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El Momento de la Consciencia

EL MOMENTO DE LA CONSCIENCIA
ENRIQUE GARCA

2013
Enrique V. Garca

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El Momento de la Consciencia

[I] INTRODUCCIN Hay varias razones que aconsejan la lectura de la Fenomenologa del espritu de Hegel (1770-1831): (a) porque constituye la ltima gran sntesis de la historia de la filosofa; (b) porque se trata de un texto que inaugura una nueva manera de pensar; y (c) porque abri el espacio mental que [...] hizo posibles [1] (c.1) los existencialismos, y (c.2) los marxismos, como las dos filosofas ms representativas del siglo XX. La dialctica, o el espritu de contradiccin organizado (como Hegel tambin la llamaba), es uno de los principios fundamentales del sistema filosfico hegeliano: la serie de las configuraciones que la conciencia va recorriendo por este camino constituye [...] la historia desarrollada de la formacin de la conciencia misma hacia la ciencia [2] Ese camino es (a) de orden lgico y no temporal, es (b) l mismo ciencia, es (c) en lo tocante a su contenido, la ciencia de la experiencia de la conciencia, [3] y es (d) una tcnica mediante la cual impone [...] un [...] modelo rtmico [tridico] al contenido de la experiencia [4] La cita sugiere la existencia de un esquema de figuraciones que constituye la direccin formal que la conciencia natural, partiendo de la certeza sensible, tendr que recorrer a lo largo del tiempo para llegar al saber absoluto [5] que compondr la historia universal. Podemos entender la lgica dialctica de la figuracin como la partitura de una obra musical, por ejemplo de una sonata, de la cual un msico, a menos que tuviese la capacidad de Mozart de leer msica absolutamente, nada sabe, y que para conocerla tiene que interpretarla de principio a fin. En la ejecucin traspasar varios movimientos, anlogos a los que Hegel llamar momentos o figuraciones, como scherzo, adagio, o rond. Solamente, cuando el intrprete concluya el ltimo de los movimientos, habr logrado tomar conciencia de la sonata en su totalidad. La partitura sera equivalente a la serie de configuraciones mencionada; y la ejecucin de la obra, a la historia de la conciencia que se despliega hasta conocerse a s misma. En el noveno prrafo de la Introduccin a la Fenomenologa se afirma que en la orquestacin de la historia hay una meta cuya progresin incontenible no puede encontrar satisfaccin en ninguna estacin anterior [6] La progresin hacia esa meta comienza en el Momento de la Conciencia. [II] EL MOMENTO DE LA CONCIENCIA La Fenomenologa relata la trayectoria del movimiento dialctico de la experiencia de la conciencia que parte de la nuda certeza sensible y llega hasta la razn como saber cientfico, es
[1] Valls Plana, Ramn; Del yo al nosotros (Lectura de la Fenomenologa del Espritu de Hegel), Editorial Laia, Barcelona, Espaa, 1979, p. 17. [2] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu (traduccin al espaol de Wenceslao Roces), Fondo de Cultura Econmica/RBA Coleccionables, S. A., Barcelona, Espaa, 2002, p. 54. [3] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd., p. 60 [4] Mure, G. R. G.; La filosofa de Hegel (segunda edicin) (traduccin al espaol de Alfredo Brotn Muoz), Editorial Ctedra, Coleccin Teorema, Madrid, Espaa, 1988, pp. 43 y 44. [5] Momento del auto-conocimiento del todo. Saber de la comunidad humana que sabe que es la totalidad del espritu que es la totalidad sin resto y es ella misma. Momento en el que se consuma el viraje de la Filosofa a la Historia, el lugar donde el espritu se manifiesta y vive. (Vase Valls Plana, Ramn; Del yo al nosotros, Ibd., pp. 358 y 375). [6] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd., p. 55. Enrique V. Garca

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decir filosfico o absoluto: la Fenomenologa sigue el desarrollo ideal del hombre que de un ser meramente sentiente llega a convertirse en un consumado filsofo [7] Siendo as, la Fenomenologa puede concebirse como la biografa espiritual del hombre individual moderno [...] que trata de la naturaleza humana como proceso y resultado, tejiendo una desconcertante odisea de la mente [8] La trada principal de la Fenomenologa es una concatenacin de consciencia, autoconciencia, y razn. Podramos resumir los tres captulos de la consciencia certeza sensible, percepcin, y entendimiento- diciendo que para nosotros [los lectores] [...] el objeto de la consciencia pasa a ser lo que Hegel llama concepto [...] y que no es otra cosa que el sujeto desarrollndose, oponindose a s mismo y volvindose a encontrar en esa oposicin [9] Hegel nos pide que lo acompaemos en la observacin de las fases que van sucedindose, sin dejar de advertirnos que las transiciones no sern lo mismo para el sujeto de la experiencia efectiva que para el filsofo que las observa dialcticamente ordenadas: el sujeto de la experiencia est inmerso en ellas; en cambio, el filsofo conoce [...] el resultado que arroja el proceso [...] pero observar y [...] expondr el proceso tal como es [...] para el sujeto de la experiencia [10] Las figuras de la conciencia que examinamos aqu son: (a) la certeza sensible; (b) la percepcin; y (c) y el entendimiento. [A] LA FIGURA DE LA CONCIENCIA COMO CERTEZA SENSIBLE La Fenomenologa es la ciencia de la experiencia de la conciencia [11] Constituye un saber que explica la necesidad de esa experiencia toda vez que, an cuando la conciencia no lo registre as, en la conciencia no hay nada que suceda que no sea necesario. Explicar esto supone hacer filosofa que mira, filosofa que ve, filosofa que conoce y reconoce la necesidad de mirar, y que a veces pregunta: hay que preguntarle [...] a ella misma [12] La proposicin ciencia de la experiencia de la conciencia permite vislumbrar la intencin de Hegel respecto de la certeza sensible como etapa de comienzo y punto de partida de la exposicin [que] versa solamente sobre el saber que se manifiesta, sobre el camino de la conciencia natural que pugna por llegar al verdadero saber, sobre el camino del alma que recorre la serie de sus configuraciones [...] que su naturaleza le traza, depurndose as hasta elevarse al espritu, y llegando, a travs de la experiencia completa de s misma al conocimiento de lo que en s misma es [13] Ese camino del alma tiene una caracterstica: es el camino de la duda o [...] el camino de la desesperacin [14] donde no hay vacilacin seguida de la eliminacin de la duda, vuelta y retorno a la verdad anterior, como al principio,
[7] Mure, G. R. G.; La filosofa de Hegel, Ibd., p. 73. [8] Mure, G. R. G.; La filosofa de Hegel, Ibd., p. 75. [9] Hyppolite, Jean; Gnesis y estructura de la Fenomenologa del espritu de Hegel (Tercera edicin), Ediciones Pennsula S. A., Barcelona, Espaa, 1998, p. 75. [10] Mure, G. R. G.; La filosofa de Hegel, Ibd., p. 76. [11] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd., p. 60. [12] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 64. [13] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 54. [14] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 54. Enrique V. Garca

