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Universidad de Los Andes - Facultad de Humanidades y Educacin.

N 9 Mayo-Junio de 2007 Mrida - Venezuela

Eduardo Vsquez Vsquez Eduardo Jorge Valero Valero Jorge Alfredo Ramos Ramos Jimnez Jimnez Alfredo Rigoberto Lanz Lanz Rigoberto Roberto Chacn Chacn Roberto Javier Biardeau Biardeau Javier

Socialismo del siglo XXI:


Dialctica de lo indescifrable?

E d i t o r i a l
Universidad de Los Andes - Facultad de Humanidades y Educacin. N 9 Mayo-Junio de 2007 Mrida - Venezuela

GLOBAL-INDO-IBERO-NARCISO-POS-AMERICANO?
ucho viento huracanado ha salido de la trompeta sacrlega del verbo socializante que recorre el continente y que no repara en tibiezas ni en delicadezas a la hora de mentar, con nombres propios o emprestados, la originalidad de sus ideas. No obstante, si la idea del socialismo del siglo XIX prendi en un alemn como idelogo fundamental (Carlos Marx) tiene tambin como mentor a otro germano: Heinz Dieterich, para quien el experimento socialista de estas comarcas liberadas est encarnado en un hombre, slo y nada ms que un hombre con nombre y apellido: Hugo Rafael Chvez Fras. La suerte pues de lo que es y de lo que pase con este socialismo a lo latinoamericana, slo va a depender de la buena estrella que ampare e ilumine el juicio final de un lder que no se caracteriza precisamente por ser comedido ni juicioso. Otras voces dicen que sin un dirigente carismtico, epopyico y prosopopyico, nunca ha habido ni habr revolucin. Y eso es cierto, porque los intentos fallidos de las revoluciones que en el mundo han sido, terminan recogiendo las aguas revueltas y devolvindolas al manantial de origen slo por haber dependido en su caudal ciego e impetuoso de caudillos y personalismos enfermizos y extremos. URSS termin siendo la Rusia que siempre fue y que fingi ser por 70 aos la Rusia que nunca pudo ser. Ahora el debate empieza a ajustar trminos, conceptos, perspectivas ideolgicas y filosficas que han abierto las compresas de la discusin con aguas profundas y de orilla. La historia de las ideas cobra as una fuerza monumental en Venezuela y en nuestras universidades. La prensa diaria se mueve con sus temas de urgencia y de ltima hora entre la inseguridad y el socialismo. Claro, la muerte que se proclama como consigna y anatema ideolgico, ya es un hecho monstruoso en las calles de nuestras ciudades: nadie duerme en paz acosado por la parca del presente y las frulas de un futuro que amenaza con teirse de rojo per scula seculorum. Pasaremos entonces de la Venezuela Saudita a la Venezuela Socialista del Desarrollo Regional Endgeno en donde el petrleo ya empieza a ser una seal de hermandad o de comunismo primitivo: a cada pas vecino segn sus necesidades? Empieza nuestro socialismo con un altruismo desmedido y un poderoso amor por las necesidades ajenas? Lo que se regala es justo porque somos un Estado Capitalista que hay que desmontar destruyendo el dinero y el valor de cambio en beneficio de los pueblos menesterosos de la comarca liberada? Interrogante que nacen de esta necesidad de despejar con lucidez el mapa de las ideas y de deslindarlos de los fanatismos y los infantilismos. Un fantasma de corporeidad negra y aceitosa recorre el continente. Por ello, La H Parlante se hace eco transparente de algunas voces que -como debe ser- comparten a plenitud estos ideales, y de otras que critican, rechazan o matizan sus preferencias ideolgicas marcando un deslinde conceptual sobre el tpico.
Ramn Mrquez P.

