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SOBRE ARTE Y POESA: EL CAMINO ABIERTO POR MARTIN HEIDEGGER

CARLOS B: PESANTEZ

I El problema del desocultamiento

origen

de

la

obra

de

arte.

La

Verdad

como

No estara de mas decir que entre los pocos ensayos que Heidegger dedic al problema del arte son las tres conferencias dictadas en el "Freie Deutsch Hochstift" de Frankfurt y publicadas luego bajo el ttulo Der Ursprung des Kuntwerkes, las que entre los aos de posguerra mas revuelo causaron entre los admiradores y detractores del viejo pensador. Estas conferencias datan de los aos treinta, especficamente de 1936 en pleno auge del nazismo. Con esto no se intenta insinuar nada, como no sea desechar la tentativa harto comn en estos tiempos, de situar los escritos de Heidegger correspondientes a la poca del Nazismo como meros relatos ideolgicos adscritos a la propaganda del rgimen. Por otra parte, esta es una conferencia no menos provocadora dedicada a Hlderlin y pronunciada en el Instituto Italiano de Estudios Germansticos de Roma, en abril de 1936. Ambos escritos constituyen el punto de quiebre de aquella interpretacin esteticista del arte de bastante arraigo en la cultura europea de las primeras dcadas del siglo pasado. Desde los crculos reunidos en torno a Stefan George (el Georgekreis) hasta el sobrepujamiento de la nocin del arte por parte de los realistas, se mantena de comn, la vieja valoracin del arte heredada del siglo diecinueve que aunque con variaciones , supuso el ltimo intento parasitario por la defensa de un concepto autnomo del arte. La fiebre esteticista tena por misin la recuperacin heroica de las ideas artsticas de Nietzsche, lo cual supuso el traslado de toda la problemtica decimonnica que haba generado la crisis del Idealismo Alemn a la esfera del arte; y no solo esto, sino que como consecuencia, aquello termin desembocando en la gran crisis cultural que sufri la Europa de la primera posguerra. El intento de Heidegger por devolver a la experiencia del arte su primaca fundamental bajo la pregunta por el origen de la esencia del arte, no tena por cometido nicamente poner en cuestin el arte desde su visin esttica aunque slo ello ya hubiera sido motivo suficiente para probar una confrontacin contra una tradicin que desde Kant y Herder hasta Schelling y Hartmann redujo el problema del arte a la cuestin de lo meramente bello y, ste, por tanto, a principios puramente estticos-sino que ademas, a la par con ello, restituir para el pensar iniciado con Ser y Tiempo, la analtica fundamental del Dasein histrico en los trminos de una critica del subjetivismo moderno. En el Origen de la obra de Arte, Heidegger extiende por primera vez el concepto de mundo elaborado en Ser y Tiempo al estudio del carcter de obra de la obra de arte. Lo mismo puede decirse de sus

celebres anlisis sobre el ser de los utensilios reunidos en esa obscura obra (vid. Ser y Tiempo, 34). En definitiva, los anlisis dedicados al origen de la obra de arte estn pautados desde la perspectiva de la diferencia ontolgica (ontologische differentz). Esto es digno de destacar puesto que la superacin de las perspectivas esteticistas solo fue posible para Heidegger mediante la radicalizacin de la pregunta por el ser. Y, puesto que la pregunta por el ser, no pregunta por el ser del lo ente, sino por el ser mismo, se sigue de ello que la comprensin heideggeriana del arte se alza sobre la base de la diferencia entre el ser y el ente. Ms adelante veremos de qu se trata. Pero de cara a esto, el problema del arte todava subsiste. Lo problemtico y contradictorio es que la pregunta por el origen del arte no solo quiere dar con lo que es el arte en su esencia, sino que mediante el cuestionamiento del juicio esteticista desbancar el sentido metafsico de la comn concepcin del arte. Se sabe que as considerada, la esttica, trata en exclusiva de lo bello y el arte se concibe a partir de ella. Solo mediante aquel, se piensa, puede la esttica de la obra ser puesta de corrido. As, se dice, entonces, que la cuestin del arte y de su esencia en realidad slo se agotan en la medida en que la problemtica esttica sea detallada hasta las ltimos fundamentos: esta cuestin as propuesta no es nada casual, ha ocupado por entero a la filosofa y llamado la atencin precisamente de los ms grandes pensadores, no han escrito y puesto al corriente Kant y Hegel sendas investigaciones sobre el problema de la esttica? Desde donde podra meditarse entonces el asunto del arte si por principio se da por entendido que la perspectiva que la metafsica histricamente ha construido no es suficiente? cmo podra ser de otro modo aquello que siempre ha sido entendido de una forma tal? no sera tal planteamiento unilateral en si mismo por que deje a un lado en apariencia aquello caracterstico de la obra de arte, y si no fuese as, qu fundamento puede dar origen, de modo que nos invite a pensar, a la verdadera esencia del arte? Escuchemos una de las afirmaciones ms gruesas de Heidegger recogidas en El origen de la obra de arte, en ella el filsofo dice: Tanto la obra de arte como el artista tienen su origen en el propio arte ( vid. Caminos de Bosque, Madrid, 1984, p. 41). El arte es pues, el origen de la obra de arte as como del artista. Lo que se intenta aqu es declarar en favor de un posicionamiento inicial respecto de la indeterminacin con la que se nos presenta el arte en tanto obra de arte, por un lado y, de otra parte, en no menor grado, en tanto que el arte hace participe al artista. El origen de la obra de arte tiene ella que pensarse esencialmente a partir del propio arte si quiere que el carcter de obra de la obra sea dilucidado. Y es as que en tanto obra la obra de arte piensa Heidegger , es un <poner > () pero qu es lo que pone el carcter de obra de la obra de arte? La obra de arte, es tal, esto es, un poner, porque en la medida en que la obra de arte se erige en un estar-puesto determinado, eso predispuesto en el arte | el ser-obra,

