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LA PERFECCIN DE LA JUSTICIA DEL HOMBRE

Traductor: P: Teodoro Calvo Madrid, OAR Agustn a los santos hermanos y coepscopos Eutropio y Pablo. PRESENTACIN DEL LIBRO DE CELESTIO. PLAN DE SAN AGUSTN EN LA RESPUESTA I. Me ha pedido vuestra caridad -tan profunda y santa entre vosotros, que es un placer prestarle servicios- que d una rplica a las llamadas definiciones de Celestio. Yo creo que esta titulacin no es de l, sino de quienes han trado esta obra desde Sicilia, en donde se ve que no es Celestio, sino muchos propagandistas de tales ideas, los que, como dice el Apstol, equivocados, precipitan tambin a otros en el error. Sin embargo, puedo creer que esta doctrina tambin es de l y de algunos de sus discpulos. Porque estas breves definiciones, o mejor argumentaciones, no desdicen de su pensamiento, como he comprobado en otra obra suya, donde consta que l es el autor. Creo que no va descaminado lo que estos hermanos, que las han recogido en Sicilia, han odo decir: que Celestio en persona haba enseado o escrito estas teoras. Por esto deseara, si me fuera posible, atender de tal modo a vuestra benevolencia fraterna, que, a la vez que os respondo, mi respuesta fuese tambin concisa. Pero, si no cito aquellos argumentos a los que respondo, quin va a poder juzgar cmo he respondido? Por lo tanto, tengo que intentar, hasta donde pueda y con la ayuda de vuestras oraciones ante la misericordia del Seor, que mi respuesta no se extienda ms de lo necesario. PRIMERA PARTE LAS PREGUNTAS DE CELESTIO LA JUSTICIA PERFECTA ES POSIBLE POR LA GRACIA DE JESUCRISTO EL PECADO, PUEDE SER EVITADO? II 1. "Ante todo -dice- hay que preguntar qu es pecado a quien niegue que el hombre puede estar sin l. Cul puede evitarse y cul no. Si no se puede, ya no es pecado. Si se puede, el hombre puede estar sin el pecado que puede evitar. Porque no hay razn justa alguna para llamar pecado a aquello que no puede ser evitado en modo alguno". A esto respondo: El pecado puede ser evitado si la gracia de Dios, por Jesucristo nuestro Seor 1, sana la naturaleza viciada. Y en tanto no est sana en cuanto que o no cumple por debilidad lo que debe o no lo ve por ceguera, ya que la carne lucha contra el espritu, y el espritu contra la carne 2, de suerte que el hombre no hace lo que quiere. El pecado, es un acto libre o necesario? 2. Insiste: "Hay que preguntar de nuevo si el pecado es voluntario o necesario. Si es de necesidad, ya no es pecado, y, si es de voluntad, entonces puede ser evitado". Respondo lo mismo que antes: que para sanar invocamos a aquel de quien decimos en el salmo: Scame de mis tribulaciones 3. Cul es la naturaleza del pecado? 3. "Hay que preguntar de nuevo -contina Celestio- qu es pecado. Es algo natural o accidental? Si es natural, no es pecado. Pero, si es accidental, tambin podr desaparecer, y lo que puede desaparecer puede ser evitado. Y como puede ser evitado, el hombre podr estar sin ello". Respuesta: El pecado no es algo natural, sino fruto precisamente de la naturaleza corrompida, por lo cual nos hacemos, por naturaleza, hijos de ira 4. Y es insuficiente el libre albedro de la voluntad para no pecar si no le sana la gracia adyuvante de Dios por Jesucristo Seor nuestro.

El pecado, es un acto o una sustancia? 4. "Otra vez -dice- hay que preguntarse qu es el pecado: es un acto o es una sustancia? Si es una sustancia, tiene que tener un creador, y, si convenimos en que tiene un creador, est claro que ya tiene que existir otro autor independiente de Dios. Como esta afirmacin es impa, hay que concluir que todo pecado es un acto y no una sustancia. Y, si es un acto, puede ser evitado precisamente por ser un acto". Respuesta: Ciertamente que el pecado es y se le llama acto y no sustancia. Pero tambin la cojera en el cuerpo es, por la misma razn, un acto y no una sustancia, porque la sustancia es el mismo pie, o el cuerpo, o el hombre que cojea a causa de su pie viciado; y, sin embargo, no puede evitar la cojera si no tiene el pie sano. Lo cual puede realizar la gracia de Dios en el interior del hombre por Jesucristo nuestro Seor 5. Adems, el mismo defecto de la cojera del hombre no es ni el cuerpo, ni el hombre, ni la cojera en s, porque ciertamente que no hay cojera cuando no se anda, y, sin embargo, existe el defecto de la cojera cuando se anda. Por lo tanto, cabe preguntar cmo habra que llamar a este defecto, si se le quiere llamar sustancia o acto, o ms bien cualidad mala de una sustancia por la que existe el acto defectuoso. Del mismo modo, en el interior del hombre, el alma es una sustancia, el robo un acto, la avaricia un vicio, esto es, una cualidad por la que el alma es mala aun cuando no obre por ser esclava de su avaricia, a pesar de que escuche el no codiciars 6 y de que se reprenda a s misma; pero que, sin embargo, contina siendo avara. nicamente la gracia divina, mediante la fe, la renueva, esto es, le devuelve la salud, de da en da 7, por Jesucristo nuestro Seor. EL HOMBRE, DEBE ESTAR SIN PECADO? III 5. "Hay que investigar -prosigue Celestio- si el hombre debe estar sin pecado. Sin duda alguna. Entonces, si debe, puede; pero no puede, luego tampoco debe. Y, si el hombre no debe estar sin pecado, luego se ve obligado a vivir en estado de pecado. Y entonces no ser pecado si est determinado a tenerlo. Mas, si esto es absurdo, hay que confesar que el hombre debe estar sin pecado, y es evidente que l no est obligado a ms de lo que puede". La respuesta es la misma de antes. Porque, cuando vemos a un rengo que puede curar, decimos con razn: "Este hombre debe vivir sin cojera". Y, si debe, es porque puede. Sin embargo, aun cuando quiera, no lo puede inmediatamente si no es curado con un tratamiento eficaz y la medicina ayuda a la voluntad. Esto mismo, por lo que se refiere tanto al pecado como a su cojera, sucede en el interior del hombre por la gracia de aquel que no ha venido a llamar a los justos, sino a los pecadores 8, porque no tienen necesidad de mdico los sanos, sino los enfermos 9. Est mandado que el hombre est sin pecado? 6. "Hay que volver a preguntar si hay un precepto que obligue al hombre a estar sin pecado. Porque, o no puede, y entonces no hay precepto, o s puede, porque est mandado. Y por qu va a estar mandado lo que no se puede cumplir?" Respuesta: Al hombre se le ha mandado sapientsimamente que camine con rectitud para que, cuando vea que l solo no puede, busque la medicina, que es la gracia de Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo 10, para sanar la cojera del pecado en el interior del hombre. Quiere Dios que el hombre est sin pecado? 7. "Cabe an preguntar si Dios quiere que el hombre est sin pecado. Indudablemente que Dios lo quiere, y, sin duda, que tambin el hombre puede. Porque quin hay tan loco que llegue a dudar de que se puede cumplir lo que, sin duda alguna, quiere Dios?"

Respuesta: Si Dios no quisiera que el hombre est sin pecado, no habra enviado a su Hijo sin pecado para sanar a los hombres de sus pecados. Pero esto se realiza en los que creen y progresan, por la renovacin del hombre interior de da en da, hasta alcanzar la perfecta justicia como curacin completa. Cmo quiere Dios que est el hombre: en pecado o sin pecado? 8. Todava prosigue: "Cmo quiere Dios que est el hombre: en pecado o sin pecado? No hay duda que quiere que est sin pecado. Qu tremenda blasfemia de impiedad sera afirmar que el hombre puede estar en pecado, cosa que Dios detesta, y negar al mismo tiempo que puede estar sin pecado, que es lo que Dios quiere! Como si Dios hubiese creado a alguien para poder ser lo que no quiere, y no poder ser lo que quiere, y existir ms bien contra que segn su voluntad!" Respuesta: Ya he respondido arriba; pero veo que hay que aadir que estamos salvados en esperanza; y una esperanza que se ve, ya no es esperanza. Cmo seguir esperando uno aquello que ve? Cuando esperamos lo que no vemos, esperamos con perseverancia 11. Por tanto, hay justicia plena cuando hay curacin plena, y hay curacin plena cuando hay caridad plena. Por eso, la caridad es la plenitud de la ley 12. Habr caridad plena cuando le veamos tal cual es 13. Porque nada habr ya que aadir a la caridad cuando la fe se convierta en visin. POR QU EL HOMBRE EST EN PECADO: POR LA NATURALEZA O POR EL LIBRE ALBEDRO? IV 9. Vuelve a preguntar: "Por qu causa el hombre est en pecado, por una necesidad de la naturaleza o por el libre albedro? Si por necesidad de la naturaleza, no hay culpa alguna. Si por el libre albedro, se busca de quin ha recibido esa libertad de decisin. Sin duda que de Dios. Pero lo que Dios ha dado es ciertamente bueno, y esto no puede negarse. Cmo entonces se prueba que el libre albedro es bueno, si est inclinado ms al mal que al bien? Porque est inclinado ms al mal que al bien, si el hombre por causa suya puede estar en pecado y es incapaz de estar sin l". Respuesta: Precisamente, el libre albedro hace que el hombre est en pecado; pero la mala inclinacin, que se sigui ya como pena a partir de la libertad, se ha hecho necesidad. Por eso, la fe grita a Dios: Scame de mis tribulaciones 14. Condicionado de este modo, o no podemos entender lo que queremos o, aunque queramos lo que hemos entendido, no lo podemos cumplir. Porque el libertador ha prometido tambin la misma libertad a los que creen. Dice: Y, si el Hijo os hace libres, seris realmente libres 15. Porque, vencida por el vicio, en el que cay voluntariamente, la naturaleza se ha visto privada de libertad. Por eso, en otro pasaje se dice: Porque quien ha sido vencido por el vicio, ha quedado encadenado a l tambin como esclavo 16. Luego as como no tienen necesidad de mdico los sanos, sino los enfermos 17, del mismo modo no tienen necesidad de libertador los libres, sino los esclavos, para que pueda agradecerle la libertad: Has librado mi alma de la tribulacin 18. La curacin es en s misma verdadera libertad, y no se habra perdido si la voluntad hubiese permanecido buena. Mas, porque pec la voluntad, le ha seguido al pecador la dura necesidad de que su haber sea el pecado hasta que se cure totalmente de la enfermedad y reciba la perfecta libertad, en la cual -como debe ser- permanezca la voluntad de vivir bien en l y tenga tambin una como necesidad voluntaria y dichosa de vivir rectamente y de no pecar jams. Cul es la bondad original de la naturaleza humana? 10. Insiste Celestio: "Dios hizo al hombre bueno, y, adems de crearlo bueno, le orden tambin hacer el bien. Sera impo decir que el hombre es malo por naturaleza y negar que pueda ser bueno. Pero ni ha sucedido lo primero ni se le ha mandado el mal". Respuesta: El hombre no es quien se ha hecho bueno a s mismo, sino Dios. Por eso es Dios quien restablece en su bondad a todo el que libremente cree y lo invoca, librndolo del mal que el mismo hombre se caus a s mismo. Y esto se realiza cuando el hombre interior se renueva de da en da por la gracia de Dios mediante nuestro Seor Jesucristo 19, a fin de que el hombre exterior resucite el ltimo da, no al castigo eterno, sino a la vida eterna.

