Está en la página 1de 11

LAPERSPECTIVADEGNEROYEL PERSONALISMO

Jess Antonio Serrano Snchez


Profesor Universidad Anhuac Mxico Norte 1@eticahoy.com

HUMANO, HOMBRE Y MUJER, PERSONA


b El concepto de desarrollo puede resultar tan claro o esquivo como se quiera ver. Este concepto es inevitablemente cualitativo y por lo tanto implica la necesidad de establecer qu puede ser mejor. Por razones de simplificacin se tiende a reducir a alguna de las posibles dimensiones que puede tener. Si hablamos de desarrollo econmico aparece de inmediato la necesidad de reflexionar sobre las posibilidades de la expansin de la produccin y del consumo, del aprovechamiento y la conservacin de los recursos naturales. Recurrentemente en la historia del pensamiento econmico se ha atado la cuestin de la creacin de riqueza con la de su distribucin y aprovechamiento. Como mencionar ms adelante tambin comporta la situacin de la distribucin de cierto tipo de recursos ms abstractos como lo son el disfrute y garanta de derechos, las oportunidades de mejora individual y del uso del tiempo, etctera. Si hablamos de desarrollo humano, aunque intuitivamente pueda resultar obvia la respuesta. De hecho afrontamos el problema ms complejo. Ya tenemos que esclarecer qu es el ser humano y esa, como bien sabemos, es tarea inagotable. Del ser humano se puede generar una imagen ideal, embargo el que se desarrolla no es el ideal, sino el humano concreto. ms que una sin

Por eso nos parece tan importante comenzar nuestra reflexin a partir de la nocin de ser humano como ideal y como realidad antropolgica y existencial, para establecer entonces qu puede ser su desarrollo como mejora cualitativa y por lo tanto en el ideal humano al que est destinado. La reflexin sobre

el concepto de lo humano debe ir acompaando nuestra reflexin sobre el desarrollo1. Como sabemos, la palabra hombre proviene del latn homo y su acusativo hominem. Con los mismos significados que les aplicamos en la actualidad gnero humano y varn. Sus orgenes se remontan a la lengua indoeuropea ghomon y dhghom-on que significa literalmente terrestre por oposicin a celeste, dhghem es el suelo o la tierra, designa al ser humano. De tal manera que si atendemos a su origen etimolgico lo que prevalece no es un modo de ser humano, a saber, como varn, sino la tierra original que es sustancia y cualidad de la condicin de ser humano. Quiero insistir en que la palabra hombre por su significado original alude a un modo de ser propio de la condicin tanto de hembra y varn, y no a la de este ltimo, lo que ocurrira si, por ejemplo, la palabra hiciera referencia a la genitalidad o a la funcin paterna. Todava ms, la palabra humano que no es otra que hombre, como adjetivo, es decir dhghom-on es la misma raz de la palabra camomila, que significa manzana del suelo, que como sabemos es la manzanilla. Igual origen comparten humilde, humillar e inhumar. En cambio la palabra Mujer s incorpora aspectos ms propiamente de gnero, pues tanto significa hembra humana como esposa y de acuerdo a su origen latino mulier y a su vez mollis, significan suave y flexible. En cuanto a la categora persona, los expertos debaten la complejidad y profundidad de su significado, pero aqu me limitar a destacar algunas lneas que permitan entender la aplicacin del personalismo a la agenda de gnero. El personalismo es una caracterstica transversal al desarrollo de la filosofa y antropologa cristiana, los autores coinciden en situar sus principios en el mismo Severino Boecio, quien dio la primera definicin antropolgica de la persona cuando postul que se trataba de una individua substancia rationalis natura. Una sustancia individual de naturaleza racional. Conjuga en la definicin ambos aspectos esencia e hipstasis que poseen un profundo en el sistema aristotlico. Personalismo es ms especficamente un movimiento filosfico que floreci en torno a las dos guerras mundiales del siglo XX y que articul los esfuerzos de humanistas cristianos resueltos a defender, lo que es muy importante subrayar- un concepto de ser humano, de la realidad y de las relaciones sociales contrapuesto al positivismo y materialismo imperantes. En el sistema personalista Dios ocupa el lugar central como fundamento de origen y sentido, y como dimensin de trascendencia para el ser humano, sin el cual se

En algn punto nuestra reflexin dar luz sobre la conveniencia y lmites del uso de un lenguaje denominado sensible a las diferencias de gnero.
11

encuentra absurdo. Entre los grandes autores del personalismo se destacan, entre otros: Emanuel Mounier, Jacques Maritain, Max Scheler y Karol Wojtyla.