resguarda a ese ente que es la obra de arte, le da su tono y espacio as como su temporalidad. Lo que se pone, pues, en el carcter de obra de la obra de arte, es lo primero y esencial que hace que el arte aparezca. La obra de arte es un ponerse el ser-obra del arte. Pero el ser obra de la obra, no es de por si la esencia del origen de la obra de arte. Vale tener en cuenta aquello. El ser-obra que obra en la obra de arte, es fundamentalmente, la obra del poner como un dar a la luz, al claro: el ser-obra permite el aparecerse de la obra de arte. El ser-obra, es el claro en donde lo que es puede mostrarse por primera vez. Los griegos llamaban a este poder mostrarse ; la metafsica moderna tradujo este trmino griego por < verdad >. Segn ella es verdad. Pero para Heidegger es desocultamiento y como tal reside en su carcter de retraccin. l traduce el trmino griego por desocultamiento y no por verdad, si se entiende por sta un tipo verdadero de saber, el carcter de verdadero del conocimiento o en general, aquel saber por el cual esta orientada la verdad en sentido moderno: la certeza absoluta de lo verdadero de la verdad. es para Heidegger aquello que permite mostrar porque a la vez que vuelve patente lo ente lo encubre y desoculta. La verdad en el sentido del desocultar es tambin un encubrimiento de lo ente. En tanto muestra a la vez oculta. Y es all, como veremos, precisamente en donde radica la puesta en obra de la obra de arte. La obra de arte no puede ser ni un calco ni una representacin o reflejo puesto que lo que se muestra se descubre, tanto como lo desoculto o presente as como lo encubierto. El carcter de verdad de la obra no puede ser entones el de la mimesis, la obra no representa nada, ms bien en ella obra la verdad tanto como desocultamiento y encubrimiento tanto como verdad de lo mostrado como tambin como quiebre de lo encubierto, esto es, como error (). La verdad y error se funden ambos en la esencia de la . Por tanto, el arte escasamente puede salvaguardar una pretensin validez autnoma el arte es tal porque en obra en ella la verdad; pero como el arte vive en la patencia de lo creado y es en la lejana histrica algo que cobra vida por si mismo, la esencia del arte parece, en algn modo ser relativa, puesto que su absoluta historicidad da la impresin de volver relativas a la par todas las interpretaciones sobre la obra de arte. Frente ha esta profunda contingencia, sujeta a las variaciones de tiempo, el juicio esttico no ha podido oponer sino el subjetivismo de la creacin y la genialidad del artista. En las discusiones tradicionales este carcter peculiar de la obra de arte es asumido desde la perspectiva del creador. Cuando se observa una obra de arte, por ejemplo, una pintura, lo primero que se destaca es el aadido histrico de su tradicin y el comportamiento del artista respecto de ella, claro que esto ha sido ms recurrente en la poca de auge de las vanguardias. Si bien en el Renacimiento ya era posible la creacin intensiva de obras de arte por encargo de las casas reales o por contratos abiertos fue a mediados del siglo XIX hasta comienzos del XX que florecieron masivamente principalmente en Europa los

