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QUINTO CONGRESO INTERNACIONAL SOBRE

tica, Gobernanza y Desarrollo


del 6 al 26 de abril de 2011 ___________________________________________________
PONENCIA

LA TICA Y LA MORAL: DOS CARAS DE UNA MONEDA. IMPLICACIONES ECONMICAS, POLTICAS Y SOCIALES Lic. Cheila Soris Daz-Velis Universidad Central Marta Abreu de las Villas csoris@uclv.edu.cu Resumen: Presentacin de que se entiende por tica y moral y su diferencia esencial. Se aborda el condicionamiento sociohistrico de la moral a travs de las diferentes pocas y sus principales pensadores que hicieron aportes a la tica. As como los distintos tipos de moral y de socialidad que permiten esclarecer el devenir de la moral. Adems se hace alusin a la relacin de la tica con la ciencia, la economa, el medio ambiente, de una forma holstica. Palabras claves: tica, moral, tipos de moral, tipos de sociabilidad, tica del cientfico, tica econmica, tica ambiental. Aunque son sinnimos etimolgicos, en la historia del pensamiento filosfico hay una distincin. La tica: es el saber filosfico que reflexiona y fundamenta la moral y realiza normativas sobre el comportamiento humano. La Moral: es el conjunto de principios, normas, valores, costumbres y tradiciones sociales que se expresan en la actitud, los sentimientos, la conducta y las cualidades de las personas en su vida cotidiana. La moral puede identificarse como un ideal de perfeccin humana, es un valor esencial en toda sociedad humana, ninguna sociedad funciona sin la presencia de valores morales que sirven de orientacin.

A lo largo de la historia la tica y la moral se han ido conformando tcnicamente de formas distintas. La moral pertenece al mundo cotidiano, la tica al mundo reflexivo o del saber de expertos.1 Si nos detenemos a dilucidar los orgenes de la tica y la moral, cuestin insondable por los empeos humanos, sera un intento reducido a los escasos referentes histricos y no a la realidad misma. Hay muchos que se remiten a la Antigedad dgase desde Aristteles- donde la tica era considerada como una parte del saber filosfico recalcando en el papel de la educabilidad. Pero es que en formas de socialidad anteriores ya existan prescripciones y regulaciones del comportamiento humano en el orden moral.2 Cierto es que en la antigedad la moral como expresin de la conciencia social tiene lugar unida a la filosofa, primera forma de produccin intelectual. El hombre filsofo- reflexionaba sobre el mundo que le rodeaba y el papel de su relacin con el mundo.3 El precursor de la tica en este entonces, Aristteles (Siglo IV a.n.e). Escribi Moral a Nicmaco; su hijo, considerado el primer tratado de tica. l justifica la existencia de elementos por exceso y por defecto a los que llam extremos viciosos. El hombre para ser virtuoso deba hacer y abstenerse de los extremos porque la virtud estaba en el justo medio. Su tica eudemonista, consideraba que el fin moral del hombre era hacer el bien y alcanzar la felicidad. Centraba a la justicia como el eje de la virtud suprema y rectora del sistema de triadas. En el Medioevo el pensamiento de Aristteles es retomado por San Agustn (354430 n.e) y Santo Toms de Aquino (1224-1274 n.e). Este pensamiento tico se adecua a la fe catlica imperante en la poca y la tica se convierte en doctrina oficial de la iglesia. De ah los embargues a que ha estado sujeta, pero la tica es un saber que trata de justificar racionalmente lo que es correcto y verdaderamente humano en el proceder moral. Aunque en su devenir no ha estado exenta de los diferentes intereses de clases o poderes hegemnicos. Las normas y los juicios morales se subordinan a la fe en Dios y se llega a vulgarizar tanto la idea que es usada en funcin del control y poder social. En el Renacimiento la tica estuvo marcada por el humanismo que caracteriz a esa poca. La burguesa se abre paso en la modernidad, con la preponderancia propiedad privada sobre los medios de produccin y la explotacin de mano de obra obrero-campesina. El humanismo ve al hombre como ser terrenal, los pensadores ticos de la poca estn en conflicto entre el pasado medieval oscurantista y el deseo del hombre de autorreconocerse, amar la naturaleza humana, deseos de riqueza y gloria. 4
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El filsofo Jos Lpez Aranguren a la moral la llama moral vivida y a la tica, moral pensada. En las sociedades ms antiguas encontramos regulaciones morales del comportamiento en general o dentro de un grupo social o religioso.Por poner un ejemplo las legislaciones bblicas o el Cdigo de Hammurabi (1792-1750 a.n.e). 3 En los aos 50 del siglo XX la tica se trasforma ya en una rama de la filosofa y como ciencia estudia la moral en su integridad, el comportamiento humano y su actuacin en las diferentes esferas sociales.