Eduardo Vsquez Vsquez Eduardo Jorge Valero Valero Jorge Alfredo Ramos Ramos Jimnez Jimnez Alfredo Rigoberto Lanz Lanz Rigoberto Roberto Chacn Chacn Roberto

Socialismo del siglo XXI:


Dialctica de lo indescifrable?
Ilustracin: Detalle de La Libertad guiando al pueblo. Autor: Eugne Delacroix

Eduardo Vsquez

Individualismo y Humanismo
Jorge Valero

Los derechos humanos en el Socialismo del siglo xxi

5 12

Alfredo Ramos Jimnez

Socialismo o populismo del siglo xxi?


Rigoberto Lanz

Socialismo en clave posmoderna


Ramn Rivas Aguilar

15

Simn Bolvar, el ideario liberal y la propiedad privada.


Roberto Chacn

Socialismo y globalizacin
Javier Biardeaur

18 25

23

Mentalidades de Inciso Sexto Nuestro macartismo tropical


Romn Rodrguez Saln

De los problemas de razn prctica que giran en torno a las presentes concepciones del socialismo del siglo XXI.

28

Luis Alfredo Rodrguez Valero

Ferdinand Lassalle, la Constitucin y el Socialismo del Siglo XXI

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Individualismo y humanismo
Eduardo Vsquez
que limita su voluntad. Y ello no es as. La subjetividad no es slo el individuo independiente, sino tambin autonoma o humanismo. El individualismo es una de las formas que pede adquirir la subjetividad, pero sta es, esencial y fundamentalmente autonoma, la cual es la independencia respecto a una alteridad o una exterioridad que prescriba al sujeto sus actos. Kant, ciertamente, es un lector de Rousseau, pero le da un desarrollo mayor a la tesis de ste de que la libertad significa obedecer leyes. Slo que estas leyes, segn Kant, deben derivarse de la voluntad del sujeto. El hombre debe legislarse a s mismo. Es en esto que consiste la libertad y la dignidad del hombre. No obedecer ms que a las leyes que l mismo se ha dado. De este modo, si hay limitaciones a la voluntad del sujeto, a sus caprichos y arbitrariedades, stas sern las que el sujeto se impone a s mismo. El sujeto autnomo es la base ms firme de la democracia. Es la ruptura con la antigedad, con los que quieren imponer como legislador a un Dios cuya voluntad slo conocen unos cuantos elegidos y que se consideran como voceros y ejecutores de una supuesta voluntad divina. Ni la sociedad teocrtica ni sociedad antigua. Ni tampoco el sentimiento ciego a una tradicin o a autores cuyos verdaderos pensamientos y designios slo conocen unos cuantos elegidos. De modo pues, que el que proclama la muerte del sujeto en realidad lo que proclama es la muerte de la democracia. Pero, al mismo tiempo se cuida mucho de decir quien lo mat, de qu muri y, sobre todo, qu pondr en su lugar. Pues si se elimina a los individuos autnomos como fuente legitima de las leyes e instituciones, dnde se colocar esa fuente? Al proclamar la muerte del sujeto, sus victimarios no pueden hablar de pueblo soberano, de protagonismo, etc., pues ya no hay sujetos que piensen, que acten con voluntad propia. Los post-modernos, estn atenazados en una contradiccin irresoluble. Por otra parte, la presunta muerte del sujeto acaba con toda moral, pues ya no hay acciones imputables a individuos autnomos y, por consiguiente, ya no hay responsabilidad. Heidegger, uno de los asesinos del sujeto, no pudo esbozar una moral. Su Dasein es un autmata Cmo convertirlo en un ser moral? Los que predican la muerte del sujeto son suicidas: han matado al sujeto que haba en ellos (si acaso lo hubo) y por eso el pensamiento muerto no piensa ni puede tomar decisiones, ni ser responsable de ellos.

