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Literatura Brasilea y Portuguesa Terico N 11

Materia: Literatura Brasilea y Portuguesa Ctedra: Gonzalo Aguilar Terico: N 11 11 de junio de 2012 Tema: El ngel izquierdo de la poesa de Haroldo de Campos Fernando Pessoa
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Profesor Aguilar: No s si recuerdan la ltima reunin. Hablamos de la monografa en la segunda parte, pero en la primera terminamos con Servidumbre de pasaje, que es una poesa de Haroldo de Campos que est dentro de la antologa que ustedes tienen que leer. Habamos visto una serie de cuestiones de ese poema, confrontndolo con lo que eran en Brasil en ese momento los CPCs y lo que en el contexto de las reformas de base: la idea de que las reformas deben venir desde las bases y no desde arriba, no desde el Estado. El poema que vimos trabajaba con la nocin de lo abyecto. Abandona la forma cristal de los primeros poemas de Haroldo, de los poemas de la fase concreta ms ortodoxa donde la disposicin en el espacio del poema era una disposicin geomtrica y regular: eso formaba un poema autosuficiente que se sostena a s mismo, sin necesidad de referencia. En ese momento el objetivo principal es considerar sustituir la categora de verso como categora central de la prctica potica, reemplazarla por la nocin de ideograma. En Servidumbre de pasaje hay un retorno al verso, a los dsticos, porque la estrategia central de Servidumbre... est basada en la oralizacin. Habamos ledo los poemas y habamos visto el ritmo que tiene aadido, es hipntico, llamativo en cuanto a ese juego entre dos versos: entre la pregunta sobre la mosca y la respuesta; la poesa pura y la poesa para. En esa nocin de lo abyecto veamos una apertura al mundo de los desechos, al mundo de los restos que viene a cuestionar la nocin de nosotros como sujetos. Cmo hay una apertura y un intento de incorporacin de ese otro mundo en funcin de una poesa para, es decir con una finalidad. Pero esa finalidad no estaba dada a diferencia de la poesa de Ferreira Gullar que vimos del CPC donde haba una nocin didctica y pedaggica de la poesa una finalidad muy clara que era la cuestin de la Revolucin. En la poesa de Haroldo se juega ms con lo experimental y con una apertura mayor, sin definir la direccionalidad que esa apertura iba a tener. En ese caso adems tomar ese mundo de los desechos implica cuestionar de alguna manera el modo 1

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en que esta sociedad ha decidido que ciertas cosas forman parte del mundo de los restos, de aquello que no tiene utilidad donde entrara la poesa: el conflicto de la poesa moderna se juega justamente, lo vimos con Bataille, en el juego entre lo til y lo intil. Estos gestos de Servidumbre... de darle a la poesa cierto lugar en el juego social, civil, histrico, tratar de que la poesa vaya acompaando esos procesos de cambio que se van dando en Brasil a principios de la dcada. En ese proceso el poeta encuentra que el ascetismo concreto, es decir que el concretismo no usa la movilizacin de sujeto y por otro lado tampoco utiliza la demasa verbal que tiene que ver con adjetivaciones o con estructuras sintcticas complejas. Ms bien son estructuras sintcticas muy sencillas, a veces nominales directamente, y hay una especie de despojar a la poesa de toda una parafernalia retrica. En el momento en que los concretos empiezan a aparecer en escena, habamos visto que en la posguerra haba un retorno muy fuerte a la poesa en verso, el retorno al soneto, reposicionamiento de poetas como Rilke y Eliot. Ese era el panorama potico del momento: un subrayado de lo potico, lo lrico. En el concretismo est rechazado esto, como lo vimos en los poemas: hay una poesa sustantiva, del sustantivo. Entonces habra en ese punto un nexo entre el ascetismo concreto y la pobreza material a la cual se hace referencia y con la cual se trata de establecer cierto nexo. Tambin ah el foco discursivo, ms si se compara con Ferreira Gullar, en el cual no hay moderizaciones subjetivas, y esos dsticos que se van reduciendo a lo mnimo de la expresin. Un fragmento cualquiera leo: homem come homem fome homem fala homem cala homem soco homem saco homem m homem p Adems de jugar con el paralelismo y la paranomasia, dos procesos poticos de primer orden, ese proceso de paranomasia y paralelismo est llevado al mnimo: esos dsticos estn construidos en forma paralela en equivalencia desde el punto de vista sonoro, que es lo que le da ese ritmo. Entonces ah aparece una idea de la

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experimentacin abierta que se opone de un modo muy fuerte a la lnea pedaggica y didctica que se estaba estableciendo en ese momento en los CPCs. El punto era lo que haba planteado un poco Mario entre el hecho de que ese abyecto sea de alguna manera redimido por la propia actividad potica. Es decir ese pus, esa mosca impura, esa especie de cosa que nosotros tenemos gran dificultad de incorporar porque nosotros investimos esa cosas de la abyeccin misma. Por ejemplo es lo de las heces o el excremento y nosotros como sujetos. Es decir cuando somos chicos jugamos con los excrementos. Es decir no tenemos ningn problema y la tarea es justamente explicarle al beb que eso es malo, es feo, que eso no debe ser tocado, que no debe ser motivo de juego, sino motivo de repulsa, de rechazo. Establecemos diferencias en las cuales nos podemos constituir como sujetos. La idea de lo abyecto es justamente lo que viene a cuestionar un poco cmo se constituy ese sujeto a partir de ese rechazo. En este poema todo eso aparece fundamentalmente en la respuesta a la poesa pura en los primeros versos del proemio. mosca ouro? mosca fosca. mosca prata? mosca preta. mosca ris? mosca reles. mosca anil? mosca vil. mosca azul? mosca mosca. mosca branca? poesia pouca. Ah lo poco de la poesa, es decir el ascetismo del cual hablbamos, sale del concretismo pero ahora ha enfrentado este material, en el sentido ms fuerte de la palabra materia, que no admite ningn tipo de incorporacin pero que est ah, est presente. Entonces de dnde vendra la redencin de esa aprehensin, el momento en que esa funcin es incorporada o es articulada con ese sujeto como una realidad a la cual debe abrirse: abrirse al mundo de los desechos. En el caso de Haroldo la poesa se abre a ese mundo. Se puede seguir mucho en 3

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las artes plsticas de esa poca, en la inclusin en las obras de materiales de ese tipo. La clase pasada habl de Berni que inclua latas, botones. Haba artistas brasileos que estaban trabajando en la misma lnea como Oiticica y Waldemar Cordeiro. Es decir es un momento en que la propia conmocin poltica dada por las reformas de base, pero tambin por la Revolucin Cubana, hace que el arte deba abrirse a esa nueva situacin. Y de alguna manera tratar de establecer una especie de dilogo o de enfrentamiento, que en este caso se da en estos dsticos, por el cual el exceso de lo abyecto, de lo otro, va haciendo la respuesta al poema, a ese poeta puro, es decir una poesa de lo impuro. Ahora bien si esto es en el mbito del poema, esta incorporacin deja un punto de suspensin. Si ustedes leen el poema, el poema no es que tenga una narracin o narrativa, como s tena el de Ferreira Gullar: una narrativa que terminaba en que la Revolucin iba a venir. Que es entrando a las ligas Que derrota al patrn, Que el camino de la victoria Est en la Revolucin. Ese gran final, esa redencin mediante la Historia en Servidumbre... no se produce. Ms bien hay una suspensin entre la poesa pura y la poesa para. Una idea de pasaje posible, de servidumbre de pasaje, es decir que pide ese pasaje hacia esos otros mundos, pero la resolucin no est dada en el poema. Si bien nosotros podemos pensar que esa resolucin podra llegar estar en la Historia, el gesto fundamentalmente es de interrogacin, de antagonismo. Es decir, no se resuelve en el poema, como s pasa con Ferreira Gullar. Esto tiene que ver con un proyecto que comienza Haroldo despus de Servidumbre... que son las Galxias. De 1963 a 1976, ms o menos esos seran las fechas, puede ser que me equivoque por un ao o dos. Es decir que durante trece aos l va a llevar una suerte de cuaderno de viaje. En este libro en realidad slo puse una galaxia que tena que ver con el momento en que los poetas concretos, Haroldo, Augusto y Pignatari, visitan Buenos Aires. Van al Di Tella, un poco invitados por Vigo, un artista bastante importante de La Plata. Un artista prolfico e interesante. Haroldo escribe una galaxia que yo inclu en el libro, un poco fuera de contexto porque no es una poesa poltica que es la idea de la antologa. Hay Galaxias ms polticas, dependiendo del contexto del lugar que visita. Pero es un proyecto donde l imagina, a partir de una pgina inicial, despus la idea es ir escribiendo pginas que sean como pginas sueltas.

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Ya vieron ac el poema, como una especie de prosa, muy joyciana. Joyce es una de las grandes referencias de Haroldo. l iba escribiendo pginas a medida que iba pasando el tiempo. La idea que tena en ese libro de ensayos, tal como lo llama l, era dice: Primero lo conceb como una serie de insinuaciones picas. Hoy, retrospectivamente, yo tendera a verlas como una insinuacin pica que se resolvi en una epifana. Esto lo dijo en 1976. O sea se pasa de la pica, en un primer momento en que se van escribiendo estas pginas, y estas pginas siguen el ritmo de la historia con una esperanza secreta de que esa historia vaya avanzando hacia la emancipacin (era lo que pasaba en los 60). Si yo empiezo a escribir unos poemas, y planteo que esos poemas van a seguir los acontecimientos que yo voy viviendo en el viaje, ese es un libro abierto. La idea era que ese poemario iba a ir acompaando un proceso de emancipacin que justamente se empieza a producir a principios del 63, en plena Revolucin Cubana, movimientos de liberacin nacional, el mundo pareca renovarse con bastante fuerza. Brasil es uno de los primeros pases donde esto produce una frustracin muy fuerte, porque es el golpe en el 64, despus en el 68 la dictadura establece una poltica represiva muy fuerte, frustrando las posibilidades de una idea revolucionario. Entonces dice: Estos poemas eran una pica. Fjense que pica implica la idea de nacin en sentido hegeliano, la idea de pueblo y la idea de que la historia avanza hacia un proceso de emancipacin, en el sentido ms moderno de pica. Dice que esa pica se resuelve en la epifana. La epifana tiene un carcter, ms que histrica, religiosa, de iluminacin y de detenimiento. La epifana es cuando nosotros tenemos una suerte de revelacin y eso es un carcter ms personal, ms privado. En las galaxias uno va viendo que ese movimiento de apertura hacia el otro se va redireccionando en la medida en que la Historia no termina de llegar a ese momento de emancipacin que tanto Haroldo como Gullar entre tantos otros pensaban que se iba a dar. Y el epgrafe del libro de Haroldo, Haroldo es un poeta muy cercano a Joyce, en el momento en que el concretismo surge en la escena potica brasilea, ellos crean lo que se llamaba un Paideuma. El Paideuma, que viene de la palabra griega paideia, es aquellos de los cuales podemos aprender. Es una palabra que toman del mayor poeta de ellos, del Paideuma, que es Ezra Pound. Pound todos lo conocen, no necesita presentacin, es un poeta norteamericano, James Joyce (irlands), E. E. Cummings (norteamericano), Mallarm (francs), despus suman a dos brasileos: Joo Cabral de Melo Neto y Oswald de Andrade. 5