DE CUNTAS FORMAS EXISTE EL PECADO? V 11. "Nos preguntamos nuevamente cuntas formas reviste el pecado. Si no me engao, dos: una cuando hacemos lo que est prohibido, y otra cuando omitimos lo que est mandado. Tan cierto es que puede ser evitado todo lo que est prohibido, como que puede ser realizado todo lo que est mandado. Porque sera intil prohibir o mandar aquello que no se puede evitar o no puede ser cumplido. Y negaremos la posibilidad de que el hombre est sin pecado, cuando tenemos que confesar que s le es posible tanto evitar lo que est prohibido como hacer lo que est mandado?" Respuesta: Hay muchos preceptos divinos en las Escrituras santas, todos los cuales sera muy trabajoso recordar. Pero el Seor, que llev a trmino cumplidamente y muy pronto su palabra sobre la tierra 20, ha declarado que la ley y los profetas se sostienen en dos preceptos, para que entendamos que cualquier otro precepto divino tiene su fin en estos dos y a estos dos se refieren: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con todo tu ser; y: Amars a tu prjimo como a ti mismo 21. Estos dos mandamientos -dijosostienen la ley entera y los profetas 22. Por lo tanto, lo que nos prohbe o manda hacer la ley de Dios, lo manda y prohbe para que cumplamos estos dos mandamientos. Y tal ve la prohibicin general sea sta: No codiciars 23, y el mandato general: Amars 24. Por eso, tambin el apstol Pablo los resumi en una frase. Porque sta es su prohibicin: No os ajustis a este mundo; y el mandato: sino transformaos por la renovacin de la mente 25. Lo primero se refiere al no codiciar; lo segundo, al amar. Aquello a la continencia, esto a la justicia. Lo primero, a evitar el mal; lo segundo, a hacer el bien. Porque, al no codiciar, nos despojamos de la vejez, y, al amar, nos revestimos de la novedad. Sin embargo, nadie puede ser continente si Dios no se lo da 26; y: El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones 27 no por nosotros mismos, sino por el Espritu Santo que se nos ha dado. Esto es lo que acontece da a da en aquellos que progresan, mediante el deseo de perfeccin, por la fe y por la oracin y, olvidndose de lo que queda atrs, se lanzan a lo que est por delante 28. Para esto, la ley ordena que, cuando el hombre falte a su cumplimiento, no se engae hinchado de soberbia, sino que, derrotado, acuda a la gracia. Y entonces la ley, atemorizndole, con su oficio de pedagogo le lleve al amor de Cristo. CMO EL HOMBRE NO PUEDE ESTAR SIN PECADO? VI 12. De nuevo insiste Celestio: "Cmo el hombre no puede menos de estar sin pecado: por su voluntad o por su naturaleza? Si es por naturaleza, no es pecado. Si es por voluntad, la voluntad puede cambiar fcilmente por s misma". Respuesta: Debo advertir cun grande es la presuncin de quien llega a afirmar que la voluntad por s misma no solamente puede cambiar -lo cual es verdadero con la gracia adyuvante de Dios-, sino hasta fcilmente, mientras que el Apstol dice: La carne tiene deseos contra el espritu, y el espritu contra la carne. Hay entre ellos un antagonismo tal, que no hacis lo que quisierais. Porque no dice: "Hay entre ellos un antagonismo tal, que no queris hacer lo que podis, sino que no hacis lo que queris 29. Pero por qu la concupiscencia de la carne? Es ciertamente culpable y viciosa, y no es otra cosa que el deseo del pecado, contra el cual alerta el Apstol:Que el pecado no siga dominando vuestro cuerpo mortal 30. Donde prueba claramente que, a pesar de todo, el pecado est presente en nuestro cuerpo mortal y que no hay que permitirle que reine. Por qu entonces esta concupiscencia no es cambiada por la voluntad misma, a la cual se refiere evidentemente el Apstol cuando dice: No hacis lo que quisierais, siendo as que la voluntad se cambia tan fcilmente? Que conste que no acuso en modo alguno a la naturaleza ni del alma ni del cuerpo, que Dios cre y que es enteramente buena, sino que afirmo que la naturaleza, viciada por la propia voluntad, no puede sanar sin la gracia de Dios. Por qu el hombre no puede estar sin pecado? 13. "Todava -dice- hay que preguntar: si el hombre no puede estar sin pecado, de quin es la culpa, del mismo hombre o de algn otro? Si es del mismo hombre, cmo es culpable si no puede menos de ser lo que es?"

Respuesta: Precisamente es culpa del hombre el no estar sin pecado, puesto que nicamente por la voluntad humana se ha llegado a esta situacin de necesidad, de la que no es capaz de salir la sola voluntad del hombre. Cmo la naturaleza del hombre es buena y no puede carecer del mal? 14. "De nuevo se pregunta si la naturaleza del hombre es buena, y nadie se atrever a negarlo ms que Marcin o Mans. Cmo entonces no le es posible carecer del mal? Porque quin duda que el pecado es un mal?" Respuesta: La naturaleza del hombre es buena y tambin puede carecer del mal. Por eso gritamos: Lbranos del mal 31. Lo cual no se cumple perfectamente en tanto que el cuerpo mortal es lastre del alma 32. Pero lo realiza la gracia mediante la fe para que el hombre exclame algn da: Dnde est, muerte, tu victoria? Dnde est, muerte, tu aguijn? El aguijn de la muerte es el pecado y la fuerza del pecado es la ley 33. Porque la ley, al prohibir, estimula el deseo del pecado, a no ser que el Espritu derrame la caridad, que ser plena y perfecta cuando veamos a Dios cara a cara. Dios, que es justo, imputa al hombre lo que no puede evitar? 15. "De nuevo hay que decir que ciertamente Dios es justo. Y no se puede negar. Pero Dios imputa al hombre todo pecado. Y tambin hay que confesar que no es pecado todo lo que no se imputa como pecado. Y, si hay algn pecado que no pueda evitarse, cmo Dios puede ser llamado justo afirmando que imputa a alguien lo que es inevitable?" Respuesta: Hace tiempo que ya se grit contra los soberbios: Dichoso el hombre a quien el Seor no le imputa el pecado 34. Cierto que no apunta el pecado a los que le dicen con fe: Perdnanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros deudores 35. Y justamente no le apunta la deuda, porque es justo lo que dice:La medida que usis, la usarn con vosotros 36. Pero hay pecado cuando o la caridad que debe haber no existe o es menor de la que debe haber, pueda o no evitarlo la voluntad. Si puede, es obra de la voluntad actual; pero, si no puede evitarlo, es porque lo ha hecho imposible la voluntad crnica; y, sin embargo, puede ser evitado no cuando se engalla la voluntad soberbia, sino cuando recibe ayuda la voluntad humilde. EXISTE DE HECHO LA JUSTICIA PERFECTA? VII 16. Despus, el copista introduce su propia persona, como si disputase con un tercero. Y finge ser preguntado y que le dice su interlocutor: "Presntame un hombre sin pecado". Y responde: "Te presento al que pueda estarlo? Y le replica: "Quin?" Respuesta: "T mismo, porque, si dices que yo no puedo ser, hay que contestar: 'De quin es la culpa?' Y si dijeres que ma, habr que concluir: 'Y cmo va a ser tuya, si t no puedes ser?'" Entonces responder: "Si yo no estoy sin pecado, de quin es la culpa?" Porque, si contesta: "Es tuya", hay que concluir: "Cmo va a ser ma, si yo no puedo ser?" Respuesta: No debe haber conflicto alguno en esta discusin, porque el autor no se ha atrevido a decir que exista un hombre sin pecado, sea uno cualquiera o l mismo; sino tan slo responde que no puede existir. Y yo tampoco lo niego. Pero aqu la cuestin es: Cundo es posible y por medio de quin ello es posible? Porque, si al presente existe, no debe suplicar y decir toda alma fiel en este cuerpo mortal: Perdnanos nuestras deudas 37, porque ya han sido perdonados todos los pecados pasados en el santo bautismo. Y cualquiera que intente persuadir a los miembros fieles de Cristo que no se debe pedir esto, demuestra nicamente que l mismo no es cristiano. Si el hombre puede estar sin pecado por s mismo, luego la muerte de Cristo sera intil 38. Pero Cristo no ha muerto intilmente. Por consiguiente, el hombre no puede estar sin pecado, aunque lo desee, a no ser que le ayude la gracia de Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo 39. Para conseguirlo, los proficientes se esfuerzan ahora, y lo conseguirn del todo con la victoria sobre la muerte y con la caridad, que se alimenta de la fe y de la esperanza hasta la visin y posesin de la perfeccin misma 40.

