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Equidad de Gnero en las culturas aymaras y qhichwa Mara Eugenia Choque Quispe Los estudios de gnero en el mundo indgena,

especialmente en las culturas aymara, qhichwa y uru constituyen hoy una preocupacin que an se encuentra en sus inicios, especialmente cuando los marcos conceptuales as como la relevancia acadmica se encuentran expresados en lengua espaola y se enfrenta al requisito de la traduccin, por cuanto una vez terminada la investigacin, los resultados del mismo no vuelven a la comunidad, los cuales a veces sirven para la expropiacin de los territorios y conocimientos tradicionales, del cual son portadoras las mujeres indgenas. Bajo esta consideracin, se hace necesario acercarnos al tema de gnero desde una visin propia de las mismas mujeres indgenas, se hace necesario establecer el concepto de gnero y ms concretamente sobre cmo operan las relaciones de gnero en las familias y comunidades andinas en el pas. Gnero en la cultura aymara y qhichwa Gnero por la multidisciplinariedad de su enfoque y tratamiento no es unvoco, ms bien resulta de una diversidad enriquecedora, es un concepto variable, que puede ser enfocado desde una perspectiva cultural, biolgica, histrica, psicolgica, antropolgica, comunicacional, discursiva lingstica, que permite una mayor comprensin1. El concepto de gnero no es biolgico, sino una construccin cultural de la sexualidad (sexo social), que tambin puede ser definida en funcin del tiempo, as Irene Silverblat (1987: xxvi), sostiene: Los sistemas de gnero legitiman lo que significa ser el varn o mujer, y estamos conscientes ahora de que las ideologas de gnero sobrepasan las identidades macho y hembra y se extienden a todos los aspectos de la vida social; llegan a imbuir todas las experiencias humanas, extendindose hasta nuestra percepcin del mundo natural, del orden social y de las estructuras de prestigio y poder La definicin de Silverblat, basada en su experiencia de investigacin andina, nos permite acercarnos cmo este concepto, luego es traducido por lecturas internas, desde la cultura indgena aymara y quechua es la construccin de ambos caminos, es decir chacha thakhi, y warmi thakhi. Por su lado Marysa Navarro y Catherine Stimpson (1998) sostienen que el concepto de gnero en las mujeres est dividido en dos espacios: una tendencia expresiva sentimental, dirigida a la crianza y atencin de los hijos, en el cumplimiento de roles de madre y esposa; y la otra en el rol instrumental establecido en relacin al hombre. Analizando en la cultura aymara el cuerpo de la mujer es considerado sinnimo de fertilidad y su hermana es la pachamama, con ello adquiere un status de diosa, de ah la relacin estrecha con la madre naturaleza y la prctica de su conocimiento proviene de ella.

. Sobre la interdisciplinariedad el trabajo de Deborah Tannen Gnero y Discurso, nos brinda una perspectiva enriquecedora que llama dilogo interdisciplinario, que centrndose en un tema de inters comn aportan a un nico objeto de conocimiento (Tannen 1996: 16).