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sino que la duda es ms bien la penetracin conciente en la no verdad del saber que se manifiesta [15] Frente a esa no verdad, el camino es el desarrollo real: la propia conviccin sin que el error retroceda ante la verdad de una conciencia inclinada a realizar su propio examen. Pero, por qu esta figuracin de la certeza sensible fue puesta por Hegel dentro del Momento de la Conciencia? Bueno, el mismo Hegel lo sugiere: porque es una necesidad que hace que este camino hacia la ciencia sea ya l mismo ciencia y sea [...], en cuanto a su contenido, la ciencia de la experiencia de la conciencia; [16] ciencia de la experiencia que la conciencia hace sobre s, y donde los momentos del todo se llaman figuras de la conciencia. Si tuvisemos que sintetizar el significado que encierra el ttulo I. Certeza sensible o el esto y la suposicin, podramos decir que tematiza el saber tal y como se nos ofrece, es decir sin concepcin, esto es el saber no concipiente que [...] no puede ser sino aquello que es l mismo saber inmediato, saber de lo inmediato [no mediado] o de lo que es [y no de lo qu es]: [17] la certeza sensible es una aprehensin inmediata por debajo de cualquier distincin entre verdadero y falso, pero es indudable y una especie de saber, [...] pues es unidad de pensamiento y ser [...] En s misma [...] es un mero sealar mudo, un querer decir lo que no puede decirse, una intuicin inarticulada. Sujeto y objeto son meros esto. Slo un sealar y algo sealado, y la verdad de esta certeza no consiste ms que en que este objeto meramente es [18] Hegel concibe esta clase de conocimiento como el conocimiento de riqueza infinita a la que no es posible encontrar lmite si vamos ms all en el espacio y en el tiempo en que se despliega [19] Tambin es el conocimiento ms verdadero porque no ha dejado de lado nada del objeto, puesto que lo tiene todo ante s en toda su plenitud. Sin embargo, esta certeza se muestra ante s misma como la verdad ms abstracta [ms separada] y ms pobre [20] puesto que enuncia que solamente sabe que algo es, pero no sabe qu es: su verdad apenas contiene el ser de la cosa. En la certeza sensible no estoy cierto de sta cosa porque yo me haya desarrollado como conciencia, ni tampoco porque la cosa de que estoy cierto sea ella, en ella misma, una relacin plena de riqueza o un mltiple comportamiento con respecto a otras [21] En sntesis, el yo no significa un representarse o un pensar mltiple, ni la cosa tiene la significacin de mltiples cualidades, sino que la cosa es, y es solamente porque es; ella es [22] Lo que Hegel establece aqu es que ese ella es comporta lo esencial para el saber sensible, y este puro ser inmediato constituye la verdad de la cosa [23] Asimismo, la certeza, como relacin, es una pura relacin inmediata: la conciencia es yo y nada ms, un puro ste [24]

[15] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 54. [16] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 60. [17] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 63. [18] Mure, G. R. G.; La filosofa de Hegel, Ibd., pp. 76 y 77. [19] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 63. [20] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 63. [21] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu Ibd.., p. 63. [22] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 63. [23] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 63. [24] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 63. Enrique V. Garca

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En ese puro ser que Hegel refiere, se halla en juego mucho ms que lo dicho. Hegel mismo nos vendr a decir que una certeza sensible real no es solamente esta pura inmediatez, sino un ejemplo de ella [25] El objeto no es slo un esto inmediato: es solamente un ejemplo de la estidad, y hay otros estos. Hay una distincin fundamental: en esta certeza quedan fuera del puro ser, tanto el ste como yo y el esto como objeto [26] Ni el uno (el yo), ni lo otro (el objeto) son algo inmediato, sino, al mismo tiempo, algo mediado: yo tengo la certeza por medio un de otro, que es precisamente la cosa; y sta, a su vez, es la certeza por medio de un otro, que es precisamente el yo [27] [1] EL OBJETO EN LA FIGURA DE LA CONCIENCIA COMO CERTEZA SENSIBLE Hasta aqu hemos visto que hay una diferencia entre la esencia y el ejemplo, entre la inmediatez y la mediacin. Esta diferencia la encontramos en la certeza sensible misma, y debemos acogerla en la forma como est en ella [28] En esta certeza, lo uno est puesto como lo que es de un modo simple e inmediato o como la esencia, es el objeto; en cambio, lo otro lo est como lo no esencial y mediado, que es all no en s, sino por medio de un otro, el yo, un saber que slo sabe el objeto porque l es y que puede ser o no ser [29] El objeto, que es indiferente a ser o a no ser sabido y que permanece aunque no sea sabido... es. El objeto es; es lo verdadero y la esencia, en cambio el saber no es sin el objeto: el saber no es si el objeto no es. La certeza sensible est en el objeto? Responder esto requiere centralizar el objeto a fin de comprobar si es, en realidad en la certeza sensible misma, una esencia como la que pretende ser; si este su concepto de ser esencia corresponde al modo como se halla presente en dicha certeza, [...] considerarlo solamente tal y como la certeza sensible lo tiene en ella [30] Pero, de qu modo hacerlo? Pues preguntndole a la certeza sensible misma: qu es el esto?, de tal suerte que tomado bajo la doble figura de su ser como el ahora y el aqu [las versiones espacial y temporal del esto], la dialctica que lleva en l cobrar una forma tan inteligible como el esto mismo [31] Aqu despuntan el tiempo y el espacio. El sujeto de la experiencia est condenado a ellos al querer decir esto. Y aqu y ahora generan su propia pluralidad. Habr muchos aqu y muchos ahora. Dice Hegel que a la pregunta qu es el ahora?, contestaramos: el ahora es la noche Pero, si ahora, este medioda revisamos esta verdad [...] no tendremos ms remedio que decir que dicha verdad ha quedado ya vaca [32] Qu ha pasado? El ahora se conserva como algo que es y, en cambio, es la noche no se conserva, de lo que se sigue que elahora que es la noche se conserva, es decir, se le trata como aquello por lo que se hace pasar como algo que es;
[25] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., pp. 63 y 64. [26] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 64. [27] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 64. [28] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., 64. [29] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 64. [30] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 64. [31] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 64. [32] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 64. Enrique V. Garca