crticos de arte y los coleccionistas los haba por doquier; y, hasta podemos afirmar que la historia del arte de los dos ltimos dos siglos esta totalmente imbuida en lo que rige a su creacin por tales condicionamientos. Sin embargo, para Heidegger, que el arte se haya convertido en uso del uso, slo revela una caracterstica propia del arte, su carcter de cosa. El arte esta fundado tambin en su carcter de cosa, esto es innegable (ibd., p. 13). Pero el carcter de la obra de arte no esta fundado ni mucho menos en su carcter de cosa de la misma manera -puesto que su carcter de obra consiste en que ha sido creada- que su carcter de cosa-creada no puede fundar tampoco su carcter de utensilio. La obra de arte solo puede ser esclarecida en su carcter de obra. Pero ser cosa y utensilio de la obra de arte, no es ajena a la esencia del arte: Pero lo esencial no es el desmoronamiento de este planteamiento habitual. De lo que se trata es de empezar a abrir los ojos y de ver que hay que pensar el ser de lo ente para que se aproximen mas a nosotros el carcter de obra de la obra, el carcter de utensilio del utensilio y el carcter de cosa de la cosa. ( ibd., p. 27). Todo esto semeja un mero juego de palabras, pero ello es solo aparente; en realidad, lo que Heidegger quiere decir es que slo de camino a la comprensin de lo ente puede algo as como el arte mostrarse en su origen. Ya hemos dicho que ni en su ms alto grado de profundidad puede el juicio tradicional volcarse al origen de la obra del arte. Pero Pero puede el arte ser considerado un ente? Qu quiere decir Heidegger cuando afirma que slo una comprensin de lo ente puede ofrecernos un camino adecuado al origen de la obra de arte? La cuestin estriba en que sino se da cuenta de aquello, el carcter de obra de la obra de arte, al igual que el carcter de cosa de la cosa como el carcter de utensilio del utensilio permanecer velado. Con lo cual se vuelve muy posible que con ello se mantenga oculto el carcter de obra de la obra de arte. Pero tambin que aquellos componentes velados su ser-cosa y su ser-utensilio no digan suficiente sobre su proximidad a la esencia del arte; es decir, que aquellos componentes de donde el planteamiento tradicional ha hallado su justificacin, permanezcan sin ser ellos mismos esclarecidos. De esta manera se hace inaccesible la esencia del origen de la obra de arte tanto por lo que respecta al propio origen como al hecho de que se mantenga sin ser removida y declarada la comn interpretacin del arte. El ser obra de la obra consiste en que llega a levantar un mundo. El arte sostiene en realidad la presencia de un mundo lo retiene y en la medida que lo hace lo vuelve histrico. Su ser-obra esta dado en su ser-histrico porque es capas de crear un mundo. La obra de la verdad desoculta lo ente para donar en la obra este mundo. Es por esto por lo que Heidegger puede decir que lo que obra en la obra de arte es obra de la verdad en el sentido antes aclarado. La obra de arte pone en obra la obra de la verdad: el nico mbito de la obra, en tanto que obra, es aquel que se abre gracias a ella misma, porque el ser-obra de la obra se hace presente en dicha apertura y slo all