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El epgrafe de las Galxias est tomado de Mallarm que dice: La ficcin aflorar y se disipar muy pronto. Es una frase que aparece en el poema de Mallarm, que es el libro de referencia para los concretos porque es el primer poema espacial moderno, que es Un coup de des (Un golpe de dados). Es decir esta idea de la ficcin, una idea muy importante en Mallarm, que no tiene que ver con la ficcin en un sentido de gnero literario, sino ms bien la ficcin es un idealismo que funciona socialmente. Hay permanentemente construcciones de ficcin. Eso lo van a ver despus en Pessoa con Mario, el poder que tiene la ficcin mallarmeana en Pessoa, y por supuesto la influencia que tiene en los postestructuralistas de los 60. Kristeva, Barthes, Foucault fueron muy lectores de Mallarm y escribieron sobre l. Esta idea de ficcin como una construccin social, y que llega tambin hasta Ranciere y Badiou. Esta idea de ficcin de Mallarm aparece en Galxias como un juego en el cual ya la idea misma de la poesa poltica tiene que estar entramada con una idea de ficcin. Es decir que el punto central, y esa es la gran polmica con Gullar, es que la poesa no puede en funcin de una pedagoga, por ser una ideologa exterior, plantear una finalidad previa, sino que tiene que ir construyendo su propia finalidad en el poema. Debe ir construyendo esa finalidad, esas ficciones, que adems son ficciones que se disipan, que son tentativas, transitorias. Nunca son ficciones dogmticas o ya dadas. Son ficciones que crean una comunidad. Quizs ac habra que hablar un poquito con respecto la nocin que Mallarm tena del papel del poeta. Habamos hablado, cuando fue lo de Augusto de Campos, de toda la teora que Mallarm tena sobre el poeta en huelga. Es decir la idea de que el poeta en el capitalismo, en la cual la idea central es la de utilidad, la idea de provecho, de ganancia, el poeta deba declararse en huelga. Esa idea de Mallarm despus lo toma Augusto en un poema que se llama Huelga justamente. Tiene que ver con que en ese momento para Mallarm el poeta se separa de lo social y convierte la poltica en la accin restringida. As se llama en un artculo muy importante de Mallarm que se llama La accin restringida. Sartre coment este ensayo. Sartre por supuesto en una posicin opuesta a Mallarm por el compromiso, no por la accin restringida. La accin restringida es la del poeta que trabaja con su propio poema, y va estableciendo si quieren una situacin de complot, pero un complot siempre subjetivo. Y Sartre, que tena esa visin, dijo que Mallarm se comportaba en este texto como un anarquista, pero que no haca explotar una bomba sobre el mundo, sino que sencillamente lo pona entre parntesis. Esta suspensin de lo real en funcin de una experimentacin que se va 6

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haciendo, va estableciendo el rango de lo que podemos entender por actividad poltica de los poemas de Haroldo de Campos. Es decir que ese poesa para no est predeterminado o definido, sino que se va haciendo en el poema mismo. Esto se va a ir dando sobre todo en los poemas polticos que Haroldo va escribiendo en los aos 70, donde nuevamente son poemas polticos, no solo la poltica, no solo la poesa. Es decir la poesa si quiere mantener su politicidad no debe entregarse a ninguna medida externa a ningn tipo de funcionalidad, sino ms bien repensar su funcionalidad, sino repensarse como produccin de sentido. Ms que produccin de sentidos es produccin de formas, dira Joyce. Entonces en una etapa post-pica y que Haroldo de Campos llam post-utpica, es decir una etapa en la cual se cierra el crculo de las vanguardias y se cierra el crculo de la Revolucin, le corresponde los poetas repensar su propio instrumento con el fin de crear situaciones comunitarias a partir de ciertas ideas de produccin. Podemos ir viendo un poema de esa etapa. Vamos a ver primero el poema de San Lukcs y despus vamos a ver el poema que hizo para los movimientos campesinos que hubo en Brasil. Estn los dos en la antologa. El poema de San Lukcs toma un personaje que todos conocemos, que es Lukcs, que tiene dos aspectos muy importantes. En primer lugar es el fundador del marxismo occidental, es decir toda la lnea del marxismo occidental que conocemos se basa en la interpretacin bastante hegeliana que hace de Marx y ciertos conceptos como el de fetichismo que es central en su libro Historia y conciencia de clase, que es un libro que va a influenciar a Adorno, a Benjamin, a todos los marxistas que nosotros entendemos por marxistas occidentales. Va a ser fundamental la presencia de Lukcs para plantear una lectura del marxismo en clave cultural. Tambin es cierto que la Alemania de los aos 20 comienza un debate muy fuerte con Brecht que tiene que ver con dos concepciones de literatura. Una concepcin de Lukcs, una concepcin decimonnica, muy hegeliana en el sentido de que hay ciclos de ascenso y cada, muy basada en la idea de representacin, una idea clave de la prctica narrativa, con formas cerradas. Hay un libro de Helga Gallas muy bueno sobre esto. Frente a la perspectiva de Brecht que estaba claramente en la vanguardia, en las obras con formas ms abiertas y por supuesto no representativas. Porque para Brecht no se trata de representar, sino de poner en accin al espectador mediante una suerte de relectura que hace Brecht de la concepcin aristotlica. Su teatro es anti-aristotlico, donde no habra catarsis, sino una participacin intelectual que nos va llevando a ciertas conclusiones que nos llevan a 7

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actuar. Este debate va a estar con mucha fuerza en los aos 60 en Brasil. En los aos 60 la posicin de un Ferreira Gullar era muy lukaciana. Lukcs fue muy influyente en Brasil. No slo cumple el papel importante en el marxismo occidental, sino tambin que Lukcs despus de estar en Alemania se mueve hacia la URSS y participa en la configuracin de lo que se da en llamar el realismo socialista, o la idea de que la literatura marxista o revolucionaria debe ser partidaria de realista. Este movimiento lukaciano que se presenta en algunos textos clsicos: Narrar o describir, o el texto sobre la novela histrica. Se va alejando cada vez ms de posiciones como las de Brecht y ese enfrentamiento va a aparecer en este texto de Haroldo, a partir de un testigo, de una suerte de intercesor que es Walter Benjamin. En este poema oda (explcita) en defensa de la poesa en el da de san Lukcs, donde ya la poltica aparece desde el principio y eso es algo muy fuerte en la poesa posterior de Haroldo: con la forma de una stira o una burla que ya se ve en el ttulo. Convertir a Lukcs en un santo significa hacer una crtica a la forma que fue adoptando cierta militancia de izquierda, en relacin a ciertos personajes, donde la relacin antes que crtica era una relacin de adoracin y religiosa casi. Este poema pertenece al libro La dotacin de los cinco sentidos, ttulo que Haroldo toma del Marx joven, el Marx que se empieza a recuperar buscando otras salidas al marxismo vuelto dogma, y que viene tambin a poner en escena los debates que haba habido en Brasil en relacin al legado de la poesa rusa y cmo retomar ese legado en la era con Kruschev. Kruschev es el que inici la revisin del ciclo estalinista, a partir de ah hay un debate muy fuerte en Brasil en relacin a qu hacer con ese legado. El poema empieza adems con esta idea que habamos visto sobre el papel de la poesa como lugar de la pobreza, un lugar de cierta situacin de paria en el mundo capitalista. Dice as: los aparatchki te detestan poesa prima pobre Los aparatchki son los aparatos, pero en trminos rusos. Es decir introduce rpidamente la cuestin del legado de la URSS en la realizacin de la poesa. Va a nombrar a muchos escritores soviticos o rusos. Lo cita a Khlbnikov, a Jakobson, a Lenin, a Maiakovski, son varios los escritores o polticos soviticos nombrados en el poema. Cuando cita a Lenin dice que se parece a Verlaine y entre parntesis pone 8

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(pauvre llian), que es un anagrama de Paul Verlaine. Es el modo en que Verlaine se llamaba a s mismo (su vida fue bastante terrible). Fjense que el parntesis introduce una nota medio ensaystica en el poema. Despus de la idea de la oda, una oda hecha con cierto humor, en este elemento lrico, introduce este elemento prosaico, una especie de nota al pie o comentario, que dice as: (vase la conversacin de benjamin con brecht / sobre lukcs gabor kurella / en una tarde de junio en svendborg) Es decir est introduciendo una referencia libresca que es fundamental en todo el poema, todo el poema va a estar atravesado por ese tipo de referencias. Efectivamente Benjamin participa o comparte un tiempo en Svendborg con Brecht. En ese momento estaba enfermo y se haba ido a Svendborg. Es un diario del 34, es un momento muy fuerte donde se est dirimiendo la cuestin de hacia dnde avanzaba la URSS. En esas notas dice lo que es la base del poema y la referencia a Benjamin, es la pgina 149 de Tentativas sobre Brecht que es el tomo III de las Iluminaciones. Dice as el diario: A la cada de la tarde me encontr Brecht en el jardn leyendo El capital. Dice Brecht: Me parece muy bien que estudie usted a Marx ahora que tropezamos con esta (...) y especialmente entre los nuestros.. Dice Benjamin: Le respond que prefiero los libros famosos cuando no estn ya de moda. Hablamos de la literatura poltica rusa. Con esa gente dije refirindome a Lukcs, a (...)- no se puede hacer un Estado. Fjense que Benjamin est pensando en la poltica, en esta cuestin de construir un Estado comunista y que ese Estado sea un Estado con un signo positivo, es decir un Estado que se ligue a esa lectura de El capital de Marx. Una idea de la lectura del capital de Marx, el Estado que podemos construir a partir de leer Marx que justamente no est de moda. La irona de Benjamin es evidente. Si Marx ya no estaba de moda en el 34, no s qu dira ahora. Y Brecht le responde de una manera genial: O slo un Estado. O sea solamente se puede hacer un Estado con ellos, lo corrige a Benjamin: Lo que nunca se puede hacer es una comunidad. Son individuos de la produccin. Para ellos la produccin no es algo seguro, no se fan de ella, es imprevisible, nunca se sabe lo que saldr de ella. Ellos no quieren producir, quieren jugar a ser los elegantes del aparato y tener el control de los dems. Cada una de sus crticas contiene una amenaza. Este dilogo, el eje que corre en Brecht es realmente interesante. Para Brecht no