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pero se muestra ms bien como un algo que no es [33] Esto quiere decir que el ahora se mantiene como siendo algo que no es la noche. Asimismo se mantiene el ahora como siendo da, que ahora es, como un algo negativo en general [34] El ahora est, entonces, mediado, determinado como algo que permanece y se mantiene porque otro (el da y la noche) no es (no son), lo que no impide que siga siendo indiferente a lo que sucede en torno a l, puesto que la noche y el da no son su ser. Al no ser da ni noche, que no son su ser, no le afecta para nada este su ser otro ahora. [35] Hegel remata el prrafo siendo bastante claro cuando dice al respecto que a este algo simple, que es por medio de la negacin, que no es esto ni aquello, un no esto, al que es tambin indiferente el ser esto o aquello, lo llamamos universal; lo universal es, pues, lo verdadero de la certeza sensible [36] As, cuando queremos (y creemos) decir el esto singular, en realidad (y an sin saberlo) decimos el esto universal, decimos ello es, es decir, el ser en general [37] En otras palabras: aunque de momento slo como generalidad nuda, lo que est apareciendo va a decir Murecomo el verdadero objeto de la experiencia es el universal [38] expresado en el lenguaje. De lo dicho se sigue que el lenguaje es lo ms verdadero [39] La experiencia est atravesada por el lenguaje. El lenguaje es la piedra de toque, dado que el ser no se puede representar sino enunciar. Sin embargo, cuando yo hablo, no siempre digo lo que quiero, no puedo decirlo: hay inadecuacin entre el decir y el querer decir. Es mediante el lenguaje que se expresa lo verdadero, que se muestra lo verdadero, y no con lo que yo quiero decir: el decir es ms verdadero que el querer decir. Mediante el lenguaje tambin refutamos nuestra suposicin, nuestra opinin primera acerca de lo que era o creamos que era el esto, de tal suerte, considerando que lo universal es lo verdadero de la certeza sensible y el lenguaje slo expresa este algo verdadero, no es en modo alguno posible decir nunca un ser sensible que nosotros suponemos [40] Lo mismo ocurre con el aqu. El aqu es, por ejemplo, el rbol. Pero esta verdad cambia ni bien me d vuelta, ni bien gire y dirija la mirada hacia otro lugar, hacia otro aqu, donde el aqu no es [ya] un rbol, sino que es una casa [41] y sin embargo el aqu permanece, no desaparece an con la desaparicin de la casa o del rbol. Es indiferente a ser casa o rbol. De nuevo el esto se revela [...] como una simplicidad mediada o como universalidad [42] [2] EL SUJETO EN LA FIGURA DE LA CONCIENCIA COMO CERTEZA SENSIBLE

[33] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., pp. 64 y 65. [34] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 65. [35] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 65. [36] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 65. [37] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 65. [38] Mure, G. R. G.; La filosofa de Hegel, Ibd., p. 77. [39] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 65. [40] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 65. [41] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 65. [42] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 65. Enrique V. Garca

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La verdad del objeto de la certeza sensible muestra en ella misma lo universal, permaneciendo como su esencia el ser pero no inmediato, sino mediado y, a la vez, negado. Mediacin y negacin son esenciales al ser puro de la experiencia, no como lo que nosotros suponemos como el ser, sino como el ser determinado como la abstraccin o lo universal puro [43] Lo que antes era esencial en la certeza sensible, el objeto, ya no es esencial en esta experiencia; y el saber del objeto que antes era inesencial, ahora es esencial: su verdad est en el objeto como mi objeto o en la suposicin; es porque yo s de l [44] La certeza sensible fue, de esa manera, desalojada del objeto singular, pero no por ello ha sido superada, sino que se ha limitado a replegarse en el yo, que es la afirmacin de lo que se le opone. Esto es, el verdadero objeto de la certeza sensible [...] no puede ser el objeto surgido como universal. El objeto no es ya la verdad esencial, existe lo conozca yo o no. Ahora existe para m porque lo conozco como puntualmente sealado, ejemplificado, en mi certeza subjetiva. La verdad esencial es ahora slo el hecho inmediato de mi ver, or [...] conscientemente [45]. El yo tambin est mediado por la misma dialctica. Tampoco l es slo un cierto esto inmediato. La fuerza de la verdad de la experiencia reside ahora en el yo, en la inmediatez de mi vista, de mi odo [46] Se ha evitado el aqu y el ahora singulares que nosotros suponemos: el esto y la suposicin. Yo los tengo: el ahora es da porque yo lo veo; el aqu es un rbol por lo mismo [47] La certeza sensible experimenta, en s misma, la misma dialctica descripta en la experiencia del objeto. Yo, ste, veo el rbol y afirmo el rbol como el aqu; pero otro yo ve la casa y afirma que el aqu no es un rbol, sino que es la casa [48] La legitimidad reside en el carcter inmediato del ver y en la seguridad y en la afirmacin de la casa y el rbol en cuanto a su saber, pero una de ellas desaparece en la otra. Lo que no desaparece aqu es el yo en cuanto universal, cuyo ver es un simple ver mediado por la negacin de esta casa, [...] y que en ello se mantiene igualmente simple e indiferente [49] Esto quiere decir que el yo slo es universal; del mismo modo que el ste, el aqu, y el ahora. El yo que supongo singular no lo puedo decir y, entonces, digo todos los yo. Es imposible decir el singular. El ego que ve este rbol de noche y el ego que ve esta casa de da son tan diferentes [...] como los dos esto-aqu-y-ahoras. Anlogamente al objeto, el ego se determina y mantiene (es para s) slo porque no es otro ego (siendo as para otro). De nuevo es el lenguaje el que muestra esto [...] Digo yo y slo quiero decir mi s nico [...] He confesado que ejemplifico un sujeto o ego universal [50] Los diversos yoes que aqu se funden como un universal no son otras personas, son meras ejemplificaciones de mi s idntico todava no determinado por m frente a las dems personas: son meros ejemplos de estidad.

[43] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 65. [44] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 66. [45] Mure, G. R. G.; La filosofa de Hegel, Ibd., p. 78. [46] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 66. [47] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 66. [48] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 66. [49] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 66. [50] Mure, G. R. G.; La filosofa de Hegel, Ibd., p. 78. Enrique V. Garca

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Hasta aqu, lo que la certeza sensible experiment fue que su esencia no est ni en el objeto ni en el yo, y que la inmediatez no es la inmediatez del objeto ni la del yo, sino que lo que supongo en ambos es ms bien algo inesencial: el objeto y el yo son lo universal en el que no permanece ni el ahora, ni el aqu, ni el yo que supongo. [3] LA EXPERIENCIA EN LA FIGURA DE LA CONCIENCIA COMO CERTEZA SENSIBLE Una vez que objeto y yo advienen juntos como universales, la verdad esencial de la experiencia ya no es unilateral, no proviene exclusivamente del objeto, ni tampoco del yo: la verdad esencial de la experiencia es toda la certeza sensible. En trminos tridicos, esto es la doble negacin en la sntesis de la inmediatez original de la certeza sensible [51] El es y el ha sido se unen y juntos forman una pluralidad de ahoras instantneos; y los diversos aqus, se funden en un aqu sintetizado en el que se revelan el arriba, el abajo, el delante y el detrs El ego es un sujeto impar antes que singular, concreto en una diversidad de contenido, uno con un objeto que no es slo un esto-aqu-y-ahora, sino un lugar presente. Es de este modo que, al filsofo que observa, la certeza sensible se le aparece en su naturaleza verdadera como un proceso-y-resultado dialctico [52] Llegamos al resultado de poner la totalidad de la certeza sensible misma como su esencia, y no ya slo un momento de ella, como suceda en los dos casos anteriores, en que su realidad deba ser primeramente el objeto contrapuesto al yo y luego el yo [53] Esto quiere decir que, ahora, la que se mantiene como inmediatez, es la certeza sensible misma en su totalidad, excluyendo la contraposicin entre objeto y yo. A esta inmediatez pura (distinta de la real) no le interesa el ser otro de aqu como rbol que se torna en un aqu que es no-rbol, no le interesa el ser otro del ahora como da que se torna en un ahora que es no-da, ni le interesa el ser otro del yo para el que otro es no-yo, es decir es objeto. Si yo evito girar y dirigir la mirada hacia otro aqu, tambin evito que el aqu se convierta para m en un no-rbol. Tampoco me entero si otro yo ve el aqu como no-rbol o si yo mismo, en otro caso, tomo el aqu como no-rbol o el ahora como no-da, sino que yo soy puro intuir [54] Dice Hegel que yo, para m, [...] me mantengo en una relacin inmediata Y como la certeza sensible se niega a salir de s, e insiste en un ahora que es noche o en un aqu que es rbol, o en un yo para quien ahora es noche y aqu es rbol vamos nosotros hacia ella y hacemos que se nos muestre el ahora que se afirma. [...] pues la verdad de esta relacin inmediata es la verdad de este yo, que se circunscribe a un ahora o un aqu [55] Si despus nosotros asumisemos la verdad de ese yo, que se circunscribe a un ahora o un aqu, o nos mantuvisemos alejados de esa verdad, superaramos con ello la inmediatez que le es esencial [56] La certeza est del lado del yo. Pero, cmo est constituido lo inmediato que se