SEGUNDA PARTE TEXTOS DE LA SAGRADA ESCRITURA CMO SE CONSIGUE EN ESTA VIDA LA JUSTICIA CON LA OPOSICIN DE LA CARNE VIII 17. A continuacin se propone Celestio probar con testimonios divinos lo que pretende. Veamos con cuidado su alcance. "Estos son los testimonios -dice- que prueban la obligacin del hombre de estar sin pecado". Respuesta: La cuestin no es si est mandado, porque esto es evidente, sino si este precepto, tan manifiesto, puede ser cumplido en este cuerpo presa de muerte, donde la carne desea contra el espritu, y el espritu contra la carne 41, para no hacer lo que queremos. De este cuerpo mortal no se ve libre todo el que muere, sino el que haya recibido la gracia en esta vida, y, para no recibirla en vano, fructifique en obras buenas. Porque una cosa es morir, lo cual obliga a todos los hombres el ltimo da de su vida, y otra cosa es ser librado de este cuerpo de muerte, lo cual slo lo concede a sus santos y fieles la gracia de Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo 42. Adems, despus de esta vida se otorga un premio completo, pero solamente a aquellos que lo han merecido. Porque nadie alcanzar la plenitud de la justicia, cuando haya salido de este mundo, si no ha corrido hacia ella con hambre y sed cuando estaba en l. Dichosos, en verdad, los que tienen hambre y sed de la justicia, porque ellos quedarn saciados 43. 18. As, pues, mientras estamos desterrados lejos del Seor, caminamos sin verlo, guiados por la fe y no por la visin 44; por eso dijo: El justo vivir por su fe 45; sta es nuestra justicia durante el mismo destierro, que tendamos ahora con un caminar recto y perfecto a aquella perfeccin y plenitud de la justicia, donde la caridad ser ya plena y perfecta en la contemplacin de su hermosura, castigando nuestro cuerpo y sometindole a servidumbre 46, ayudando con limosnas, perdonando con alegra y de corazn los pecados cometidos contra nosotros y perseverando en la oracin 47; haciendo todo esto con la profesin de la doctrina sana, sobre la que se edifica la fe autntica, la esperanza firme, la caridad pura 48. Esta es aqu nuestra justicia, por la que corremos, hambrientos y sedientos, hacia la perfeccin y plenitud de la justicia para despus saciarnos de ella. El Seor dijo en el Evangelio: Cuidad de no practicar vuestra justicia delante de los hombres para ser vistos por ellos 49, a fin de que nosotros no andemos nuestra peregrinacin con fines de gloria humana. Pues bien, en la explicacin de la misma justicia indic solamente estas tres cosas: el ayuno, la limosna y la oracin. Esto es: el ayuno, para significar la mortificacin total del cuerpo; la limosna, para significar toda benevolencia y beneficencia de dar y de perdonar, y la oracin, para resumir todas las reglas del deseo de perfeccin. As, por la mortificacin del cuerpo, se pone freno a la concupiscencia. Esta no solamente debe ser frenada, es que no debe existir en absoluto. Y no existir en aquel estado perfecto de la justicia, donde no habr absolutamente pecado alguno. Porque incluso en el uso de las cosas permitidas y lcitas manifiesta muchas veces su inmoderacin; hasta en la misma beneficencia, por la cual el justo atiende al prjimo, se hacen algunas cosas que perjudican creyendo que aprovechan; incluso a veces por debilidad, bien cuando se atiende de modo insuficiente a las necesidades de otros, bien cuando se saca poco provecho de ello; y, al derrochar bondad y sacrificio, cunde el desnimo, que oscurece la alegra, siendo as que Dios ama al que da con alegra; y tanto ms cunde cuanto menos aprovecha cada uno, y tanto menos cuanto mayor es su progreso. Por todo esto, pedimos justamente en la oracin: Perdnanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros deudores 50. As que pongamos en prctica lo que decimos: o amamos incluso a nuestros enemigos o, si alguno todava, prvulo en Cristo, no llega a tanto, perdone de corazn al que, arrepentido de haber pecado contra l, le pide perdn, si es que quiere que el Padre celestial escuche su oracin. 19. Si no queremos ser obstinados, en esta oracin se nos propone el espejo donde se contempla la vida de los justos, que viven de la fe y corren con perfeccin, aunque no estn sin pecado. Por eso dicen: Perdnanos, porque todava no han llegado a la meta. Dice a propsito de esto el Apstol: No es que ya haya conseguido el premio o que ya est en la meta. Hermanos, yo a m mismo me considero como si an no hubiera conseguido el premio. Slo busco una cosa: olvidndome de lo que queda atrs y lanzndome hacia lo que est por delante, corro hacia el premio de la suprema vocacin de Dios en Cristo Jess. Cuantos somos perfectos comprendamos esto mismo 51. Es decir, los que corremos con

perfeccin debemos comprender esto: que an no somos perfectos, para que lleguemos a ser perfeccionados all hacia donde corremos ahora con perfeccin. Y as, cuando llegue lo que es perfecto, se aniquilar lo que es a medias 52. Es a saber, que all no existir nada a medias, sino que todo ser ntegro, porque a la fe y a la esperanza suceder la realidad misma, que ya no es creda y esperada, sino contemplada y poseda. Pero la caridad, que es la ms grande de las tres 53, no ser destruida, sino aumentada y completada por la contemplacin de lo que crea y por la consecucin de lo que esperaba. En esta plenitud de la caridad quedar cumplido el precepto: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con todo tu ser 54. Porque, cuando existe an algn poso de concupiscencia carnal, que ser refrenado, v. gr., por la continencia, Dios no es amado por completo con toda el alma. Realmente, la carne sola no tiene deseos sin el alma, aunque se hable de deseo carnal, porque es el alma quien desea carnalmente. Pero entonces el justo existir completamente sin pecado, porque no habr en sus miembros ninguna ley que guerree contra la ley de su espritu 55, sino que amar completamente a Dios con todo el corazn, con toda el alma y con todo el ser, que es el mandamiento primero 56 y principal. Por qu al hombre no le sera mandada tanta perfeccin, aunque nadie la alcance en esta vida? Porque nadie corre bien si no sabe a dnde debe correr. Y cmo lo va a saber, si no hay un precepto que se lo indique? Por lo tanto, corramos de tal modo que lo alcancemos. Porque todos los que corren bien llegan a ganar; no comoen el estadio, donde ciertamente todos los corredores cubren la carrera, pero uno solo se lleva el premio 57. Corramos con fe, con esperanza, con deseo. Corramos castigando el cuerpo y haciendo la limosna de dar bienes, y perdonar males con alegra y de corazn, rezando para animar a los corredores en su esfuerzo. As atenderemos al mandato de la perfeccin, para no descuidarnos en la carrera hacia la plenitud de la caridad. PRECEPTOS DE LA PERSEVERANCIA IX 20. Dicho esto, oigamos los testimonios del autor a quien respondemos, como si fusemos nosotros mismos quienes los presentamos. En el Deuteronomio: T sers perfecto delante del Seor, tu Dios 58. Ninguno ser imperfecto entre los hijos de Israel 59. Dice el Salvador en el Evangelio: Sed perfectos, porque vuestro Padre celestial es perfecto 60. Y el Apstol en la segunda a los Corintios: Por lo dems, hermanos, alegraos, trabajad por vuestra perfeccin 61. Y a los Colosenses: Amonestamos a todos, enseamos a todos con todos los recursos de la sabidura, para que todos lleguen a la madurez en su vida cristiana 62. Lo mismo a los Filipenses: Cualquier cosa que hagis, sea sin protestas ni discusiones; as seris irreprochables y limpios, hijos de Dios sin tacha 63. Y a los Efesios: Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos ha bendecido en la persona de Cristo con toda clase de bienes espirituales y celestiales; l nos eligi en la persona de Cristo -antes de crear el mundo- para que fusemos santos e irreprochables ante l 64. De nuevo a los Colosenses: Antes estabais tambin vosotros alienados de Dios y erais enemigos suyos por la mentalidad que engendraban vuestras malas acciones; ahora, en cambio, gracias a la muerte que Cristo sufri en su cuerpo de carne, habis sido reconciliados, y Dios puede admitiros a su presencia como a un pueblo santo sin mancha y sin reproche 65. De nuevo a los Efesios: Para colocarla ante si gloriosa, la Iglesia sin mancha, ni arruga, ni nada semejante, sino santa e inmaculada 66. Y en la primera a los Corintios: Sed sobrios y justos y no pequis 67. Lo mismo en la epstola de San Pedro: Por eso, estad interiormente preparados para la accin, controlndoos bien, a la expectativa del don que os va a traer la revelacin de Jesucristo. Como hijos obedientes, no os amoldis ms a los deseos que tenais antes, en los das de vuestra ignorancia. El que os llam es santo; como l, sed tambin vosotros santos en toda vuestra conducta, porque dice la Escritura: "Seris santos, porque yo soy santo" 68. Por eso, el santo David dice tambin: Seor, quin puede habitar en tu tabernculo o quin puede descansar en tu monte santo? El que procede honradamente y practica lajusticia 69. En otro lugar: Con l vivir sin tacha 70. Y tambin: Dichosos los que con vida intachable caminan en la voluntad del Seor 71. Lo mismo en Salomn: El Seor ama los corazones santos, pues acepta a todos los que son sin tacha 72. Algunos de estos testimonios exhortan a los que corren a que corran bien; otros recuerdan la misma meta adonde se dirigen corriendo. A veces no es absurdo decir que entra sin tacha no porque es ya perfecto, sino porque corre hacia la misma perfeccin intachablemente; y, sin