En los Andes, gnero como categora de anlisis es nuevo2, requiere traduccin. Y, luego el resultado es una construccin distinta a la occidental. Es el concepto jaqi, relacin que hombres y mujeres establecen mediante el matrimonio3, y que le confiere una identidad de gnero: chacha y warmi. En la cultura aymara, nadie ni hombre ni mujer adquieren el status de persona adulta y plena socialmente, si es que no ha sido reunido por la sociedad con su pareja, completando la unidad de la persona social jaqi (THOA 1986: 28). Para el caso qhichwa tiene el mismo significado qhari-warmi. En las dos culturas tanto aymara como qhichwa, se proyecta al universo simblico y organizativo ms amplio; reflejado en el dualismo en la organizacin de los ayllus segn mitades complementarias y jerarquizadas (arriba-abajo; alasaya-manqhasaya; aransayaurinsaya) asociado con lo masculino y femenino. Esta relacin intrnseca de pareja, en el proceso social se materializa en Taqikunas panipuniw akapachanxa (en este mundo todo es par). Xavier Alb y Mauricio Mamani (1976), refieren que solo son jaqi-persona-chacha-warmi, cuando ya se han casado y tienen su propio terreno. Antes de ello apenas tienen voz ni voto en la comunidad (pag. 4). Los jvenes (tawaqu y wayna) antes del matrimonio son considerados parte del mundo natural-salvaje, no pertenecen a la sociedad. Los jvenes, en la poca prematrimonial gozan de cierta permisibilidad sexual, siendo que es el sexo socialmente no aceptado, tampoco confiere identidad jaqi, no los convierte en chacha ni warmi, sino son apenas qachu y urqu (macho y hembra). La investigacin realizada por Javier Izko (1986: 62) para la regin qhichwa es claramente ejemplificadora cuando sostiene que las primeras relaciones sexuales entre jvenes corresponde a un espacio salvaje es frecuente que los padres utilicen expresiones semejantes para aconsejar a sus hijas a cuidarse de tener relaciones mientras pastorea el rebao no te hagas hacer como perro, te has juntado como perro qachu imilla. Equidad de gnero en las culturas aymara y qhichwa En los estudios andinos, al asumirse como principios generales la complementariedad, redistribucin y reciprocidad se gener una visin igualitaria de la sociedad y el estado. Los estudios antropolgicos y etnohistricos a su vez se combinaron con una lectura indgena que recre una visin complementaria y edlica del hombre y la mujer, como pareja, matrimonio y familia: chacha warmi, qhari warmi; Es en los estudios andinos posterior al decenio de 1970, que se desarroll una preocupacin por desentraar esas formas y modelos esenciales, para desarrollar enfoques dirigidos a re-establecer el rol de la mujer y ms luego especficamente de gnero (Denise Y. Arnold 1997: 15). Sin embargo, en los trabajos de campo desarrollados durante los aos 1960, es posible encontrar testimonios que dan cuenta del tipo de relaciones hombre-mujer en el matrimonio. Un estudio importante al respecto es de Williams E. Carter y Mauricio Mamani (1982), en el libro titulado Irpa Chico. Individuo y comunidad en la cultura aymara nos han legado un vivido testimonio de la ceremonia matrimonial en el que se reflejan los roles que tocan a cada uno de los esposos.

. Susan Paulson (1996: 94) encontr que en el pas la mayora de los estudios sociales fueron efectuados por hombres que enfocaban a los hombres y a los espacios masculinos. 3 . El matrimonio no se refiere necesariamente a la sancin ritual del casamiento civil o religioso.

Los novios Julan y Felipa reciben las siguientes recomendaciones (iwxas) de sus padres: t cuando eras un hijo no sabas respetar. Ahora, con tus propios hijos vas a saber por las duras lo que es la vida. T sers responsable. Si necesitas una lmpara nueva ya no podrs pedir a tus padres: Tendrs que hacerte de lata vieja. Y su madre se dirigi a Felipa: cuando me cas, mi marido me pegaba brutalmente. Mi hijo tiene el mismo carcter. As que, t, mi hija, tendrs que sufrir como yo he sufrido. Esa es una de las razones por qu te has casado. Y, cuando tu marido te pegue, nunca debers decirlo a tus padres o a tus hermanos. Tienes