[51] Mure, G. R. G.; La filosofa de Hegel, Ibd., p. 79. [52] Mure, G. R. G.; La filosofa de Hegel, Ibd., p. 79. [53] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 67. [54] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 67. [55] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 67. [56] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 67. Enrique V. Garca

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nos muestra? Se muestra el ahora, este ahora. Ahora; cuando se muestra, ya ha dejado de existir [57]: su verdad consiste en haber sido, no en ser. Hegel explica la trayectoria del movimiento diciendo que: (a) indico como algo ya superado el ahora que afirmo como verdadero, con lo cual supero la primera verdad; (b) afirmo, como segunda verdad, que lo que ha sido est superado; y (c) lo que ha sido no es; supero lo que ha sido o el ser superado, la segunda verdad, negando lo negado y retorno a la primera afirmacin: el ahora es. Pero este primero reflejado en s no es exactamente lo mismo que primeramente era, [...] algo inmediato, sino que es [...] algo reflejado en s o algo simple, que permanece en el ser otro lo que es: un ahora que es absolutamente muchos ahora, [58] el ahora que lleva en s muchos ahora, muchas horas, muchos ahora, muchos minutos, muchos ahora, muchos segundos, y as sucesivamente hasta que desaparece en muchos ahora: una pluralidad de ahoras compendiada [59] es ahora la indicacin, es decir la experiencia de que el ahora es universal [60] Respecto del aqu, el aqu que se trataba de indicar desaparece en otros aqu, pero tambin stos, a su vez, desaparecen; lo indicado, retenido y permanente es un esto negativo, que slo es en cuanto que los aqu se toman como deben tomarse, pero superndose en ello; es un simple conjunto de muchos aqu [61] De otro modo, el punto estriba en el aqu supuesto; pero el aqu supuesto no es, sino que al indicrselo como lo que es, la indicacin no se muestra como un saber inmediato, sino como un movimiento que, partiendo del aqu supuesto, conduce a travs de muchos aqu al aqu universal, que es una simple multiplicidad de aqus [62] Dice Hegel que la dialctica de la certeza sensible no es sino la simple historia de su movimiento o de su experiencia y, a su vez, la certeza sensible misma no es sino esta historia [63] La conciencia natural llega, por ello, siempre, por s misma, a este resultado, lo que en ella es lo verdadero y hace la experiencia de ello; pero enseguida vuelve a olvidarlo y reinicia el movimiento desde el principio [64] El ser de las cosas exteriores, en cuanto estos o cosas sensibles, tiene verdad para la conciencia, es una afirmacin que no sabe lo que dice ni sabe que dice lo contrario de lo que se propone. La verdad del esto sensible para la conciencia debe ser experiencia universal, pero resulta que la experiencia universal es ms bien lo contrario [65] porque toda conciencia supera a una verdad como la que refiere. Por ejemplo, el aqu es un rbol o el ahora es medioda, expresa lo contrario: el aqu no es un rbol, sino una casa. Esta afirmacin supera a la primera; es una afirmacin semejante de un esto sensible; y queda superada tambin inmediatamente. En toda certeza sensible slo se experimenta el esto como un universal, lo contrario de lo que aquella afirmacin asegura que es la experiencia universal.El esto sensible supuesto es inasequible al lenguaje, que pertenece a la

[57] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., pp. 67 y 68. [58] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 68. [59] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 68. [60] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 68. [61] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 67. [62] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., pp. 68 y 69. [63] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 69. [64] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 69. [65] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 69. Enrique V. Garca

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conciencia, a lo universal en s [...] Lo que se llama lo inexpresable no es sino lo verdadero, lo no racional, lo simplemente supuesto. Si quiero echar mano del discurso, que tiene la naturaleza divina [...] y no dejar [...] que se exprese [...] en palabras [...] puedo indicar [...] y hago [...] la experiencia de lo que es de hecho [...] la verdad de la certeza sensible: lo indico como un aqu que es un aqu de otros aqu o en l mismo un simple conjunto de muchos aqu: es decir, que es un universal; lo tomo como tal y como es verdad y, en vez de saber algo inmediato, lo percibo [66] [B] LA FIGURA DE LA CONCIENCIA-PERCEPCIN El principio que rige la percepcin es lo universal. Como la certeza inmediata quiere captar el esto y no lo logra aunque crea haberlo captado, la certeza inmediata no alcanzar lo verdadero, ya que su verdad es lo universal. La percepcin, por el contrario, capta como universal lo que para ella es lo que es [67] Siendo la universalidad el principio que rige la percepcin, en general tambin lo son los momentos que se distinguen en ella: el yo es un universal y lo es el objeto [68] Del principio de universalidad nacen dos momentos que no constituyen sino el desdoblamiento de su manifestarse: (a) la percepcin; y (b) el objeto. El objeto es, conforme a la esencia, lo mismo que es el movimiento; ste, el movimiento, es el despliegue y la distincin de los momentos, aqul, el objeto, es la reunin de ellos. La esencia de la percepcin como principio es lo universal. Frente a ello, el que percibe y lo percibido, son lo no esencial. En cuanto el que percibe y lo percibido son lo universal o la esencia, ambos son esenciales; pero en cuanto se relacionan el que percibe con lo percibido, como contrapuestos, solamente el uno puede ser lo esencial, y la diferencia entre lo esencial y lo no esencial tiene que repartirse entre ellos [69] De tal suerte, en tanto lo uno determinado como lo simple, el objeto (al que le es indiferente el hecho de que sea percibido o no) es la esencia, el percibir como el movimiento es lo inconstante (que puede ser o tambin no ser) y lo no esencial. Ese objeto al que Hegel se refiere debe, ahora, determinarse con ms precisin.Como su principio, lo universal, es en su simplicidad algo mediado, el objeto debe expresar esto en l como su naturaleza, mostrndose as como la cosa de mltiples cualidades [70] La riqueza del saber sensible pertenece a la percepcin, no a la certeza inmediata. Solamente la percepcin tiene en su esencia la negacin, la diferencia o la multiplicidad. [1] EL CONCEPTO SIMPLE DE LA COSA Hegel presenta en este tem un eje conformado por tres nociones: (a) la nocin de propiedad; (b) la nocin de coseidad; y (c) la nocin de cosa.