A continuacin quiero articular el concepto de persona con el de hombre y mujer en el sistema del personalismo y la teora de gnero. Recordemos que la poca de san Agustn se llama helenista porque se daba la prolongacin de la cultura griega en el imperio Romano y por lo tanto viejos conceptos adquiran nuevas connotaciones, como la palabra pros-opn que designaba la mscara que empleaban los actores en el teatro griego. San Agustn interpretaba el trmino en latn como per-sonar, es decir, sonar a travs de. Ya que la mscara serva tambin como bocina. Desde los inicios de Roma se haba establecido el censo, al que acudan los caput, es decir los cabezas de familia a registrar el nmero de hijos varones, el valor de sus propiedades y produccin, el valor de los esclavos. No se contaba a las mujeres. En ese contexto, el concepto griego de persona se transform asimilndose al de caput por lo que de ahora en adelante ser entendi como persona a los varones libres de Roma en plena posesin de derechos como ciudadanos, su rasgo caracterstico es el ser autnomos, a diferencia de todas las otras categoras mujeres, hijos, esclavos y extranjeros colonizados, que no posean autodeterminacin sino que requeran de otro que los gobernara. La antropologa bblica arranca desde la creacin del hombre a imagen Dios. En su interpretacin a Gnesis 1, 26-28 San Basilio Magno, Padre de Iglesia, se pregunta en qu ser el hombre imagen de Dios. Concluye que puede ser en aquella parte corruptible sino en la incorruptible y que si creador dio al hombre el poder de dominar a los animales no fue por cuerpo, sino por la razn2. de la no el el

Para el personalismo clsico lo ms importante a revelar es la naturaleza propia y autntica del ser. Por eso, en los debates que sostuvieron los Padres de la Iglesia para precisar el concepto de la Trinidad como un nico Dios en tres personas, fue necesario aclarar primero cmo entender la substancia divina. Es en este punto donde entra en contacto uno de los aspectos ms polmicos de la teora de gnero que pide desnaturalizar la nocin de gnero esto es, la conclusin de que hombres y mujeres se distinguen no por un factor fsico biolgico sino por unos roles construidos y adquiridos a partir de la cultura y la historia por lo tanto no naturales sino convencionales y susceptibles de transformacin. En los debates que sostuvo Orgenes de Alejandra contra los herejes fue necesario emplear el concepto hipstasis, que bien puede traducirse por substancia, y que significa estar debajo, que en trminos aristotlicos es el ser particular del que existe. Si por una parte est la ousa, es decir, la esencia del ser genrico, humano, por otra debe estar la
2 SanBasilioMagno,SobreelOrigendelHombre.primerahomila:elseralaimagen,Caps.6y7.Traduccin propia,enCursodeFilosofaPatrsticaySanAgustn,Mxico,2008.

particularidad hiposttica de Jess Serrano. La poca postmetafsica en la que habitamos, declara la irrealidad de la naturaleza humana y en su lugar slo queda un vaco. Existe el ser particular de cada sujeto individual, pero no un gnero humano. A veces me pregunto si el ejercicio de desnaturalizacin del gnero al que llaman algunos sectores no implica tambin el vaciamiento de la misma dimensin fsica adems de la metafsica. Si slo queda un significado sin referente biolgico ni espiritual, el gnero se predica de una expresin cultural sin sujeto, entonces qu denominamos? Es una mera entelequia vaca. Una ingenua vuelta al idealismo. Por el contrario, nuestra posicin es radicalmente realista. Nada ms real que la persona, entendida esta como una realidad particular y no un concepto general sino como realidad del acto de ser concreto, por eso, el personalismo moderno expuesto entre otros por Mounier y por Scheler insisten en que la persona es indefinible, queriendo con ello denotar que para cada ser humano hay una propia existencia digna, espiritual, no reductible ni objetivable, sino misterio por su riqueza e inagotabilidad de contenido. Tambin porque el ser humano no est acabado, siempre nos encontramos en proceso de terminacin y no somos ni siquiera definibles de manera individual para nosotros mismos. De ah que se ha resumido con propiedad la persona no es un objeto, es un sujeto. Con esto quiero dejar clara la afirmacin de la dignidad de la mujer que no es cosa nueva, ni ajena al pensamiento cristiano, como difunden muchos por ignorancia o mala intencin.

