo antes, se presenta el secreto de la pelcula, en los inicios, el film detalla una casa noble en la que los habitantes se han vuelto resistentes a habitar en la casa, absolutamente todos presienten algo en la casa, que es como el gran evento latente que en el fondo se sabe ocurrir y al mismo tiempo es postergado por ellos, lo cual representa una resistencia de ellos mismos al ambiente de la casa. Esta resistencia sin embargo a pesar de que se ha vuelto una revuelta generalizada tiene en su seno una diferencia respecto de los medios y modos de resistencia entre los empleados y la aristocracia. Pues si bien todos se acogen a ella en la medida en que resistir es tambien diferir entre si, un diferimento que significa permanencia de las separaciones en la clase noble y la clase popular, la estrategia de desercin de la casa es para los empleados dar

la vuelta a ese diferimento con su huda, y para los aristcratas, permanecer fieles a la regla de comportamientos. Pero pronto Buuel nos muestra que hay una puerta de degradacin que slo el espejismo aristcrata sobre lo popular es capaz de producir pero que siempre la retiene en las maneras de mesa, la urbanidad o en el lenguaje refinado. Este juego de espejos detenta sobre lo popular la posibilidad de ser el negro del blanco, lo pequeo de lo grande, lo fortuito de lo esencial. Lo popular se vuelve un accidente de la vida no una entidad con rgano propio, la ficcin de creer que solo uno tiene un cuerpo efectivo y que lo otro es pasivo e inamovible, deforme, que puede ser manipulado y dirigido por toda forma exterior, y en general por toda cultura que debe funcionar como molde. Aqu el estar sujeto a moldes quiere decir vivir por esquemas que los agrupa y homogenizan. Y los empleados se van como esperando un exterior ms familiar y acogedor, lugar que no es precisamente la casa en la que ofrecen sus servicio. Sin embargo, Buuel se encarga de romper el cristal de esta ficcin llevndoles hasta ah mas bien que su propia realidad, pero en el mismo momento en que los invitados, puestos como un horno, empiezan a intuir que han estado viviendo y lo seguirn, en una realidad que no pueden concienciar, es claro que aqu cualquier componente hermenutico entre hombre y mundo se ha roto. Pero Buuel, hace causa de esto, al momento en que hace de la no-presencia de los empleados la misma causa de los males de los seores, y de un solo plano les quita del desarrollo de la trama y con ello quitndoles la mediacin popular, arroja a los burgueses a tenerse solos a s mismos. Esto ltimo inicia en el momento en que stos empiezan a caer en un cierto monolingismo acerca de los modales, del que por ejemplo no se salva el mayordomo de la casa; la desaparicin de la mediacin encarnada en el servicio es la que produce el autorelato, la fbula que antes pareca verdadera ha debido demostrarse falsa pues horizonte de mundo, de conexin social, el servicio se ha evaporado, y demostrado la falsedad de esa relacin con los otros. Este no es solo un problema formal de la lengua urbana, pues ocurre que los modismos remilgados a veces hasta la brutalidad en algunos sitios, en la pelcula se desenmarcan con facilidad de la inmanencia del servicio hasta volverse obsesivos con un lenguaje o discurso que ahora los ha puesto en forma circular, al tiempo que ellos quieren seguir manteniendo la vida anclada en el acto de ejecutar sobre otro una orden. Buuel les ha impuesto a estos personajes la condena de haberse retenido en una orden que tena en todo un cdigo semejante: trigame el azcar! Mayordomo! Prepare el desayuno! Vaya a donde le han ordenado! Ponga la