(ibd., p. 29). Pero en otro lugar dice Heidegger que el origen de la obra de arte es el arte y solamente el arte en lo que hace a la obra de arte No esta ms bien el arte cimentado sobre su carcter de obra? Puede haber arte sin obra de arte? Heidegger cree, sin embargo, que la efectividad del arte, esto es, su realidad efectiva, slo esta dada por la obra de arte No hay aqu una contradiccin? La hay slo si se piensa que el origen del arte est en su ser-obra puramente como ser-creado; pero de lo que se trata aqu es de platear el asunto del origen de la obra de arte. El ser-obra no responde al ser-creado de la obra de arte. El ser-creado de la obra de arte esta fundado sobre su carcter de cosa y utensilio; pero tambin y, de un modo esencial, el ser-creado est fundado en el ser-obra. Como es natural resulta incomprensible que el ser-creado de la obra de arte este subordinado a su ser-obra Cmo puede una obra de arte ser tal sin que antes haya sido creada? El ser-obra no responde al ser-creado de la obra de arte, porque como ser-obra la obra de arte es obra de la verdad. El origen de una obra de arte aquello que permite sostenerse a la obra de arte en cuanto tal es el desocultamiento en el que obra la verdad. En tanto que obra significa en la medida en que el arte es puesto de manifiesto como obra. Pero, que el origen de la obra de arte sea el arte mismo, quiere decir, que siempre que el arte sea puesto en obra, como obra de arte, habr antes de ponerse en obra verdad misma, en la medida que el arte es poner a la obra de la verdad. Por lo tanto, el arte es un llegar a ser y acontecer de la verdad (ibd., p. 52). Pero sin carecer el arte de realidad efectiva, puesto que en apariencia hay arte en la medida en que obra de arte, sigue siendo problemtico el carcter de obra de la obra En qu se funda el carcter de obra de la obra de arte? Hemos dicho que en la verdad y la pregunta se vuelve recurrente. Pero que la esencia del arte consista en poner en obra la verdad, no nos dice, en cambio, de inmediato, en donde esta fundado el ser-obra en cuanto realidad efectiva, en cuanto aparecer. Heidegger es consiente de esta ambigedad, puesto que siempre que la obra mantiene cierta alegora o forma necesariamente fija el ser-obra en una figura. Con ello podra pensarse se ha dilapidado la esencia de la verdad que consiste mas que en fijar en desocultar y an ms con ello hemos entrado en una clara apora ya que si el ser-obra reviste en figura el origen de la obra estara en la obra misma con el agravante de que el desocultamiento a sido subsumido en la obra de arte. Con lo cual podra justificarse consecuentemente que el problema del origen de la obra de arte haya sido convertido en algo secundario y pasado de preguntar por su esencia a ser nicamente objeto de consideraciones artstico-crticas sin fundamento. Pero esta ambigedad no puede resolverse y, precisamente en ello consiste el ser-obra de la obra. Porque la verdad no puede ponerse en obra ella misma sino a travs de lo ente y asimismo la obra solo alcanza su estado desoculto en la medida en que la verdad retrae; es por esto por lo que el origen de la obra de arte no puede ser visto ni desde su mero carcter de obra ni desde su estar puesto. Pero no hay

ms grande apertura al ser del hombre que esta: el constante riesgo de olvidar la esencia de la verdad de cara a la confrontacin diaria de ser con lo ente. Esta apertura que hace al Dasein del hombre es un constante riego y es parte de la verdad del ser. El origen de la obra de arte en ningn caso esta fundada en la unidad de la relacin armnica hombre-mundo aquello es solo la ilusin perdida de una totalidad romntica como metafsica. La verdad de la obra es sobre todo desgarro constante. No es asiente ni como obra ni como estar puesto, ms bien, la esencia del desocultamiento arrebata al hombre desde su mas profunda intimidad. El desolcultamiento abre el claro para el hombre le permite ser, le dona un supremo querer: como un sumirse exttico del hombre existente en el desocultamiento del ser (ibd., p. 60) Pero que es lo que se fija en las figuras? si en realidad, como dice Heidegger, el arte es poner a la obra de la verdad y ella es en su sentido mas originario desocultamiento, qu es lo que se desoculta? Lo que se desoculta en al obra de arte como poner a la obra de la verdad es la tierra. Heidegger traduce el griego por tierra. La traduccin siempre en boga hasta hoy, en cambio, piensa la desde el moderno concepto de naturaleza siguiendo la traduccin latina de < natura >. Pero el hecho de Heidegger la haya plateado as no reviste ni un carcter de vanidad intelectual ni un mero capricho mas vale, como buen interlocutor de los griegos, l piensa la desde la esencia de la verdad. La obra de arte obra en el desocultamiento de la tierra. La figura retiene este desocultamiento para hacerlo patente. Aquello vuelto patente en la obra es lo bello. La belleza esta fundada en la verdad de la tierra. Lo bello es la verdad de la tierra, no se opone a lo grotesco, no existe lo grotesco. Ms bien aquello que es puesto en la obra de arte es la reciprocidad que el hombre guarda con la esencia del desocultar: La belleza no aparece al lado de esta verdad. Se manifiesta cuando la verdad se pone en la obra (ibd., p. 58). El arte no se entiende ni como mbito de realizacin de la cultura ni como una realizacin del espritu: tiene su lugar en el Ereignis lo primero a partir de lo cual se determina el sentido del ser. (ibd., p. 61). Pero Heidegger entiende el sentido del ser tal como entendan tambin los griegos, para l el ser es ; sobretodo acontecimiento. La tierra es la aparicin, no obligada, de lo que siempre se cierra a s mismo y por lo tanto acoge dentro de s (ibd., pp. 34-35). Esta referencia a la tierra puede ser algo ambigua. Si se entiende por ella naturaleza puede que su interpretacin este muy cerca de ser acogida como materia y esto sera ms evidente puesto que de paso la consistencia del arte esta precisamente compuesta por la reunin de ciertos materiales. En el caso de escultura que trabaja con sustancias maleables por ejemplo el artista tiende a dar forma a la materia bruta, as por lo menos se presenta su objeto a propsito de la piedra o la roca. Con lo cual pareciera que el arte es mas bien una forma dada a la materia informe. Con ello el origen de la obra de arte estara remitido al ser-creado de la obra.