delitos condenables, no descuida tampoco purificar con limosnas los mismos pecados veniales. Es decir, la oracin pura purifica nuestro caminar, esto es, el camino por donde caminamos a la perfeccin; y la oracin es pura cuando oramos con verdad: Perdnanos, as como nosotros perdonamos 73, para que, al no ser objeto de reprensin lo que no es objeto de culpa, nuestro caminar hacia la perfeccin sea irreprensible, sin tacha, de tal modo que, cuando hayamos llegado a ella, no haya en absoluto ya nada que purificar con el perdn. OBSERVACIONES QUE HACE SAN AGUSTN X 21. A continuacin, nuestro autor aduce testimonios para demostrar que los preceptos divinos no son pesados. Pero quin ignora que, siendo el amor el precepto general porque el fin de todo precepto es el amor 74; por eso amar es cumplir la ley entera 75-, no es pesado lo que se hace por amor, sino lo que se hace por temor? Se lamentan de los preceptos de Dios los que intentan cumplirlos por temor; en cambio, el amor perfecto expulsa el temor y hace ligera la carga del precepto, que no slo no oprime con su peso, antes bien eleva a manera de las alas. Para alcanzar un amor tan grande como sea posible en la carne mortal, es poca cosa el poder de decisin de nuestra voluntad sin la ayuda de la gracia divina por Jesucristo nuestro Seor 76. En efecto, hay que repetir que ha sido derramada en nuestros corazones no por nosotros mismos, sino por el Espritu Santo que se nos ha dado 77. La Escritura solamente recuerda que los preceptos divinos no son pesados para que el alma que los sienta pesados entienda que todava no ha recibido las fuerzas por las cuales los preceptos del Seor son tal como los recomienda: ligeros y suaves, y para que pida con gemidos de la voluntad que le conceda el don de la facilidad. Ciertamente, el que dice: Haz mi corazn sin tacha 78; y: Dirige mis pasos segn tu palabra para que no me domine la maldad 79; y: Hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo 80; y:No nos dejes caer en la tentacin 81, y otras citas semejantes que sera largo recordar, pide siempre lo mismo: cumplir los mandamientos de Dios. Porque no mandara cumplirlos si nuestra voluntad no interviniese para nada, ni la voluntad tendra que acudir a la oracin si ella se bastase por s sola. Cuando nos recomienda que los preceptos no son pesados, es para que aquel a quien le parecen pesados entienda que no ha recibido an el don por el cual no son pesados y para que no se crea que los cumple a la perfeccin cuando obra de tal modo que, siendo pesados -porque al que da de buena gana lo ama Dios 82-, sin embargo, y a pesar de sentir su peso, no se desanima desesperando, sino que se esfuerza por buscar, pedir y llamar 83. Cmo los preceptos del Seor pueden ser "carga ligera"? 22. Veamos tambin en estos testimonios citados cmo los preceptos que Dios nos recomienda no son pesados. "Porque -dice l- los mandamientos de Dios no slo no son imposibles, sino ni siquiera pesados". En el Deuteronomio: Y el Seor, tu Dios, volver a complacerse en hacerte el bien, como se complaci en hacrselo a tus padres, si escuchas la voz del Seor, tu Dios, guardando sus preceptos y mandatos, lo que est escrito en el cdigo de esta ley: convirtete al Seor, tu Dios, con todo el corazn y con toda el alma. Porque el precepto que yo te mando hoy no es pesado ni inalcanzable; no est en el cielo; no vale decir: "Quin de nosotros subir al cielo y nos lo traer, y nos lo proclamar para que lo cumplamos?" No est ms all del mar; no vale decir: "Quin de nosotros cruzar el mar y nos lo traer, y nos lo proclamar para que lo cumplamos?" El mandamiento est muy cerca de ti: en tu corazn, en tu boca y en tus manos. Cmplelo 84. Lo mismo dice el Seor en el Evangelio: Venid a m todos los que estis cansados y agobiados, y yo os aliviar. Cargad con mi yugo y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn, y encontraris vuestro descanso. Porque mi yugo es llevadero, y mi carga ligera 85. Igualmente, en la carta de San Juan: En esto consiste el amor de Dios, en que cumplamos sus mandamientos; y los mandamientos de Dios no son pesados 86. Una vez vistos estos testimonios de la ley, del Evangelio y de los apstoles, podemos elevarnos a esta gracia, que no comprenden los que, desconociendo la justicia de Dios y queriendo imponer la suya, no se someten a la justicia de Dios 87. Realmente, los que no comprenden las palabras del Deuteronomio tal como las ha recordado el apstol Pablo: Por la fe del corazn llegamos a la justicia, y por la profesin de los labios a la salvacin 88, porque no tienen necesidad de mdico los sanos, sino los enfermos 89; al menos por este ltimo testimonio del apstol Juan, trado para probar su opinin cuando dicen: En esto consiste el amor de Dios, en que cumplamos los mandamientos; y: Los mandamientos de Dios no son

pesados 90, deben recordar, sobre todo, que ningn mandamiento de Dios es pesado para el amor de Dios, que se derrama en nuestros corazones nicamente por el Espritu Santo 91 y no por el poder de decisin de la voluntad humana, al que dan ms importancia de la conveniente, con menoscabo de la justicia de Dios. Amor que solamente ser perfecto cuando haya desaparecido todo temor del castigo. DISCUSIN DE LOS TEXTOS: LA SANTIDAD DE JOB XI 23. Despus de estos testimonios, Celestio ha propuesto los que suelen citarse contra ellos, sin dar solucin alguna; y, al considerarlos contradictorios, ha embrollado ms las cuestiones. As, dice que "los testimonios de la Escritura que habra que poner como objecin a quienes juzgan a la ligera sobre el libre albedro o sobre la posibilidad de no pecar, l los puede anular por la autoridad de la misma Escritura. En efecto, dice, suele objetarse aquello de Job: Quin est sin pecado? Ni siquiera el nio de un solo da sobre la tierra" 92. A continuacin, como para responder a este testimonio con otros parecidos, trae lo que el mismo Job ha dicho: Hombre justo y sin tacha, me he convertido en objeto de mofa 93, no entendiendo que puede llamarse justo al hombre que se acerca tanto a la perfeccin de la justicia que casi la toca. No niego que muchos lo hayan podido conseguir aun en esta vida, en la cual se vive por la fe. 24. Estos testimonios confirman lo que dicho autor, en buena lgica, aduce, tomado del mismo Job: Heme aqu prximo ante mi propio juicio, y s que ser hallado justo 94. En realidad, el juicio de que se habla all es ste: Y har tu justicia como el amanecer, tu derecho como el medioda 95. Por ltimo, no dijo: "All estoy", sino: Muy cerca estoy. Si quiso dar a entender por su juicio, no con el que l mismo se juzgar, sino con el que ser juzgado al fin del mundo, sern encontrados justos en aquel juicio todos los que pueden decir sin mentira: Perdnanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros deudores 96. Por este perdn sern hallados justos y porque borraron con limosnas los pecados que aqu tenan. Por eso dice el Seor: Dad limosna, y lo tendris limpio todo 97. Finalmente, esto les dir a los justos que van al reino prometido: Porque tuve hambre, y me disteis de comer 98, etc. Sin embargo, una cosa es estar sin pecado -y esto se dice en esta vida nicamente del Unignito-, y otra estar sin tacha, lo cual se puede decir tambin en esta vida de muchos justos, porque hay un modo de vivir virtuoso, del cual, aun en las relaciones humanas, no puede haber queja justa. As, quin se puede quejar con razn de una persona que no quiere mal a nadie y que ayuda fielmente a cuantos puede, ni tiene deseo alguno de venganza contra quien le hace mal, de tal modo que pueda decir con verdad: As como nosotros perdonamos a nuestros deudores? 99 Y, no obstante, por lo mismo que dice con verdad: Perdnanos, as como nosotros perdonamos, confiesa que l no est sin pecado. 25. La oracin de Job: Qu es lo que dice Job? Ninguna maldad haba en mis manos, sino que mi oracin era pura 100. Ciertamente que su oracin era sin tacha, porque peda perdn con toda justicia al que lo daba con verdad. 26. Su sentimiento. Y cuando habla del Seor: Que multiplica mis muchas heridas sin motivo 101, no dice: "Que ninguna le ha producido con motivo", sino: muchas sin motivo. Porque le ha multiplicado sus muchas heridas no a causa de sus muchos pecados, sino para probarle la paciencia. En efecto, cree que debi sufrir un poco a causa de los pecados, de los que no estuvo exento, como confiesa en otra parte. 27. Progresos en la lucha contra el mal. Tambin dice: He guardado sus caminos y no me desvi de sus mandatos, ni me apartar 102. Guarda los caminos de Dios todo el que no se desva hasta abandonarlos, sino que progresa ms corriendo en ellos, aunque a veces, como dbil, tropieza y titubea; progresa reduciendo los pecados hasta que llegue a donde pueda estar sin pecado. Realmente, no puede progresar en modo alguno si no es guardando sus caminos. En cambio, el apstata es el que se aparta y aleja de los mandatos del Seor, no el que, a pesar de algn pecado, no ceja de luchar con perseverancia contra l hasta que llegue all donde no subsistir lucha alguna con la muerte. En esta lucha somos revestidos de