mesa! No escucho lo que le dije! etctera., representan alocuciones de mando y orden, de la existencia de un servici. Al ser ste el nico argumento de relacin en los continuos actos del lenguaje, la presencia del servicio tena necesariamente que extinguirse y as mismo el resto del mundo ms all de la casa, esta ltima representa una isla, un territorio desprovisto de tiempo y vida social. Pero los empleados y los aristcratas toman dos caminos diferentes al momento de posicionarse ante el prximo gran evento. Mientras los primeros, intuyndolo, buscan y arman justificaciones ante l de tipo exgeno tienen que hacer siempre algo fuera de la casa, el primer empleado en fugar tiene que ir a ver un amigo, el cocinero y su acompaante tienen que ir por la hermana enferma del primero, etc.; los segundos, los burgueses-aristcratas, se entumecen en l y slo despus podrn entrar en contacto racional entre ellos y la realidad del ambiente, lo que en la pelcula se puede ver a partir del abuso de las formas del lenguaje y la cortesa, que no es sino un discurso agotado que ya no puede frenar el advenimiento del evento. El secreto de la pelcula es tambien el secreto del evento, hay como una literalidad comn entre ambas, pero el cdigo comn a estas dos es el detenimiento del tiempo, la imposibilidad de su adelante; Buuel ha tenido muy en cuenta esto cuando hace que una vez tumbados en los sillones de las sala de estar, todos los invitados empiecen a recordar y alucinar, lo que se da como una especie de echar luz en el almacn de recuerdos para no olvidarse de la pertenencia al presente, a la realidad viva que amenaza con colapsar. Este que es uno de los tramos mas densos de la pelcula que para el mismo espectador resulta a veces incomprensible por completo, sin embargo ms adelante enlaza perfectamente con la forma de resolucin del acertijo dada cuando precisamente esa mujer joven y virgen, Leticia, que durante la mesa es objeto de la mofa de las viejas porque dicen que todava conservar todava ese objeto, cae en la cuenta del momento de aparicin del evento e intenta la salvacin por una va que es el reencuentro con la conciencia temporal del ambiente. En esta parte se puede ver en Buuel todava algn grado de confianza en alguna pureza humana que necesita de cierto proceso de purificacin, que no obstante, Buuel no mantiene en un halito espiritual sino que lo lleva hasta cierto grado de inmundicia. La existencia de la inmundicia en El angel exterminador, es la que hace que estos burgueses muy atemperados por su cultura, ahora extenuados, pierdan el sentido del

tiempo, que Buuel insistentemente trata de hacer evidenciar. Lo que moral y noblemente ellos llaman abyeccin, la denigracin del hombre a sus desechos, parece que sea ha convertido en un autentico retroceso o colapso entrpico del tiempo. El naturalismo de Buuel, trata a los invitados como animales que han descubierto la lgica del tiempo, y el presente es revelado como artificial y mera seudorealidad discursiva. Esto tiene que ver con que ellos no entendan antes, que la presencia del servicio y la labor de la limpieza, que produce una relacin de presente que es la que sirve para desechar el tiempo pasado, actualiza el ambiente de los objetos aristocrticos y a la vez limpindolos a ellos mismos. Todas las capas altas altas de la sociedad tiene una sensibilidad reaccionaria para la basura y el desecho ms marcada que los personas de servicio. Estos ltimos conviven con ella y son tolerantes a la grasa de los cuerpos, los primeros en cambio desechan en el ms estricto sentido. Urbanizan para alejarse de la basura. Esta admirable separacin entre buenos modales y desechos se ve en Buuel puesta de cabeza; incluso cuando al matar a los borregos se ven inmersos en la restauracin del pasado humano ms remoto de las cuevas, lo que ms les aterra es que se estn convirtiendo en autnticos trogloditas sin cultura, que han degenerado su presente, que han retrocedido en el tiempo y han denigrado su estirpe, que el antiguo y enterrado pasado se ha vuelto presente y que no hay futuro, un tiempo abierto para existir nuevamente, y solo hay una repeticin que los salvar. Pero la mxima de Buuel parece ser: en situaciones determinadas las personas se comportan de maneras determinadas, canbales u hombres de meza segn el contexto, segn la necesidad. Segn la necesidad puede significar vivir segn la carencia. Siempre se ha visto en la necesidad el constante y ms inverosmil hecho de que el hombre est sujeto todava a ley y vida de la naturaleza, que somos seres de carencia y que al igual que los animales respecto del hambre nosotros no nos distinguimos demasiado, en ciertos momentos devoramos. Buuel un cineasta que en veces promulga el exceso desbordante, sin embargo aqu propone una figura cristiana para hacer ver el lado devorador de la carencia. Al parecer las ovejas no solo representan unas mascotas que se han adherido a la casa, por ms que el gusto extico de la anfitriona le lleve a ser propietaria hasta de un oso, sino que fomentan el canibalismo, cada cual en la casa se ha convertido en lobo de si mismo y se atacan entre s hasta el punto de llegar a matarse, si es que no intervienen las ovejas que son esperanzas de vida dispuestas en la sala, nica zona habitable. La permanencia de las ovejas en la casa sin duda que dan la impresin de ser