[66] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 70. [67] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 71. [68] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 71. [69] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 71. [70] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 71. Enrique V. Garca

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La (a) propiedad nace de la negacin, no como supresin sino como dialctica, es decir como negacin determinada o productiva [71] del esto de lo sensible. As se obtiene lo que Hegel llama propiedades. Esta negacin del esto de lo sensible produce el universal sensible. Tomemos, por ejemplo, un esto blanco, la blancura. Las propiedades como la blancura son un universal sensible. El esto que se pone como no-esto es un esto superado. Por consiguiente no se pone como nada, sino como nada determinada, es decir como una nada de un contenido, [...] del esto [72] De tal suerte, sigue aqu presente lo sensible mismo, no como en la certeza inmediata, como lo singular supuesto, sino como universal o como lo que se determinar como propiedad. La superacin importa (a) un negar; y (b) un mantener o conservar. Siendo as, la nada, como nada del esto, mantiene la inmediatez y es ella misma sensible, pero es una inmediatez universal [73] El ser es un universal porque contiene en l la mediacin o lo negativo. Pero, en cuanto expresa esto en su inmediatez, es una propiedad distinta, es una propiedad determinada. Con ello se ponen muchas propiedades de estos al mismo tiempo, las unas negativas de la otras. Una cosa sensible es una unidad de propiedades sensibles [...] Pero cada una de estas propiedades pertenece tambin a un hatajo [conjunto] de otras cosas, de modo que cada propiedad es determinada slo frente a sus otros ejemplos. Las propiedades estn meramente conjuntadas [74] La cosa es un mero mdium en el que una indefinida multiplicidad de universales, todos distintos unos de otros, estn juntos. Segn Hegel, al expresarse en la simplicidad de lo universal, las determinabilidades se relacionan consigo mismas, son indiferentes unas respecto de las otras, y cada una de ellas es para s y libre de las dems [75] La universalidad simple igual a s misma es distinta y libre de esas sus determinabilidades: es el puro relacionarse consigo mismo o el mdium en que todas estas determinabilidades son, y en el que, por tanto, se comprometen en una unidad simple, pero sin entrar en contacto, pues [...] por participar de esta universalidad son indiferentes para s [76] Uno puede decir que, en cuanto universal, (a.a) estas propiedades son indiferentes: no son ni esto, ni lo otro; y (a.b) estas propiedades son determinaciones. En esa medida, y de tal suerte, estn en relacin con otras propiedades. La (b) coseidad que rene las propiedades es el mismo puro universal o mdium. La coseidad, entonces, es el lugar en el que las propiedades consideradas en su universalidad se

[71] De ordinario nos sentimos inclinados a pensar la unidad individual de las cosas finitas como algo positivo. La reflexin hegeliana mostrara que la unidad individual de las cosas finitas es algo positivo en lo negativo. Del mismo modo, si una cosa finita cambia de tal modo que sigue siendo la misma luego del cambio, de nuevo se mostrara que se trata de algo positivo en lo negativo, de una unidad concreta determinada, es decir negada en las diversas fases de su proceso temporal y a travs de ellas. No se trata de colocar la nada, es decir la negacin en la que aquel que negase se subordina a lo negado. Y es constitutivo de su identidad: yo soy aquello que niego. En esta relacin entre el que niega y lo negado, la identidad del que niega est determinada por lo negado: no hay negacin sin diferencia. Aqu, como se advierte hay algo vinculado con el signo lingstico: la prioridad de las relaciones por sobre los trminos. [72] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 72. [73] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 72. [74] Mure, G. R. G.; La filosofa de Hegel, Ibd., p. 80. [75] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 72. [76] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 72. Enrique V. Garca

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compenetran pero sin tocarse. Un cristal de sal es blanco, salado y tambin (coseidad) cristal. La coseidad es lo que pone las propiedades en relacin sin que interacten entre s. La universalidad simple igual a s misma, distinta y libre de estas sus determinabilidades, el puro relacionarse consigo mismo, el mdium en que todas estas determinabilidades son, y en el que, por tanto, se compenetran en una unidad simple, pero sin entrar en contacto, pues precisamente por participar de esta universalidad son indiferentes para s, puede ser llamado la coseidad en general o la esencia pura [77] Es el aqu y el ahora como un conjunto simple de muchos [78] que son, en su determinabilidad, universales simples [...] Esta sal es un aqu simple y, al mismo tiempo, mltiple, [79] es blanca, salada y cbica. Es de mltiples propiedades dadas en un simple aqu en el que se compenetran: ninguna de ellas tiene un aqu distinto del de otra, sino que cada una de ellas se halla siempre en el mismo aqu que las dems; y al mismo tiempo, sin hallarse separadas por distintos aqu, no se afectan las unas a las otras [...]; lo blanco no afecta [...] lo cbico, [...] sino que, siendo cada una de ellas [...] un simple relacionarse consigo misma, deja tranquilas a las otras [80] La (c) cosa en general, es decir el otro modo de cosalidad, es el lugar donde se dan las cosas determinadas. Consideradas en su determinacin, las propiedades establecen entre s una relacin de exclusin, una unidad exclusiva. Algunas de ellas (blancura y saladez, por ejemplo) conviven entre s. Otras (blancura y negrura, por ejemplo) no conviven entre s: la distincin dentro de esta unidad, en cuanto no es una unidad indiferente, sino excluyente, que niega a otro [...] es, asimismo, uno, unidad excluyente [81] Este es el primer movimiento de la percepcin; consiste en partir del universal sensible. De este modo surge, para Hegel, la experiencia de lo que hay que llamar objeto. Es un punto de llegada que ha pasado antes por la propiedad, la coseidad, y la cosa: lo uno es el momento de la negacin, en cuanto se relaciona consigo mismo de un modo simple y excluye a otro y aquello que determina a la coseidad como cosa [82] El objeto se presenta como una unidad problemtica, en movimiento. Es uno (como unidad exclusiva) y tambin mltiple. Es uno y mltiple. Esto se sigue de la universalidad y la determinacin. El objeto hace referencia a una comunidad de objetos. Est en relacin con ellos (el blanco en el copo de algodn y en el grano de sal, por ejemplo). Pone de relieve la universalidad de las propiedades. Lo otro dado est en oposicin, que se sigue de su determinacin. El objeto es uno y lo diverso, es () la universalidad pasiva indiferente, el tambin de las mltiples propiedades o ms bien materiales, () la negacin asimismo como simple o lo uno, la exclusin delas propiedades contrapuestas, y () las mltiples propiedades mismas, la relacin entre los dos primeros momentos, la negacin en cuanto se relaciona con el elemento indiferente y se expande en l como una multitud de diferencias [83]

[77] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 72. [78] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 72. [79] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 72. [80] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 72. [81] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 73. [82] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 73. Enrique V. Garca