GENERONOMA
Voy a valerme de una palabra inventada para referirme gnero de carcter postmetafsico, la que propone desnaturalizacin: le denominar generonoma ya que un dictado normativo sin la debida consideracin por aquello que se propone desnaturalizar. a la ideologa de la ya mencionada se establece como la hipstasis de

Si consideramos que gnero denomina algo, entonces debe presuponerse la existencia de ese algo. Existen slo dos grandes modos de ser: el primero es como objeto con realidad ontolgica propia, por ejemplo un planeta, un rbol o un vaso. El segundo es como algo que slo posee realidad en otra cosa, como por ejemplo el rosa que es el color que slo existe si hay una falda que pueda ser rosa o blanca, corta, abierta, etc. El gnero qu tipo de ser es? Claramente podemos concluir que no posee realidad en s mismo. No puede consistir con la entidad propia del ser humano. Es en cambio una modalidad del ser humano y por lo tanto corresponde a este segundo tipo de entidades que son perfectamente reales, no son imaginaciones, ni meras palabras atribuidas a capricho a ideas. Estas realidades se les denomina desde Aristteles accidentes. Reciben este nombre porque especifican, particularizan y son dependientes de la realidad prioritaria de un sujeto. Son, por as decirlo, adjetivos. Pero no adjetivos gramaticales sino realidades derivadas, no hay substancia material que no posea accidentes, pero su existencia no depende de la existencia de sus accidentes. Una falda puede existir aunque no sea rosa.

El rosa no existe en s mismo sino como el color de un objeto. Pero claramente la falda no es falda por ser rosa. Esta reflexin es necesaria para entrar a la discusin de cul es la naturaleza humana y qu se puede o no se puede desnaturalizar, y si hay algo a lo que indebidamente se le ha tomado como natural sin serlo. El ser humano como realidad ontolgica no recibe su esencia del ser varn o hembra, hablar de hombre no es sinnimo de varn, ni de hembra. La humanidad es toda una realidad genrica en s misma, de esta realidad como hecho metafsico se desprende la dignidad fundamental de la persona como fuente de derechos inalienables y absolutos. Pero nuestro ser no existe sin el accidente igualmente real del ser mujer u hombre y por lo tanto al ser concreto, al individuo nuestra hipstasis- le es propia una existencia sexuada, corporal, espiritual, consciente y voluntaria. Para Jean Guitton frente al enigma de la persona no hay ms que dos actitudes: una nos conduce al absurdo; la otra al misterio. La eleccin final de una u otra es, en sentido filosfico, la ms alta de las decisiones3. Por ejemplo nuestro color de piel no es en absoluto motivo para determinar una mayor o menor dignidad y derecho, sin embargo, nuestra raza y color condicionan nuestra existencia poderosamente, no slo considerando factores fisiolgicos probados como una mayor o menor propensin a enfermedades o a la mayor probabilidad de desarrollar cierto tipo de aptitudes. Sino tambin por los condicionamientos sociales, culturales y econmicos que inciden en que una persona negra o indgena posee un hndicap en su contra para acceder a oportunidades de educacin y empleo respecto a otra persona de raza blanca. Algo semejante ocurre por la discriminacin basada en el sexo.

HACIA UNA JUSTICIA DE GNERO

El personalismo segn fue tematizado por Karol Wojtyla, en su etapa como estudiante y como pastor en Polonia, centra su reflexin en el hecho de que el ser humano es capaz de accin. Wojtyla elabora una completa antropologa en su libro La persona y la Accin (1969). En el sistema de Wojtyla la autodeterminacin ocupa un puesto central. Consideremos que la accin implica una relacin existencial dinmica. El esencialismo puede verse en cambio como una observacin limitada en la que el ser es entendido como esttico y sin ejercicio. Por eso, la dignidad humana no se limita al ser, sino tambin al actuar humano. A travs de la accin nos 3 Citado por Moreno Villa, El hombre como persona, Caparrs, 1995, p. 31.