que perder toda la tristeza y sufrimiento en tu corazn. Si se lo cuentas a tus padres o hermanos te ayudarn un tiempo, pero no toda tu vida. Tienes que vivir con tu marido. Nunca vengas a m llorando. Para eso tienen una madrina (William E. Carter y Mauricio Mamani 1982: 223-224). Sin embargo, como el estudio estaba dedicado al individuo y a la comunidad masculina, no hicieron ms que mostrar en detalle la crudeza de las ciertas partes de la ceremonia matrimonial, sin interesarse mayormente en el estudio y anlisis del discurso. Debieron pasar aos para que se desarrolle estudios centrado en el tema gnero, para all explicarnos y analizamos el tipo de relaciones entre hombres y mujeres andinos. En la provincia Charcas Arnold y Yapita (1992) sealan que una identificacin temprana del rol asignado a las mujeres "se asocia a las mujeres con la produccin, transformacin y distribucin continua de los alimentos de la casa y esto se reconoce en los comentarios que tradicionalmente se lanzan cuando nace una nia en la casa, principalmente cuando se trata de la primognita. Se la considera una seal de esperanza y suerte para la vida futura de la pareja conyugal. Los familiares dicen "la casa estar llena" (uta p"uqta), de comida, ganado y plata". Siguiendo este orden andino de las cosas, dichos autores en un estudio posterior de 1997, sealan la fundamental importancia de la mujer aymara que se concepta como el cimiento de la casa. Se le dice Warmin wasi simintuqa, que la mujer no debe repartir sus bienes (pag. 161). Si una mujer no se empea en progresar, tampoco el hombre se empea en adquirir cualquier cosa. Ambos deben adquirir de mutuo acuerdo. En esta perspectiva la identidad de gnero, la feminidad aymara es la que tiene un cierto repunte como se aprecia en el aporte de Ricardo Valderrama y Crmen Escalante (1997: 155) cuando sealan: que la crianza de una hija mujer es bastante marcada, trtese de comunidades pastores, de agricultores o de economa mixta; en comunidades de pastores, desde muy temprana edad, la nia acompaa a su madre en las labores de pastoreo; ah va aprendiendo. Desde la edad de seis o siete aos ya camina arreando el ganado, pastoreando; por eso es que a una nia de esta edad, en la ceremonia de marcacin, sus padres le dan su primera cra de ganado (sea camlido u ovino). Este repunte encuentra a su vez un vaco y olvido muy grande de la idea de la masculinidad y de la formacin de la identidad masculina en la sociedad boliviana en general y aymara en particular. La formacin de la identidad de gnero en la sociedad andina, se entiende a travs de una lectura holista e integral de la misma, donde no existe una sola clase de relacin de gnero, sino varias contextualmente dependientes, las cuales pueden a primera vista, parecer contradictorias. Estas relaciones de gnero, son tambin expresadas en forma diferente en diversos discursos; por ejemplo la tendencia de los discursos formales dominantemente masculinos, en los cuales muchas veces se enfatiza una divisin del trabajo estrictamente

separada entre sexos. Donde los hombres no pueden ejecutar tareas de mujeres y viceversa, y que un hombre podr parecer como menos varonil si as lo hace. Por otro lado, tambin se descubre la difusa frontera entre estas actividades cuando se analizan discursos informales y la prctica. En situaciones de contexto familiar los hombres ejecutan trabajos formalmente rotulados como femeninos, al parecer sin pensar que esto pueda ser humillante, as como las mujeres llevan a cabo trabajos masculinos con la misma facilidad. Esta clase de contexto revela muy poco de la superioridad masculina y acenta la igualdad entre gneros (Michel Perrin y Marie Perruchon 1997: 13). En la cultura aymara la relacin de hombre y mujer es muy acentuada a travs de la concepcin del jaqi, en cambio en los Yungas, de acuerdo al trabajo de investigacin de Alison Spedding (1997), las relaciones de gnero se entiende por la va de una permeabilidad de los roles En los Yungas, no se utiliza el arado, y la tarea que simboliza la actividad del hombre adulto es el agro es plantar coca (ayrua), es decir construir los andenes de tierra tapiada (wachu) donde se trasplantan las plantas de coca. Por lo general, slo los hombres hacen esto, pero una mujer de una comunidad originaria (viuda, posteriormente abandonada por su segundo marido) plant los primeros andenes de un cocal nuevo que luego fue completado (pag. 331), Este acto de la mujer que realiz trabajos varoniles, fue reconocido por los hombres y admirada por las mujeres esa mujer no necesita hombre, porque habra reemplazado las tareas exclusivamente del hombre. Tambin lleva a la reflexin que las mujeres que realizan trabajos que corresponden al varn, son en situacin de ausencia del marido, viudez, salterio; por lo general son vistas con respeto, admiracin, a su vez con tristeza, dichas situaciones son excepciones, pes la regla general es que las diferencias labores entre el hombre y la mujer son claramente determinadas. Carter y Mamani (1982) en el texto ya citado, donde describen a la familia rural, desde su forma de acceso a la tierra, el proceso de vida que el hombre y la mujer desarrollan durante tiempo y el espacio; un punto importante es el captulo titulado Logrando mayora de edad, donde explican la tradicin y costumbre que atraviesa la pareja hasta consolidar su familia. As mismo desarrollan un amplio panorama de los derechos y las obligaciones que deben cumplir los comunarios, la lucha por la acumulacin de bienes y prestigio es preocupacin tanto de hombres y mujeres. Ambos se lanzan a la vaina (pag.248). Y en el tema de equidad de gnero simbolizado en las actividades y prcticas de trabajo, la mujer cuida los animales, hila, teje y ofrece su mano de obra en la poca de siembra y cosecha en calidad de ayni y minka. El hombre efecta viajes a las ferias con negocio de ganado vacuno, acude a los centros poblados urbanos para trabajar como pen en las construcciones, viaja a los valles con el intercambio de productos y ara la tierra. Conjuntamente hombres y mujeres siembran y cosechan los cultivos. As mismo, el estudio de Vivian Arteaga Montero, titulado La Mujer Aymara urbana (1990), cuando habla de pareja o matrimonio en la cultura andina, se refiere a una institucin social que ocupa una centralidad importante en la identidad social del hombre y la mujer andina. Sostiene que el carcter patriarcal de la sociedad andina es por el monopolio masculino del poder que el hombre ejerce sobre la mujer; que a pesar de subsistir relaciones de igualdad no solo entre sexos sino entre todas las formas de interaccin social, es muy probable que estos fueron utilizados tanto para justificar y dar sentido a relaciones de igualdad, como para ocultar relaciones de desigualdad real (pag. 8). En el tema referido a roles, la mujer tiene como destino la subsistencia y reproduccin cotidiana de la unidad domstica. Su lugar primordial es la familia y

sus roles ms importantes que le signan su status y prestigio social son los de madre, esposa. La cultura andina se define asimismo como una sociedad que valora y se instituye con orgullo cuando practica los atributos masculinos: la fuerza, resistencia, el valor el trabajo esforzado, prestigio etc. Dentro de la cosmovisin andina, el tejido constituye la fuerza motivadora que enlaza a hombres y mujeres a partir del matrimonio; sin embargo desde temprana edad, la nia empieza a tejer y a cantar, el tejido como principio de educacin que imparten las madres, conforme van creciendo van produciendo las distintas vestimentas u objetos que servirn de uso personal, una vez llegado al matrimonio su habilidad de tejedora se demostrar en el poncho que servir al marido. El tejido es la actividad que fundamentalmente caracteriza a la mujer, desde muy joven sta habilidad ser demostrada en los distintos aguayos, hechos por ella, y lucir a la competencia con otras muchachas, durante las fiestas de la comunidad; as exponiendo su habilidad de tejedora, ser codiciada por muchos jvenes del lugar, para futura esposa. El tramado del tejido, es la construccin de lectura de la realidad comunal, tambin el movimiento de la lanzadera de la mujer al pasar