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se trata de que esa literatura y esa poltica llegue construir un estado, no se pone como objetivo la gran poltica, porque el Estado tiene ese carcter impersonal, policaco, sino de construir una comunidad: antes del Estado est la comunidad. Cmo se crea una comunidad en trminos de Benjamin? Se crea con la produccin. Porque la produccin es la apertura, es aquello que no est reglamentado, es un proceso de experimentacin el que cada uno va produciendo algo. Un poco lo que yo les deca en relacin a los tericos de la UBA la semana pasada que son la anti-produccin. El hecho de ponerse a producir por uno mismo a ver qu sale de eso. Eso por supuesto los aparatos educativos es complicado, porque como dice muy bien Brecht no se sabe qu va a salir de ellos. En el aparato educativo siempre hay una idea de lograr objetivos. Entonces ese momento de produccin est llevado por Haroldo a la idea de cmo se produce un poema. Y qu es lo que un poema puede producir? De ah que la idea de experimentacin sea una idea tan fuerte. Esa idea de la poesa para, pero sin objeto. En qu consistira entonces la produccin del poema? Si hablamos todo este tiempo de la accin restringida, de ese no entregar la poesa a una accin poltica directa, sino ms bien lo que deca Mallarme de la accin diferida, es decir el retardamiento. En qu consiste? Por un lado la idea de la contradiccin como un momento central de la produccin en contra de la idea de la coherencia, que en esas crticas de Lukcs, la idea de la contradiccin que ac aparece en la segunda estrofa. Despus la idea del desvo de la norma. poesa que se desva de la norma y no se encarna en la historia Ac ya claramente aparece esta situacin post-utpica. No podemos entrar a la poesa al ritmo de la historia, porque la historia no va a traer la emancipacin. No est ac la idea de que la historia va a traer la emancipacin, no tiene una teleologa determinada, un telos que sera la Revolucin. divisionaria rebelionaria visionaria velada / revelada haciendo strip-tease para tus propios (duchamp) Otra referencia, no? Un poema hecho de citas, donde las citas que aparecen por un lado son como vimos poetas soviticos, vinculados a la situacin de la revolucin, pero por otro lado tambin artistas de vanguardia no vinculados a la revolucin: Duchamp, Celan y aparecen los mismos poetas concretos hacia el final.

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Esto hace referencia a la obra de Duchamp La novia puesta al desnudo, por los solteros que aparecen enseguida, los clibes. Ah aparece una nocin muy mallarmeana. Es decir por un lado la idea que toma de Duchamp y el juego un poco histrico que va hacer de la poesa. Ya tiene este carcter la relacin con putifar y la relacin con Ofelia. Es decir un juego un poco histrico de la poesa: mostrarse y no mostrarse, darse y no darse. Es decir no entregarse directamente como una puta hacia la historia, sino ser puta en cuanto poeta. Eso est bastante fuerte. Y la idea de la violencia organizada contra la lengua cotidiana. En esa particin entre una lengua potica y lengua cotidiana. Y ac viene el punto ms central en cuanto a esta idea de produccin: los aparatchki te detestan poesa porque tu propiedad es la forma (como dira marx) y porque no distingues la danza del danzante ni das al csar lo que es del csar / no le das lo ms mnimo (catulo) sales con un poema porno cuando l pide un himno Ah aparece la nocin que habamos visto al principio, de esa suerte de tensin que hay en relacin con la oda. La oda explcita, en realidad ese explicito remite a la idea del sexo explcito: la idea de que hay ah una especie de juego con la oda muy corporal, tomar el cuerpo en sentido muy fuerte, sobre todo el cuerpo femenino deseado. A partir de ah va introduciendo ese elemento, de la oda explcita. Y si antes estaba en relacin con la norma, la idea de que la poesa se desva de la norma, la poesa se sustrae del poder, se niega al poder, rechaza la idea de poder, rechaza los pedidos de Csar. Csar ac es una figura, es cualquier tipo de hombre poderoso que lo que pide es el himno, lo que pide es la pica, lo que pide es la celebracin. Y lo que entrega el poema, y de ah un poeta latino como Catulo, es este gesto histrico, este gesto hasta casi porno, fuera de lugar, inesperado. En qu consiste este gesto? Este gesto consiste en una idea de lenguaje en la cual no hay ninguna separacin entre forma y fondo. Es decir que la produccin del poema se basa en considerar el lenguaje como una suerte de imbricacin inescindible entre el fondo y la forma. En Servidumbre... donde todo el sentido del poema estaba justamente en el modo que trabaja los paralelismos, las paronomasias, las aliteraciones. Es decir aspectos formales pero que dan cuenta de la actividad (...) del poema. Haroldo tena una

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definicin, a mi gusto que genial, porque l se deca a s mismo como un hipercontenidista de la forma. Quiere decir que en realidad esa separacin que nosotros hacemos, esa separacin falsa, prosaica, de la lengua cotidiana, es impugnada a partir de un trabajo donde la forma misma va transmitiendo contenido. El trabajo de la forma como material, ese trabajo cmo se da en poesa? Segn otros poetas concretos y siguiendo a Ezra Pound... Ezra Pound estableca tres tipos de poesa. Deca que haba una poesa melopeica, una fanopeica y una logopeica. Melopeica viene de melo, msica. Tiene que ver con la poesa tal como la pensaba Verlaine, que est nombrado en el poema. Verlaine tena un verso que dice con la msica avanza todo. Por poner un ejemplo latinoamericano, Rubn Daro es un poeta absolutamente melopeico. Donde toda la innovacin de Daro pasa por el juego con lo potico, por las aliteraciones, las rimas. Lugones es melopeico tambin. Ojo! Estos tres tipos no son excluyentes. Fanopeica viene de fano, de imagen. Tiene que ver con la poesa cuyo ncleo es la imagen. Por ejemplo la poesa surrealista. La poesa surrealista desde el punto de vista musical es bastante pobre, sintcticamente no es una poesa muy jugada, pero s es una poesa que es una gran mquina de hacer imgenes, dar imgenes, producir imgenes. Y logopeica, dice Pound, es la danza de las palabras y el intelecto. Es una poesa con una marca muy intelectual. El ejemplo podra ser Paul Valry. De todos modos en los poemas se van a ir dando todas esas instancias. Entonces la musicalidad de un poema como Servidumbre de... es una musicalidad significativa. Vamos a escuchar una lectura de Haroldo de un poema que ustedes tienen ac que es El ngel izquierdo de la historia. Es un ttulo que est tomado de Benjamin. [El profesor reproduce el audio de Haroldo recitando el poema] Si seguimos con la lnea que venamos planteando, se dan cuenta que ante el hecho que se produjo y ante el cual el poeta est interviniendo, que es una masacre que hubo en el estado de Par, en los Movimientos de Campesinos Sin Tierra, ao 1996, el poema participa. El poema participa pero sin renunciar a la cuestin experimental y al trabajo con la forma como un trabajo central en la relacin que establece con esos campesinos. Ac aparece el tema del arte, cuando este poema sali en el diario fue criticado como un poema ombliguista del poeta, que no tiene nada que ver con eso y que hace este poema como intil. Haroldo tiene la ventaja de s haber hecho poesa ms participativa, ms til en un sentido mucho ms comprobable. Ustedes saben que la nocin de utilidad es muy relativa. Hay un poema de John Cage que dice Ven aquel rbol cuya madera no sirve 12

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para dar fuego? Ese rbol sabe dar sombra. Es decir que quizs ese rbol no sirve para una cosa, pero sirve para otra. La cuestin de la utilidad es una cuestin muy mediatizada. En el caso de Haroldo, Haroldo hizo lo que l mismo destac como una cosa tipo agit-prop. Agit-prop es lo que hacan los grupos de cultura proletaria (Proletkult) en la URSS. Era una suerte de poesa poltica, militante proletaria. Por ejemplo llamaban a Maiakovski y a (...). Un gran poeta y un gran artista y le decan supongamos: Necesitamos hacer carteles para vender cerveza, porque el Estado tiene que vender cerveza para eliminar el vodka. Entonces ellos hacan un cartel con un dibujo que haca (...) y una frase, slogan, que haca Maiakovsky que funcione como una publicidad. Esa era una especie de agit-prop. A Haroldo de Campos le piden un poema para la campaa de Lula. l hace el poema, se llama Lulal, que es un poema que se cantaba en las elecciones. En este poema [El ngel izquierdo de la poesa], si ustedes se fijan, mantiene la idea del poeta experimental que est trabajando con la idea benjaminiana de redencin futura, una redencin casi mesinica, la idea del ngel. No como una idea mesinica en el sentido de los campesinos de Los sertones, sino como una idea que est funcionando en el presente, una idea de la justicia que se les debe a estos campesinos. Ah juega con la idea de la forma: re (dis)(forme) forma fome agrria: eilos gregria re(a morfa(forma a graria: helos gregaria comEs decir la idea material, lo abyecto del hambre, y la idea de la forma como la idea de la construccin lingstica que viene a combinarse. En este poema adems retoma una tradicin muy fuerte, a un poeta muy importante que es Joo Cabral de Melo Neto. Es un poeta de la generacin del 45. Es considerado uno de los ms importantes de Brasil en el siglo XX. Y Joo Cabral de Melo Neto deca que la mayor influencia que haba tenido era Le Corbusier: haca una poesa muy construida, muy cerebral. Hizo una serie de obras de teatro de tema campesino. La ms importante es Morte e vida severina. Esta obra tiene esta idea que venimos viendo desde Euclides da Cunha: el campesinado en Brasil con muchsimo atraso, muchsima violencia, falta de justicia. 13

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Este es un poema sobre el funeral de un labrador. Voy a intentar traducir en el momento: esta cueva en la que ests hecha a tu medida, es la cuenta menor que sacaste en vida. La relacin entre el hecho de tener tierra y no tener tierra: el campesino lucha por la tierra, se les niega. Pero en algn momento se les da la tierra, esa es la irona del poema. Entonces la tierra que logran es el momento que los entierran, por eso es del mismo tamao de su cuerpo. Es de buen tamao, ni ancha ni profunda, es la parte que te cabe de este latifundio. Fjense la irona: No es cueva grande, es cueva a medida, es la cueva que queras ver dividida. O sea que la justicia, el ngel izquierdo de la historia, llega para los campesinos pero en el momento de la muerte. Este es el punto irnico. Es una cueva grande para tus pocos difuntos, pero estrs ms cmodo que estabas en el mundo. Despus termina tomando una frase hecha, una especie de refrn para terminar el poema: Es una cueva grande, para tu carne poca, pero a la tierra regalada no se la abre la boca. As como se dice a caballo regalado no se le miran los dientes, el regalo que se la hace a los campesinos, que es la tumba, no puede ser contestado. Cuando Joo Cabral de Melo Neto hizo la obra y la pusieron en escena en los 60, le dijeron que la msica la iba a hacer un tal Chico Buarque. Joo Cabral de Melo Neto pregunt quin era. Chico Buarque es el hijo de Sergio Buarque de Hollanda, que fue un intelectual brasileo de los ms importantes, fundador del PT. Entonces Joo Cabral de Melo Neto dijo que s porque era el hijo, despus obviamente le pareci que estaba bien. Vamos a escuchar la versin que hizo Chico Buarque del poema que les di. [La cancin se llama "Funeral de um Lavrador"]. Les traje este poema porque evidentemente el tema tiene que ver con Haroldo de Campos. Haroldo toma a Joo Cabral de Melo Neto por algunas cuestiones que Chico tiene la virtud de continuar. Fjense que en el carcter de construccin de poema, ese carcter asctico que tiene el poema y que pasa a la cancin. Ese ascetismo que tiene que ver con los campesinos, pero tambin con la poltica de Joo Cabral de Melo Neto. Adems la falta de nfasis. Tanto en la poesa de Haroldo, como en la de Joo Cabral de Melo Neto, tiene una falta de nfasis muy fuerte. No hay una suerte de implicacin eufrica del sujeto con lo que sucede y tampoco hay en el lenguaje una especie de altisonancia o de volamiento. En este caso Chico Buarque, su leccin viene de otro lado, porque viene bsicamente de la Bossa Nova. Ustedes saben que la Bossa Nova surge con un cantante, Joo Gilberto, que rompi con el modo de cantar enftico, hizo una voz muy plana, casi de instrumento. Eso gener una ruptura en Brasil, una revolucin que 14