Pero esta concepcin es slo posible si se concibe la como natura. Pero por otra parte lo que se deposita en la obra de arte es la creacin de un mundo, no es ste como anota Heidegger ni un mundo cultural ni el mundo espiritual de una cultura. La obra de arte sostiene un mundo. El mundo de un pueblo histrico. Que en tanto histrico slo ha podido acontecer en la verdad del ser. Levantar un mundo y traer aqu la tierra son dos rasgos esenciales del ser-obra de la obra de arte. La ser-obra de la obra radica en que ella la obra de arte resguarda la el reposo donde mundo y tierra se congregan en el desocultamiento. La belleza es uno de los modos de presentarse la verdad como desocultamiento (Ibd., p. 40). Pero reposo no significa inactividad o duracin desmedida sino el nico modo posible de sostenerse la verdad. Mundo y tierra libran una lucha constante para sostener el estado desoculto puesto en obra en la obra de arte. El hombre es el preparador de esta lucha. Es por esto por lo que Heidegger habla de un combate (): desde el momento en que la obra levanta un mundo y trae aqu la tierra, se convierte en la instigadora del combate.El ser obra de la obra consiste en la disputa del combate entre mundo y tierra ( ibd. p.35). Es por ello que la constitucin alegrica en la obra no es tanto una representacin de la naturaleza ni de las pasiones como la invisible y simple puesta en marcha de la verdad de este combate. Pensemos en las construcciones antiguas, en los templos griegos elevados sobre las rocas ms escabrosas sostenidos en la inmensidad infinita del universo. No es el templo una mera proyeccin de la tierra sino que en la medida en que tiene lugar sobre ella el acontecer histrico de un pueblo da lugar a un mundo. El lugar del desocultamiento obra en la propia ; pero de tal forma que el ser-obra termina constituyendo un mundo. La obra de arte pone en obra la obra de la verdad. Esta verdad es fijada en la obra de tal modo que en el ser-obra acontece entre el combate del mundo y la tierra. La obra de arte no desplaza ni emplaza el combate sino que por cuanto obra la verdad ella es traslada a la pura instigacin, no es el campo de batalla es el lugar del desocultamiento donde aparece lo ente en su ser. Esta fijacin es un ponerse a la obra de la verdad misma. No obstante, para Heidegger la forma ms alta y elevada del arte es la poesa, es ms el nos dice que el arte es en su esencia poesa. Veamos, pues, en que consiste aquella para que llegue a hacer del arte solo una bella consecuencia.
II La obra del lenguaje: la Poesa como primigenio poner a la obra de la verdad

Pero siempre que la obra de arte es un poner a la obra de la verdad, a su vez da la impresin de no ser sta sino el propio obrar centrado en la obra de arte, esto es, el acontecimiento de la verdad que da inmerso en la obra de arte, como un estar subyacente del modo del