la trama por la urdimbre, se compara al arado del hombre al abrir los surcos en la tierra. La accin del hombre al arar abre la tierra de modo que las mujeres pueden colocar las semillas dentro (Denise Arnold y Juan de Dios Yapita, 1998:85). Sin embargo las mujeres no solo son capaces de arar la tierra en sus tejidos, que es tarea masculina, sino dejar tambin semillas en sus diseos textiles. Las nias desde temprana edad, uno de sus objetivos es el de aprender a expresar su feminidad mediante el tejido y el canto, cuando una joven entra en la adolescencia aprende a usar el color rojo para expresar su feminidad y su ingreso a la fertilidad reproductiva (pag.89). Y ya en matrimonio durante el embarazo cuidar de no tejer, porque existe la creencia, de que el feto, puede envolverse con el cordn umbilical, y de ah el rol de control por parte de las suegras. Otro tema de importancia del rol de la mujer, es la tradicin y memoria oral, expresada a travs de los cuentos, mitos, que durante las largas noches es impartida a los nietos e hijos. Los cuentos no son narracin imaginaria, sino que plasman la visin del mundo aymara, qhichwa, uru y otros, pensamiento, cosmovisin. Vistos como una totalidad los cuentos y mitos revelan como fue el pasado ms antiguo de las sociedades indgenas, pero tambin, al mismo tiempo muestran el camino futuro a seguir. Complementariedad La complementariedad ha sido indagada por los antroplogos que permiten acercarnos a la cultura aymara y qhichwa, desde los clsicos estudios andinos de Jhon Vctor Murra (1975), el concepto de complementariedad adquiri el carcter de artculo de fe que llev a un planteo ideal de relaciones de equidad y reciprocidad entre hombres y mujeres. El trabajo de Alb y Mamani (1976) aportan elementos que se refieren al accionar complementario entre el hombre y la mujer, por ejemplo en el ritual aymara y qhichwa es importante la participacin activa de ambos, la representacin masculina como femenina en el ritual connota seriedad y seguridad de reciprocidad con los dioses; cualquier decisin es tomada en forma conjunta, ya sea para conseguir ayuda para la siembra, cosecha, fiesta, lo normal es que vayan juntos a solicitar ayuda (pag.15). Este accionar va ms all del pedido de ayuda, por cuanto cualquier accionar que

requiera de la otra parentela, siempre acuden ambos, y quienes recepcionaban tambin son en pareja, para la seriedad y garanta del cumplimiento. De lo contrario la aceptacin de una sola persona conlleva inseguridad. El trmino que refiere equidad en la decisin de ambos es parlaw nayankirimp (hablar con el mo o consultar con el mo). La complementariedad encuentra su desarrollo en el matrimonio, en las relaciones de pareja, as Jos Snchez Parga (1990) sostiene que el matrimonio codifica la idea de una relacin entre dos realidades tan diferentes como complementarias, pero cuya unin se encuentra sujeta a un trabajo simblico de acoplamiento (pag. 35) Elke Mader (1977) sostiene que la complementariedad en el mundo andino, tiene su fundamentacin en el mundo mtico de las deidades, como Inti y Paxsi Mama, deidades masculinas y deidades femeninas, en la estructura organizativa de aransaya y urinsaya, (arriba abajo) que tienen su condicin masculina y otras tienen su condicin femenina. As la complementariedad entre hombres y mujeres constituye un componente importante del orden social en el marco de una divisin del trabajo y las tareas segn el sexo. Tambin se la relaciona con el ideal de la "buena vida", que se fundamenta en la complementariedad y la reciprocidad entre hombres y mujeres Sin embargo, una divisin complementaria de las tareas no implica necesariamente simetra en todos los campos. De modo que el trabajo conjunto y armnico solo representa un aspecto de las relaciones de gnero en esta sociedad. Para Vicenta Mamani (1999) la pareja es la base fundamental en la cultura aymara, porque la reciprocidad, dualidad y complementariedad es un principio fundamental en la cosmovisin andina. Se manifiesta en las prcticas econmicas, sociales, polticas y culturales. As en las de gnero humano