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de alguna manera sigue hasta el da de hoy. Entonces en el poema de Haroldo donde la politicidad del texto no pasa por el tema, como s de alguna manera pasaba por el poema de Ferreira Gullar, sino buscando una especie de tono ms bien neutro, en el que lo que se pone de relieve es justamente el juego de palabras, el juego de lenguaje que se est haciendo. Experimentando entre diferentes trminos que van pasando a partir a veces de algunas relaciones de equivalencia fontica: terra que terra / torna. Ese lugar de Haroldo lo va mantener ms all de los poemas de agit-prop, de circunstancia, como el poema para Lula, en ese momento en el cual la propia realidad parece negarse a la poetizacin. Es decir la dificultad de poetizar sobre la masacre de los sin tierra, o mucho ms en ese poema que es muy arriesgado que es cuando poetiza sobre el neoliberalismo. Es decir hace el elemento ms prosaico, menos potico, con un lenguaje que escuchamos mucho pero que justamente es el lenguaje contra el cual la poesa se dirige. Es el circum-lquio (pur troppo non allegro) sobre o neoliberalismo terceiro-mundista. Lo leyeron ese poema? Es un poema que tiene un carcter muy cmico y que uno realmente no sabe de qu rerse. Si rerse de lo que va diciendo el poema o de Haroldo que se propone hacer un poema sobre el neoliberalismo. El desafo del poeta pasa justamente por ah: trabajar en un registro lrico con aquello que es ms prosaico, con aquello que ms se resiste, lo ms abyecto. En realidad ms abyecto que la mosca y el pus es el neoliberalismo que est tratando de poetizar. Cuando lo poetoza hace un trabajo con el lenguaje como materia, como forma. Y porque no distingues / la danza del danzante, es decir el tema de la forma. A m me gusta mucho este poema. Pero hay que leerlo con mucho humor. Es un poema que toma adems la idea de la stira y del mundo al revs, de la inversin del mundo. Un mundo totalmente diferente al mundo en que vivimos. Leo la parte seis. Vuelve a aparecer el tema de lo abyecto pero ahora trabajando lo abyecto como el neoliberalismo: ya no es aquello que debe ser redimido sino aquello que debe ser atacado. Dice: (a contramundo el mundo de ningn modo mundo perro de los desheredados: el antihiginico guetto de los sin-salida

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de los excludos por el dios-sistema caa triturada por la molienda Ah resuena Servidumbre... que va a ser permanentemente una especie de base. Recuerden cuando habla de los meeiros de nada, los que tienen la medianera de nada. Cuando el habla en Servidumbre... de nomeio o nome / nomeio o homem / no meio a fome / nomeio a fome. En castellano nombro al nombre / nombro al hombre / en el medio el hambre / nombro el hambre. Ac tenemos cana esmagada / pela moenda y en Servidumbre... homemmoendahomemmoagem // acar / nesse bagao?, el mismo lenguaje que remite a la caa de azcar. s moagem / osomoagem // sem miragem / selvaselvagem, o sea slo molienda / huesomolienda // sin tornaviaje / selvasalvaje: selva salvaje est tomado de la Divina comedia. Entonces por la rueda dentada de los abandonados: Relaciona la boca de los sin nada al aparato ese de la caa de azcar. un mundo-psames de pequeos ciudadanos-menos de gente-ganado de civiles subserviles de pueblo-carga sin lugar marcado en el campo de lo posible de la economa de mercado (donde mercurio sirve al dios garrapatas) Es una traduccin de Arturo Carrera. Aparecen esas frases que son del da a da, de la televisin, de la economa de mercado. La situacin de un poema de estas caractersticas cambia absolutamente en relacin a lo que era un poema como Servidumbre... que es el pasaje entre un lugar definido pero recortado bajo una suerte de panorama histrico que permita la idea de esa emancipacin. Ac, una poesa escrita en tiempos post-utpicos, donde el elemento central de ese trabajo potico, porque obviamente si nosotros hablamos de trabajo potico y este trabajo potico est en toda la obra de Haroldo, se puede aplicar a cualquier tipo de tema, pierde cualquier tipo de cuestin poltica. En qu sentido yo 16

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puedo decir que armo una antologa como El ngel... que es una antologa que toma poemas que tienen que ver con la poltica? Cul es el criterio? Evidentemente aparece la cuestin temtica. La cuestin temtica no como un tema que est ms all del poema, sino que se va a ir mezclando con el poema. En este caso se va a ir mezclando segn principios diferentes. En principio la poltica en Servidumbre... era un poco la idea de la poesa para, la posibilidad de que la poesa se abra a un proceso de emancipacin. En el caso del poema de los campesinos y el poema que estamos leyendo ahora es la cuestin central la ciudadana. As aparece tambin en el poema que hizo a Lula. Es un tema que resulta central y que hace de alguna manera que un texto como Los sertones comience a tener un significado tan fuerte en la actualidad, porque tambin es un libro sobre el acceso a la ciudadana, el acceso a ser sujeto de justicia. Es un tema que con Ferrz, en todo ese campo de la literatura marginal, es un tema central: el acceso a la ciudadana como una conquista poltica de primer orden. Aparece en otros terrenos. Por ejemplo en Caetano muchos de los ltimos discos de l aparece mucha fuerza la cuestin de la ciudadana. Canciones como Hait, Podre Poderes, en fin, una cantidad de canciones donde empieza aparecer como una cuestin bastante central. Y que ac Haroldo toma, y trata de compensar, a un estilo bien joyciano, palabras que juntan palabras, que arman una suerte de nuevo trmino a partir de dos palabras. Van a ver muchos ejemplos en ambos poemas. En este caso aparece mundo-psames, deus-sistema, gente-gado y cidados-menos. Es decir esta suerte de trmino que crea a partir de dos palabras, que va a hacer una especie de ideograma de una situacin potico-poltica. En el otro poema es mucho ms me parece, en El ngel izquierdo de la historia: decubito-abatidos, re (dis)(forme) forma, imo-abrasivo, como ufanar-se da?. La idea del ufanismno es la idea del nacionalismo, del chauvinismo, que tiene que ver en Brasil con un libro que se llama Porque me Ufano do Meu Pas. El ufanismo es una especie de nacionalismo medio hueco. Fjense: des- / possudos prias / ptria parricida:. Todo el juego ah con la p. Yo quera terminar volviendo a lo de Lukcs. No s si tienen alguna pregunta. Alumna: [Pregunta sobre la relacin posible entre lo abyecto, el ngel y la basura por un lado y la Segunda Guerra Mundial por el otro, teniendo en cuenta las ideas de Agamben en Homo Sacer] Profesor: Y s, en este poema de san Lukcs nombra a Celan y a Mann. Obviamente el caso de un exiliado y un caso de experiencia de campo de concentracin. 17

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Pero s, es verdad lo que decs. Yo creo que en este caso por lo menos tienen que ver con cmo se fue imponiendo una suerte de elemento quizs post-utpico. En el sentido de que hoy en da la (...) aparezca como el elemento central, al cual todo pensamiento poltico y social deba referirse, marca bien el caso de un tiempo ms utpico, cuyo punto de referencia tiene que ver con ese momento inhumano, la crueldad, la no legalidad, la imposibilidad de testimonio, en fin todos estos temas que fueron apareciendo estos ltimos aos. En el momento de los 60 el tema de la (...) era mucho menor, en relacin a otros temas que aparecan un tanto ms fuerte en cuanto a esta promesa. En ese sentido no me llama tanto la atencin que no est tan presente. Es verdad que un poeta como Celan, que ac se nombra, (...) la fuerza, la presencia que tuvo otro tipo de poeta. Despus habla de Benjamin en el momento en que Benjamin encuentra una inscripcin en un grano de arroz y a partir de eso escribe una teora sobre la aparicin de la historia en una pequea puerta. Segn cuenta, Lunacharski... Lunacharski era el comisario poltico en ese momento. Lunacharski estaba muy interesado en darle lugar a los futuristas, a los formalistas. Pero tuvo algunos enfrentamientos con Lenin y uno de ellos fue a propsito de un poema de Maiakovsky. No tanto por el poema, sino por el hecho de que se imprimiera ese poema en tanto circular. Eso es lo que cuenta ac. Al final habla de los propios poetas concretos, del grupo primigenio que eran tres. Augusto, Haroldo y Pignatari. Dice: y ahora mismo aqu en este monte alegre de las perdices dos hermanos siamismos y un alfareros de nubes pignatari (que hoy se firma signatari) te aman furiosamente en la garonnire noigandres Monte Alegre era la calle donde viva Haroldo. Perdices es el barrio. Es un barrio de clase media, relativamente acomodado. Nadie tiene por qu saber en qu calle viva Haroldo, es tambin la idea de Monte Alegre. Dos hermanos siamismos es una manera de referirse a Augusto como siameses. En algunos poemas que escribieron ambos se refieren a s mismos como siameses. El alfarero es el otro, Pignatari. Fjense el juego que hace fnico: garonnire se sabe que era el (...) francs; y noigandres era el nombre del grupo que ellos formaban al principio. Noigandres es un trmino que viene de un poema provenzal, de un poeta que se llamaba Arnaut Daniel. Dante en