Petrarca (romano 1304-1374), Lorenzo Valla (romano 1407-1457) ,Miguel de Montaigne (francs 1533-1592) Maquiavelo (italiano 1467-1527)

Con los pensadores iluministas franceses aparece el sentido normativo de la tica en la poca moderna del materialismo francs entre los siglos XVII y XVIII La Mettri (1709-1751), Helvecio (1715-1771) y Holbach (1723-1789), quienes se pronuncian por la moralizacin de los individuos por medio de la educacin y la cultura.5 Los socialistas utpicos ingleses y franceses desarrollaron ideas acerca de las virtudes y los vicios asociados a condiciones sociales, la poltica, la legislacin y la ignorancia. Reconocen el papel de la educacin en la moralizacin de los individuos y la posibilidad de conjugar los intereses individuales y sociales. 6 Con Enmanuel Kant (1724-1804) se desarrolla la tica al nivel de teora del conocimiento: teora del deber ser, el cual conceba como un imperativo categrico sin condicionamiento histrico ni social-, consideraba que la tica se encontraba en la ley universal de la razn pura. El deber ser kantiano se aleja de la realidad concreta de los individuos y el goce personal del placer y la felicidad, para abogar por el rigor estricto y las privaciones que exige cumplir estrictamente el bien (rigor kantiano). Esta lnea del conocimiento se le conoce como deontologa tica o doctrina del saber, dando paso a desarrollos posteriores en el siglo XX de existencialistas y neopositivistas. La tica se aparta de su proyeccin objetiva del papel de orientacin de las normas morales, para dedicarse al anlisis lgico, semntico, de la comunicacin y de las sensaciones humanas. Aunque es meritorio el humanismo que expresa al hombre como fin y nunca como medio, en oposicin a la tica utilitarista del iluminismo francs. Poe su parte el materialismo dialctico imprime a la tica una continuidad y a la vez una ruptura dentro del pensamiento filosfico. Carlos Marx (alemn 18181883), Federico Engels (1828-1895), V.I. Lenin (ruso 1870-1924), como sus principales tericos, conciben la moral como un fenmeno de naturaleza histricosocial que se expresa -de forma compleja- en la conciencia, las relaciones sociales, la actividad moral y su funcin reguladora, orientadora, valorativa y educativa, condicionada por la cultura de cada poca. Por primera vez se trata a la moral en el plano dialctico como resultado de la interaccin del individuo plano interior y subjetivo- con el medio social exterior y objetivo-. No se hace depender de lo biolgico, lo hereditario, ni lo divino. En los marcos de la concepcin materialista de la historia se parte, pues, del hombre que realmente acta y, arrancando de su proceso de vida real, se expone tambin el desarrollo de los reflejos ideolgicos y de los ecos de este proceso de vida. Tambin las formaciones nebulosas que se condensan en el cerebro de los hombres son sublimaciones necesarias de su proceso material de vida, proceso empricamente registrable y ligado a condiciones materiales. La moral, la religin, la metafsica y cualquier otra ideologa y las formas de conciencia que a ellas corresponden pierden, as, la apariencia de su propia sustantividad. No tienen su propia historia ni su propio desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su
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Entre otros podemos citar a Rousseau creador de la teora sobre el contrato social y Voltaire, cultivaban los valores de la paz, la fraternidad y a solidaridad. 6 Algunos son Bentham (ingls 1748-1792), Robert Owen (ingls 1771-1858), Charles Fourier (francs 1772-1883), Saint Simon (francs 1760-1825). Marcan esta poca por sus aportes de orientacin humanista en la modernidad.