tenemos: hombre-mujer, to-ta, tata-mama, achachila-awicha. En el gnero animal: macho-hembra. En el espacio de las deidades: achachila-pachamama, urqu qala (piedra macho)-qachu qala (piedra hembra), Intitata-paxsimama, kunturmamani (abuelo protector del hogar)-uywiri (abuela protectora del hogar). Elementos en los rituales: alcohol (que simboliza lo masculino)-vino vegetal (utilizado para lo femenino), incienso-copal. En lo organizativo: hombres a la derecha y mujeres a la izquierda. Lugares sagrados: Waka achachila (lugares masculinos)-Waka awicha (lugares femeninos), cerros (masculino)-pampa (femenino). Plantas: plantas medicinales macho-plantas medicinas hembra. Sin embargo esta visin, que todava queda anclada en el esencialismo andino, desconoce la realidad cotidiana de la gente. Equidad. Marie Perruchon (1997) en el artculo Llegar a ser una mujer-hombre sostiene que la mujer como concepto, es considerada aqu econmicamente importante, pero polticamente insignificante. El rol femenino es realizar las actividades del cultivo y las tareas del hogar, por lo tanto las mujeres no pueden, y no deben ingresar a la arena poltica: "Por qu las mujeres no deberan ingresar a la poltica?, es una pregunta que muchas cuestionaron, y las respuestas tcitas son: ellas no pueden hacer nada, de todas maneras, las mujeres son intiles en el trabajo poltico" que la lleva a una virtual invisibilidad de las mujeres (pag.52). En la estructura de organizacin andina, el rol de mama talla, si bien la convierte en autoridad a la mujer, al igual que el varn; sin embargo el ejercicio de administracin y poder, le corresponde al varn y no as a la mujer; es un ejemplo que nos muestra como en el plano simblico funciona la equidad, pero en la prctica de ejercicio de roles y tareas, la mujer desempea un rol pasivo, que efectivamente su imagen aparece en el plano ritual, por lo tanto los espacios son

claramente definidos. Existe un dicho que el camino para el hombre es amplio, en cambio para la mujer angosto y con muchas restricciones. Sullka: inequidad de gnero Los trabajos realizados por Mara Eugenia Choque (1999), respecto al tema de inequidad de gnero como condicin social sullka4, muestra como la cultura aymara basa sus relaciones de desigualdad, mediante una forma muy sutil de encubrir la subordinacin. La desigualdad social fundada en relaciones de explotacin en una sociedad donde todos son hermanos, se encubren mediante relaciones de hermandad sangunea o ficticias; por otro lado, no est dems sealar que la sociedad andina basa su estratificacin en una difusa diferenciacin, que para los ojos forneos aparenta uniformidad. La concepcin de sullka, en el contexto andino expresa en la estructura social, el grado de jerarqua menor, referido a cualquier persona que an no ha logrado su identidad social. Etimolgicamente sullka expresa inferioridad o minoridad "menor, o inferior, respecto de otra cosa, o persona" (Bertonio, 1612: 325). Los jefes de los grupos familiares, los mayores que tienen en sus manos el gobierno deben tener muy en cuenta la norma para no caer en el desorden, es decir que no ocurra sullcarata e jilarata luratha (hacer alguna cosa menor, o mayor que la medida) (Bertonio Ludovico, 1612: 326). En los matrimonios aymaras este rol corresponde a los padrinos de matrimonio quienes guan a la joven pareja a la tama (tropa, se entiende sociedad) donde stos conformarn parte de la sociedad y estarn bajo el alero protector del gobierno comunitario. La cultura y la educacin se encargan de formar a la mujer a aceptar y defender su condicin sullka (cfr. Testimonio de Irpa Chico). En la familia el varn tiene ms valor que la mujer, el hermano prima sobre la hermana. Socialmente la realizacin de la mujer est ligada en su subordinacin, a travs del matrimonio a la autoridad del marido. Gracias al marido ella adquiere el ttulo de mama seora, y podr gozar de relativa autonoma. Administrar los recursos familiares de otra unidad domstica. En la familia los hijos se encuentran subordinados a la autoridad del padre, cada uno de ellos con el tiempo ir