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la Divina Comedia lo llama il miglior fabro, el mejor hacedor. Pero fabro tambin con un sentido fabril. Los que leyeron Eliot, La tierra balda, recordarn que se lo dedica a Ezra Pound, il miglior fabro. Como si Eliot fuera Dante y Pound, Arnaut Daniel. Pero en un poema de l est el trmino, que ha sido la pesadilla de los fillogos que no saban bien qu significaba. Y en uno de los cantos a Pound habla de noigandres. Despus se descubri o hubo una hiptesis que tendra que ver con el ennui gandres, es decir ahuyentar el tedio. en la garonnire noigandres hace ms de treinta aos que te aman y el resultado es ese poesa ya lo sabes la confusin en la jalea general Ac hay una referencia tambin bastante crtica para ustedes, pero muy obvia en Brasil para los que leen poesa. Jalea general era una jalea que exista en Brasil en los 60 que curaba de todo. Entonces haba una propaganda que deca Jalea general, no tens ms problemas, la vida te re y canta, etc., una especie de cura mgica. Pignatari tiene una pelea con otro poeta bastante conocido, Cassiano Ricardo, que los critic a ellos por ser intransigentes, demasiado vanguardistas. Entonces Pignatari le dijo: En la Jalea general brasilea alguien tiene que hacer las funciones de mdula y hueso. Este Jalea general despus fue tomado en el tropicalismo, en el disco Tropicalista, ustedes saben que Caetano, Gilberto Gil, etc. hay un tema que empieza diciendo En la jalea general.... O sea que ese es el recorrido que se hace. y todo el mundo queriendo tricapitar hace ms de treinta aos a esos trigenios vocalistas / qu idea es esa de querer plantar ideogramas en nuestro corral (sin ningn color local oswald)? y (mario) estropear la comidita de los nios? Es decir la idea esta de una poesa que fuera cosmopolita, que estuviera en la vanguardia, que estuviera en dilogo con la poesa internacional, l quiere hacer una poesa de color local, ms circunscripta a lo nacional. poesa pues s poesa

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te detestan lumpenproletaria voluptuaria falsaria elitista piraa de la basura porque no tienes mensaje y tu contenido es tu forma y porque ests hecha de palabras y no sabes contar ninguna historia y por eso poesa como cage deca o como hace poco augusto el augusto: que la flor flora el colbri colibriza y la poesa poesa Es decir lleva en ese caso la cuestin de la funcin de la poesa, a una cuestin no de cul es el papel de la poesa, sino que la poesa necesita expresarse ms all de la funcin que tenga. La poesa hace poesa aunque no tenga finalidad alguna, como la flor florece. Alumna: Tambin puede ser que en vez de decir la la poesa poetiza, puso la palabra exactamente igual, entonces puede ser que la poesa en s misma... Profesor: S, est muy bien, como una idea muy fuerte la tautologa, que es una tpica forma de la autonoma: la poesa es poesa, no es otra cosa que s misma. S, en ese punto hay cierta nocin de la autonoma. La autonoma ac no es importante en tanto dominio propio o separado, sino es importante en cuanto a entender un proceso de produccin que tiene una lgica especfica, y que esa lgica no se puede subordinar a una finalidad de otro orden. Dnde estara la politicidad del poema? S, evidentemente trabajar ese afuera, trabajar esos datos, esas situaciones, pero desde ese valor potico que tiene que ver con la forma que produce sentido. Les gust la poesa de Haroldo? La poesa poltica de l no es la mejor poesa, pero es un poeta increble. Yo al tom en esta antologa porque me result muy interesante todo el hecho de hacer poesa hoy que tenga esa especie de giro poltico. El gesto justamente es el tenor lrico jugando con lo ms abyecto. Despus tiene otros poemas hermosos. Les voy a leer un poema que se llama Opsculo goetheano. Vieron

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que es un poeta muy culto, permanentemente escribe poesa sobre la escritura del otro. [El profesor lee el poema] Quiero contar que Haroldo en los ltimos aos antes de morir hizo traducciones de la Biblia, para eso aprendi hebreo, aprendi a traducir la Biblia e hizo traducciones excepcionales del Gnesis, del Eclesiasts. Hizo la traduccin completa de la Ilada de Homero en una baadera porque la artritis no le dejaba descansar, pero aun as hizo la traduccin entera de la Ilada. Tambin en los ltimos aos haba empezado a prender Nhuatl y tambin Aimara. Durante toda su vida se entreg a la poesa, fue un estudioso. Un tipo con una curiosidad inagotable. Tradujo parte de la Divina Comedia, parte del Fausto de Goethe, siempre traducciones creativas: no literarias, sino traducciones que tienen valor en s mismas. Tradujo mucho Joyce. Un tipo super divertido, congeni con Caetano Veloso y Caetano hizo un tema muy conocido de l "Circulado de Fulo". Es un ejemplo de un tipo que nunca dej de entregarse al estudio y la curiosidad. Un tipo siempre laburando y haciendo cosas. Escriba ensayos, se peleaba con medio Brasil. Este poema tiene que ver con eso: el poeta siempre se mantiene joven. Les recomiendo que lean las traducciones bblicas porque es como leer la Biblia de nuevo. Tal vez pueda traer para la prxima un poco del Eclesiats y del Gnesis. Ahora viene Mario con Pessoa. Creo que la semana que viene sigue con Pessoa y empieza con Lemiski.

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Profesor Mario Cmara: Continuamos con la tercera unidad Poesa en tiempos del capitalismo y pasamos al segundo autor que es el portugus Fernando Pessoa. Para Pessoa, ustedes tienen para leer la compilacin que arm Marcelo Cohen que est por editorial Losada. Se consigue fcil. Bueno, tambin tienen como bibliografa crtica un listado de textos: Tienen la introduccin de Marcelo Cohen; hay un texto de Alain Badiou que se llama Una tarea filosfica: ser contemporneo de Pessoa; y hay un texto de ngel Crespo, que en realidad es la introduccin a una antologa de Crespo que se llama El poeta es un fingidor, un verso de Pessoa, y es una introduccin extensa que trae bastante informacin biogrfica, histrico-poltica y cultural sobre Pessoa, y tambin 21

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una clave de interpretacin sobre la cual vamos a hablar brevemente. Acabamos de dejar en la fotocopiadora Qu es un autor? de Michel Foucault; La muerte del autor de Roland Barths; y creo que De la obra al texto o algn otro tambin de Barths. Y como material optativo, porque est en portugus, dejamos un texto de un italiano que se llama Ettore Finazzi Agr, que es un especialista en literatura brasilea y portuguesa, y tiene un texto interesante sobre Pessoa. Les voy a dar primero algunos datos biogrficos, algo breve, y despus vamos a ir metindonos en la poesa. Pessoa es uno de los grandes poetas de occidente y del siglo XX. Antes de entrar en lo biogrfico, aclaro que su caracterstica, su modus operandi, su estructuracin, es la configuracin de heternimos. En el libro que ustedes tienen estn los tres heternimos ms importantes y el propio Pessoa en su etapa post Caeiro. Alberto Caeiro, lvaro de Campos y Ricardo Reis, seran los tres heternimos poetas ms importantes. Tambin sobre eso vamos a hablar. Informacin bsica: Pessoa nace en Lisboa en 1888 y muere en 1935 tambin en Lisboa. Tiene un desplazamiento con su madre a los siete aos, o sea, en 1895 se desplaza a Sudfrica, y vive bastantes aos en la ciudad de Durban, donde estudia y en donde el ingls se transforma en una lengua que maneja a la perfeccin. Pessoa habla y escribe muy bien en ingls, tiene un libro con poemas directamente escritos en ingls que son algunos de los poemas de lvaro de Campos, que es el heternimo que se educa en Inglaterra y que escribe en ingls. Tambin aprende francs en Sudfrica. Segn cuenta la biografa, ya desde pequeo, en Sudfrica, ya empieza a crear algunos personajes y se mencionan tres: Chevalier de Pas, Alexander Search, y A. A. Crosse. En 1905, a los 17 aos, regresa definitivamente a Lisboa, Pessoa nunca ms va a salir de Portugal, en realidad casi no va a salir de Lisboa, salvo pequeos viajes a algunas ciudades muy prximas a Lisboa, va a ser alguien muy sedentario. En Lisboa comienza a estudiar Letras, pero no completa ni siquiera el primer ao lectivo. Y hay una lectura que es bastante marcante para Pessoa que es la de un escritor, pensador, hngaro, de origen hebreo, que se llama Max Nordau. El libro de este ltimo autor que lee Pessoa se llama Degeneracin, es un libro que fue publicado originalmente en 1893. Y Degeneracin es un texto que podramos situar en la tradicin positivista, que hacia el ao 1880-1890 es una corriente cientfico-filosfica dominante en Europa y en Amrica Latina. En ese libro Nordau aborda a partir como de vietas a una serie de artistas y pensadores a los cuales atribuye la decadencia cultural, la decadencia moral, la decadencia psicolgica, el aflojamiento de las costumbres de la 22

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Europa contempornea. Entre esos personajes estn, por ejemplo, Nietzsche y Baudelaire. En la biblioteca de Pessoa, despus que muri, se encontr no slo este texto de Max Nordau, sino tambin otros dos textos que constituyen como la triloga de las inventivas contra occidente. Los otros dos textos que se encuentran son: Las mentiras convencionales de nuestra civilizacin, que es anterior a Degeneracin, de 1883; y Paradojas, que tambin es anterior, de 1885. En 1912, Pessoa comienza a colaborar con la revista aguia. Una revista que representa una corriente literaria que en Portugal y en Lisboa se conoce como Saudocismo. Es decir, una corriente nostlgica si se quiere, y una corriente nostlgica del pasado imperial de Portugal. Como quizs sepan, Portugal fue un imperio de los ms importantes del mundo junto con Espaa, pero hacia 1900 era un pequeo pas en decadencia, que haba perdido la mayora de sus colonias, y estaba en proceso de perder el resto. Un pas muy inestable polticamente. Y un pas que en pocos aos va a vivir una dictadura muy extensa de la cual sale recin en la dcada de 1970. Entonces, el movimiento saudocista era un movimiento literario que de alguna manera imaginaba o aoraba un pasado de grandeza; y se refera a un rey que tuvo Portugal que es Don Sebastin, que gener toda una corriente que se llam sebastianismo: el rey Sebastin desaparece en frica y los portugueses consideran que no muri y que en algn momento va a regresar. Se construye todo un relato, un mito, sobre el cual la tradicin oral y cultural insiste y, de alguna manera, el movimiento saudocista trabaja con la figura del sebastianismo. Entonces, la primera incursin potica de Pessoa es en esta corriente saudocista. En esa revista Pessoa va a publicar tres artculos que son importantes para algunas de las lecturas que se hacen sobre su mquina heteronmica. El primer artculo se llama La nueva poesa portuguesa sociolgicamente considerada, y es un artculo que provoca algunas reacciones a partir de las cuales Pessoa escribe otro artculo que se llama Reincidiendo, que responde a las reacciones que provoca su primer artculo. Y despus tiene otro artculo que se llama La nueva poesa portuguesa psicolgicamente considerada. Una cuestin: de qu vive Pessoa? Pessoa vive de traducir, no literatura sino cartas comerciales. l trabaja para firmas que exportan, que tienen comercio con Francia y con Inglaterra, o con pases de habla inglesa, y es quien traduce la correspondencia comercial entre el exportador y el importador. Vive de un modo modesto. Durante cierto tiempo, a partir de que su madre queda viuda, vive con su 23