humanizamos, nos comprometemos, trascendemos y finalmente realizamos nuestro destino vital: Toda accin confirma y al mismo tiempo hace ms concreta la relacin en la cual la voluntad se manifiesta en cuanto propiedad de la persona y la persona se manifiesta en cuanto realidad con relacin a su dinamismo, que lo constituye por medio de la voluntad. Es esta relacin lo que denominamos autodeterminacin (PA 123, 198) La autodeterminacin es entonces tanto la dimensin ms propiamente humana por cuanto implica el ejercicio libre y consciente de todas las facultades, como su condicin. Esto debe ser subrayado, ya que slo mediante el ejercicio autodeterminado de las propias opciones y elecciones es que se puede desarrollar moralmente la persona, crear virtud y completar su proyecto vital. Dice Karol Wojtyla: Como [todo] yo quiero es un acto de autodeterminacin en un momento determinado, presupone la autoposesin. Slo las cosas que son posesin del hombre pueden estar determinadas por aqul que las posee. Estando en posesin de s mismo, el hombre puede autodeterminarse. Al mismo tiempo, la voluntad, todo yo quiero autntico, revela, confirma y realiza la autoposesin, que es adecuada nicamente para la persona (PA 124, 200). Este concepto de autoposesin tiene al menos tres implicaciones una metafsica que pone al ente persona como vuelto sobre s mismo y caracterizado esencialmente por ser autoposesivo, en virtud de lo cual puede ser causa eficiente como productor y causa final como destino de su propia accin. Ambos polos unen y articulan la existencia y realizacin del ser humano. En segundo lugar tiene una implicacin psicolgica como condicin a priori del amor propio, de la seguridad personal y de la conviccin de que es posible elegir y tender al objeto elegido. Sin esta condicin de seguridad nos confundimos y quedamos empantanados en la inaccin. Finalmente tiene una implicacin sociopoltica, pues slo un rgimen que garantice la libertad individual y el respeto a la consciencia es capaz de respetar a la persona y poner condiciones para su realizacin. Dice el Papa Juan Pablo II: Sin amor nadie puede vivir, crecer y perfeccionarse como comunidad de personas () Sin el amor el hombre permanece para s mismo un ser incomprensible, su vida est privada de sentido, si no le es revelado el amor, si no se encuentra con l, si no lo experimenta y hace propio, si no participa en l vivamente (Familiaris Consortio 18, citado por FRANQUET 305). Uno de los ms reconocidos pensadores cristianos y destacado personalista, Jacques Maritain en su libro Humanismo Integral dedicado a la que deba ser la funcin histrica del cristianismo en la construccin de un orden temporal, dedica 3 de unas 230 pginas de la obra a reflexionar el papel de la mujer, que interpreta de una manera bastante convencional. Hay sin duda, un interesante contrapunto entre reconocimiento y menoscabo. Por una parte sostiene que el cristianismo contribuy al sentido de dignidad