s ya una costumbre la condena al individualismo. Para algunos socilogos y polticos el individualismo es el mal radical que hay que extirpar. Se refiere el individualismo a un ser egosta, encerrado dentro de s, que slo piensa en s mismo, en su placer y en su conservacin. Desde luego que el individualismo (si atendemos a Benjamn Constant) es propio de la poca moderna y es lo que la diferencia de la antigedad. En su discurso de 1819 (De la libertad en los antiguos comparada a la de los modernos) sostiene que en la antigedad la libertad colectiva era considerada como compatible con el sometimiento completo del individuo a la libertad del conjunto, y esto hasta tal punto que nada se conceda a la independencia individual, ni con respecto a las opiniones, ni respecto a la industria, ni sobre todo respecto a la religin. As, pues, en los antiguos la libertad era la libertad colectiva. No haba libertad individual. Es quizs por eso que no poda haber derechos humanos. En cambio, en la sociedad moderna el individuo se piensa como libre slo en tanto que independiente en la vida privada Puede considerarse como malo este egosmo, este derecho a tener opinin, a no estar sometido en un poder externo, a profesar la religin que se quiera? El que condena el egosmo burgus condena la libertad individual, una de las caractersticas fundamentales de la poca moderna. Esa condena, en realidad, no soporta ni tolera la independencia de los individuos. Quiere volver a la antigedad, aunque cree que su pensamiento corresponde al siglo XXI. Por otra parte, ese sagrado egosmo, como lo llam Hegel y al que consider como un santuario, produjo no slo el desarrollo econmico ms gigantesco que ha conocido la historia humana, sino la declaracin universal de los derechos del hombre y del ciudadano. El individualismo es una de las formas que adquiri la subjetividad, se suele reducir a la sociedad civil moderna a unos individuos egostas, ajenos a todo derecho y a todo lo

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II La presunta muerte del sujeto

no de los primeros enterradores y asesino del sujeto fue Martn Heidegger. En Ser y tiempo no hay subjetividad: lo reemplaza por el Dasein (literalmente: ser-ah). Segn Karl Lwith (discpulo de Heidegger y luego expulsado de la universidad por ser medio judo), las caractersticas del Dasein reflejan el modo de pensamiento catastrfico de casi todo el mundo en la Alemania de la postguerra (1927); todas las determinaciones de ese Dasein alemn no son otra cosa que la expresin de la determinacin spera y dura de una voluntad que se afirma frente a la nada, para un Dasein sin paz ni alegra, orgulloso de su desprecio por la felicidad y la humanidad. El Dasein se somete al Destino, que no es otra cosa que lo que el Ser establece. En esa filosofa, si es que puede llamarse tal, desaparecen dos categoras fundamentales de la tica: la imputabilidad y la responsabilidad. Pues si se hace lo que ordena un Ser superior, mi accin no viene de mi, no me es imputable, y, por consiguiente, no soy responsable de ella. Esta es una de las consecuencias ms espantosa de la muerte del sujeto. Heidegger acta conforme a la muerte del sujeto decretada por l. En un llamado a los estudiantes a votar (03-11-1933) Heidegger les dice que las reglas de los estudiantes no es tener ideas: el Fhrer deba ser su nica ley: El Fhrer mismo y slo l es la realidad alemana, la de hoy y la de maana, y su ley. No puede negarse la coherencia de Heidegger: el Fhrer es el destino y el Dasein tiene que someterse al destino, con un espritu combativo, con espritu de sacrificio para la salvacin y el aumento de la fuerza del pueblo. Esto es propio de los educadores del pueblo: el colectivo est por encima del individuo y por tanto hay que hacerlo desaparecer en el pueblo. Aqu ha desaparecido la subjetividad que se autodetermina, la razn que acta segn una finalidad,

el pensamiento. Heidegger mete en el mismo saco a Nietzsche y Hegel, lo cual es una infamia, pues en Hegel la razn que, cuando acta, es voluntad, tiene una finalidad; realizarse a s misma, esto es, realizar la libertad, pues la razn es libertad. En Nietzsche la voluntad acta sin razn: es voluntad que slo quiere a la voluntad.