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madre. Y despus es alguien que tiene una vida muy austera y, el algn punto, bohemia, en general, va a habitar pensiones. Volviendo al artculo La nueva poesa portuguesa sociolgicamente considerada, Pessoa va a sostener all el advenimiento de un supra-camoens. Camoens es un poeta portugus que escribe un poemario que se llama Os luisiadas, que es el gran poemario nacional de Portugal. Es el poemario del Portugal martimo, del Portugal imperio, del Portugal que sale al mar y conquista el mundo. Entonces, Pessoa va a sostener que en el Portugal de ese siglo XX que est comenzando va a aparecer la figura de un supra-camoens, y va a sostener que la poesa de ese supra-camoens tendr tres caractersticas: vaguedad, sutileza y complejidad. Y estos tres elementos van a estar relacionados con el anlisis de la sensacin. Pessoa va a fundar un movimiento, breve y unos aos despus, que se va a llamar sensacionismo; pero en este primer texto de 1912 ya apareca el concepto de sensacin. Despus cuando analicemos algunos poemas vamos a hablar del concepto de sensacin. Posteriormente, adscribe, o da lugar, a otro movimiento que se llama paulista, que es un movimiento que surge a partir de un poema del propio Pessoa llamado Impresiones del crepsculo. Un poema que empieza con la palabra pauis. Esa palabra en realidad significa pantano, y la traduccin que se ha hecho que es paulista no refleja la primera palabra con la que empieza el poema y a partir de la cual se funda el movimiento. En realidad, el movimiento debera llamarse pantanismo. Y bsicamente el pantanismo es un movimiento con una esttica simbolista. El simbolismo es un movimiento finisecular del siglo XIX al cual se pueden adscribir desde Paul Verlaine hasta Stphane Mallarm y que, por ejemplo, en nuestro pas o en Amrica Latina, a travs de la figura de Rubn Daro con el modernismo encuentra una suerte de representante de lo que era el simbolismo. El simbolismo construye universos mticos, atmsferas onricas, muchas de sus poesas estn pobladas de apelaciones mticas, helenizantes o griegas o romnicas, y en general se lee como una suerte de reaccin a los procesos de modernizacin poltica, social que se estaban operando en la Europa de ese momento. Entonces, el pantanismo que funda Pessoa, o al que adscribe Pessoa, formara parte de una respuesta a las transformaciones sociales y culturales que se estaban operando tanto en Portugal como en Europa. En el momento en que Pessoa funda el pantanismo es el momento en que aparecen sus heternimos. Estamos alrededor de 1914. Sin embargo, ya en 1912, Pessoa haba intentado construir uno de sus primeros heternimos que es Ricardo Reis, pero sin suerte. 24

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Respecto del supra-camoens, una de las claves interpretativas del texto de Crespo que ustedes tienen para leer, es que en realidad la intervencin de Pessoa preanuncia la creacin de sus propios heternimos. Es decir, el supra-camoens no iba a ser un supra-poeta, sino que iba a ser un conjunto de poetas que el propio Pessoa se encargara de construir, digamos, una comunidad de poetas. Un ao despus, en 1915, es el momento ms vanguardista de Pessoa, forma parte de una revista que se llama Orfeo, una revista que en su primer nmero es portuguesa y brasilea, tiene un director portugus y un director brasileo; y en esa revista en el primer nmero colabora el propio Pessoa y tambin uno de sus heternimos que es lvaro de Campos. Es decir, el medio cultural-literario saba que Pessoa escriba utilizando, o habiendo construido, otra potica y otro nombre como el de lvaro de Campos. Los heternimos no eran un secreto, no es que Pessoa pretenda que existieran fsicamente sus heternimos. Sus colegas escritores, el pblico lector, saban que Pessoa escriba como lvaro de Campos, que Pessoa escriba como Ricardo Reis o como cualquier otro. Este es un dato importante que hay que tener en cuenta. El segundo nmero de la revista Orfeo que es del segundo semestre de 1915, ya es dirigido por el propio Pessoa como director. Y un tercer nmero que no se lleg a publicar, pero que estn las pruebas de imprenta, que tena poesas de Pessoa y tambin de un tal Pacheco, que era otro de sus heternimos. Hay un sitio en la Web, que despus se los voy a pasar por el campus, pero se los digo ahora tambin, es: http://arquivopessoa.net/. Ac est toda la obra editada en portugus de Pessoa y pueden encontrar todos los heternimos con los cuales Pessoa escribi. En 1924 publica en una revista que se llama Atenea y ah, en esa revista y en ese ao, Pessoa termina de articular no slo sus heternimos sino tambin el modo en que deben ser ledos, lo que Pessoa llama drama em gente o tambin cotterie. Cotterie significa pandilla. A partir de 1924 Pessoa articula entonces el modo en que pretende ser ledo. Es decir, Pessoa pretende ser ledo, no de manera individual, sino de manera conjunta. Pretende ser ledo teniendo en cuenta, no slo cada potica de sus heternimos, sino el modo en que esas poticas establecen relaciones entre s. Ya sean relaciones de crtica, de disidencia, de coincidencia. Y en 1927 empieza su reconocimiento pblico. Pessoa publica un solo libro en vida cuyo ttulo es Mensagem. Un libro bastante saudocista y sebastianista, y que publica un ao antes de su muerte, es decir, en 1934. Muere de un clico heptico, se dice que por causa del alcohol, y a partir de ah empieza su consagracin. 25

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Hasta el momento hay 72 heternimos inventariados, es decir, que Pessoa construy a 72 figuras adems de los tres poetas ms conocidos. Alumna: todos los heternimos son masculinos? Profesor: Creo que hay uno femenino. (El profesor muestra un libro de Antonio Mora, uno de los heternimos de Pessoa) La imprenta nacional de Portugal est editando toda la obra de Pessoa. Cuando muere, y hay un libro de Antonio Tabucchi que creo que tambin lo dejamos en la fotocopiadora y se llama Un bal lleno de gente y tiene ensayos sobre Pessoa; Pessoa deja un bal en su cuarto lleno de escritos, eso es lo que se est publicando. Y en ese bal haba 27543 textos, eso es lo que Pessoa dej como legado literario. Nosotros nos vamos a concentrar, de los 72, solamente en tres heternimos y en lo que Pessoa llama Pessoa l mismo, que no es simplemente Pessoa: hay un Pessoa pre-Alberto Caeiro y un Pessoa post-Alberto Caeiro. El Pessoa l mismo es el Pessoa post-Alberto Caeiro. O sea, es el Pessoa que comienza a escribir en relacin, o en reaccin, a su maestro que es Alberto Caeiro. Ya les adelanto, Alberto Caeiro es el maestro de todos; es un poeta que muri muy joven, que no estudi, que hace una poesa muy materialista y sensacionista. De todos modos, y pese a que hay 72 heternimos, los ms importantes son estos tres y hay dos ms que son muy importantes. Uno es Bernardo Soares, que es el heternimo que escribe el Libro del desasosiego, un libro bellsimo. Soares no es un poeta, es un prosista, y el Libro del desasosiego es un libro que no solo relata la experiencia del propio Soares, sino que tambin permite reflexionar sobre la potica y el proyecto de Pessoa, sobre categoras tales como la de autor, la de obra, la de subjetividad, la de estilo, la de experiencia. Todas cuestiones que la obra de Pessoa en su conjunto, tomando en cuenta todos los heternimos, va a trabajar, va a problematizar y a plantear. Y el otro heternimo importante se llama Antonio Mora, tampoco es un heternimo poeta, y el es heternimo filsofo del grupo de los heternimos. Antonio Mora es el heternimo filsofo que de algn modo plantea la filosofa que anima el proyecto heteronmico. Y es un filsofo pagano. Ya vamos a volver sobre la cuestin del paganismo en Pessoa porque es un eje bastante central en su obra. Sobre esta categora drama em gente, que con el trabajo sobre los tres 26

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heternimos que tenemos en el libro de Cohen nos alcanza, se refiere sobre todo a la interseccin entre poesa lrica y gnero dramtico. Es decir, Pessoa nos propuso que leamos sus poemas, o la produccin de sus heternimos, como si fuera una suerte de representacin dramtica potica imaginaria; que imaginramos todas esas producciones poticas como una suerte de dilogo en el cual se escenificaba un determinado drama. Bsicamente, esto es lo que quera decir drama em gente, de algn modo, Pessoa nos propone un gnero hbrido entre la poesa y el teatro. Una propuesta que no siempre fue aceptada, los crticos no siempre leyeron a Pessoa como Pessoa quera ser ledo. Pasaron ms o menos unos veinte aos hasta que los crticos comenzaron a leer a Pessoa como Pessoa mismo propone para entender su poesa. Podramos decir que el sistema de los heternimos produce una poesa plural, intertextual y metatextual. Plural porque el conjunto de su poesa funciona como una mquina que pretende sentirlo todo, como una mquina que pretende experimentarlo todo. En este sentido, La oda triunfal que ustedes tienen en la pgina 123 y que es de lvaro de Campos, un poema de la fase vanguardista de lvaro de Campos, entiendo que representa cabalmente esta pretensin de sentirlo todo. El yo lrico es un yo lrico que se propone mezclarse, dejarse penetrar y sentir todos los objetos que hay en una ciudad, desde los objetos materiales hasta las formas de gobierno. Quiero llevarlos al ltimo verso del poema que est en la pgina 130: ah, no ser yo toda la gente y todas partes. Y despus en el poema Tabacara, que es tambin de lvaro de Campos, un poema ya de la fase post vanguardista, un poema muy melanclico, pero me interesa el verso cuarto cuando dice: Fuera de esto, tengo en mi todos los sueos del mundo. Es decir, tanto este verso como La oda triunfal representan en parte una reflexin sobre el proyecto de una poesa plural, como una poesa que busca sentirlo todo. Luego, dijimos, que el sistema de los heternimos produce una poesa intertextual. Y, bsicamente, ello sucede porque los heternimos no slo escriben poesa, los que escriben poesa, sino que escriben tambin sobre sus compaeros heternimos. Por ejemplo, Antonio Mora escribe sobre Alberto Caeiro, escribe proyectos de prlogos para los libros de Caeiro; Ricardo Reis va a visitar a Antonio Mora, porque al final de su vida Mora est en un manicomio y lo van a visitar Ricardo Reis, Fernando Pessoa y lvaro de Campos, y se narra el encuentro y las discusiones sobre esttica que tienen; hay textos que narran el encuentro en un caf de todos ellos y las discusiones, cmo se critican entre ellos. Es decir, la dimensin intertextual es esa dimensin de dilogo que establecen los heternimos entre s, con el eje en Alberto 27