y de libertad personal de la mujer en Oriente, donde se le trataba como propiedad. Con la llegada de la modernidad, sostiene Maritain, la familia de tipo burgus, es decir, fundada nica o principalmente en la asociacin material de intereses econmicos perecederos, es como la caricatura y el escarnio [] de la familia cristiana, fundada en la unin primeramente espiritual y sacramental de dos personas que engendran para un destino eterno otros seres vivos, dotados de un alma imperecedera4. Contina nuestro autor, con singular actualidad: En la crisis actual del matrimonio y de la familia, crisis principalmente debida a causas econmicas, mas tambin a cierta ideologa moral, [] aquel pseudo-individualismo destructor de la sociedad domstica, por el cual la mujer reivindica una igualdad con el hombre, en cierto modo cuantitativa y material, comprensible como reaccin contra la concepcin no cristiana sino burguesa de la familia. Se refiere principalmente al marxismo que anuncia la transformacin de la familia y el matrimonio en la que la igualdad de condiciones econmicas entre el hombre y la mujer dar a sus relaciones efectivas una dignidad y una libertad propiamente paradisiacas5. El en aquel entonces bipolarismo poltico e ideolgico se ofreca a la generacin de Maritain rica en ofertas seductoras respecto a la posibilidad de constituir una sociedad diferente a partir de una humanidad nueva, especialmente enftica era, en ese sentido la retrica comunista. Pero, tanto el comunismo como el marxismo compartan un mismo punto de partida: una antropologa en la que las condiciones materiales se anteponen y se vuelven vocacin de ser y realizacin para la humanidad. De ah que nuestro autor reaccionara con razn, pues esa antropologa adems de que implica la negacin del factor ms autntico, se opone frontalmente a la visin cristiana del ser humano. Pero en el camino defensivo frente a este discurso, Maritain deja de lado importantes temas relativos a la personalidad de la mujer. Me refiero a qu tanto se asegura en esta visin general, la personalidad de la mujer caracterizada como nos explicaba Karol Wojtyla por los atributos de autodeterminacin, relacionalidad, consciencia, voluntad. Una de las grandes aportaciones personalistas y crticas de los movimientos reivindicatorios de la mujer, es que no se puede asumir cmodamente que el lugar y rol actual de la mujer es el adecuado y que las cosas como estn van por buen camino, que la mujer es feliz cumpliendo la tarea que le ha sido encomendada y que con ello se realiza. Porque hay que revelar si no se est legitimando una condicin de subordinacin como natural y si ser posible la realizacin de la mujer cuando su punto de partida es desventajoso, carente de muchas oportunidades abiertas a los varones y sobre la marcha lleno de obstculos puestos para preservar su secundariedad. MARITAINJ.,HumanismoIntegral,CarlosLohl,BuenosAires,p.148. Ibid.p.149

Permtanme seguir la exposicin de Maritain. En la concepcin del Evangelio como l la ve- encontramos una igualdad cualitativa y de proporcin, la mujer casada no tiene, salvo casos excepcionales, las mismas funciones econmicas que el hombre: tiene el cuidado del `humilde reino de la casa y ejerce su primaca en el orden de la vida privada, en todo lo que el dominio de las relaciones entre personas implica de humanidad, de vigilancia y de firmeza y de tonalidad afectiva6. La igualdad cualitativa comporta problemas severos. Se trata en primera instancia de la igualdad en dignidad, en valor y derecho implcito en la categora persona que ha sido una postura sustantiva del pensamiento cristiano desde los primeros siglos. Como han visto todos los autores citados hasta ahora, no existe distincin entre el valor de la persona entre unas y otras personas. No entre mujeres y hombres. Sin embargo, el primer problema consiste en el disfrute y garanta de esa dignidad. Cuando se nos presenta una dignidad nominal o formal, sin la garanta de su disfrute, corremos el riesgo de ser manipulados. Hablar de la dignidad humana slo se justifica por su potencial reivindicatorio y emancipador, capaz de servir como catalizador por la conservacin, defensa y recuperacin de la condicin digna. Pero, hablar de esa dignidad sin que se desencadene un proceso de desarrollo, si la mujer es vendida y comprada, si es forzada a permanecer en su casa, si se le niega la oportunidad de estudiar porque no requiere mayor preparacin para las funciones domsticas; en esos casos es muy hueco hablar de dignidad si se supone que las cosas estn sencillamente bien porque secularmente han sido as. Qu decir, por ltimo, a la nocin de que las funciones de la mujer corresponde al `humilde reino de la casa donde la mujer posee primaca en el orden de la vida privada? Lejos de la calle, lejos de la escena pblica que no le corresponde, puede ser reina de la casa, pero no del mbito pblico. No es esa la reina que celebramos obsequindole para el da de las madres una licuadora o una plancha? Es entonces que para mayor sobresalto resulta que la definicin del `humilde reino de la casa es obra de la esposa de nuestro autor, la tambin escritora y filsofa Raissa Maritain. Raissa elabora una interesante pero convencional lectura del libro del Gnesis en su artculo Histoire dAbraham7 (resumo el texto): observamos que la mujer ha subido un peldao. No fue tomada de la tierra, no fue `formada del suelo como el hombre [] fue hecha de una carne humana, fue hecha en el interior del paraso, mientras que el hombre entr en l despus de su creacin. As, segn la Biblia, el origen fsico de la mujer es ms noble que el del hombre. Aqu viene la parte ms polmica: El precio de este privilegio es que las exigencias de Dios y de los hombres sean ms grandes respecto a ella [ y dado que por Eva, quien responsablemente, como
6

Idem.