estar del ser-puesto. Con lo que al parecer el carcter de reposo de la obra de arte termina constituyendo una mera forma fijada en la medida en que slo almacena las configuraciones del mundo. Aparece nuevamente la insalvable ambigedad de la qu habamos hablado antes. La obra de arte estara compuesta por estas fijaciones y su origen dara lugar a una mediacin artstica cuya nico propsito no pasara de ser un mero recuadro para la recepcin . Aquella mediacin artista trae nuevamente el problema del ser-creado de la obra de arte. Este problema por otra parte relieva el papel de hombre a un grado superior. Y el hecho de que el desocultamiento no acontezca sino en la verdad de lo ente, que es solo de inicio lo mas cercano a l, pone a su frente lo ente puro en donde sin mas el levanta su capacidad suprema de dominio. Es precisamente por ello que Heidegger nos da cuenta de otra ambigedad en la constitucin de la obra de arte. En el apndice del ensayo que estamos exponiendo escrito aos mas tarde Heidegger refiere l: Si la verdad es << sujeto >>, la definicin que habla de un << poner a la obra de la verdad >> quiere decir el << ponerse a la obra de la verdad>> Por lo tanto el arte es pensado como Ereignis. Sin embargo, el ser es una llamada hecha a los hombres y no puede ser sin ellos. En consecuencia, el arte tambin ha sido determinado como un poner a la obra de la verdad, esto es, ahora la verdad es <<objeto >> y el arte consiste en la creacin y el cuidado humanos ( ibd., pp. 61-62). Pero pero puede el hombre solo frente a lo ente crear sin juzgarse a si mismo dueo y seor de lo creado? puede el dominio desenfrenado dar lugar al cuidado de una vida atenta? pueden ser todos los hombres cuidadores de la verdad del ser? Sin reservas nos dice Heidegger que es dentro de la relacin humana donde el arte acontece como poner en obra de la verdad. Mas all de cmo se ha tomada esta relacin por el hombre ella acontece en l. Pero si la verdad del arte acontece entre los hombres de qu modo lo hace? los hombres en tanto estn llamados ellos y nicamente ellos a la verdad de lo desoculto, pueden en cada caso olvidar en el dominio la esencia de la verdad o entonarse con ella como creadores y cuidadores. La obra de arte y el artista reposan << al tiempo>> en lo esencial del arte. En la frase << ponerse a la obra de la verdad >> en la que queda sin determinar, pero es determinable quin o qu << pone >>, se esconde la relacin del ser y la esencia del hombre (ibd., p. 62) El hombre es pues primigeniamente en el claro del ser. Pero slo es capas de escuchar su voz esencial siempre que sea a la vez creador y cuidador. De qu modo se es entonces creador y cuidador nos lo dice, segn Heidegger, el poeta. En Holderlin y la esencia de la poesa recuerda l, en la segunda palabra-gua a propsito de un verso de Hlderlin: Y se le ha dado al hombre el ms peligroso de los bienes, el lenguaje... para que muestre lo que es... (Arte y Poesa, Mxico, 1983, p. 126). En otra parte Heidegger dice: La verdad como claro y encubrimiento de lo ente acontece desde el momento en que se

poetiza. Todo arte es en su esencia poema en tanto que un dejar acontecer la llegada de la verdad de lo ente como tal. La esencia del arte, en la que residen al tiempo la obra de arte y el artista, es el ponerse a la obra de la verdad. Es desde la esencia potica del arte, desde donde ste procura un lugar abierto en medio de lo ente en cuya apertura todo es diferente a lo acostumbrado ( vid. Caminos de Bosque, p. 52). Si el arte es la forma expresa de la presencia de lo presente que acontece en el claro del ser, esto es, en la verdad como desocultamiento, lo hace esencialmente porque es poema. El ser poema del arte dice de lo que el arte es en su esencia. Y esto no solo quiere decir que por ende la escultura y la arquitectura como la pintura sean tambin poema, sino que ellas tienen su origen en la esencia potica del arte. Toda vez que el arte alcanza en la obra de la obra al hombre se abre para l la esencia potica del arte. es en suma creacin. Pero no se esta en oposicin con lo que hasta aqu se expuesto? no estamos sugiriendo, algo as como: la esenciad del arte y por tanto su origen consiste en que es creacin ? Qu ha ocurrido con el desocultamiento? Lo que ha ocurrido con el desocultamiento es que sea donado en el ser-obra de la obra y corre el peligro de no ser observado. Que la esencia del arte sea potica quiere decir que ante aquel peligro que siempre comporta el hacer fluir de la obra en la obra, en tanto aquel mostrar es potico, el origen de la obra debe ocultarse necesariamente para dar lugar a la obra de arte. Y creacin no quiere decir en este caso una capacidad de algo o de alguien, sino que en la medida en que el origen de la obra se oculta la puesta en obra de la obra de la verdad se presenta como . Y la forma suprema de la es la obra que se pone en obra en la obra del lenguaje. Con esto Heidegger coloca la pregunta por el origen del arte en plano del lenguaje. Y el lenguaje es asumido como decir que conserva, no se habla aqu de una expresin de las formas ni de un sistema referencial de smbolos que lleven hacer pensar la obra de arte como un medio de expresin artstica como elemento de comunicacin entre la intensin del artista y el pblico. Como si el artista tuviera un secreto que comunicar: El lenguaje no se limita a conducir hacia adelante en palabras y frases lo revelado y lo oculto, eso que se ha querido decir: el lenguaje es el primero que consigue llevar a lo abierto a lo ente en tanto que ente... En la medida en que el lenguaje nombra por vez primera a lo ente, es este nombrar el que hace acceder lo ente a la palabra y la manifestacin. Este nombrar nombra a lo ente a su ser a partir del ser. Este decir es un proyecto del claro, donde se dice en calidad de qu accede lo ente a lo abierto... El anunciar que proyecta se convierte de inmediato en la renuncia a toda sorda confusin en la que lo ente se oculta y retira (ibd., p. 53). Siempre que el lenguaje soporta a lo ente en el claro la obra de la verdad se presenta como poesa. Para Heidegger la esencia del lenguaje es la poesa. Pero la poesa que conserva a lo ente en el claro del desocultamiento acontece como poner se a la obra