una renovada instancia mundana del nacimiento de Beln y hasta del paraso, pero aqu ests son sacrificadas. Creo que Buuel incorpora a las ovejas para poder mostrar explcitamente el potencial animal de los burgueses-aristcratas, las ovejas y ellos son nadas ms dos formas de sacrificio social, que el cineasta mantiene distantes hasta antes del final: primero est la permanencia de la entropa, y luego, la instauracin de la necesidad. Pero adems la necesidad toma con las ovejas una disposicin de la victima a la muerte. En los dos momentos en que aparecen las manadas de ovejas, en el umbral de sala en uno, y al final cuando las personas sean quedado encerradas en la iglesia, en otro. En estos dos momentos las ovejas representan la propia conciencia de los aristcratas esta vez como victimas pasivas de la entropa, y lego como siervos de la necesidad que pagan tributo a su condicin humana. Las ovejas y su determinacin de autosacrificio, son el espejo animal de la aristocracia sacrificada ella tambien en la casa, es la repeticin ms espantosa que nuevamente se instaurar cuando ellos y otra gente se rene en el pulpito. La mejor forma que encuentra Buuel para rerse de esa aristocracia de espritu que un momento se ve tan autosuficiente, culta pero poco prudente, no la hace precaver de que con los continuos desplantes que se hacen entre si, tienden a arremolinarse solos en el lenguaje exterior y formal que da el estatus y han hecho decrecer el tiempo colectivo y la vida social. La real entropa se da cuando tienen que luchar cada uno por su lado para hacer frente a la necesidad, el nico momento verdaderamente colectivo de la pelcula est cuando Clara la seora ejecutante del piano llama la atencin de todos y los pone y aquilata entre s, pero este mismo momento que ha tenido cierto inspiracin cierto vaso artstico, como se ver posteriormente, les ha invitado a quedarse un poco ms. Pero si estaba permitido por la etiqueta quedarse bien una noche, el descontento con los actos comienza cuando despus de la segunda noche se ha hecho evidente que no pueden salir de la casa, y no hay impedimento alguno para hacerlo, slo es que no pueden organizar la salida. Retardan sus actos, y no han encontrado otro argumento que no reitere sobre los principios de la etiqueta, inclusive los actos y las posibles decisiones han chocado con cualquier orden de juicio racional que vele por la prudencia y la sobrevivencia. Esto quiere decir que las acciones y el manejo de juicios se han desviado, que la nica salida es la memoria ante la creciente rutinizacin del ambiente, una justificacin frente al olvido al que los somete la casa. Pero esto mismo radicaliza la accin entropica, y en la medida en que los recuerdos son recuerdos de uno mismo la memoria cierra el acceso al

mundo. Pero Buuel se las hace bien para poner alternar la formula de la repeticin que los salva (Deleuze;), aunque despus los vuelva a encerrar. Me parece importante el anlisis de Deleuze cuando l en sus estudios sobre cine hace ver como funcionan las repeticiones en El angel exterminador. l platea una repeticin mala en contraparte de una repeticin buena: la repeticin mala sera aquella que mantiene a los invitados en la habitacin de lmites infranqueables, mientras que la repeticin buena parece abolir los lmites y abrirlos al mundo, ( La imagenmovimiento. Estudios sobre cine 1, Barcelona, Paids, pg. 191). En primera instancia parece ser que en la pelcula de Buuel hay al menos dos repeticiones malas: cuando al inicio Edmundo uno de los seores anfitriones, hace el primer brindis de la mesa celebrando a una de las invitadas que se supone han prodigado una buena muestra artstica en la opera, despus de haber llamado la atencin de todos, otra vez recita por