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Caeiro que es el maestro indiscutido. Atencin, un maestro que no es imitado, no es que porque sea maestro lo imitan, quizs incluso escriben en contra del maestro. Y metatextual, que sera la tercer dimensin de este aparato heteronmico, porque el conjunto de la poesa y de los textos de los heternimos constituyen una reflexin sobre el acto de escribir poesa en las primeras dcadas del siglo XX. Es decir, la poesa de Pessoa es tambin una reflexin sobre el acto de escritura, sobre la relacin entre la palabra y la cosa, y sobre la categora de autor, de estilo, de obra, y as por delante. Se podra decir que la poesa de Pessoa interviene en dos encrucijadas, de muchas otras, que nos plante el siglo XX, que son importantes para nosotros como crticos literarios. La primera encrucijada tiene que ver con la redefinicin del lugar del artista y del escritor en la modernidad. En este sentido, Pessoa se ubica en una lnea que podemos ver surgir sin problemas en Baudelaire. En la autoconciencia de que el poeta ha dejado de ser un poeta auspiciado por un mecenas, de ser un poeta sostenido por un proyecto estatal, y de que comienza a ser un poeta que circula por el barro, por la calle. No s si recuerdan la poesa de Baudelaire sobre la prdida del aura: hay un poeta que se le pierde el aura en el medio del barro, y ese poema es bastante ilustrativo del modo en que empieza a pensar el lugar del poeta Baudelaire. Benjamin va a decir que Baudelaire es un poeta que se enfrenta a las fuerzas del mercado, y en este sentido el propio Baudelaire va a hablar del poeta como prostituta, el poeta como alguien que debe venderse para subsistir. Baudelaire, Rimbaud, Mallarm, sera una lnea que representara la crisis del lugar del poeta en la sociedad, y la crisis de la poesa en el marco de una sociedad capitalista. Y esto lo trat un poco Gonzalo. El corrimiento de un poeta como portavoz, un poeta civil, a un poeta que debe construirse su propio lugar. Por ejemplo, todo el aspecto demonaco de Baudelaire es un intento por constituir un lugar propio desde donde enunciar. Ya vamos a ver de qu manera construye Pessoa su propio lugar. Sealo esto para recuperar un poco el eje del programa que tiene que ver con los mrgenes. O sea, hay una constitucin del lugar del poeta en una zona que se coloca en un lugar marginal dentro del desarrollo social, poltico y cultural de la Europa del siglo XX y de fines del siglo XIX. Entonces, primera encrucijada donde interviene Pessoa es cmo se redefine su lugar de poeta. La segunda encrucijada es bastante constitutiva de la modernidad y tiene que ver con lo que podramos denominar dos crisis. Una es una crisis de los fundamentos y la otra es una crisis de la subjetividad. Cuando digo crisis de los fundamentos, me refiero a 28

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una crisis que se plantea en el mbito de la filosofa. En las primeras dcadas del siglo XX, la filosofa empieza a tener la sospecha de que el universo no es reducible a un sentido inteligible o nico. O sea, la modernidad fue un proyecto filosfico que, desde Kant en adelante, pretendi explicar el universo por un sistema filosfico nico y encontrarle una razn y un sentido a ese universo. En el siglo XX, post Nietzsche, lo que se empieza a sospechar y a comprobar es que este universo no tiene un sentido. A eso me refiero cuando hablo de crisis de los fundamentos. Habra una tercera encrucijada, que no es algo que yo voy a tomar, pero que s aparece en el texto de ngel crespo, as que se las adelanto para cuando lo lean, y tiene que ver con la creacin del supra-camoens. Una encrucijada del tipo ms histricopoltica y ms anclada en la historia de Portugal. Es decir, la constitucin de un supracamoens estara en relacin con la propia historia poltico-cultural de Portugal. Esa es una de las claves de lectura de ngel Crespo. Ahora voy a tratar de desarrollar las dos primeras encrucijadas que les coment: redefinicin del lugar del poeta, y crisis del sentido y de la subjetividad. Para pensar la primera encrucijada, el lugar del poeta, quiero tomar un fragmento de la carta a Casis Monteiro. Nosotros dejamos en el campus y en la fotocopiadora una carta que Pessoa le escribe a un joven poeta que se llama Casis Monteiro, y en la cual Pessoa da cuenta de sus heternimos, del origen, de la gnesis de sus heternimos entre otras cuestiones. Esa carta tiene fecha del 13 de enero de 1935 y la versin fotocopiada que est disponible, descubrimos que hay algunos errores, obviamente no se pierde el sentido y se puede usar, pero le mandamos una versin un poco ms afinada por mail. En esa carta Pessoa recorre varios de los temas que comentamos. En primer lugar, habla de su sebastianismo y nacionalismo; en segundo lugar, del plan para publicar sus obras; en tercer lugar, habla sobre los heternimos; y en cuarto lugar, sobre el ocultismo, que tambin es un aspecto digamos pintoresco en la vida de Pessoa, quien tiene como una aficin al ocultismo. Adems Pessoa se manifestaba creyente en la astrologa, adems del ocultismo. Quisiera leerles un fragmento de la carta, que est en la explicacin psiquitrica del origen de sus heternimos, cuando Pessoa dice: Comienzo por la parte psiquitrica. El origen de mis heternimos es el profundo trazo de histeria que existe en m. No s si soy simplemente histrico, o si soy, ms propiamente, un hsteroneurastmico. Tiendo a esta segunda hiptesis, porque hay en m fenmenos de abulia que la histeria, propiamente dicha, no encuadra en el registro de sus sntomas. Sea como fuere, el 29

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origen mental de mis heternimos est en mi tendencia orgnica y constante a la despersonalizacin y a la simulacin. Estos fenmenos - felizmente para m y para los dems se mentalizaron en m; quiero decir, no se manifiestan en mi vida prctica, exterior y de contacto con otros; hacen explosin hacia dentro y los vivo yo a solas conmigo. Si yo fuese mujer - en la mujer los fenmenos histricos rompen en ataques y cosas parecidas - cada poema de lvaro de Campos (lo ms histricamente histrico de m) sera una alarma en el vecindario. Pero soy hombre -y en los hombres la histeria asume principalmente aspectos mentales-; as, todo acaba en silencio y poesa... De ac me interesa destacar, en primer lugar, dos cuestiones en relacin a la histeria. Una de orden esttico, y es que la histeria (obviamente, no es una enfermedad) en los aos 20 es pensada como una enfermedad reivindicada por el surrealismo. En 1928, Robert Desnos y Andr Bretn publican un texto homenaje al cincuentenario de la histeria, al 50 aniversario de la histeria. Un texto extenso, muy escandaloso, en el que Desnos y Bretn reivindican la histeria como una forma suprema de expresin. Les leo un fragmento, dice: La histeria no es un fenmeno patolgico y a todos los efectos puede considerarse como un medio supremo de expresin. De alguna manera, en Nadja la novela de Andr Bretn (Rayuela de Cortzar copia esta idea), Nadja es una especie de histrica. Lo que le interesa al surrealismo de la histeria es el automatismo. Es decir, la histrica como una expresin automtica que prescinde o esquiva o evita el dominio de un orden racional consciente o subjetivo. Digamos, el trance de la histrica, as como el trance para escribir al borde del sueo o alcoholizado o drogado, el trance de la histrica es algo que al surrealismo, evidentemente teniendo en cuenta su esttica y sus principios, le interesa. Entonces, la histeria en relacin con la esttica no es una intencin de Pessoa solamente, sino que es algo que est circulando y siendo reivindicado por otros movimientos artsticos. Pero tambin la histeria fue una enfermedad que asol Europa. En la segunda mitad del siglo XIX todas las mujeres parecan histricas, los doctores enseguida definan a una mujer como histrica. Es decir, y esto es lo que me interesa destacar como segundo punto, la histeria es una enfermedad feminizada, una enfermedad femenina, que lo que manifiesta el sntoma es los primeros momentos de una transformacin en la subjetividad y en la sexualidad femenina. Precisamente, la cura o el alivio de los sntomas para la histeria era la produccin de orgasmos para la mujer, ya sea a travs de masajes o el uso de prtesis. Entonces, la histeria era una dolencia que en realidad era un sntoma de una transformacin muy radical que se fue dando en la subjetividad femenina. Y me interesa 30

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sobre todo, en relacin a Pessoa y en relacin a la construccin de su lugar como autor, marginal si se quiere, que es la adopcin de un doble estigma. Por un lado, la adopcin de una autodefinicin como un enfermo psiquitrico, la autodefinicin como un hsteroneurastmico. Y por el otro lado, profundizando este estigma, la adopcin de una enfermedad feminizada o propia del gnero femenino. Hay como un doble ponerse al margen de Pessoa. Evidentemente, Camoens no es un hsteroneurastmico, es un poeta viril, civil, que puede cantar las gestas de la nacin. Se entiende la distancia que hay entre un poeta de la nacin y el modo en que se define Pessoa? Un modo en que uno podra colocar a Baudelaire o Rimbaud La segunda cuestin de lo que dice Pessoa tiene que ver con esto de la despersonalizacin y la simulacin. La reflexin sobre la simulacin es un tema muy central a fines de siglo XIX y a comienzos de siglo XX. Es central en Europa y es central en Amrica latina, pero por dos motivos diferentes. En Europa es central porque empieza a suceder el fenmeno de las ciudades masificadas. Recuerden que la reforma de Pars es a mediados del siglo XIX y que uno de los objetivos de esa reforma es la prevencin de las barricadas que haban sucedido en la Comuna, pero que como efecto no deseado produce la circulacin entre los barrios ms ricos y los barrios ms pobres. La reflexin sobre la simulacin tiene que ver con la deteccin, con la identificacin, de los elementos sociales indeseables que circulan por una ciudad. Como deca Edgar Allan Poe, ningn lugar es mejor para esconderse que la multitud. Entonces, la aparicin de este actor que es la multitud, al mismo tiempo, produce la multiplicacin de los medios de deteccin y de identificacin de los sujetos, porque los sujetos pueden simular y esconderse en la multitud. Y en Amrica Latina tambin est la cuestin de la masificacin pero tambin est la cuestin de la inmigracin. No s si han ledo a Ramos Meja y su obra Las multitudes argentinas. En este texto Ramos Meja produca una serie como de tipologas, por ejemplo, el guarango o uno que simulaba ser culto, un nuevo rico que simulaba ser culto y uno lo detectaba por si poda distinguir si un jarrn era de cermica de Francia o no. Digamos que la reflexin sobre la simulacin es una reflexin que produce control social. Y tambin est la cuestin de la revuelta poltica. Est el militante poltico, el marxista o el anarquista, que tambin debe ser detectado en la fbrica, en la escuela, porque no se da a conocer, es un simulador. Con esto no quiero decir que Pessoa sea un marxista, ni un anarquista, porque nada ms lejos de Pessoa que ser marxista o anarquista. Pero s quiero enfatizar que una vez ms Pessoa al definirse 31