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[2] LA PERCEPCIN CONTRADICTORIA DE LA COSA Lo que obtiene la conciencia perceptora, captando este objeto y comportndose como pura aprehensin, es lo verdadero. Pero la conciencia perceptora no pone nada de su parte en ese acto: no modifica la verdad con lo que ella pudiere agregarle o sacarle. Por eso, siendo el objeto lo verdadero y lo universal lo igual a s mismo, y la conciencia, en cambio, lo variable y lo no esencial, a sta puede ocurrirle que aprehenda el objeto de un modo inexacto [84] Como su criterio de verdad es la igualdad consigo mismo, el ser otro mismo es inmediatamente para l, pero [...] [ya] como lo superado [85] Su comportamiento es relacionar entre s los distintos momentos de su aprehensin [86] Si en esta comparacin se muestra una desigualdad, no se trata de una no-verdad del objeto ya que ste es lo igual a s mismo, sino una no-verdad de la percepcin [87] La conciencia, en su percibir real, hace una experiencia: el desarrollo de las contradicciones presentes en l [88] Yo capto un objeto que se ofrece como un puro uno, pero descubro en l tambin su propiedad: es un universal que, por serlo, rebasa la singularidad. Si se toma el primer ser de la esencia objetiva como un uno en su verdadero ser, y se toma el objeto como lo verdadero, la no-verdad cae sobre m, y la aprehensin no es acertada. La universalidad de la propiedad me obliga a captar la esencia objetiva ms bien como una unidad en general. Percibo, adems, la propiedad como determinada, contrapuesta a otro y que la excluye [89] Cuando yo determino la esencia objetiva como una comunidad con otras esencias objetivas o como la continuidad, yo no aprehendo acertadamente. Entonces, para constituir la determinabilidad de la propiedad, debo separar la continuidad y poner aquella esencia como uno excluyente [90] De tal suerte, en el uno separado hallo muchas propiedades de stas esencias objetivas que no se afectan las unas a las otras, que son indiferentes entre s [91] En consecuencia, yo no perciba acertadamente el objeto cuando lo aprehenda como excluyente, sino que as como antes slo era continuidad en general, ahora es un mdium comn universal en el que muchas propiedades, como universalidades sensibles, son cada una para s y, como determinadas, excluyen a las otras [92] Sin embargo, an as, lo simple y lo verdadero que yo percibo tampoco es un mdium universal: es la propiedad singular para s, [...] no es ni propiedad ni un ser determinado; [...] no es en un uno ni tampoco en relacin con otros [93] Siendo as, y considerando que propiedad slo lo es en el uno, y determinada solamente en relacin con otros, [94] entonces ese puro relacionarse consigo misma, ya no tiene en s el
[83] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 73. [84] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 74. [85] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 74. [86] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 74. [87] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 74. [88] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 74. [89] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 74. [90] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 74. [91] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 74. [92] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., pp. 74 y 75. [93] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 75. [94] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 75. Enrique V. Garca

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carcter de la negatividad, permanece como ser sensible en general; y la conciencia para la que ahora hay un ser sensible slo es suponer, ha salido de la percepcin y retornado a s misma. Hay que considerar que el ser sensible y la suposicin se forman en la percepcin y que, entonces, yo me veo repelido hacia el punto de partida [95] e impulsado a cumplir nuevamente el mismo ciclo. La conciencia repite el recorrido, pero de un modo diferente: ha pasado [...] por la experiencia de que el resultado y lo verdadero del percibir son [...] la reflexin dentro de s misma partiendo de lo verdadero. De este modo se ha determinado para la conciencia cmo se halla esencialmente constituido su percibir [...]: no es una aprehensin pura y simple, sino que en su aprehensin la conciencia [...] se refleja dentro de s, partiendo de lo verdadero [96] Esto es lo que hace cambiar lo verdadero. Ahora encontramos, tal como ocurra en la certeza sensible, que en el percibir se presenta el lado por donde la conciencia se ve de nuevo empujada hacia s misma, [...] conoce ms bien lo que cae en ello, es la no-verdad all presente [97] La conciencia, en base a este conocimiento, distingue ahora su aprehensin de lo verdadero de la no-verdad de su percibir; lo corrige y, cuando ella misma emprende su rectificacin, cae en ella la verdad, como verdad del percibir. La conciencia ya no percibe meramente, adems es conciente de su reflexin dentro de s y separa esta reflexin de la simple aprehensin misma. [...] comienzo dndome cuenta de la cosa como uno y tengo que retenerla en esta determinacin verdadera; si en el movimiento de la percepcin se da algo contradictorio con aquella determinacin, habr que reconocerlo como mi reflexin [98]: la cosa es uno, y tengo la conciencia de que esa diferencia, con la que ha dejado de ser uno, recae en nosotros. Toda la diversidad de estos lados no la sacamos de la cosa misma, sino de nosotros. Nosotros somos el mdium universal en el que esos momentos se separan y son para s. De otro modo, el sujeto de la percepcin deviene (vagamente) consciente [...] de su experiencia como un proceso en el que ahora ha sido reflejado sobre s mismo por el objeto [99] As, la verdad esencial, es decir la realidad que ha de aprehender el sujeto, ya no reside en el objeto, reside en el contenido de su propio percibir subjetivo: el objeto se convierte en lo inesencial. Ahora, la conciencia asume lo que antes le atribua a las cosas. Se lo atribuye a s misma: se da [...] la experiencia de que la cosa se presenta para la consciencia que la aprehende de un determinado modo, pero, al mismo tiempo, es fuera del modo como se ofrece y reflejada en s o tiene en s misma una verdad opuesta [100] [3] EL MOVIMIENTO HACIA LA UNIVERSALIDAD INCONDICIONADA Y HACIA EL REINO DEL ENTENDIMIENTO El objeto es, ahora, para la conciencia, todo ese movimiento dialctico que antes se distribua entre el objeto y la conciencia: la cosa es un uno, reflejado en s; es para s, pero

[95] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 75. [96] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 75. [97] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 75. [98] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 76. [99] Mure, G. R. G.; La filosofa de Hegel, Ibd., pp. 80 y 81. [100] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 77. Enrique V. Garca