de la verdad. A aquel hacer sitio a la verdad del ser corresponde al hombre como creador y cuidador. Ms arriba habamos dicho que para Heidegger el creador y el cuidador es por excelencia el poeta. Pues, bien tanto mas creador y cuidador es el hombre cuanto ms viva a la escucha de la verdad del ser. Si la poesa es quien guarda el claro de la verdad del ser entonces es el poeta quien es llamado a custodiar la obra de la verdad. Comentado la bella sentencia hlderliniana: Mas lo permanente lo instauran los poetas Heidegger dice: Esta palabra proyecta una luz sobre nuestra pregunta acerca del origen de la poesa. La poesa es instauracin por la palabra y en la palabra. Qu es lo que se instaura? Lo permanente. Pero puede ser instaurado lo permanente? No es ya lo siempre existente? No! Precisamente lo que permanece debe ser detenido contra la corriente, lo sencillo debe arrancarse de lo complicado, la medida debe anteponerse a lo desmedido. Debe ser hecho patente lo que soporta y rige al ente en totalidad. El ser debe ponerse al descubierto para que aparezca el ente. Pero aun lo permanente es fugaz. "Es raudamente pasajero todo lo celestial, pero no en vano" (IV, 163 s.) cita de Heidegger, C.P. . Pero que eso permanezca, eso est "confiado al cuidado y servicio de los poetas" (IV, 145) cita de Heidegger, C.P. . El poeta nombra a los dioses y a todas las cosas en lo que son. Este nombrar no consiste en que slo se prev de un nombre a lo que ya es de antemano conocido, sino que el poeta, al decir la palabra esencial, nombra con esta denominacin, por primera vez, al ente por lo que es subrayado mo, C.P. y as es conocido como ente. La poesa es la instauracin del ser con la palabra. Lo permanente nunca es creado por lo pasajero; lo sencillo no permite que se le extraiga inmediatamente de lo complicado; la medida no radica en lo desmesurado. La razn de ser no la encontramos en el abismo. El ser nunca es un ente. Pero puesto que el ser y la esencia de las cosas no pueden ser calculados ni derivados de lo existente, deben ser libremente creados, puestos y donados. Esta libre donacin es instauracin (vid., Arte y Poesa p. 137). Lo permanente funda un destino. Un nico destino el cual debe ser asumido por los hombres de un modo histrico. Aqu nos ofrece Heidegger una importante aclaracin puesto que el ser y las cosas no pueden ser calculados ni derivados de lo existente deben ser libremente creados, puestos y donados. La obra de arte es instauracin precisamente por que no se deriva de lo inmediatamente de lo existente. Lo existente aqu dice de eso que es por si, esto es, de aquello que subsiste. La obra de arte no subsiste siempre que sea instauracin en un sentido verdadero marca libremente la existencia de los hombres. Esto libremente es el modo como acontece la verdad. Libremente es asumido por los hombres que se vuelven cuidadores, y por primera vez el claro resguardado por el poeta, puede ser donado al mundo de un modo abierto. Lo que se instaura es lenguaje. La poesa como donacin de la obra de la verdad