produccin material y su trato material cambian tambin, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento.7 Al destacar la particularidad del pensamiento tico en su desarrollo histrico es notorio que mantiene su carcter normativo y la objetividad de regular la conducta de los individuos en la sociedad ya sea como un tipo especfico de conocimiento o fuerza espiritual humana o ente divino. El surgimiento de la moral por lo antes visto tiene un condicionamiento social vinculado a un inters por la decencia humana, a resaltar el trabajo como autoperfeccionamiento del hombre, la conciencia de la otredad, sentido del individuo ya sea en sus formas espurias individualismo- o colectivas, las relaciones sociales en el marco de las relaciones de produccin y la divisin del trabajo y el condicionamiento social en la separacin de las familias y grupos sociales. Hay diferentes criterios acerca de cmo comprender la moral y su contenido humano universal de las normas y valores. Segn las siguientes interpretaciones: Como educacin del hombre y enseanza de la virtud por la educacin. (Antigedad Aristteles) Como cumplimiento de preceptos divinos hacia la inmortalidad. (Medioevo) Como ilusin para sobrellevar una intil existencia. (Agnsticos) Como placer y satisfaccin del individuo. (Iluminismo) Como camino para obtener la felicidad. (Rousseau) Como alto y preciado servicio al honor. (Kant) Como cumplimiento de un deber insoslayable. Como medio para mantener el orden en la sociedad. Como honradez en las interrelaciones de los hombres. (Socialistas Utpicos) Como servicio al ideal y afirmacin justa de la vida organizada. Como medio de unin entre los hombres. Como definicin del sentido de la vida. (Marx) Sin la verdad la moral no existe. Como grado supremo de sabidura. Como medio regulador de la justicia, la conciencia, las buenas costumbres y los deberes, que sirve para moderar pasiones, cultiva la virtud y reprime los vicios, en funcin de la educacin del hombre. A cada formacin econmica social le ha correspondido un tipo histrico de la moral; por lo que es usual or los trminos: moral primitiva, moral esclavista, moral feudal, moral cristiana, moral burguesa, moral socialista. La moral primitiva se caracteriza por ser esencialmente colectivista y nica. Esto quiere decir que reduce el individuo a su colectividad, y que es nica para todos

Carlos Marx y Federico Engels. Feuerbach. Oposicin entre las concepciones materialistas e idealistas (I Captulo de La Ideologa Alemana), en Obras Escogidas en 3 tomos t. 1, Editorial Progreso, Mosc, 1973.