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como un simulador se est inscribiendo en una categora que tambin es estigmatizada. O sea, ser simulador es tener algo que ocultar. Para complicarlo un poco, Pessoa agrega la cuestin de la despersonalizacin, que pareciera entrar en conflicto con la de simulacin. Porque si yo me despersonalizo no s quin soy, pero si yo simulo s s quin soy. Y me parece que esa contradiccin entre la simulacin y la despersonalizacin es, y esto lo hago extensivo ya al proyecto poltico de Pessoa, una de las marcas caractersticas del proyecto potico de Pessoa. Al respecto, hay una frase de Finazzi Agr que es interesante y dice: La poesa de Pessoa trabaja entre dos imposibilidades, la de decir yo soy yo, (y en algn punto un simulador puede decir yo soy yo) y la de decir yo soy otro (que sera en la que se despersonaliza). Digamos que la simulacin y la despersonalizacin funcionan como problematizndose una a otra. Cuando pienso que Pessoa se despersonaliza porque escribe como lvaro de Campos, aparece la idea de simulacin que me pone en cuestin la idea de despersonalizacin. Y, en este sentido, hay un poema muy citado que es Autopsicobiografa, se los leo porque es muy breve: El poeta es un fingidor, Finge tan completamente Que llega a fingir que es dolor El dolor que de veras siente. Y los que leen lo que escribe, En el dolor ledo sienten, No los dolores que l tuvo Sino slo el que ellos no tienen. Y as en sus rieles, gira Entreteniendo la razn, Ese trencito de cuerda Que se llama corazn. Es decir, un poema al mismo tiempo que se afirma la categora del fingir y del simular, al mismo tiempo, se afirma la condicin del sentir que podra ser adscripta a la de despersonalizarse, a la de sentirse otro. Antes les habl de que Antonio Mora era un filsofo pagano, y me parece que el paganismo en Pessoa tambin funciona como una caracterstica de ese lugar marginal que se va construyendo como poeta. Del paganismo podramos hacer tres lecturas. Una lectura socio-cultural, en donde el paganismo sera junto con el ocultismo un rasgo de distincin de Pessoa. Y ac estoy en una perspectiva que podra ser adscripta a Pierre Bourdieu. Habra una dimensin potica para pensar el paganismo en Pessoa, y en este sentido, todo, o muchos de los escritos sobre paganismo que produce Pessoa, y sus 32

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heternimos, hablan del paganismo como un sentimiento religioso en el que priman la mesura y el orden. Pero mesura y orden como aquello que no cede al expresionismo como modo de existencia. O sea, el paganismo en Pessoa sera un sentimiento religioso por el cual el hombre funciona haciendo primar sobre todo la razn. Ahora, no una razn racionalista y tcnica, sino una razn capaz de construir mitos, por ejemplo, una razn inventiva. El paganismo para Pessoa no sera creer en dioses paganos, como Afrodita o Zeus, sino ser consciente de que el hombre es capaz de crear dioses. Entonces, ah aparecera una especie de correrse de lo que son las creencias religiosas ms dominantes. Habra una perspectiva potica y tendra que ver sobre todo con un control de la expresividad, de lo que comnmente consideramos que es lo sincero. Y dentro de este punto, yo quera que leamos algunos versos de una oda de Ricardo Reis, a quien Pessoa va a definir como un verdadero pagano, y esa oda se llama O contar que otrora, cuando en Persia..., y est en la pgina 103 de la edicin de bolsillo que ustedes tienen: O contar que otrora, cuando en Persia haba no s qu guerra, mientras la invasin arda en la ciudad y las mujeres gritaban, dos jugadores de ajedrez jugaban su continuo juego. A la sombra de amplio rbol observaban el tablero antiguo y, junto a cada uno, esperando los momentos ms holgados cuando, despus de haber movido la pieza, se esperaba al adversario, una jarra con vino refrescaba sobriamente la sed. Ardan casas, saqueadas eran las arcas y paredes; violadas, eran depositadas las mujeres contra los muros derribados; trasvasados por lanzas, los nios eran sangre en las calles.. Ms all estaban, cerca de la ciudad pero lejos de su ruido, los jugadores de ajedrez jugaban al juego del ajedrez. Por ms que a los gritos 33

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les llegasen los mensajes del yermo viento y, reflexionando, supiesen desde el alma que sin duda las mujeres y las tiernas hijas violadas eran, en esa proximidad, por ms que en tanto lo pensaban, una leve sombra les cruzaba la frente distrada y vaga pronto sus ojos calmos devolvan la atenta confianza al viejo tablero. Cuando el rey de marfil est en peligro, qu importan la carne y la sangre de las madres y hermanas y de los nios? Cuando la torre no cubre la retirada de la reina blanca, el saqueo poco importa. Y cuando la confiada mano pone en jaque al rey del adversario, poco pesa en el alma que all lejos estn muriendo hijos. Aunque, de repente, por encima del muro surja la sauda faz de un guerrero invasor, y pronto deba caer ensangrentado el jugador solemne de ajedrez, en el momento anterior an est entregado al juego predilecto de los grandes indiferentes. Caigan ciudades, sufran pueblos, cesen la libertad y la vida, los saberes heredados y tranquilos ardan o sean arrancados, mas cuando la guerra interrumpa las partidas, est el rey sin jaque, y el pen ms adelantado de las blancas dispuesto a coronarse en torre. Mis hermanos en amar a Epicuro Y en entenderlo ms De acuerdo con nosotros mismos que con l, Aprendamos cmo pasar la vida de la historia De los calmos jugadores de ajedrez Todo cuanto es serio poco nos importa, Lo grave poco pese, El impulso natural de los instintos

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ceda al vano placer (Bajo la sombra serena de una arboleda) De jugar a un buen juego. Lo que llevamos de esta vida intil Tanto vale si es gloria, fama, amor, ciencia, o vida, Como si solo fuera el recuerdo de un juego bien jugado Y una partida ganada A un jugador mejor. La gloria pesa como un fardo valioso, La fama como fiebre, El amor cansa, porque va en serio y busca, La ciencia nunca encuentra, Y la vida pasa y duele porque lo sabe... El juego del ajedrez arrebata toda el alma, mas, perdido, poco Pesa, pues no es nada. Ah! bajo las sombras que sin querer nos aman, Con una jarra de vino Al lado, y atentos slo a la intil faena Del juego de ajedrez an cuando el juego sea apenas sueo Y no haya pareja, Imitemos a los persas de esta historia, Y, mientras afuera, O cerca o lejos, la guerra y la patria y la vida Llaman por nosotros, dejemos Que en vano nos llamen, cada uno de nosotros Bajo las sombras amigas Soando, l, su aparcero y el ajedrez A su indiferencia. Evidentemente, estamos ante una poesa muy contrastante en la que, mientras se saquea la ciudad, dos jugadores de ajedrez mantienen la calma y el juego. Pero en ese juego de ajedrez, el yo lrico Ricardo Reis cifra un montn de actitudes vitales que conformaran parte del fundamento de la potica del propio Pessoa. Especialmente, en la primaca de la reflexin mental por sobre los sentimientos; la cuestin de la indiferencia; la cuestin de la calma. Y, obviamente, en todas estas actitudes o premisas lo que se nos aparece es un ponerse al margen de los acontecimientos histricos, que de algn modo reafirma todo este lugar de marginalidad al cual me he estado refiriendo. Entonces, me falta la dimensin filosfica del paganismo.

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Alumna: (pregunta inaudible) Profesor: El paganismo est, por un lado, en una referencia a Epicuro, que sera uno de los representantes del paganismo pessoano. Y, por el otro lado, si bien ustedes no van a encontrar la palabra pagano o paganismo en general en las poesas de Pessoa, hay que ir leyendo los textos en prosa sobre paganismo. Lo que se puede rastrear en las poesas de Ricardo Reis, es una actitud pagana frente a aquello que se est narrando como poesa. El paganismo en Pessoa es una aceptacin de la vida tal cual es, que puede tener una caracterizacin festiva como en Caeiro, o tendiendo a la melancola como en muchas de las poesas de Ricardo Reis. Pero el paganismo bsicamente es una postura materialista frente a la vida, materialista en el sentido de apegarse a los objetos que pueblan nuestra existencia, sin pretender, dotar a esos objetos de un sentido interior. Recuerden que habamos dicho que la crisis de los fundamentos era una crisis que empezaba a sospechar que el universo no tena sentido. Bueno, el paganismo de Pessoa es una afirmacin de que el universo no tiene sentido, y eso sobre todo en Alberto Caeiro van a ver como una celebracin. Se produce una vibracin de un orden metafsico que otorga a los objetos un sentido interior, o un sentido orgnico, o un sentido divino. Y otro aspecto de la filosofa pagana tiene que ver con una actitud ante la vida que trata como de no inmiscuirse en los asuntos de la historia, y en este sentido ah aparece el paganismo en este poema. Una actitud, si se quiere, contemplativa. Pero no contemplativa en el sentido en el que el contemplador reflexiona sobre las cosas, sino contemplativa en el sentido de que el contemplador es tambin una cosa, o pretende tambin ser una cosa entre las cosas. Todo esto est atravesado por un gran drama, porque finalmente para decir todo esto utiliza palabras, utiliza una mediacin. O sea, como si en algn punto uno de los objetivos de Pessoa, o de Caeiro sobre todo, fuera escribir poesas sin palabras. En trminos filosficos, la cuestin del paganismo es el modo en que Pessoa critica la tradicin cristiana. Una tradicin que Pessoa hace responsable por un sinfn de males de la modernidad, pero fundamentalmente por dos cuestiones. Por la creacin de un sistema de divinidades, sobre todo por la idea de dios, que el hombre habra exteriorizado y olvidado que ha sido una creacin propia, transformando a ese dios en un ente indefinible, no antropomrfico; y por la constitucin de una subjetividad esclava a partir del olvido de esa creacin. l dice que la religin cristiana es una religin de 36

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esclavos. Y el paganismo sera una religin muy vaga, Pessoa no est pensando en algo institucionalizable, sino en -si uno lo tradujera en trminos de subjetividad- la posibilidad de recuperar la capacidad de producir mitos. l va a decir que la mayor tarea del poeta, o el mayor logro del poeta, es la produccin de mitos. Y va a sostener que el sistema de divinidades pagano era un sistema donde los dioses no perdan su forma humana ni las pasiones humanas y que, por lo tanto, la diferencia entre el humano y la divinidad era una diferencia de grado. As, la divinidad era una suerte de objetivacin de ideas, conceptos, y formas de ser de la subjetividad humana, y nunca se perda esa relacin entre el humano y esa divinidad que era casi humana. Es decir, la prdida del sentimiento pagano, que tiene siglos de historia y antigedad para Pessoa, est produciendo en ese momento de la modernidad una de las mayores crisis. Precisamente, en el momento en que Pessoa produce sus heternimos en marzo de 1914, es el ao en que comienza la Primera Guerra Mundial, en junio de ese ao. Entonces, Pessoa es un poeta en tiempos de crisis. Bueno, seguimos la clase que viene con Pessoa, donde vamos a ver las otras encrucijadas y poesas de este autor.

---FIN DE LA CLASE---

Versin CEFyL

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