Está en la página 1de 4

Es un placer saludarlos. Revis el esquema de Uds. y me ha parecido bien.

Creo que si algo le falta es la Crtica que hace Morn a las epistemologas disyuntoras y reductoras de la realidad. En general y coloquialmente una disyuncin es una proposicin o enunciado del tipo "o corres o te encaramas". Correlativamente, en epistemologa existen teoras que se plantean disyunciones: o el pensamiento o la existencia, o el espritu o el cuerpo. El racionalismo y el empirismo responden de diferente manera a estas cuestiones. El racionalismo defiende el primado del pensamiento y el espritu sobre la existencia y el cuerpo, mientras que empirismo sostiene todo lo contario. En razn de ello, tales epistemologas son de naturaleza disyuntora. Aquellas epistemologas que partiendo de la percepcin desarrollan un proceso de abstraccin que se aleja progresivamente del mundo y sus objetos hasta alcanzar la construccin de modelos, constructos, categoras explicativas, etc, se denominan reduccionistas. Sobre este tipo de epistemologas recae la crtica de Morn. Por lo que excluyen, por lo que dividen, por lo que impiden ver, Morn considera a estas teoras como productoras de un "modo mutilante ver la realidad" y, por tanto, de "inteligencia ciega". Finalmete creo, que deben agregar en alguno de los puntos lo relativo a los principios del pensamiento complejo.

CRTICA DE MORN SOBRE EL RACIONALISMO Y EL EMPIRISMO RESPECTO A LA REALIDAD. (Material Recopilado) OJO. El principio de complejidad consiste en el reconocimiento de la complejidad de los fenmenos y de la imposibilidad de explicarlos, sin mutilarlos, a partir de principios y elementos simples. Frente al principio de disyuncin del pensamiento simplificador, Morin propugna un principio de relacin, en virtud del cual se reconoce la necesidad de distinguir y analizar, pero, adems, se nos incita a comunicar en lugar de aislar y poner en disyuncin (desunin, divisin,alejamiento). El paradigma de la complejidad une, implica mutuamente y conjunta nociones que, en el marco del paradigma de simplificacin/reduccin, son puestas en disyuncin y se excluyen entre s. Mediante el principio de emergencia, de no-reduccin y de reconocimiento de la especificidad de cada nivel Morin intenta destruir todo intento reduccionista de explicacin. Segn el principio de emergencia, en las realidades (conjuntos o todos) organizadas emergen cualidades y propiedades nuevas (a las que podemos llamar emergencias) que no son reducibles a los elementos (partes) que las componen, y que retroactan sobre esas realidades. Es, precisamente, el afloramiento de emergencias lo que imposibilita reducir el todo a sus partes componentes. Las emergencias son definibles como las cualidades o propiedades de un sistema que presentan un carcter de novedad con relacin a las cualidades o propiedades de los componentes considerados aisladamente o dispuestos de forma diferente en otro tipo de sistema (Morin 1977: 129-130).

La existencia de una relacin dialgica (principio dialgico) entre dos nociones o realidades significa que esta relacin es, a la vez, complementaria, concurrente y antagonista y, consiguientemente ambivalente e incierta. Este a la vez no significa un siempre y bajo todo o cualquier punto de vista, sino que conlleva e implica el cambio de punto de vista. Es decir, es bajo uno u otro ngulo determinado como los trminos o fenmenos dialgicamente relacionados aparecen ora como complementarios, ora como concurrentes, ora como antagonistas. Bajo determinado punto de vista aparece la complementariedad existente entre dos fenmenos o dos principios y, bajo otro punto de vista, se nos muestra su oposicin. La complementariedad significa la necesidad de los dos conceptos para explicar y concebir determinadas realidades. En virtud de sta complementariedad, las alternativas dualistas pierden su antagonismo (oposicin, discrepancia) absoluto. La concurrencia, posee un doble sentido. Significa correr juntos sin confundirse, es decir, que los dos fenmenos o procesos corren al mismo tiempo, operan de modo paralelo; y, adems, significa poder entrar en competicin (Morin 1980: 154). El antagonismo supone la oposicin y la repulsin entre los dos fenmenos en cuestin; oposicin que puede agudizarse hasta la destruccin mutua. Como vemos, en la dialgica los antagonismos resultan tambin complementarios. Pero esto no significa que el antagonismo pueda disolverse en la complementariedad. El antagonismo pervive como tal: Contraria sunt complementa sed contraria. En la dialgica moriniana, las alternativas clsicas no se superan, sino que los trminos alternativos, sin dejar de ser trminos antagonistas, se vuelven, al mismo tiempo, complementarios. Si hay que percatarse de cmo los antagonismos generan complementariedad, armona, tambin hay que recabar en la disarmona presente en la armona, en los antagonismos subyacentes tras las complementariedades. La dialgica conduce a la idea de unidualidad compleja. La unidualidad entre dos trminos significa que estos son, a la vez, ineliminables e irreductibles. Por separado cada trmino o cada lgica resultan insuficientes, por lo que hay que relacionarlos y hacerlo en forma de bucle. Ninguno de los dos trminos es reducible al otro (y en este sentido hay dualidad), pero tampoco son ntidamente separables, pues confluyen mutuamente (y en este sentido son uno). El principio de auto-eco-explicacin consiste en percibir todo fenmeno autnomo (autoorganizador, autoproductor, autodeterminado) en relacin con su entorno o ecosistema teniendo siempre en cuenta que la consideracin de algo como entorno o ecosistema depende del punto de vista o focalizacin adoptada por el observador/conceptuador. Mientras que la nocin positivista de objeto concibe a ste como privado de ambiente, por su parte, la nocin de sistema abierto implica la presencia consustancial del ambiente, es decir, la interdependencia e inseparabilidad entre sistema y ecosistema. Segn Morin:

por mtodo y provisionalmente, podemos aislar un objeto de su entorno, pero, por mtodo tambin, no es menos importante considerar que los objetos, y sobre todo los seres vivientes, son sistemas abiertos que slo pueden ser definidos ecolgicamente, es decir, en sus interacciones con el entorno, que forma parte de ellos tanto como ellos mismos forman parte de l (Morin 1982: 74). El pensamiento complejo debe ser un pensamiento ecologizado que, en vez de aislar el objeto estudiado, lo considere en y por su relacin ecoorganizadora con su entorno. Ahora bien, la visin ecolgica no debe significar una reduccin del objeto a la red de relaciones que lo constituyen. El mundo no slo est constituido por relaciones, sino que en l emergen realidades dotadas de una determinada autonoma. De aqu que lo que inseparablemente deba considerar el pensamiento complejo ecologizado sea la relacin auto-eco-organizadora del objeto con respecto a su ecosistema. La explicacin compleja de los fenmenos debe considerar tanto la lgica interna del sistema como la lgica externa de la situacin o entorno; debe establecer una dialgica entre los procesos interiores y los exteriores. Los principios de retroaccin y de recursin suponen una complejizacin de la idea de causalidad. La causalidad no slo es lineal y externa. Existen tambin una causalidad circular retroactiva y una causalidad recursiva. Mientras que en la causalidad lineal tal cosa produce tales efectos, en la causalidad circular retroactiva, el efecto retroacta estimulando o disminuyendo la causa que lo est produciendo; en la causalidad recursiva, los efectos y productos son necesarios para el proceso que los genera. El producto es productor de aquello que lo produce (Morin 1990: 123). La causalidad retroactiva (por ejemplo, la retroaccin reguladora de la temperatura que realiza el termostato; la homeotermia: caso de homeostasis que permite a los animales mantener constante su temperatura interior), en virtud de la cual el efecto repercute sobre la causa modificndola, permite concebir y formular la idea de causalidad interna o endocausalidad, fenmeno en virtud del cual el organismo, aunque experimenta los efectos de las causalidades exteriores reacciona y responde a ellos mediante mecanismos endocausales de modo que mantiene su constancia interna. Al crear su propia causalidad, el organismo se emancipa, se autonomiza, de las causalidades y determinaciones exteriores. El principio de organizacin supone que el pensamiento complejo no debe considerar al objeto como objeto simple descomponible en unidades elementales, sino como sistema/organizacin. Podemos definir la organizacin como: La disposicin de relaciones entre componentes o individuos que produce una unidad compleja o sistema, dotado de cualidades desconocidas en el nivel de los componentes o individuos. La organizacin une de forma interrelacional elementos o eventos o individuos diversos que a partir de ah se convierten en

los componentes de un todo. Asegura solidaridad y solidez relativa a estas uniones, asegura, pues, al sistema una cierta posibilidad de duracin a pesar de las perturbaciones aleatorias. La organizacin, pues: transforma, produce, rene, mantiene (Morin 1977: 126). La organizacin liga, une y transforma los elementos en un sistema o totalidad y, de este modo, produce y mantiene el sistema. La organizacin mantiene y asegura la permanencia, existencia e identidad del sistema tanto a nivel estructural como a nivel fenomnico. La organizacin es formacin transformadora, pues al unir elementos para formar un todo los elementos, en tanto que partes de un todo, son transformados, pierden unas cualidades y adquieren otras; la organizacin forma (un todo) a partir de la transformacin (de los elementos). La organizacin, pues, es morfogensica (da forma). Por su parte, podemos definir el sistema como una unidad global compleja (una totalidad, un todo), organizada y organizadora, de interrelaciones entre diversos/mltiples constituyentes, que posee cualidades o propiedades nuevas (emergencias) irreductibles a las propiedades de sus componentes considerados de forma aislada o yuxtapuesta(6). El reconocimiento de la organizacin va acompaado de un principio de explicacin y de consideracin de los fenmenos en virtud de la dialgica: Como vemos, el concepto de organizacin est ligado, de modo inseparable, a los conceptos de orden, desorden e interaccin con los que constituye lo que Morin llama el tetragrama, o en tanto que las nociones que lo constituyen estn relacionadas mediante bucles el bucle tetralgico, que constituye el principio inmanente de transformaciones y de organizacin de la physis; la physis emerge, se despliega, se constituye, se organiza a travs de juegos tetralgicos (Morin 1977: 75). La ligazn dialgica entre estos trminos significa que, para explicar y comprender cualquier fenmeno organizado, desde el tomo hasta los seres humanos, es necesario hacer intervenir tanto principios de orden (leyes, estructuras, estabilidades, etc.) como principios de desorden (azar, acontecimiento, etc.) y principios de organizacin (el fenmeno ha de ligarse al humus del que surge y, a la vez, debe concebirse en sus emergencias propias).