los individuos. En general, las sociedades primitivas son colectivistas: propiedad colectiva y hasta relaciones familiares colectivas. En la moral antigua se encuentran condiciones muy diferentes. La propiedad privada se ha desarrollado por completo, y por lo tanto, tambin las clases sociales. Las sociedades son mucho ms numerosas y por ello, sus necesidades son mayores. De ah que las guerras entre ciudades y estados rivales comiencen a hacerse frecuentes, y como resultado de ellas, aparezcan los prisioneros de guerra, reducidos a esclavos. El poder en general, administracin poltica y militar, la produccin intelectual y artstica, quedo en manos de las clases superiores. De estas condiciones surgen dos fuentes de la moral. Una para los amos, que era adems dominante, y otra para los esclavos. Para los esclavos encontramos valorado positivamente aquellos rasgos de su situacin: obediencia, sufrimiento y humildad, entonces podemos deducir que lo que es bueno es lo que beneficie a la clase dominante. La estructura antigua y feudal es muy semejante. Lo que en la primera era amo y esclavo, en la segunda fue seor y siervo. Si bien que el seor, no poda vender al siervo, ni disponer con la misma facilidad de su vida y familia, sus derechos sobre este eran en todo caso muchos. Entonces la moral del seor, ser igualmente individualista y dominante. Adems influida por la ideologa religiosa que le enfoca hacia la salvacin celestial. El honor, entendido como el deber por el deber, los mandamientos religiosos hbilmente acomodados a sus conveniencias, y la rgida diferencia de clases, son los preceptos morales dominantes. En el siervo, se encuentran valores como la humildad, pobreza y la obediencia, que sinceramente llevados en la tierra, seran ampliamente premiados en el cielo. La moral burguesa resultado de un sistema interesado en que el mayor nmero de personas produzca la mayor cantidad de riqueza posible. La nueva moral exaltar la libertad del individuo, como un ser con la capacidad de ser por s mismo, independiente de su origen de nacimiento. Se tiene entonces, una moral individualista, igualitaria y defensora del beneficio econmico y su propiedad. Este nuevo sistema, ver con buenos ojos y loable, una sola persona y gracias al trabajo de muchos otros, logre ganancias superiores a la de los dems sin medir los costos. Por contrapartida la moral socialista resultante de relaciones socialistas de produccin destinada a formar personas diferentes, nuevas, y a producir una sociedad y una cultura nueva ms justa, solidaria y equitativa. Que promueva los valores de internacionalismo, solidaridad, responsabilidad entre otros. Del siglo XX en lo adelante la tica integra concepciones sobre la moral como un fenmeno complejo, en relacin con las diferentes esferas de la actividad y de las relaciones humanas. Marcada siempre por una nocin filosfica que identifica las dismiles corrientes de pensamiento de la poca determinada. Se har nfasis por la importancia que cobra en el mundo actual a la relacin entre la moral y la ciencia, la tecnologa, la economa y el medio ambiente. Ante todo la tica, la moral y los valores actuales son resultado del devenir histrico de la sociedad. Son fenmenos histricos y sociales, condicionados por el conjunto de relaciones sociales imperantes, con un carcter histrico concreto y clasista.