aquella justicia 103 con la cual vivimos aqu por la fe, y con ella somos protegidos de algn modo 104. Adems, tomamos en favor nuestro el juicio contra nosotros cuando condenamos nuestros pecados al acusarlos. Por lo cual est escrito: El mismo justo es el acusador de s mismo cuando expone su causa 105. As dice tambin: Me vest de justicia y me rode del derecho como clmide 106. Porque sta suele ser, ms bien, vestidura de guerra ms que de paz cuando todava guerrea la concupiscencia, no cuando la justicia sea plena, sin enemigo alguno posible, una vez destruido el ltimo enemigo: la muerte. 28. La existencia del mal en nosotros. El mismo santo Job dice de nuevo: Mi conciencia no me arguye por uno de mis das 107. Nuestra conciencia no nos reprende en esta vida, en la que vivimos de la fe, cuando la misma fe, por la cual del corazn llegamos a la justicia 108, no descuida reprender nuestro pecado. Por eso dice el Apstol:Pues no hago el bien que quiero, sino el mal que aborrezco, eso hago 109. Efectivamente, lo bueno es no amar desordenadamente, y el justo, que vive de su fe 110 quiere este bien; y, sin embargo, hace lo que aborrece, porque apetece con desorden, aunque no se deje llevar de sus codicias. Si lo hace, entonces l mismo cede, consiente, y obedece al deseo del pecado. Es cuando su conciencia le arguye, porque se reprende a s mismo, no al pecado que reside en sus miembros. En cambio, cuando no permite que el pecado siga dominando en su cuerpo mortal para obedecer los deseos del cuerpo, ni pone sus miembros al servicio del pecado como instrumentos del mal 111, entonces el pecado ciertamente reside en sus miembros, pero no reina en ellos, porque no obedece a sus deseos. Por eso, cuando l hace lo que no quiere, esto es, no quiere codiciar y codicia, reconoce la ley, que es buena. Adems, l quiere tambin lo mismo que la ley, porque quiere no codiciar, y la ley dice: No codiciars 112. Teniendo en cuenta que quiere lo que la ley tambin quiere, sin duda alguna que obedece a la ley; y, sin embargo, tiene apetencias desordenadas, porque no est sin pecado. Pero ya no lo realiza l, sino aquel pecado que habita en l. Por eso, su conciencia no le reprocha durante su vida, es decir, en su fe, porque el justo vive por su fe, y, por lo tanto, su fe es su vida. Realmente sabe que el bien no habita en su carne, donde reside el pecado; pero, al no consentir en l, vive por la fe, porque pide a Dios que le ayude en su lucha contra el pecado. Y para que no habite del todo en su carne le acompaa en el querer, aunque no le acompaa en el realizar perfectamente el bien. No le acompaa a no hacer el bien, sino a hacerlo a la perfeccin. Puesto que, cuando no consiente, hace el bien; y, cuando odia su concupiscencia, hace el bien; y, cuando no cesa de hacer limosnas, hace el bien; y, cuando perdona al que le ofende, hace el bien; y, cuando pide que le sean perdonadas sus deudas, y afirma con verdad que l mismo perdona tambin a sus deudores, y suplica no ser arrastrado a la tentacin, sino librado del mal, hace el bien. Sin embargo, no le acompaa a hacer el bien a la perfeccin, porque esto suceder solamente cuando aquella concupiscencia que habita en sus miembros no exista ms. Por lo tanto, su conciencia no le reprende cuando se reprocha el pecado que habita en sus miembros y no tiene infidelidad alguna que reprender. De este modo, su conciencia no le reprocha durante toda su vida, esto es, por su fe, y, a la vez, est convencido de que no est sin pecado. Que es lo mismo que confiesa Job cuando dice: No se te ha ocultado ninguno de mis pecados. Has sellado mis iniquidades en un saco y has anotado cuanto, a pesar mo, he transgredido 113. He procurado demostrar, lo mejor que he podido, cmo hay que interpretar los testimonios citados por nuestro interlocutor del santo Job. Sin embargo, l no ha aclarado la cita del mismo Job que ha propuesto: Quin est limpio de pecado? Ni siquiera el nio que tiene un da de vida sobre la tierra 114. EST EN EL HOMBRE LA VERDAD? XII 29. "Los adversarios -contina diciendo Celestio- acostumbran tambin a proponer esta frase: Todo hombre es engaoso" 115. Pero l mismo tampoco aclara esto que propone contra ellos, sino que, al mencionar otros testimonios como contradictorios, ha dejado sin aclarar las palabras divinas ante aquellos que no entienden la Escritura santa. As dice: "Debo responderles a todos ellos lo que est escrito en el libro de los Nmeros: El hombre es veraz 116. Y sobre el santo Job leemos textualmente: Haba en tierra de Hus un varn llamado Job, hombre veraz, ntegro y recto, temeroso de Dios y apartado del mal" 117. Me sorprende que tenga la audacia de traer este testimonio donde se dice: Apartado de todo mal, puesto que l quera que esto se entendiese de todo pecado, habiendo dicho ms arriba

que pecado es todo acto malo y no una sustancia. Recuerde que, aun cuando sea un acto, puede ser llamado cosa. Pero se aparta de todo mal el que o bien no consiente jams en el pecado, del que no est libre, o bien no se deprime cuando alguna vez se ve agobiado; del mismo modo que un luchador ms fuerte, aunque alguna vez es alcanzado, no por eso pierde su superioridad. Es verdad que se lee hombre ntegro, hombre sin tacha; pero no se lee "hombre sin pecado", excepto el Hijo del hombre, que es, al mismo tiempo, el Hijo nico de Dios. 30. "Tambin leemos -dice- en el mismo Job: Y consider el milagro del hombre veraz 118. Igual en Salomn a propsito de la sabidura: Los mentirosos no se acuerdan de ella, pero los veraces son reconocidos en ella 119. Lo mismo en el Apocalipsis: En sus labios no se encontr mentira, son irreprochables" 120. Se responde a todo esto interpelando, a la vez, que de algn modo se puede decir que el hombre, mentiroso, sin duda, por s mismo, es veraz por la gracia y la verdad de Dios. Por eso se dice: Todo hombre es engaoso 121. Esto mismo significa el testimonio citado por l acerca de la sabidura: Pero los hombres veraces son reconocidos en ella 122; sin duda, los que no en ella, sino en s mismos, se descubre que son engaosos, como est escrito: Antes s erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Seor 123. Cuando habla de tinieblas, no aade en el Seor; pero, cuando nombra la luz, aade, sobre todo, en el Seor, porque los hombres no pueden ser luz por s mismos, para que el que se glora, que se glore en el Seor. Con razn se dice en el Apocalipsis de tales hombres que en sus labios no se encontr mentira 124, porque nunca dijeron que no tenan pecado. Si lo hubieran dicho, se habran engaado a s mismos y la verdad no estara en ellos 125; ahora bien, si la verdad no estaba en ellos, en sus labios se encontrara la mentira. Pero si, movidos por la envidia, estando sin pecado, dijesen que ellos no estaban sin pecado, esto mismo sera una mentira, y resultara falso lo dicho anteriormente: En sus labios no se encontr mentira 126; son irreprochables; porque como ellos han perdonado a sus deudores, as son purificados por Dios, que los perdona. He tratado de exponer lo mejor que he podido, cmo han de ser interpretados los testimonios que l ha recordado en favor suyo. En cambio, l no ha explicado en absoluto cmo debe entenderse lo de todo hombre es engaoso, ni podr hacerlo, a no ser que se corrija del error, por el que cree que el hombre puede ser veraz por su propia voluntad sin la ayuda de la gracia de Dios. ES LA HUMANIDAD ORIGINARIAMENTE MALA? XIII 31. De igual modo, l ha dejado sin resolver esta otra cuestin; peor an, la ha exagerado y puesto ms difcil al citar un testimonio que prueba precisamente en contra suya: No hay quien obre bien; ni uno solo 127, y porque, al referir testimonios contrarios, es como si l mismo demostrase que hay hombres que obran el bien. Lo cual demuestra ciertamente que, aun cuando el hombre haga muchas cosas buenas, una cosa es no hacer el bien y otra no estar sin pecado. Por lo tanto, los testimonios aducidos no van contra el dicho de que en esta vida no hay un hombre sin pecado, pues l no demuestra en qu sentido se ha dicho que no hay quien obre bien; ni uno solo 128. "Efectivamente -advierte- que el santo David dice: Confa en el Seor y obra bien" 129. Pero ste es un precepto, no un hecho. Precepto que ciertamente no guardaban los hombres de quienes se dijo: No hay quien obre bien; ni uno solo 130. Igualmente, lo del santo Tobas: No temas, hijo; somos pobres, pero seremos ricos si tememos a Dios y nos apartamos de todo pecado y hacemos el bien 131. Es muy cierto que el hombre llega a ser rico cuando se aparta de todo pecado, porque entonces no tendr mal alguno ni necesidad de decir:Lbranos del mal 132. Aunque tambin en este caso todo el que progresa con recta intencin, al hacerlo, se aparta de todo pecado; y tanto ms se aleja cuanto ms se acerca a la plenitud de la justicia y a la perfeccin del mismo modo que la concupiscencia, que es el pecado que habita en nuestra carne, aunque permanece todava en nuestros miembros mortales, sin embargo, no deja de disminuir en los que progresan. Por lo tanto, una cosa es ir alejndose de todo pecado que an est presente en las obras actuales, y otra haberse alejado de todo pecado, como suceder en aquel estado de perfeccin. Es indudable, no obstante, que tanto el que ya se ha alejado como el que todava se est alejando estn obrando el bien. Entonces, en qu sentido se dice:No hay quien obre bien; ni uno solo 133, cita que l ha propuesto y que ha dejado sin aclarar? Yo digo que este salmo condena a un pueblo donde no hay ni uno solo que obre