MARITAINR.,Histoire dAbrahamenNovaetVetera,no.3,1935,FriburdoSuiza.CitadoporMARITAIN J.,Op.Cit.p.150.

adulto, determin con su accin la suerte de la humanidad]. Por la misma razn Dios permitir que todas las leyes que hagan los hombres, por s solos o bajo su inspiracin, exijan siempre de la mujer ms abnegacin y pureza, ms humanidad. Lgicamente se puede esperar que si la mujer posee mayor nobleza como se afirma, de eso mismo se derive para ella una mayor exigencia. Como lo sera para cualquiera con mayor nobleza. Tiene lo que se afirma implicaciones de nobleza? Realmente el significado de la creacin de Eva, la primera mujer, de la carne de Adn implica mayor importancia para ella o simplemente dependencia de respecto del varn como cosa suya? Me parece que la interpretacin que se propone choca con una larga tradicin entre los pueblos de oriente y occidente en los que la mujer no es en s y por s, sino dependiente del varn. Por qu de la nobleza de la mujer se ha de seguir que las leyes de los hombres le exijan ms abnegacin y pureza? Por qu no se le exige mayor despliegue de sus capacidades, por qu la negacin? Cmo puede justificarse la dialctica que pone el desarrollo y progreso de los miembros del hogar: hijos e hijas, esposo, a costa de la negacin y pureza de la mujer? No hay en ello una contradiccin a nuestros ideales personalistas que exigen tratar a la persona siempre como un fin y nunca como un simple medio? Por ello es tan importante para el personalismo superar los determinismos que hacen del ser humano una marioneta programada o por lo genes o por factores psquicos o materiales e incluso los culturales sobre los cuales es mero instrumento. En ello podemos encontrar un importante punto de convergencia con la teora de gnero, pues al afirmar la potencialidad y necesidad de que mujeres y varones desarrollen sus propias capacidades, realicen sus propios planes de vida y tengan posibilidad de tomar sus propias decisiones sin estar predeterminados por condicionamientos socialmente creados e impuestos. El ideal de autodeterminacin que reclama el personalismo choca con los hbitos de una sociedad patriarcal donde existen roles y obligaciones asignados a la mujer, que hacen muy estrecho el margen en el que ella puede tomar sus decisiones. Esto tiene la mayor trascendencia si consideramos que, como menciona Raissa Maritain -slo como exponente de una extenssima tradicin ideolgica- en ese predeterminado papel est presente una funcin abnegada valga recordar su etimologa: negacin del propio inters, ab negat io, negacin del yo-. Muchas veces se han puesto las cosas de modo tal que la obligacin de la mujer sea atender al esposo, criar a los hijos y apoyar a su padre y a su madre y hermanos a costa de la propia autopostergacin. Muchas veces se oculta el peso de la responsabilidad que el varn tiene para hacer posible que goce de mayores recursos y oportunidades, que no tendra en condiciones de igualdad de responsabilidades y de prioridad. La mayor nobleza y pureza de la mujer no le merece a ella mayores, ni siquiera las mismas oportunidades sino por el contrario, mayores cargas en beneficio del elemento menos noble refutando a Maritain-.