independizndose, sin embargo las mujeres al abandonar su grupo familiar volvern a subordinarse al grupo familiar del marido y a la tutela de ste ltimo. Cmo explicar esta situacin de subordinacin permanente, por cuanto incluso cuando deviene la viudez el hijo ocupa el lugar del padre. Mayt'ata: prestada En la cultura aymara existe un concepto muy importante que se refiere a aquello que no es propio mayt'ata en espaol significa prestado. En la esfera domstica la mujer constituye asimismo un ente no propio, que no es de la familia. Imilla wawaxa jaqitaki uywaakiw (la hija mujer se cra para otra gente), entonces la inversin en su crianza debe ser mnimo. Para qu realizar gasto sino conlleva retorno alguno? La nia incluso adquiere la representacin del enemigo, entonces los mayores decan wawapax jiwasaru nuwirichinixay (sus hijos sern nuestros agresores).

. Concepto de subordinacin andina.

Lo anterior es la percepcin de la familia de la mujer, qu ocurre cuando se casa sta? Es un objeto que un grupo familiar adquiere para su hijo, siguiendo tradiciones tradas por la colonia, la mujer recibe una dote, que es algo as como una indemnizacin que la despoja de todo derecho a las tierras de su grupo familiar. En su nueva residencia ella es yuxch'a, no es hija, ser vista como miembro de otro grupo familiar entonces dicen la mujer es prestada noms. Al ocurrir cualquier problema el grupo familiar o el marido tienen la posibilidad de devolverla e incluso reclamar una indemnizacin. Al morir el marido, la viuda joven debe ser devuelta a casa de sus padres, llevando consigo a sus hijas mujeres, donde servirn a la familia del padre o a sus hermanos. Si se queda ser el hijo mayor que adquiera la titularidad de la sayaa y el gobierno de la casa. Mujer Indgena y Asamblea Constituyente La participacin de la mujer indgena en el marco de la coyuntura poltica actual, como es el proceso de la Asamblea Constituyente que fue antecedido por la huelga de hambre realizado por las autoridades del Concejo Nacional de Ayllus Markas del Qullasuyu (CONAMAQ), la Confederacin Indgena del Oriente Boliviano (CIDOB) y organizaciones afines, la marcha de los mismos hacia la sede de gobierno y posteriormente la intensa movilizacin y luctuosos sucesos ocurridos en el mes de octubre de 2003 que determino la renuncia del gobierno de Snchez de Lozada. Proceso que impulsa a cambios polticos de trascendencia expresado en reformas a la CPE que adopta el referndum y la Asamblea Constituyente por el gobierno Carlos D. Mesa y en la promulgacin por el gobierno de Evo Morales Ayma de la Ley de Convocatoria a la Asamblea Constituyente. Por otro lado la participacin de la mujer en los acontecimientos mencionados anteriormente, ha sentado presencia y protagonismo en el marco de sus estructuras comunitarias como autoridad y lder. Sin embargo, no ha sido reconocido como principal actor y/o simplemente ha pasado desapercibida por todos creemos que los hechos han demostrado que la mujer indgena siempre esta frente a acontecimientos que conciernen a su pleno desarrollo en el entorno que la rodea. En esta perspectiva de indagar el papel y la funcin que desarrollara la mujer indgena en todo el proceso de ser participe en impulsar la Asamblea Constituyente, como un hito fundacional para el pas, que permitir adecuar el modelo de Estado, la forma de gobierno a la sociedad pluricultural y multitnica que es Bolivia, es fundamental la concrecin de la visin societal y poltica de la mujer indgena en la economa, la educacin, el territorios y otros mbitos, las mismas que deben expresarse en aportes y propuestas para construir un Estado de interculturalidad, de justicia y equidad. La Asamblea Constituyente, como se ha identificado, es un proceso re fundante de la sociedad y el Estado boliviano, con la potestad de cambiar las normas y leyes fundamentales. Desde la fundacin de la repblica, es la primera vez que los pueblos indgenas participan de un proceso constituyente y constitucional aportando no solo con su riqueza de diversidad lingstica y cultural sino ante todo con su visin de Estado y sociedad.