bien, mientras quiera seguir siendo hijo de los hombres y no ser hijo de Dios, cuya gracia hace bueno al hombre para que pueda obrar bien. De este bien ha de entenderse lo que se dice en otro lugar: Dios observa desde el cielo a los hijos de los hombres para ver si hay alguno sensato que busque a Dios 134. Este bien, que consiste en buscar a Dios, no haba quien lo hiciese, ni uno solo, pero en aquella raza de hombres que est predestinada a la perdicin. Porque la presciencia de Dios ha observado a stos y ha publicado la sentencia. LA BONDAD TRASCENDENTE DE DIOS XIV 32. Insiste Celestio: "Aducen tambin aquello del Salvador: Por qu me llamas bueno? No hay nadie bueno ms que Dios" 135. Tampoco ha aclarado esta proposicin, sino que se ha limitado a traer otros testimonios contrarios para intentar probar que el hombre tambin es bueno. Porque l mismo ha dicho que haba que responder con aquello del mismo Seor en otra parte: El hombre bueno, del buen tesoro de su corazn saca cosas buenas 136; y otra vez: Que hace salir el sol sobre los buenos y los malos 137; y vuelve a insistir: Est escrito en otro lugar: "Las cosas buenas han sido creadas para los justos desde el principio" 138; y de nuevo: Los que son buenos habitarn la tierra 139. Es preciso responderle, pero de manera que comprenda tambin en qu sentido est escrito: No hay nadie bueno ms que Dios 140. Toda la creacin, aunque Dios la cre muy buena, pero, comparada con el Creador, no es buena, y, en su comparacin, ni existe siquiera; pues l ha dicho de s mismo de un modo altsimo y apropiado: Yo soy el que soy 141. Del mismo modo que se dijo: No hay nadie bueno ms que Dios, se dijo tambin a propsito de Juan: No era l la luz 142, habiendo dicho el Seor que era una lmpara, como todos los discpulos, a quienes dijo: Vosotros sois la luz del mundo; nadie enciende una lmpara para meterla debajo del celemn 143, pero que, en comparacin con aquella luz que es la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene a este mundo 144, no era ni siquiera luz; ya porque aun los mismos hijos de Dios, comparados a s mismos con lo que llegarn a ser en aquel estado de perfeccin eterna, son de tal modo buenos, que al mismo tiempo tambin son malos. Lo cual yo no me atrevera a afirmar de ellos -y quin hay que se atreva a decir que son malos aquellos cuyo padre es Dios?-, a no ser que el mismo Seor lo hubiese dicho: Pues si vosotros, que sois malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre del cielo dar cosas buenas a los que le pidan? 145 Precisamente, al decir vuestro Padre, ha demostrado que ya son hijos de Dios, y, sin embargo, no silenci que todava eran malos. De todos modos, no ha aclarado este autor cmo, por una parte, estos hombres pueden ser buenos y, por otra, cmo no hay nadie bueno ms que Dios. Por eso qued bien advertido aquel que haba preguntado a Jessqu bien deba hacer para alcanzar a aquel por cuya gracia era bueno y para quien esta bondad es su mismo ser, porque el que es inmutablemente bueno no puede ser malo en absoluto. LA LIMPIEZA DEL HOMBRE XV 33. Contina: "Tambin se nos dice: Quin puede gloriarse de que tiene limpio el corazn?" 146 A esto contesta igualmente con muchos testimonios, queriendo demostrar que el hombre puede tener un corazn limpio, sin explicar el testimonio aducido en contra suya: Quin puede gloriarse de que tiene limpio el corazn? 147, no vaya a ser que la divina Escritura aparezca en contradiccin consigo misma en este y en otros testimonios con los que responde. Por mi parte, al replicar a todo esto, digo que la frase: Quin puede gloriarse de que tiene limpio el corazn?, no es sino continuacin de aquello que estaba escrito, antes: Cuando el Rey justo est sentado en su tribunal 148. Porque, efectivamente, el hombre debe pensar, por grande que sea su justicia, que nada puede encontrarse en l digno de culpa, aunque l no lo vea, cuando el Rey justo se haya sentado en su trono, a cuya mirada no pueden ocultarse nuestras faltas ni aquellas de las cuales se dijo: Quin conoce las faltas? 149 Cuando el Rey justo est sentado en su tribunal, quin puede gloriarse de que tiene limpio el corazn o de que l est limpio de pecado 150, a no ser, tal vez, estos que quieren gloriarse en su propia justicia y no en la misericordia del mismo juez?

34. Sin embargo, es igualmente verdad cuanto aade al responder lo que el Salvador dice en el Evangelio:Dichosos los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios 151; y lo que dice David: Quin puede subir al monte del Seor? Quin puede estar en el recinto sacro? El hombre de manos inocentes y puro corazn 152; y en otro lugar:Seor, colma de bienes a los buenos, a los rectos de corazn 153; lo mismo en Salomn: Buena es la riqueza para aquel que no tiene pecado en la conciencia 154; y tambin: Huye del pecado y la parcialidad y purifica tu corazn de toda culpa 155; que es lo mismo de la carta de San Juan: Si la conciencia no nos condena, tenemos plena confianza ante Dios, y cuanto pedimos lo recibimos de l 156. Porque a esto se ordena la voluntad cuando cree, espera, ama; cuando castiga el cuerpo, da limosnas, perdona las injurias; cuando ora sin intermisin y pide fuerzas para adelantar y poder decir con verdad: Perdnanos, as como nosotros perdonamos; y: No nos dejes caer en la tentacin, mas lbranos del mal 157; a esto se ordena del todo, a que el corazn est limpio y libre de todo pecado, ya que el Juez justo, cuando est sentado en su tribunal 158, perdone por su misericordia lo que encontrare oculto o menos limpio, para que la visin de Dios lo vuelva todo sano y limpio. Porque hay un juicio sin misericordia, pero para aquel que no practica misericordia. Mas la misericordia triunfa sobre el juicio 159. Si esto no fuese as, cul sera nuestra esperanza? Ciertamente, cuando el Rey justo est sentado en su tribunal, quin puede gloriarse de que tiene limpio el corazn o de que l est limpio de pecado? 160 Por lo tanto, entonces nicamente los justos, plena y perfectamente purificados por su misericordia, brillarn como el sol en el reino de su Padre 161. Perfeccin y plenitud de la Iglesia en la gloria 35. Entonces la Iglesia existir en plenitud y en perfeccin, y al no tener ya ni mancha, ni arruga, ni nada semejante 162, porque entonces ser tambin realmente gloriosa. En efecto, no decir tan slo: Para colocarla ante s a la Iglesia sin mancha ni arruga, sino que aade gloriosa 163, ha sealado suficientemente en qu momento estar sin mancha, ni arruga, ni nada semejante; ciertamente, entonces, cuando sea gloriosa. Actualmente en medio de tantos males, escndalos, mezcolanza de hombres perverssimos; en medio de tantos oprobios de los impos, no puede decirse que sea gloriosa, puesto que los reyes le estn sumisos; lo cual es una tentacin ms peligrosa y an mayor; pero ser gloriosa entonces ms bien, cuando se cumpla lo que dice el mismo Apstol: Cuando aparezca Cristo, vida vuestra, entonces tambin vosotros apareceris, juntamente con l, en gloria 164. Efectivamente, cuando el mismo Seor, bajo la forma de siervo, por cuya gracia se uni a la Iglesia como mediador, no haba sido glorificado por la gloria de la resurreccin -por lo cual se dijo: Todava no se haba dado el espritu, porque Jess no haba sido glorificado- 165, cmo se va a poder decir que antes de la resurreccin su Iglesia es gloriosa? l la purifica ahora con el bao del agua y la palabra 166, lavndola de los pecados pasados y arrojando lejos de ella la dominacin de los ngeles malos; despus, restableciendo perfectamente su salud, la hace ir al encuentro de aquella Iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga; porque a los que predestin, los llam; a los que llam, los justific; a los que justific, los glorific 167. Creo que a este propsito se dijo: Mira que hoy y maana seguir curando y echando demonios; pasado maana llego a mi consumacin 168, es decir, a mi perfeccin. Porque dijo esto refirindose a su cuerpo que es la Iglesia, hablando de das en vez de perodos distintos y ordenados, lo mismo que quiso decir tambin con su resurreccin en el triduo sacro. Imperfeccin del hombre en esta vida 36. Sin embargo, creo que hay diferencia entre un corazn recto y un corazn limpio. Puesto que el corazn recto, olvidndose de lo que queda atrs, se lanza a lo que est por delante 169 para poder llegar por camino derecho, esto es, con fe recta y buena intencin, a donde pueda vivir el corazn limpio. De este modo hay que aplicar cada una de las preguntas a cada una de las respuestas cuando se ha dicho: Quin puede subir al monte del Seor? Quin puede estar en el recinto sacro? El hombre de manos inocentes y puro corazn 170 -el hombre de manos inocentes podr subir y el de puro corazn podr estar; lo primero es el trabajo; lo segundo, el descanso final-, y all, ms bien, entenderemos aquel dicho: Buena es la riqueza sin pecado 171. Efectivamente, entonces la riqueza ser buena de verdad, es decir verdadera riqueza, cuando haya pasado toda pobreza, desaparecido toda necesidad. Mas ahora el hombre debe apartarse de dicho pecado 172, ya que al progresar se aparta de l y se renueva de da en da y practica las obras de misericordia y purifica su