Marx y Engels conceptualizaron la relacin entre el individuo y la sociedad aportando el trmino tipo de socialidad, expresada en tres tipos: Las relaciones de dependencia personal: (Comunidad Primitiva, Esclavismo, Feudalismo) el hombre dependa de otros hombres. Bajo grado de humanismo, poco nivel de autorregulacin. Las relaciones de dependencia de las cosas: (productor mercanca-dueos de los medios de produccin). Bajo las condiciones del mercado y el trabajo enajenado. El humanismo es abstracto, hay mayor nivel de autorregulacin, con predominio del individualismo/ altruismo. Las relaciones de las individualidades libres asociadas: (Socialismo, Comunismo) premisas objetivas y subjetivas para la formacin de la personalidad libre, donde el desenvolvimiento de cada uno, aporta al desenvolvimiento moral y social de la sociedad teniendo el altruismo y el colectivismo solidario, como premisa fundamental. En los ltimos aos se discute sobre si es posible o no elaborar una tica de la ciencia, en realidad en lo que ms se ha avanzado es en la definicin de un grupo de problemas ticos generados por el desarrollo de la ciencia y la tecnologa sobre todo los que se derivan de las ciencias nucleares y las biomdicas. Por tica del cientfico se entiende: el conjunto de principios que guan a este profesional en el proceso de la actividad cognoscitiva y el comportamiento que l asume en el contexto de la comunidad cientfica y la sociedad. La tica del cientfico es una tica de la responsabilidad moral, de un conjunto de deberes profesionales, morales y humanos. Vista la evolucin de las actitudes histricas sobre ciencia y tecnologa en relacin a la moral. (Segn Mitcham, 1996) expone que: El perodo de Platn, Aristteles hasta el Renacimiento lo caracteriza de escepticismo moral, segn el cual la ciencia y la tecnologa son formas defectuosas de conocimientos y desestabilizadoras, son peligrosas o culpables hasta tanto se pruebe su necesidad o inocencia. Esta perspectiva impone restricciones polticas y culturales a la ciencia y la tecnologa. A partir del Renacimiento y sobre todo de la Ilustracin (ejemplo Bacon) la ciencia y la tecnologa se reconocen como verdaderas formas de conocimiento y son socialmente beneficiosas. La actitud en esta etapa es de promocin moral, el compromiso tico consiste en el desarrollo sin trabas de la ciencia y la tecnologa. Desde el siglo XVIII considerando los impactos de la revolucin industrial aparece una re-evaluacin tica (Rousseau, Heidegger) que acepta efectos colaterales no deseados. A la actitud de este perodo se le llama duda moral. En el perodo que vivimos coexisten la apologa tecnfila y el cuestionamiento tecnfobo. Adoradores de la tecnologa comparten el espacio social con un nmero significativo de detractores. No se puede discutir en abstracto la maldad o bondad de la ciencia y la tecnologa, hay que juzgarlos concretamente al nivel de la racionalidad de los fines (compatibles o no con los valores fundamentales), al nivel de los medios (como violar normas en la creacin de medicamentos) y al nivel de resultados (inhumanos, beneficiosos o dainos).

Adems se debe tener en cuenta las circunstancias sociales, en particular la apropiacin privada del conocimiento, influencias de las estructuras polticas, econmicas y sociales que definen la prctica cientfica, la dictadura del mercado. Hay una perspectiva que sostiene la neutralidad valorativa de la ciencia, no es buena ni mala, dependen de cmo se usen los conocimientos, las tcnicas y eso depende de los agentes sociales. Los problemas ticos pertenecen al mbito de los fines y esos los deciden polticos y militares. La ciencia y la tecnologa solo son los medios. Pero la ciencia no se entiende solo como un sistema de conocimientos, teoras, ni la tecnologa solo como un conjunto de artefactos o tcnicas es tambin un sistema de acciones intencionales, incluyen agentes, fines, intereses, creencias, valores y normas. La particularidad de las tecnologas informatizadas modernas es que un mismo dispositivo est destinado al trabajo y al entretenimiento. En el mundo de las tecnologas computarizadas se borra la frontera entre el tiempo de trabajo y el tiempo libre. Esto significa poner en tela de juicio los principios de las relaciones laborales formales durante siglos y tambin las relaciones entre los individuos en la sociedad (ahora no te atiende porque estn ocupados trabajando, sino por alcanzar un nuevo nivel en el juego). El trabajo ya no est relacionado con el deber y la obligacin, sino con el gozo (joy) y la pasin (passion) o lo que es lo mismo lo ldico hedonista. Los nexos entre economa y moral que merecen ser tomados en cuenta por sus aportes a la cultura de la humanidad y que aparecen reflejados en las obras de los idelogos de la economa con un marcado acento clasistas son reflejados sin la intencin de agotarlos. El liberalismo econmico clsico y la tica de mercado: El liberalismo abarca del siglo XIX hasta parte del XX, los liberales se oponan a las restricciones sobre el mercado y apoyaban la libertad de las empresas privadas, excluyendo al Estado, su principal exponente fue Adam Smith (17231790). La tica de Smith es una tica del mercado basada en el respeto a la propiedad y al contrato. No considera que el progreso de las naciones dependa de los gobiernos sino en la libertad natural del mercado. Para Smith tanto la investigacin econmica como la moral tienen por objeto tienen por objeto lo que era y no lo que debiera ser. El equilibrio social se logra con el mercado. Esta concepcin tica responde a los intereses de la clase burguesa que pretende mantener el status social, tiene por esencia un profundo individualismo que obliga a los hombres a conformarse con lo que le toc o Dios le dio. La doctrina econmica del marxismo leninismo: revolucin en el pensamiento tico-econmico: Como exponentes Carlos Marx y Federico Engels fundadores de la dialctica materialista, la Economa Poltica Marxista y el Socialismo Cientfico, Lenin continuador de las ideas marxistas.