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tambin es para otro; y es tanto un otro para s como ella es para otro [101] La cosa es en s y para otro. Pero, quin es ese otro de un objeto? Como la contradiccin, concebida como el relacionismo de un sustancialismo, ahora est referida a objetos entre s, parece ser que aqu Hegel introdujo la pluralidad de objetos, al mismo tiempo que abandon el monismo de objeto con el que haba venido explicando cada movimiento, cada dialctica, cada experiencia. Como la cosa es lo que es en virtud de sus propiedades, la conciencia, por una parte reconocer la objetividad de esas propiedades, y por otra parte le atribuir la unificacin de esas propiedades a su propio percibir: la cosa se pone como ser para s o como negacin absoluta de todo ser otro y, por tanto, como negacin absoluta, relacionada solamente consigo; [...] la negacin relacionada consigo es la superacin de s misma, o el tener su esencia en un otro [102] Dicho objeto debe tener una propiedad esencial que constituya su simple ser para s, pero tambin debe tener en l mismo la diversidad que, an siendo necesaria, no constituya la determinabilidad esencial. Lo no esencial, que debe ser al mismo tiempo necesario, se supera a s mismo o es aquello que es la negacin de s mismo. En un primer momento la cosa se afirma absolutamente, siendo lo que es sin ms, en s y para s. Pero en un segundo momento, se descubre que la cosa slo es lo que es a travs de la negacin de lo otro. La cosa est enlazada con el resto a travs de la negacin y slo es lo que es dentro de esta relacin negativa con lo que no es ella: el objeto es ms bien [...] lo contrario de s mismo: para s en tanto es para otro y para otro en tanto es para s [103] Es para s, reflejado en s, un uno que se pone en unidad con su contrario, el ser para otro, y, por tanto, slo como superado. El objeto es superado en sus puras determinabilidades o en las que debieran constituir su esencialidad. Partiendo del ser sensible, se convierte en algo universal; pero este universal [...] que proviene de lo sensible, es esencialmente condicionado por ello mismo, y [...] no es, en general, verdaderamente igual a s mismo, sino una universalidad afectada de una contraposicin [104] Estas determinabilidades puras parecen expresar la esencialidad misma, pero solamente son un ser para s, que lleva implcito el ser para otro; pero, al ser estos dos momentos esencialmente en una unidad, se presenta ahora la universalidad absoluta incondicionada, no condicionada por lo sensible, y es aqu donde la conciencia entra por primera vez en el reino del entendimiento. Por tanto, aunque la singularidad sensible desaparezca en el movimiento dialctico de la certeza inmediata y devenga universalidad, sta es slo universalidad sensible [105] Junto a un ser para s, condicionado por lo sensible, aparece yuxtapuesto otro ser para s, el de la universalidad contrapuesta a lo singular, constituyendo un ser condicionado por esa sensibilidad. Estos dos extremos contradictorios aparecen, adems de yuxtapuestos, en unidad donde lo comn a ambos, el ser para s, lleva implcita la contraposicin en general: es, al mismo tiempo lo que no es un ser para s. El entendimiento al que nos referimos se apoya en tres elementos que lo mantienen en cohesin y lo colocan en una posicin dominante: (a) lo que hace de lo sensible la esencia para la

[101] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 78. [102] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 79. [103] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 79. [104] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., pp. 79 y 80. [105] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 80. Enrique V. Garca

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conciencia, (b) lo que determina su comportamiento hacia la conciencia, y (c) lo que la conciencia discurre en el movimiento del percibir y de lo verdadero para el entendimiento. Por este camino, dicha conciencia marcha inconteniblemente hacia el resultado de la misma superacin de todas estas [...] determinaciones esenciales, pero en cada momento singular slo tiene conciencia de una de estas determinabilidades como lo verdadero, para pasarse en seguida a la opuesta [106] [C] LA FIGURA DE LA CONCIENCIA COMO FUERZA Y ENTENDIMIENTO, FENMENO Y MUNDO SUPRASENSIBLE Al trmino de su experiencia la conciencia percipiente se da cuenta de que el objeto es un objeto reflejo en s mismo. Eso significa que el objeto es concepto en s, es racionalidad. [...] el objeto es de suyo subjetividad. [...] la conciencia todava no lo sabe y por eso no se reconoce en lo objetivo. El proceso del reconocimiento de s mismo en la objetividad lo consumar la conciencia al trmino del tercer captulo, titulado fuerza (=dimensin objetiva) y entendimiento (=dimensin subjetiva) [107] Hasta esta figuracin el sujeto se haba mostrado oscilante. Ahora, el sujeto pasa al entendimiento ms all de los sentidos. Hasta aqu, Hegel dej establecido que el objeto ha cobrado ya movimiento, que se construye en virtud de un movimiento interior de autonegacin [108] Para la conciencia perceptora todo era una cosa. El sujeto ahora tiene que hallar la verdad en un universal no condicionado por los sentidos. De tal suerte, esse est percipi debe convertirse en esse est intelligi. Al comenzar el captulo dedicado al entendimiento la conciencia conserva su comportamiento objetivo porque sigue considerando que ella no interviene en el movimiento de autoconstitucin del objeto [109] La conciencia ser, ahora, entonces, entendimiento que penetra en el fondo permanente de la cosa [su interioridad] [110] porque la conciencia no es todava para s misma el concepto, por lo cual no se reconoce en aquel objeto reflejado [111] Pero los esfuerzos de la conciencia objetiva van a resultar vanos para fijar absolutamente el objeto considerndolo como independiente de su propio acto. De ese modo la conciencia se dar cuenta de que el fondo ltimo de la cosa (su interioridad) es ella, la conciencia misma. En ese momento, la objetividad ser vista ya como subjetividad reconocida. El objeto ser el mismo yo y la conciencia ser auto-conciencia. Este proceso pasa a travs de tres momentos: (a) la fuerza; (b) la ley; y (c) la infinitud. La (a) fuerza, energa o actividad del objeto, es el movimiento reflejo que se expande y regresa a s mismo dinamizado ya por la conciencia perceptora. El entendimiento trata de fijar ese dinamismo en forma de (b) ley que inmoviliza de tal manera al objeto en su formulacin abstracta que reincidir en su inmovilismo. La ley necesita entonces una declaracin o
[106] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 81. [107] Valls Plana, Ramn; Del yo al nosotros, Ibd.., p. 65. [108] Valls Plana, Ramn; Del yo al nosotros, Ibd.., p. 66. [109] Valls Plana, Ramn; Del yo al nosotros, Ibd.., p. 66. [110] Valls Plana, Ramn; Del yo al nosotros, Ibd.., p. 66. [111] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 82. Enrique V. Garca