corazn de todo pecado 173 para que lo que queda le sea perdonado graciosamente. As se entiende con propiedad saludablemente y sin jactancia vana y presuntuosa aquel dicho de San Juan: Si la conciencia no nos condena, tenemos plena confianza ante Dios, y cuanto pidamos lo recibiremos de l 174. Que es lo que parece amonestar en este pasaje el apstol, para que nuestro corazn no nos reprenda en la misma oracin y peticin, no vaya a suceder que, al comenzar a decir el perdnanos, as como nosotros perdonamos 175, nos entristezcamos al no hacer lo que decimos y aun no nos atrevamos a confesar lo que no hacemos, y perdamos la confianza en la oracin. LA JUSTICIA DE JOB XVI 37. Del mismo modo, va en contra suya el testimonio de las Escrituras que ellos suelen citar: No existe sobre la tierra ni un solo hombre justo, que obre bien y no peque 176; y como si se respondiese con otros testimonios que el Seor dice del santo Job: Te has fijado en mi siervo Job? En la tierra no hay otro como l: es un hombre justo y honrado, que teme a Dios y se aparta del mal 177. Ya hemos discutido este punto ms arriba. Y, sin embargo, tampoco ha demostrado cmo, de una parte, Job pudo estar sin pecado alguno en la tierra, si estas palabras hay que entenderlas en este sentido, ni, de otra parte, cmo puede ser verdadero el texto que cita: No existe sobre la tierra ni un solo hombre justo, que obre bien y no peque 178. LA JUSTICIA DE ZACARAS E ISABEL XVII 38. "Asimismo, se nos dice segn l: Ante ti no se justifica ningn viviente" 179. A este testimonio casi no ha respondido para otra cosa sino para que parezca que las Escrituras santas estn en conflicto, y cuya concordancia nosotros debemos demostrar. Porque dice: "Es preciso aclararles aquello que el evangelista afirma del santo Zacaras cuando dice: Zacaras e Isabel, su esposa, los dos eran justos ante Dios, y caminaban sin falta segn los mandamientos y leyes del Seor" 180. Estos dos justos ciertamente haban ledo en los mismos mandamientos de qu manera podan limpiar sus pecados. Porque Zacaras haca todo lo que se dice en la carta a los Hebreos acerca de todo sacerdote tomado de entre los hombres, que ofreca ciertamente sacrificios tambin por sus propios pecados 181. De qu modo hay que entender entonces la expresin sin falta, creo que ya lo he demostrado de sobra ms arriba. "En otra parte insiste en que el bienaventurado Apstol dice tambin: Para que fusemos santos e irreprochables ante su mirada" 182. Aqu se trata, para que podamos llegar a serlo, de si hay que entender por irreprochables a los que estn absolutamente sin pecado, o, por el contrario, de si irreprochables son aquellos que no tienen delito, y en este caso no se puede negar que, aun en esta vida, los ha habido y los hay; y, a pesar de eso, no hay ni uno solo sin pecado por el hecho de que no tenga mancha alguna de delito. De donde se deduce tambin que el Apstol cuando va a elegir a los ministros que ha de ordenar, no dice: "Que sea sin pecado" -porque no podra encontrarlo-, sino: Que sea irreprochable 183, lo cual ciertamente era posible. Sin embargo, ese individuo no demuestra tampoco de qu modo, segn su opinin, debemos entender lo que est escrito: Pues, ante ti no se justifica ningn viviente 184. Sentencia que aparece clarsimamente por el versillo que le precede: No entres en juicio con tu siervo, pues ante ti no se justifica ningn viviente 185. Teme el juicio, porque desea la misericordia,que triunfa sobre el juicio 186. Esto significa no entres en juicio con tu siervo: "no me juzgues segn t, que eres sin pecado", pues ante ti no se justifica ningn viviente 187. Lo cual se entiende sin dificultad de esta vida. Y lo de no se justifica se refiere a aquella perfeccin de justicia que no existe en esta vida. EL HOMBRE NO EST SIN PECADO EN ESTA VIDA XVIII 39. Sigue Celestio: "Los contrarios insisten: Si decimos que engaamos y la verdad no est en nosotros" 188. Y se ha esforzado evidentsimo con otros testimonios en parte contrarios, puesto que esta misma carta dice: Esto os digo, hermanos: que no pequis. El no tenemos pecado, nos en refutar este testimonio el mismo San Juan en que ha nacido de Dios no

peca, porque la simiente de Dios est en l, y no puede pecar 189. Lo mismo en otro sitio: El que ha nacido de Dios no peca, sino que el nacido de Dios le guarda, y el Maligno no le toca 190. "En este mismo sitio -insiste-, hablando del Salvador: Que apareci para evitar el pecado. El que permanece en l no peca; el que peca no le ha visto ni le ha conocido 191. Igualmente en otro lugar: Queridos, ahora somos hijos de Dios y an no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal cual es. Y todo el que tiene esta esperanza en l, se hace puro, como puro es l" 192. No obstante ser todos estos testimonios verdicos, tambin lo es el que ha citado sin aclarar: Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos y la verdad no est en nosotros 193. En consecuencia, siguiendo aquello de que hemos nacido de Dios, permanecemos en aquel que apareci para quitar los pecados, Cristo, y no pecamos -pues esto significa que el hombre interior se renueva da a da 194-; pero, siguiendo aquello otro de que hemos nacido del hombre, por el cual entr el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte, y as la muerte se propag a todos los hombres 195, nosotros no estamos sin pecado, porque todava estamos en la debilidad de aquel hombre hasta que esta debilidad, en la que hemos nacido del primer hombre y en la cual no estamos sin pecado, sea totalmente curada mediante aquella renovacin que se hace da a da, puesto que, segn ella, hemos nacido de Dios. Quedando en el hombre interior reliquias del pecado, aunque disminuyan da a da en los que progresan, si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos y la verdad no est en nosotros 196. En qu sentido es verdico lo de todo el que peca no le ha visto ni conocido 197 (a Dios), cuando nadie puede verle ni conocerle en esta vida segn la visin y el conocimiento de la contemplacin? En cambio, segn la visin y el conocimiento de la fe, son muchos los que pecan; ciertamente, los mismos apstatas, los cuales, sin embargo, han credo algn tiempo en l, de manera que de ninguno de ellos se pueda decir: "Segn la visin y el conocimiento que hasta el presente tiene la fe, no le ha visto ni conocido". Ms bien creo entender que la renovacin que debe llegar a la perfeccin le ve y le conoce, mientras que la debilidad, llamada a ser aniquilada, ni le ve ni le conoce; y en el cmulo de sus reliquias almacenadas en nuestro interior, si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos y la verdad no est en nosotros. Por consiguiente, aunque seamos hijos de Dios por la gracia de la renovacin, sin embargo, debido a los residuos de nuestra debilidad,an no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal cual es 198. Entonces no existir ms pecado alguno, porque no permanecer ninguna debilidad ni interior ni exterior. Y todo el que tiene esta esperanza en l, se hace santo, como santo es l 199; efectivamente, se hace santo no por s mismo, sino creyendo en l e invocando a aquel que hace santos a sus santos. La perfeccin de esta santificacin, que ahora progresa y crece da a da, eliminar todos los restos de la debilidad. TEXTOS QUE DEMUESTRAN EL LIBRE ALBEDRO DEL HOMBRE CON LA AYUDA DIVINA XIX 40. "Dicen de nuevo -aade Celestio-: No es del que quiere ni del que corre, sino de Dios, que tiene misericordia" 200. A esto hay que responder, segn Celestio, con aquello que el mismo Apstol indica en otra parte a propsito de un hombre: Que haga lo que quiera 201. Insiste en que "lo mismo est en la carta a Filemn sobre Onsimo: Me hubiera gustado retenerlo junto a m, para que me sirviera en tu lugar; pero, sin tu consentimiento, nada he querido hacer, a fin de que ese favor no me lo hicieras por necesidad, sino por voluntad 202. Tambin en el Deuteronomio: Ha puesto delante de ti la vida y la muerte, el bien y el mal. Elige la vida y vivirs 203. De nuevo en Salomn: Dios hizo al hombre desde el principio y le dej en manos de su albedro. Le dio mandatos y preceptos: si eliges los preceptos, ellos te guardarn para cumplir en lo sucesivo la promesa dada. Ante ti puso el agua y el fuego; a lo que t quieras tenders la mano. Ante el hombre estn el bien y el mal, la vida y la muerte; la pobreza y la honestidad son del Seor Dios 204. Y en Isaas: Y, si sabis obedecer, comeris lo sabroso de la tierra; si rehusis y os rebelis, la espada os comer, porque lo ha dicho el Seor" 205. Pero aqu los adversarios se ven descubiertos en todo cuanto ellos se quieren ocultar, porque estn demostrando cmo combaten contra la gracia o la misericordia de Dios, que es lo que deseamos obtener cuando decimos: Hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo; o: No nos dejes caer en la tentacin, mas lbranos del mal 206. Porque para qu pedimos en