completo las palabras del brindis anterior, se produce una repeticin que desacomoda por completo al anfitrin y ya no puede llamar al inters de los invitados. Posteriormente, cuando despus de la primera noche al llegar el da los invitados sienten la incomodidad de despertar unos pegados sobre otros y sus cuerpos ya no tienen la pose recatado del comienzo de la ceremonia, uno de ellos, se afinca en las piernas de su hermana y le dice: Porque me miras as hermana, debo estar horrible, a lo que ella responde con cierta malicie, ests ms interesante que nunca, el desalio te va muy bien, en ese tramo de la pelcula una pareja, que algunos das est apunto de contraer matrimonio, Eduardo y Beatriz, tambien se ha despertado, en ese momento, repite lo mismo: Porque me miras as debo estar horrible, dice la dama y el novio responde igualmente: ests ms interesante que nunca, el desalio te va muy bien; sta repeticin ingenua en apariencia muy jocosa tambien, llama la atencin del irascible invitado afeminado que pronunci la frase, al punto que al escucharle le reprocha molestamente que buen odo tienes; me parece, que sta escena junto a la anterior; hay dos repeticiones que anuncian el encerramiento de la casa y el clausura del discurso de los invitados burgueses, que pronto se volver en un infierno insufrible. Hay sin embargo una tercera, que Deleuze ha percibido cuando se produce una presentacin cordial entre dos de los invitados, Cristiano y Leandro, que una vez es cortes y otra vez es en cambio soez e inurbana. Esta repeticin tiene la forma de un misterioso olvido de una no correspondencia entre acto y discurso. Este olvido para el que siempre hay cualquier tipo de justificacin, luego es la actitud caracterstica de todos frente al evento

que ya esta entre los invitados, y ellos no quieren aceptar, es una resistencia en todo caso. Pero hay una cuarta repeticin mala un poco ms compleja que est determinada por la rotacin de las personas alrededor de los muebles ubicados en el cuarto en donde se han encerrado. sta cuarta repeticin que es la ms fatal, se desenvuelve en un manifiesto monolingismo, que se ve, marca todo el desarrollo de la pelcula, y que slo en el momento en que los enceremoniados se han ubicado en los sitios que respectivamente ocuparon al inicio de la primera noche, puede resultar salvadora, como lo ha expresado Deleuze. En mi criterio, est repeticin est marcada internamente por la accin de tres personajes, que resultan como la gran voz de la pelcula: Blanca, la pianista que proporcion el momento ms distendido, ameno y cordial del evento: el mdico, que nadie osa en llamar por su nombre y le dicen Doctor Conde; y la mujer virgen, la ms bella y joven, que la mayor parte del tiempo pasa desapercibida excepto por la bofetada que le propina al invitado propasado contra el anfitrin. Blanca, la mujer que en el piano de la casa empieza a interpretar una sonata de Paganini, instala el buen humor de la noche que conmociona a los invitados; y ms all de la inquietud de los invitados por irse, despus de la sonata, ya han dado las altas horas de la madrugada y tienen que quedarse. Al da siguiente, cuando intentan irse empieza la dilacin por marcharse, pero es ms en un inicio una especie de apremio inconciente, pues slo luego han devenir justificaciones de tipo racional, de modelos de comportamiento, de responsabilidades pendientes, etc. Creo que esto se mezclan en algn sentido, las reglas casa y de la cortesa, en la que es casi una costumbre, ofrecer el desayuno a los invitados; junto con el dbil aplazamiento del evento. Despus de esto empiezan a construirse los repertorios discursivos, las justificaciones que se ven emplazadas por problemas de sobrevivencia concretos, por el cansancio y hasta por la atencin a la enfermedad que llevan algunos de los invitados. En este momento aparece el mdico, que es el gran conductor intermedio de la pelcula, o sea, del desarrollo de la repeticin. l mantiene dos tareas a cumplir que la repeticin le ha encargado, pues primero tiene que tratar a los enfermos, y luego separar las pulsiones fsicas de las justificaciones racionales, o de cualquier proceso de entendimiento. Con lo uno gana autoridad sobre lo otro, y es el ms considerado por todos. Esta separacin sin embargo desva cualquier componente de compresin de su realidad, pues el mdico como figura