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explicacin que muestre cmo en ella se contiene la diversidad [112] La figura del entendimiento comienza con la experiencia del movimiento dialctico entre lo uno y lo mltiple que se da en el objeto. El entendimiento es la misma percepcin que se vuelve conciente de la necesidad de mantener juntos esos dos momentos del objeto, la unidad y la multiplicidad. La cuestin vuelve a introducir la conciencia en el objeto. El lenguaje explicativo es la accin misma del entendimiento universal: en la explicacin encontramos cabalmente mucha autosatisfaccin, porque aqu la conciencia [...] se halla en coloquio inmediato consigo misma, gozndose solamente a s misma; parece ocuparse de otra cosa, pero de hecho slo se ocupa de s misma [113] Es por lo expresado que cuando las explicaciones que da el entendimiento queden incorporadas a la cosa, la cosa se habr (c) infinitizado, es decir que las diferencias, que en la explicacin quedaban todava extrnsecas a la ley explicada, se habrn incluido en el objeto. Este ser l mismo (identidad) y su contraposicin (diferencia) [114] es la diferencia como diferencia interna o diferencia en s misma, o como infinitud [...] A travs de la infinitud vemos que la ley se ha realizado plenamente en ella misma como necesidad y que todos los momentos del fenmeno han sido recogidos ahora en su interior [...] Esta infinitud simple o el concepto absoluto debe llamarse la esencia simple de la vida, el alma del mundo, la sangre universal, omnipresente, que no se ve empaada ni interrumpida por ninguna diferencia, sino que ms bien es ella misma todas las diferencias as como su ser superado y que, por tanto, palpita en s sin moverse, tiembla en s sin ser inquieta [115] El objeto ha cobrado ahora plena objetividad. Se ha hecho plenamente inteligible lo racional. La riqueza de sus determinaciones que para la conciencia sensible quedaban fuera del concepto han sido conceptualizadas: [116] se ha manifestado la inteligibilidad o verdad del ente. La infinitud o esta inquietud absoluta del puro moverse a s mismo, segn lo cual lo determinado de algn modo, por ejemplo, como ser, es ms bien lo contrario de esta determinabilidad, es, ciertamente, el alma de todo el recorrido anterior, pero solamente en el interior ha surgido ella misma libremente [117] Al reconocerla como interioridad o como fondo de la cosa la conciencia ver la infinitud su propia imagen. Cobrar, as, conciencia de s misma: ser autoconciencia, el movimiento de auto-diferenciacin de oposicin u objetivacin a s misma para contemplarse. Yo me distingo de m mismo, y en ello es inmediatamente para m el que ste distinto no es distinto [118] Hacia el final del captulo sobre el entendimiento aparece el verdadero concepto de infinito. Infinito como aquello que incluye en s mismo la contradiccin, como aquello que hace imposible poner lo contradictorio como sustancia separada, como aquello en que la diferencia habr derivado. La conciencia (subjetiva y objetiva) no son dos cosas sino una y la misma. Esta cosa incluye en s misma su propia contradiccin. Este infinito como unidad del objeto con el sujeto, o como comunidad del en s o para s, es el concepto absoluto.
[112] Valls Plana, Ramn; Del yo al nosotros, Ibd.., p. 66. [113] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., pp. 102 y 103. [114] Valls Plana, Ramn; Del yo al nosotros, Ibd.., p. 66. [115] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., pp. 100 y 101. [116] Valls Plana, Ramn; Del yo al nosotros, Ibd.., p. 67. [117] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 102. [118] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 103. Enrique V. Garca

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El Momento de la Consciencia

El entendimiento se dar cuenta de que no hay nada fuera de l y que el objeto es s mismo. Hay una compenetracin entre infinito y absoluto. Absoluto (el devenir) no es la eliminacin, sino la inclusin de la diferencia. Al revelarse el fondo objetivo (la interioridad) de las cosas se revela como subjetividad: Se alza, pues, este teln sobre lo interior y lo presente es el acto por el que lo interior mira lo interior. [...] Y se ve que detrs del llamado teln, que debe cubrir el interior, no hay nada que ver, a menos que penetremos nosotros mismos tras l, tanto para ver, como para que haya detrs algo que pueda ser visto [119] La condicin de posibilidad de todo el proceso que sostena el teln de fondo objetivo de las cosas y lo animaba, y que ahora ha emergido a la luz de la conciencia, era auto-conciencia. La conciencia objetiva, aislada de su propio acto, queda revelada como auto-conciencia. Sin ella no hay conciencia. Sin verdad subjetiva no hay verdad objetiva. El proceso necesario de las figuras anteriores de la conciencia, para la que lo verdadero era una cosa, un otro que ella misma, expresa cabalmente que no slo la conciencia de la cosa slo es posible para una conciencia de s, sino, adems, que solamente sta es la verdad de aquellas figuras [120] Hegel nos ha dicho que existe una relacin fundamental entre objetividad y subjetividad, que es inconcebible una verdad objetiva en sentido pleno que no est ligada a la subjetividad en general y que la subjetividad es la que constituye la verdad objetiva. En el lmite es la subjetividad divina el origen de toda objetividad. Si la conciencia humana es capaz de verdad plenamente objetiva es porque se adecua a la subjetividad divina. El universal del entendimiento ha retractado su momento de particularizacin a s mismo, pero no puede darle ningn relleno concreto. De este modo, resulta que la esencia verdadera interna, el suprasensible ms all o detrs del teln de la apariencia [...], no es nada real. La cortina slo oculta un vaco hasta que el entendimiento la atraviesa y se encuentra slo a s mismo. La explicacin del entendimiento [...] slo produce [...] la descripcin de lo que la auto-conciencia es [121] Es por eso que podemos decir que lo nico que sabemos es que, siendo verdadero todo ente en el fondo debe ser l mismo subjetividad: con la autoconciencia entramos, pues, en el reino propio de la verdad [122], su lugar originario. [III] CONCLUSIN La dialctica de la certeza sensible se presenta con una contradiccin: por un lado se pretende como una forma de conocimiento y, por el otro, se rige por el principio de la aprehensin inmediata. As, al comprender por qu una forma de conciencia se contradice en s misma, uno se sita ya en la prxima etapa de la dialctica. Comprender que ahora es la noche y que ahora no es la noche es comprender que ahora tiene la estructura de un trmino general, es decir de un trmino que refiere una instancia particular sin ser idntico con la misma. El conocimiento, el ejemplificado por el ahora como un ejemplo de estidad,
[119] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 104. [120] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 103. [121] Mure, G. R. G.; La filosofa de Hegel, Ibd., pp. 83 y 84. [122] Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu, Ibd.., p. 107. Enrique V. Garca

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tiene la estructura de la referencia a una instancia particular a travs de un trmino general que puede en principio aplicarse a otros ejemplos. Eso es justamente lo que Hegel entiende por percepcin, que es el prximo paso en la progresin de la experiencia de la conciencia. El entendimiento se da cuenta de que la esencia de las apariencias, el origen de la unidad y el orden de las apariencias no es algo que est ms all sino que es la propia actividad del entendimiento. Hegel afirma que el entendimiento slo se experimenta a s mismo. Hegel dice esto... pero lo hace desde la perspectiva de un nosotros, no ya desde la perspectiva de un yo. [IV] BIBLIOGRAFA Corts Morat, Jordi y Martnez Riu, Antoni; Diccionario de filosofa en CD-ROM, Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona, Espaa, 1996. Hartmann, Nicolai; La filosofa del idealismo Alemn (Traduccin al espaol de Hernn Zucchi y de Emilio Esti), Editorial Sudamericana, Buenos Aires, Argentina, 1960. Hegel, G. W. F.; Fenomenologa del espritu (traduccin al espaol de Wenceslao Roces), Fondo de Cultura Econmica/RBA Coleccionables, S. A., Barcelona, Espaa, 2002, p. 60 Hyppolite, Jean; Gnesis y estructura de la Fenomenologa del espritu de Hegel (Tercera edicin), Ediciones Pennsula S. A., Barcelona, Espaa, 1998, p. 75. Mure, G. R. G.; La filosofa de Hegel (segunda edicin) (traduccin al espaol de Alfredo Brotn Muoz), Editorial Ctedra, Coleccin Teorema, Madrid, Espaa, 1988, pp. 43 y 44. Valls Plana, Ramn; Del yo al nosotros (Lectura de la Fenomenologa del Espritu de Hegel), Editorial Laia, Barcelona, Espaa, 1979.

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