la oracin todo esto con tanto gemido, si depende del hombre, que quiere y que corre, y no de Dios, que tiene misericordia? 207 No porque esto se cumpla sin nuestra voluntad, sino porque la voluntad no cumple lo que se propone sin la ayuda divina. Esta es la fe sana, que nos hace orar: buscar para encontrar; pedir para recibir; llamar para que nos abran 208. El que se rebela contra ella cierra contra s mismo la puerta de la misericordia divina. No quiero seguir un asunto tan serio, porque es mejor encomendarlo a los gemidos de los fieles que a mis cavilaciones. 41. Os suplico, sin embargo, que consideris lo absurdo de que la misericordia divina, que precede incluso a aquel para que corra, no sea necesaria para el que quiere y el que corre, porque el Apstol dice a propsito del hombre: Que haga lo que quiera; all, segn creo, donde sigue y dice: No peca; que se case 209 -como si fuera una gran hazaa el querer casarse, cuando se discute con tanta dificultad sobre la ayuda de la misericordia divina, o, an ms, como si sirviese de algo el querer, si Dios no une al varn y a la mujer con su providencia, que gobierna todas las cosas-, o porque el Apstol escribi a Filemn: A fin de que ese favor no me lo hicieras por necesidad, sino por voluntad 210; como si, por otra parte, ese favor fuese voluntario, a menos que Dios active en nosotros el querer y el obrar para realizar su designio de amor 211; o porque est escrito en el Deuteronomio: Ante el hombre he puesto la vida y la muerte, el bien y el mal 212, y aconsej elegir la vida; como si el mismo consejo no procediese igualmente de la misericordia, o sirviese de algo elegir la vida si Dios no inspirase la caridad de elegir y concediese mantener la ya elegida, segn est escrito: Porque por un instante dura su clera, y su benevolencia de por vida 213; o porque ha dicho: Si eliges los preceptos, te guardar 214; como si no tuviese que agradecer a Dios, porque ha elegido los preceptos el hombre que, privado de toda luz de la verdad, no poda elegir ni eso. Puestos ante el hombre el fuego y el agua, extiende la mano ciertamente a donde quiere, pero est ms alto aquel que llama por encima de todo pensamiento humano, puesto que la fe es el principio de la conversin del corazn, como est escrito: Vendrs y hars tu entrada desde el principio de la fe 215. Y todo hombre elige as el bien segn la medida de la fe que Dios otorg a cada uno 216; y: Nadie puede venir a m -dice el prncipe de la fe- si no lo trae el Padre que me ha enviado 217. Lo dicho sobre la fe, por la que creemos en l, lo declara despus con evidencia cuando expone: Las palabras que os he dicho son espritu y vida. Y, con todo, algunos de vosotros no creen. Pues Jess saba desde el principio quines no crean y quin le iba a entregar. Y aada: Por eso os he dicho que nadie puede venir a m si mi Padre no se lo concede 218. Un texto de Isaas 42. Nuestro autor ha credo encontrar algo grande a su favor en el profeta Isaas, porque dijo Dios: Si sabis obedecerme, comeris lo sabroso de la tierra. Si rehusis y os rebelis, la espada os devorar, porque esto lo ha dicho la boca del Seor 219. Como si la ley entera no estuviera llena de estas expresiones o como si estos preceptos no hubiesen sido dados a los orgullosos por otra razn distinta, sino porque la ley fue aadida, por causa de las transgresiones, hasta que viniese la descendencia, a quien la promesa haba sido hecha 220. Por eso se introdujo la ley, para que abundase el pecado; pero donde abund el pecado sobreabund la gracia 221; esto es, para que el hombre recibiese los preceptos con soberbia, confiando en sus propias fuerzas; y as, cayendo y hecho tambin prevaricador, buscase a su libertador y salvador; y de este modo el temor de la ley le volviese humilde y, como un pedagogo, le llevase a la fe y a la gracia. Por esta razn, habiendo multiplicado sus infidelidades, despus se hicieron diligentes 222, a los cuales vino Cristo a sanar oportunamente. En esta gracia creyeron tambin los antiguos justos, ayudados por la misma gracia de Cristo, para que le conociesen previamente llenos de gozo y algunos predijesen tambin que iba a venir; ya entre aquel pueblo de Israel, como Moiss, Josu, Samuel, David y otros; ya fuera del mismo pueblo, como Job; o antes del mismo pueblo, como Abrahn, No y todos los que recuerda o calla la divina Escritura. Porque uno solo es el mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jess 223, sin cuya gracia nadie se libra de la condenacin, sea la que se transmiti de aquel en quien todos pecaron, sea la que cada uno ha aadido despus con sus propios pecados. RESPONSABILIDAD DEL HOMBRE Y NECESIDAD DE LA GRACIA DE DIOS

XX 43. Pero veamos cul es el argumento que ha dejado para el final: "Si alguno dijera: 'Es posible que el hombre no llegue a pecar ni de palabra?', habra que responder, segn l, que si Dios lo quiere, es posible; pero Dios lo quiere, luego es posible". E insiste: "Si alguno dijera: 'Es posible que el hombre no llegue a pecar ni de pensamiento?', habra que responder: 'Si Dios lo quiere, es posible; es as que Dios lo quiere, luego es posible'". Conclusin Fijaos cmo no ha querido decir que es posible si le ayuda Dios, a quien decimos: S mi socorro, no me abandones 224; no ciertamente para conseguir los bienes corporales y evitar los males, sino para cumplir y perfeccionar la justicia. Por eso decimos: No nos dejes caer en la tentacin, mas lbranos del mal 225. No es ayudado sino aquel que tambin hace algo; pero es ayudado si lo pide, si cree, si ha sido llamado segn el designio de Dios, puesto que a los que haba escogido, Dios los predestin a ser imagen de su Hijo, para que l fuera el primognito de muchos hermanos. Pues a los que predestin, los llam; a los que llam, los justific; a los que justific, los glorific 226. Corremos, por lo tanto, cuando progresamos, cuando nuestra integridad avanza entre los que progresan -como se dice tambin que una cicatriz adelanta cuando la herida se va curando bien y diligentemente-, para que seamos perfectos del todo sin debilidad alguna de pecado; lo cual no solamente lo quiere Dios, sino que tambin acta y ayuda para que se cumpla. Es lo que hace con nosotros la gracia de Dios por Jesucristo, Seor nuestro 227; no slo por medio de los preceptos, de los sacramentos, de los ejemplos, sino tambin mediante el Espritu Santo, por quien en secreto el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones 228 para interceder con gemidos inefables 229 hasta que en nosotros se alcance la salud perfecta y Dios se manifieste como es, visible en la verdad eterna. RESUMEN DE LOS BIENES DE LA JUSTICIA XXI 44. En conclusin, quien crea que ha habido o que hay en esta vida algn hombre u hombres, excepto el nico mediador de Dios y de los hombres, para quienes no ha sido necesaria la remisin de los pecados, va contra la divina Escritura cuando dice el Apstol: Por un solo hombre entr el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte, y as se propag a todos los hombres por aquel en quien todos pecaron 230; y se ve obligado a sostener, con terquedad impa, la afirmacin de que es posible que haya hombres que se vean libres y salvos de pecado sin el Cristo mediador, que libera y que salva cuando l mismo ha dicho: No tienen necesidad de mdico los sanos, sino los enfermos; no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores 231. En cuanto a quien afirme que despus de recibir el perdn de los pecados se puede vivir en esta carne santamente, de tal modo que no se tenga en absoluto pecado alguno, contradice al apstol Juan cuando afirma: Si dijramos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos y la verdad no est en nosotros 232; porque no dice "hemos tenido", sino tenemos. Si alguien lo entiende de aquel pecado que domina en nuestro cuerpo, segn el vicio contrado por la voluntad del primer hombre pecador, a cuyas sugestiones pecaminosas el apstol Pablo nos manda resistir; si entiende que no peca el que no consiente en absoluto al pecado mismo para ninguna obra mala, aunque domine en la carne, sea en hecho, dichos o pensamientos, a pesar de que se revuelva la misma concupiscencia, llamada, de algn modo, pecado, el cual consiste en consentir en ella, y que nos provoca a pesar nuestro: quien lo entienda as, realmente distingue todo esto con sutileza, pero tenga en cuenta el contenido de la oracin dominical cuando decimos: Perdnanos nuestras deudas 233. Porque, si no me engao, no habra sido necesario decir eso si jams consintiera lo ms mnimo a las sugestiones del pecado ni de palabra ni de pensamiento, sino que habra dicho tan slo: No nos dejes caer en la tentacin, mas lbranos del mal 234; y el apstol Santiago no dira tampoco: Todos pecamos en muchas cosas 235. Porque no peca sino aquel a quien la concupiscencia maliciosa persuade contra la ley justa, sea por engao o por conquista, deseando u omitiendo hacer, decir o pensar algo que no deba. Finalmente, a excepcin de aquella cabeza nuestra, salvador de su propio cuerpo, hay quienes afirman la existencia en esta vida de hombres justos sin pecado alguno, ya porque no han consentido jams a las sugestiones, ya porque no ha de considerarse pecado lo que es tan pequeo que Dios no lo toma en cuenta en su justicia divina -aun cuando una cosa sea el bienaventurado sin pecado y otra el bienaventurado a quien Dios no le imputa el pecado-, no hay por qu seguir disputando.

Ya s que algunos hay de este parecer. Yo no me atrevo en este punto a condenar su sentencia, aunque tampoco puedo defenderla. Pero todo el que niega la obligacin de orar para no caer en la tentacin, afirmo, sin duda alguna, que su voz ha de ser apagada, y l condenado por la boca de todos. Y esto lo niega todo el que sostiene que el hombre no tiene necesidad de la ayuda divina para no pecar, sino que le basta la voluntad humana para cumplir la ley despus que la ha aceptado.