La teora marxista parte de la comprensin del condicionamiento social de la moral (como ya habamos visto) cuyo factor condicionante de ltima instancia es la base econmica con la cual interacta la moral como parte del factor subjetivo e ideolgico. Marx al explicar el carcter enajenado del trabajo en el capitalismo pone de relieve que desde la propia estructura econmica capitalista se deriva la enajenacin moral y el hombre pierde su esencia, no tiene otro modo de recobrar su esencia que transformar ese modo de produccin en uno nuevo y cualitativamente superior por su sentido humano. Desentraa las contradicciones y el valor uso y el valor a partir de la naturaleza del doble carcter del trabajo que en la mercanca se materializa. Adems revela los rasgos morales que de la produccin capitalistas emergen tales como: avaricia, afn de lucro, individualismo, egosmo, crueldad, violencia, resultado de la esencia explotadora del rgimen burgus y su ley fundamental la obtencin de plusvala. Marx en su obra Manuscritos econmicos y filosficos de 1844 en el anlisis de las condiciones enajenantes del sistema social capitalista cita una obra teatral de Shakespeare (1564-1616, poeta, dramaturgo ingls) para ilustrar el poder del dinero, la cosificacin no solo de la mercanca, sino del ser humano y por ende su huella en la moral y los valores. Lo que es para m a travs del medio del dinero- por lo que puedo pagar- (es decir, lo que el dinero puede comprar)- soy yo, el poseedor del dinero. El alcance del poder del dinero es el alcance de mi poder. Las propiedades del dinero son mis propiedades y mis potencias esenciales: las propiedades y las potencias de su poseedor. As, lo que yo soy y lo que puedo no est en manera alguna determinado por mi individualidad. Soy feo, pero puedo comprar para m las ms hermosas mujeres. Por consiguiente no soy feo, porque el efecto de la fealdad cualidad negativa- se anula por el poder del dinero. Yo, en mi carcter de individuo, soy cojo, pero mi dinero me dota de 24 pies. Por consiguiente no soy cojo. Soy maligno, deshonesto, inescrupuloso, estpido; pero el dinero recibe honras, y tambin su poseedor. El dinero es el supremo bien, luego su poseedor es bueno. Adems el dinero me ahorra la molestia de ser deshonesto. Por lo tanto soy presumiblemente honrado. Soy estpido, pero el dinero es la verdadera inteligencia de todas las cosas, y cmo puede ser estpido el que lo posee? adems, puede comprar a gente talentosa para m, y el que tiene poder sobre la gente de talento, no es ms talentoso que el talentoso? Yo, que gracias al dinero tengo todo lo que ansa el corazn humano, no tengo todas las capacidades humanas? Es que mi dinero no transforma todas mis limitaciones en sus contrarias? Marx destaca especialmente dos propiedades del dinero: Es la divinidad visible Es el alcahuete comn de pueblos y naciones. Es la capacidad alienada de la humanidad. La exaltacin del consumo como valor moral en la teora keynesiana: El keynesianismo es la teora econmica que aparece como alternativa a las crisis econmicas de superproduccin y la crisis de (1929-1933), se extiende hasta la