En el mundo andino la participacin social y poltica de hombres y mujeres est fundada en el concepto de persona jaqi/ chachawarmi (hombre y mujer). La categora jaqi no solo satisface el problema de equidad de hombre y mujer sino tambin el derecho de ciudadana, segn las leyes bolivianas se es ciudadano a los 18 aos y tiene derecho a ser electo a los 25 aos, ste puede ser soltero o casado, sin embargo en las comunidades indgenas jaqi es ciudadana dual y dirquica, que se expresa en derechos econmicos, sociales y polticos, entonces asumen responsabilidades de gestin comunitaria y poltica como autoridades. En la cultura indgena el concepto warmi, que es traducido ordinariamente como mujer, no solo est referido a la feminidad o identidad de gnero, sino seala una particular ciudadana, la mitad de la ciudadana plena como es jaqi (chacha warmi), la que en el mbito pblico, en la estructura del poder indgena se transforma en mama talla, seora autoridad que es parte componente del gobierno indgena en una mitad, que en la antropologa (cfr. Trabajos de Tristan Platt) ha sido identificado en el concepto quechua de yanantin. Este concepto que obviamente significa la mitad de un todo (cortado de una sola papa dicen en aymara) adems de significar correspondencia conlleva competencia, control que hace a su vez en el concepto tinku: oposicin y encuentro. Desde la cultura indgena, las prcticas polticas comunitarias (de ayllu y sindicales) y la experiencia pblica oficial en la que un nmero cada vez ms creciente de mujeres indgenas participan como funcionarias de la burocracia estatal, parlamentarias y concejales municipales, sin embargo a pesar de ganar estos espacios, aun falta plasmar los derechos de la mujer indgena, como miembro pleno de la nacin con igualdad de derechos en el Estado boliviano. La participacin de la mujer indgena en la Asamblea Constituyente, se encuentra truncada, porque aun no se logra incorporar la visin y normas constitutivas en aporte desde una concepcin de un dialogo intercultural, con perspectiva de gnero indgena. Bibliografa Albo, Javier y Mamani, Mauricio. Esposos suegros y padrinos entre los aymaras. Ed. Cipca, 1972, La Paz, Bolivia. Arnold, Denise. Jimnez A. Domingo y Yapita, Juan de Dios. Hacia un orden andino de las cosas Ed. Hisbol/Ilca, 1992, La Paz, Bolivia. Arnold, Denise, Jimnez A. Domingo y Yapita, Juan de Dios. Rio de velln, rio de canto. Cantar a los animales, una potica andina de la creacin. Ed. Hisbol/Ilca, 1998. La Paz, Bolivia, Arteaga, Montero Vivian. La Mujer Aymara Urbana. Ed. Gregoria Apaza, 1990. La Paz, Bolivia. Bertonio, Ludovico. Vocabulario de la Lengua Aymara, 1612, Ed. Ceres, Ifea, Musef, 1984. La Paz, Bolivia. Carter E., William y Mamani P. Mauricio. Irpa Chico. Individuo y Comunidad en la cultura aymara. Ed. Juventud, 1982, La Paz, Bolivia. Choque, Mara Eugenia. Subordinacin de la mujer indgena. En Postmodernidad y Pueblos Indgenas. Ed. Universidad de Purdue, 1999, EEUU.

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