racional, el mismo no puede argumentar sino con arreglo a la etiqueta. En los dos momentos en que intervine decisivamente para evitar las confrontaciones fsicas a las que han llegado los invitados, siempre argumenta a favor de cordura y la tolerancia; incluso, cuando Edmundo es recriminado por su extrema cordialidad por parte de un invitado, y se dan los golpes dice: Por favor, es un viento de locura. Clmense y luego hablen. Todo sin llegar a las manos. No olviden como han sido educados seores, lo que podemos ver es una retencin de lo que Deleuze en el estudio citado entiende como pulsin, no hay desarrollo de ella, pues pareciera que en esta separacin se condena la posible repeticin salvadora. Esto es de ver que cuando en el transcurso del final, cuando antes de que logren salir de la casa, el mdico es desautorizado por la repeticin que ahora tiene en Leticia, la mujer acusada de ser virgen todava, su interprete oficial; el mdico, al increpar a Leticia, antes de que anuncie la repeticin, con el tpico discurso de diagnstico con el que ha tratado al resto en el transcurso del cautiverio, intenta forzar una respuesta negativa, de las tpicas que han obtenido los invitados al cuestionarse entre si sobre su encerramiento. Cuando Edmundo est a punto de tomar la decisin ms fatal sobre su humanidad, Leticia exclama fuertemente: Edmundo, un momento no se mueva. El Doctor pregunta que le pasa, y luego ella responde: No lo se, mas bien s... Es tan tan extraordinario, cuanto tiempo llevamos aqu. No se he perdido la cuenta pero imaginen los cambios de lugar de cada uno de nosotros durante esta horrible eternidad. Piensen las mil piezas de ajedrez que hemos sido, incluso los muebles, los hemos cambiado de sitio cien veces. Pues bien, en este momento nos encontramos todos, personas y muebles, en la posicin y lugar exactos en que nos encontrbamos aquella noche. es sta una otra alucinacin, dgamelo lvaro, dganmelo todos; a lo que todos asienten con asombro desde sus lugares y empiezan con la reconstruccin de la vivencia y luego estn listos para salir de la casa. Creo que lo que ha ocurrido es que de algn modo la reconstruccin de la vivencia ha empatado con la pulsin, esta ha advenido en la repeticin que los salva. La pulsin ha estado siempre retenida e inconcebida, en una vez en el discurso excesivamente corts de la burguesa educada, y en otra, en las explicaciones que ellos mismos se daban y que el mdico siempre retena en el propio discurso. Y parece que esto slo se rompe cuando la casa ha sido realmente habitada; la casa al final ya no es la casa del anfitrin, y han descubierto la existencia de la casa como morada de todos, incluso los muebles, han cobrado un respeto, y creo que

de igual modo, los empleados desaparecidos de la trama. Lo que han hecho es romper con la estatus de la propiedad, en donde el discurso ya no necesita mediar para llevar a cabo la cortesa. Y esto ha ocurrido mucho antes, en el momento en que el anfitrin era denigrado y atacado por el ms inconforme de los invitados, que le regaa por su agobiante atencin, amabilidad y cursilera, pero en estos momentos intervine el mdico, que al fin y al cabo despus resultar un charlatn. El mdico, entre lo ms grandioso que ha podido decir durante el transcurso del encierro, slo alcanza a sealar: Desde a noche, ni uno solo de nosotros, aunque lo haya intentado, ha podido salir de esta habitacin. Qu esta ocurriendo aqu amigo Aranda, y luego en otra escena cuando se ha armado un autntico pleito: Basta No estamos encantados. Este no es el castillo de un brujo. Slo analizando framente lo que est ocurriendo aqu, podremos hacer frente a esta abulia. El medico desecha el mismo toda posibilidad de salvacin, incluso contradice a la invitada ms pueril de la ceremonia que en cierto momento hace gala de su insensibilidad frente al pueblo, esta mujer que tiene dos patas de pollo, al igual que el mdico, no ofrecen salidas reales, la supersticin y la racionalidad son aqu liquidadas Pero hay un invitado aparece en dos momentos cruciales de la repeticin. Se puede decir que es l quien encarna los juegos