dcada del 70 del siglo XX, su principal representante Jhon Maynard Keynes (1883-1946, britnico). Plantea una teora del consumo aunque fuese de tipo despilfarrador, paradjico y desmedido, por lo que emerge el consumismo como uno de los valores que desde el punto de vista tico-econmico rige la sociedad capitalista y que ms tarde se refuerza con la cultura del consumo y el consumo de masas de finales del siglo XX. Su desprecio a las masas trabajadoras es claro porque busca la eficiencia mxima rebajando el salario real y financiar al empresario a expensas del presupuesto estatal, utilizando al Estado para la regulacin ptima. El neoliberalismo econmico y la crisis de los valores morales: La concepcin neoliberal toma auge desde los aos 70 del siglo XX y se mantiene hasta nuestros das, exponente Fiedrich Hayeck (1899-1992, economista austriaco). Defiende el sistema de economa de libre mercado, desarrolla el pensamiento de Smith. Refuerza el individualismo como principio moral del sistema capitalista. Seala que el mercado es el nico mecanismo capaz de facilitar a los individuos la informacin que cada uno posee, se socializan en el mercado, por tanto la economa del conocimiento es la principal caracterstica de este rden econmico. (Informacin comn a todos es el precio, al que todos por igual no pueden acceder) Aparentemente acepta el condicionamiento social de la moral, sin embargo su tesis de la moral vigente detiene la historia en la sociedad del mercado. El que no asume la moralidad vigente no puede reproducir su vida. Plantea que la moral universal es imposible pero a la vez afirma la necesidad de un orden moral vlido para todos, para eso plantea una moral universal formal abstracta (ordenamiento normativo general que posibilite la convivencia, organizacin autnoma del individuo). Justifica la desigualdad social y las diferencias clasistas como objetivo de reproduccin del capitalismo. Por su parte la tica ambiental conduce autocrticamente a la formacin de normas, principios y valores dirigidos a respetar, proteger y conservar la naturaleza. Presupone integrar el pensar y el sentir, lo individual y o colectivo, relacionar la sensibilidad con la razn, en la que se logre un verdadera apropiacin entre el individuo y la naturaleza. La tica ambiental es una tica global (transversal), concibe el ser humano integrado en un medio en el que comparte su vida con otras especies y con un sustrato fsico que soporta. Refiere no solo a la casa humana sino a la casa planetaria. El hombre necesita de bienestar, felicidad, pero estos aspectos no son resultado ni pueden entenderse a partir del consumismo, sino que debe primar el inters por proteger y preservar la naturaleza, desarrollar la vida y el placer para todos. Degradar la naturaleza implica un hecho de insolidaridad e injusticia con la propia humanidad e irresponsabilidad con las futuras generaciones.

Deberes ecolgicos que debemos cumplir: prudencia, templanza, tolerancia, preservacin y proteccin que proporciona una racionalidad ambiental. Formar una tica ambiental establece una serie de principios: solidaridad, prudencia, sensibilidad, justicia. Necesarios para educar al ciudadano en una conciencia ambientalista de: respeto a la naturaleza, aprender a convivir con la naturaleza y producir sobre bases para el presente y el futuro. Al decir de Fidel Castro Ruz: nuestra especie, y con ella cada uno de nuestros pueblos, se encuentran en un momento decisivo de su historia: o cambia el curso de los acontecimientos o no podr sobrevivir Es el principal problema que debe enfrentar la humanidad, la supervivencia ligada al desarrollo industrial. La cultura mercantilista que tiende cada vez ms a trasnacionalizarse, lo cual no quiere decir que se enriquezca con los aportes culturales de todos los pueblos, sino que se produce desde determinados centros de poder usando lo que es conveniente a sus intereses y refuncionalizando lo que no. Muestra al mundo una imagen simplificada de supuestos valores universales e incitando hacia un modo de vida donde lo ms importante es tener y que adems de superfluo no est al alcance de todos. En el marco de la sociedad posmoderna la crisis de valores se comienza a ver cuando posiciones que estn en contraposicin con valores que eran aceptados, establecidos se consideran normales. A nivel global la crisis de valores est signada por los siguientes aspectos: - Crisis del sentido de la vida, de expectativas, proyecto de vida. - Marginalidad conductual - Incongruencia entre el discurso verbal y la conducta moral. (doble moral o simulacin). Puede estar a nivel de estado, de institucin o de individuo. - Aumento de posiciones de simulacin. - Falta de comunicacin familiar y afectacin de la presencia de una tradicin familiar. - Aceptacin de la injusticia y la pobreza espiritual. - Acoso sexual o violacin. La crisis de valores tiene mayor impacto sobre los jvenes y adolescentes. Aqu son expuestos los indicadores de los valores trastocados en la juventud: - Aumento de la violencia - Deshonestidad - Falta de respeto a los padres y personas mayores - Crueldad entre los jvenes y con el medio - Egosmo, supervalorizacin de los elementos materiales y no los espirituales. - Conductas autodestructivas - Incongruencia entre el sentido que el valor social tiene en s y el que tiene para el joven. El modelo neoliberal impone cdigos desnaturalizados, hedonistas, permisibles y de libertinaje producto de una vida en bsqueda de los mejores bienes materiales por lo que se mide y se le da importancia al individuo. Atenta contra la tradicin de los pueblos y los valores asociados, al hacer que se instale una cierta psicologa