PERSPECTIVA DE GNERO, PERSONALISMO Y VARN

No obstante hay que hacer un anlisis ms sutil. La familia como primera escuela de humanidad tiene que ser autoelegida, tanto para la mujer como para el varn. En el seno de una familia humanista cada miembro debe sentirse responsable y obligado a procurar el reconocimiento y realizacin de los dems, as, es igualmente exigente la demanda de abnegacin para el esposo respecto a la esposa y de los hijos respecto a los padres, cada uno en su papel subsidiario. El varn tiene responsabilidad y una aportacin insustituible en beneficio de la personalizacin de la mujer que, siguiendo con la propuesta de Wojtyla, se mide por la creacin de condiciones de autodeterminacin. Tambin de este anlisis se sigue la contribucin que hace el personalismo de Wojtyla a la valorizacin de la mujer a partir de los conceptos de solidaridad, bien comn y accin comunitaria. Planteados originalmente en referencia al reino de afuera, la solidaridad es igualmente importante en el reino domstico, como condicin para establecer lo que llamo justicia de gnero: La actitud solidaria es consecuencia del hecho de que los hombres viven y actan junto con otros acepta y supone que la persona que acta junto con otros acepta y realiza los deberes que le corresponden en cuanto miembro de la comunidad. Sin embargo, la solidaridad no se reduce a cumplir con la propia obligacin respecto de la comunidad, sino que exige de la persona, si fuera preciso, una disponibilidad a completar mediante su accin la actuacin de los dems miembros de la comunidad (FRANQUET, 259) as, la solidaridad es relevante tambin dentro del seno de la familia dejando a salvo que la regla de solidaridad que pudiera atribuir mayores cargas sobre alguna de las personas que componen la comunidad, se ve acompaada de la regla de subsidiaridad por la que estas cargas no pueden asumirse cuando los otros miembros de la comunidad son capaces por s mismos, y conviene en beneficio de su respectiva humanizacin y crecimiento, que asuman cargas de manera individual. Podemos extraer un interesante programa de accin si tomamos como referencia el prrafo 43 de la Exhortacin Apostlica Familiaris Consortio que nos explica lo siguiente: Las relaciones entre los miembros de la comunidad familiar estn inspiradas y guiadas por la ley de la "gratuidad" que, respetando y favoreciendo en todos y cada uno la dignidad personal como nico ttulo de valor, se hace acogida cordial, encuentro y dilogo, disponibilidad desinteresada, servicio generoso y solidaridad profunda! y especialmente el prrafo 22 que destaca cmo la familia comunidad de personas- encuentra en el amor la fuente y el estmulo incesante para acoger, respetar y promover a cada uno de sus miembros en la altsima dignidad de personas. Si el problema que se apunta constantemente desde los crculos de pensamiento cristiano tiene que ver con una infundada idea de que la nica forma de hacer justicia a la mujer es colocndola en un mismo puesto con el varn. La nica

forma consecuente de criticar esa ideologa es problematizndonos seriamente el papel del varn. Porque es all donde se encuentra el problema real. Por qu el abandono y desprecio del varn a la esfera domstica? Por qu ha salido el varn de este mbito para no regresar? Que la mujer lo abandone tambin no es respuesta. Si el mbito domstico no es el problema, sino la falta de valor que le hemos dado. Ese asunto del pequeo reino de la casa no es ms que una mscara para ocultar el desprecio de las cosas pequeas frente a las grandes, las que tiene que afrontar un varn, y las que se puede dejar sin peligro en manos de una mujer. (Cfr. Familiaris Consortio No. 23) No es igual que la mujer tenga la opcin de buscar oportunidades de realizacin fuera del mbito domstico pudiendo tenerlas tambin en el seno del hogar a que slo se pueda decir que una mujer ha cumplido un estndar de desarrollo igualitario cuando ha ocupado un lugar en ese espacio pblico. No s hasta qu punto las cuotas paritarias de gnero puedan reflejar el xito o no del desarrollo de la mujer. Como, sin duda alguna, el ocupar un puesto en el mundo laboral no implica por s mismo que los varones han alcanzado alguna meta significativa en trminos de realizacin de vocacin y proyecto de vida, cuando el trabajo es frecuentemente una instancia de alienacin y despersonalizacin. El acceso al mbito pblico puede significar para la mujer slo el acceso al sistema de explotacin. Lo que est de fondo en un sistema de justicia de gnero es que el equilibrio en la vida domstica y la participacin en el mbito pblico para varones y mujeres requiere un cambio en los sistemas de distribucin del trabajo, no slo de las oportunidades. El que los puestos de trabajo estn abiertos a la mujer, no asegura que los varones den la vuelta al hogar, ni que compartan las labores y responsabilidades domsticas y de crianza. En el estado en que estn las cosas, lo que se asegura es el abandono del hogar y la prdida de una generacin que ha crecido sin referentes paterno-maternales y sin la necesaria escuela de humanidad. Slo a manera de hiptesis, quiero dejar abierta esta reflexin con una pregunta: no se necesitar ms bien una poltica de gnero inversa? En lo que toca a los roles, dejar de menospreciar las esfera domstica y orientarse a la familia, orientarse a la formacin de hogar y comunidad, orientarse a la persona y no a la funcin. Esto es el beneficio que puede obtenerse del contacto entre enfoque de gnero y personalismo.