malignos y perversos preliminares a la repeticin buena, es el quien intervine violentamente en los momentos ms lgidos y quien hace ms catastrfica la vida de los invitados en el encierro, el que siembra la discordia; es l quien, al parecer, a punta a un ms all de la habitacin, a una especie de ms all de la cortesa (Edmundo). Y propone se propone junto con otros, entre otras cosas, liquidar a Edmundo. Los invitados aliados del anfitrin, el militar y el mdico, que han salido su defensa, estn a punto de correr con la misma suerte antes del advenimiento de la repeticin. Y lo interesante es que entre las mujeres hay tambien quines proponen eliminar al mdico: Maten, tambien al mdico, si se opone es por algo, ante esto las filas de los confrontados se vuelven ms agudas y contrarias hasta el lmite. Pero, es l invitado ms latoso e insoportable, que recibe en uno de sus desplantes la nica bofetada de la pelcula que le propina Leticia, quien es sacrificado an ms por la repeticin, l es como el vendaval pulsional interno de la repeticin, el viento de locura que tanto ofende a la moral del mdico. Y el modo en que la pulsin es

sobrepuesta sobre el discurso lo muestra Buuel cuando le hace padecer a sus personajes de repeticiones violentas, tanto el Doctor Conde como Leticia, a pesar de no nombrarla sino por acercamientos ftiles, no la excluyen de la repeticin, pero no se comprende por qu en el segundo caso funciona liberadoramente. Sin embargo cuando en el inicio de la sonata, en la primera noche, Leticia, sentada en una de las sillas del comedor, lanza un objeto sobre la ventana y rompe el vidrio, se puede ver una forma de deseo inconsciente de la repeticin como salida, como salvacin, pero tambien es casi como un signo que provoca el llamado de la repeticin ms aterradora y logra atraerla, y a la vez, es ella misma es la que al final la fomenta la salvacin. Si antes hallbamos ciertas vetas cristianas a propsitos de la irrupcin de las ovejas en la casa, hay otras todava ms importantes detrs de esto, primero porque Buuel pareciera que pone en ella la voz de la salvacin (Cristo) frente a un conjunto mundano decadente (la inmundicia y vorgine en la que se ven envueltos todos los invitados) que debe hallar un medio catico implcito para llevar la gracia despus del sufrimiento (el invitado majadero como agente violento de la repeticin). Adems Leticia se supone que es virgen, y padece de una perversin catalogada as por unas de las invitadas, porque conserva ese objeto. Y lo mismo pasa con el pesado, vulgar y liberal, Leandro, el invitado que acababa de llegar de New York, cuando dice que el objeto lanzado en contra del vidrio debi haber sido acto de un judo. As, una mujer, virgen y juda, da mucho para ver ciertas matrices cristianas, que Buuel provocando un alto grado de inmundicia, da a la repeticin. Si se observa el contexto en que El angel exterminador fue estrenado este film de Buuel, este puede ser visto como una conciencia fehaciente del tiempo de penuria de la civilizacin occidental despus de Auschwitz-Birkenau que en cabeza de la mayora era vista como el retorno de la barbarie. De este modo la casa en las que se hallan atrapados todos, se parece con las diferencias del caso, a un campo de concentracin, pero esta vez amoblado y adecuados para burgueses, con esto Buuel no hace ms que tomarse en serio una de las enseanzas de las dos grandes guerras del siglo xx, o sea, jugar con el ambiente de los otros tal y como hicieron esas guerras, pero esta vez como un acto de venganza desde los sacrificados. Es como si hubiera pensado una casa exactamente diseada para fastidiar y conmover a esa burguesa aristocratizante pero realmente ramplona y pedestre. Buuel les introduce en la casa precisamente las plagas que su estirpe siempre est alejando y eliminando, el hambre, la necesidad, la suciedad, los

malos olores, un repertorio de elementos que en general asocian con la degeneracin ms absoluta. Es precisamente la pesadilla de una conciencia que luego gana la salvacin al costo de hundirse en la inmundicia. Lo que no se sabe es si esto proporcionar alguna leccin a esas capas o slo es que est especie de salvacin subterrnea acaba con los mejores ideales de su ostentosa forma de vida.