nihilista y pierdan fuerza los sueos y anhelos de alcanzar una sociedad ms justa. No molestar al ms fuerte es la tica del neoliberalismo. Los fuertes segn su lgica son aquellas personas que alcanzan el xito. La autosatisfaccin de los vencedores y el desprecio por los vencidos devienen norma tica. Paradjicamente el concepto de fuerza que anteriormente supona dureza, inflexibilidad y claridad de objetivos, en esta nueva situacin adquiere el sentido de flexibilidad y capacidad de adaptacin. Las ideas de cambio, innovaciones y flexibilidad se vuelven un culto, una meta, lo que lleva convertirse en un fetiche. No es una preocupacin el por qu y para qu se necesita lo nuevo y si ser mejor que lo viejo, la innovacin es virtud por s misma. El culto a la innovacin es una religin de la sociedad posindustrial. La economa de la innovacin se ha convertido en un nuevo sistema de esclavitud, el ser humano queda como apndice de la mquina que cambia constantemente. La superioridad va cambiando en el transcurso del tiempo. Los sacerdotes del antiguo Egipto basaban su superioridad en el conocimiento a la vez que guardaban celosamente sus secretos de los profanos. El seor feudal explicaba ser mejor que los siervos por su linaje, mientras que por ser emprendedor el capitalista afirmaba ser mejor que el obrero. Los funcionarios soviticos expresaban al pueblo ser portadores de una ideologa progresista, cientfica que los simples mortales deban estudiar y esperar que el sistema los premiara por su tesn. Es por eso que el comunismo se entiende como necesidad para la construccin de una sociedad ms justa con el fin del estado y de las ideologas. Ya no se habla de derecho por nacimiento, ni de capital heredado, si no precisamente de logros personales como la base para ser carrera tendencialmente. 8 Los mejores en la red no coinciden con los mejores en la corporacin. La corporacin al igual que la red, incentiva el conocimiento, la innovacin y la bsqueda. Los premia pero con una condicin: todos los esfuerzos intelectuales deben ser subordinados al propsito fundamental: obtener ganancias para los accionistas y pierden derecho a controlar el logro profesional. Lo antes expuesto da por hecho la necesidad de un rearme tico para sanear las condiciones actuales de hegemona del mercantilismo, el individualismo del hombre consumidor y productor, el debilitamiento de la sociedad civil que hoy laceran el comportamiento humano en general.

La rebelin de la clase media de Bors Kagarlitski. Editorial Ciencias Sociales La Habana, 2009. Los idelogos de la sociedad informatizada hablan de una era de la Meritocracia, un neologismo franco-griego que significa poder de los mejores.

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