instaura lo que es, para que el hombre pueda ser. La poesa ha puesto al alcance del hombre el lenguaje para que pueda decir lo que es. Pero en tiempo de penuria, cuando la libre creacin se ha vuelto arbitrio de los hombres, el ponerse a la obra de la verdad esta al cuidado del poeta. Y la donacin libre retenida por l porque hasta que no florezcan creadores y cuidadores, permanecer sin ser descubierto el misterio. No obstante lo oculto no pueden dejar al hombre a la deriva ni abandonar por esto el mundo; el poeta custodia en la palabra la confrontacin entre el mundo y la tierra; es la poesa ese delgado hilo que soporte el olvido de la verdad del ser tan peligroso como enturbiado sobre el vaco y es el cuidador | el poeta el que lo cruza, los ms arriesgados entre los arriesgados son los poetas. El origen de la obra de arte debe ser asumido entonces como el develamiento del peligro, siempre que se esta tras misterio sucumbe lo terrible. La obra de arte ha sido meditada en su esencia. Su orientacin originaria empieza a cobrar sentido aun cuando Heidegger solo nos la plateo como pregunta. Lo permanente que permanece en la obra de arte es la obra de la verdad pero tal obra necesita ser re-tenida en la libertad del desocultamiento. El desocultamiento muestra y encubre lo ente. Pero lo ente se confunde fcilmente. Mientras la poesa sostenga lo ente en el claro de la verdad del ser, no obstante su propia ambigedad | su arriesgado misterio, habr de constituir ella la morada para los hombres: pleno de mritos pero poticamente habita el hombre esta tierra dice Hlderlin . En realidad lo que es del hombre nadie puede quitrselo; pero atendiendo a la esencia de su permanencia en esta tierra la esencia de la lo llamo y lo encubre para fundar con l el mundo en el que vive y mora. Y esto que no esta todava al alcance de todos, es cosa interiorizada por el poeta en su punto mas alto, que siendo siempre expiado, aguarda trgicamente en la verdad del ser. Pero el poeta en tanto custodio de la esencia de la verdad es un instaurador; el poeta es la expresin ms alta de la tragedia de la existencia histrica de los hombres. La figura del poeta autosacrificado la toma Heidegger del destino amargo de Hlderlin su pronta cada en la locura y su consiguiente olvido hacen de este poeta el referente del poeta en cuanto tal. Para Heidegger el poeta del poeta es Hlderlin, Cuando l empez sus estudios sobre Hlderlin nadie en Alemania consideraba al bello lirista como un punto de quiebre en la poesa. Era valorado y admirado s por la mayor parte de poetas alemanes de ese tiempo como Rilke o Benn para citar a dos grandes de la potica alemana que seguramente siempre escribieron a su sombra. La incomprensin de Hlderlin para los de su tiempo segn Heidegger no estaba tanto en la oscuridad de su poesa como en el hecho de que la palabra de Hlderlin deba ser meditada en la proximidad de la fundacin de un decir histrico. Por ello su cada en la locura ms que un aspecto trgico constitua la nica manera de soportar el olvido de la verdad del ser. Los versos que cita Heidegger en su estudio corresponden a

poemas escrito en el camino de la locura, denotando uno de ellos dice hermosamente el filsofo cuando haca mucho tiempo la noche de la locura lo haba arrebatado bajo su proteccin. La noche de la locura es la noche del olvido del ser que se ha consumado con la metafsica moderna. El origen de la obra de arte permanecer velado por esta la ms oscuras de las noches solo hasta que el claro de la verdad se ha meditado en su esencia y al poeta en tanto creador y cuidador le sea posible decir que es lo que resguardado por tanto tiempo.
III. Algunas conclusiones

El planteamiento de Heidegger no puede sino causarnos cuando menos un poco de novedad. Y es lamentable que aquella meditacin iniciado por el filsofo haya quedado en cierto modo en el olvido. Despus de todo por mas que el rigor de su preguntar intent conducirnos a los temas centrales de la metafsica y a su cuestionamiento ltimo, nosotros no fuimos capaces de seguirlo. Para el caso aun hasta ahora se sostiene la vieja perspectiva esteticista que gana para si cada vez ms todas las causes de la cuestin del arte. Sin embargo, en lo que aqu nos atae el hecho de que no hayamos recibido una respuesta inmediata y decisiva sobre el arte, y que al contrario ms bien se haya oscurecido aun mas el asunto, no obedece a ninguna incapacidad del filsofo y no ha sido obstruida por ningn uso abusivo de cierta palabras recurrente tradas al texto de la interpretacin; lo que ocurre es que aquello que ha permanecido velado por tanto tiempo no puede sino revelrsenos en su extraeza. Y si bien el maestro no nos ha dado en ningn caso una respuesta es de esperar al menos que hayamos ganado para el pensar meditante cierto trecho que nos lleve de una manera esencial a eso que es la obra de arte. Porque ah donde siempre se ha estado ah tambin se ha de volver. La obra de arte en tanto poner a la obra de la verdad de ser experimentada a partir del arte mismo. Esto aguarda un aserie de problemas que ameritan mayor atencin de la que aqu les podemos dar. Pero que en lo posible quede pues aqu abierta un senda sobre eso que-es la obra de arte.