Ciertamente, la muerte del sujeto no slo fue decretada por Heidegger. La psicologa, la sociologa, la economa tambin participaron en los funerales. El fetichismo de la mercanca, esto es, la enajenacin o reificacin es el anlisis de como los hombres no son los que actan, sino que lo que hacen les es impuesto por las relaciones entre las mercancas. En El capital, Marx considera que las personas no son ms que personificaciones de categoras econmicas, y que l, Marx, no puede hacer al individuo responsable de la existencia de relaciones de las que l es socialmente criatura. Ya antes, con Hegel, con la teora de la astucia de la razn, los autores y actores de la historia no tenan

conciencia de la historia que hacan. Cada sujeto se propona realizar su finalidad, pero la que se realizaba no era la de ninguno de ellos, sino la de la razn, esto es, la libertad realizada en las instituciones y leyes del Estado. Sin embargo, los actores y autores del proceso podan tomar conciencia de lo que se haba realizado, pero slo despus que se haba realizado. El conocimiento coronaba la accin. Marx pretende cambiar esa situacin, pues si los que hacen la historia no pueden conocer lo que hacen, la situacin en que se encuentran, no podr haber revolucin: el conocimiento tiene que orientar la accin revolucionaria Puede hablarse de muerte del sujeto en Marx? Si y no. Si cuando los hombres son obligados a actuar por fuerzas que ignoran. No cuando toman conciencia de esas fuerzas y pueden actuar sobre ellas, incluso poniendo fin a los factores que los originan. La psicologa tambin aport elementos para cuestionar al sujeto. Este puede actuar movido por pulsiones que ignora y que no puede controlar. Pero siempre cabe preguntarse si una vez que el sujeto toma conciencia de esas fuerzas que lo gobiernan puede actuar sobre ellas, detenerlas, y reemplazarlas por fines elegidos libremente y realizables por la accin consciente. La muerte del sujeto se proclama a los cuatro vientos, sobre todos por los socilogos. Pero no suelen dar las causas de su muerte, si fue porque los que haba de pensamiento y voluntad dej de existir, si fue que nunca existieron y slo fueron ficciones. Sin embargo, vemos que los que proclaman la muerte del sujeto se proclaman revolucionarios, dispuestos a transformar totalmente la sociedad, sus instituciones y sistemas jurdicos, por ideas, para reemplazarlos por ideas, fines, propsitos, nacidos de su conciencia, de su pensamiento. Cmo puede hablar de muerte del sujeto un sujeto que tiene conciencia de lo que ocurre y pretende transformar todo y crear hasta un hombre nuevo?

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Jorge Valero
Viceministro para Amrica del Norte y Asuntos Multilaterales

Los

derechos humanos

en el Socialismo del

siglo xxi

n la Repblica Bolivariana de Venezuela se discute sobre el Socialismo del Siglo XXI. El Presidente Hugo Chvez nos invita a reflexionar sobre un proyecto de sociedad, que encarne las aspiraciones del pueblo venezolano. Es una reflexin que demanda originalidad y honestidad intelectual, pues se trata de disear los contenidos ideolgicos, polticos, filosficos y programticos d el Socialismo venezolano, en las actuales circunstancias histricas. Consideramos que esta reflexin debe tomar en cuenta las experiencias del Socialismo del siglo XX; su legado y sus falencias. Y, en ese marco, la reflexin trasciende lo nacional. En otras tierras tambin se discute sobre el Socialismo del Siglo XXI. Quienes creemos en el Socialismo invitamos a quienes no comparten nuestras Convicciones, a participar en esta reflexin, a la cual se acuda, con nimo de escuchar los distintos aportes y opiniones de quienes adhirieron la Constitucin Bolivariana. Bienvenidos al debate los venezolanos y venezolanas de todas las corrientes y tendencias del universo poltico, intelectual y cultural.

Para quien les habla el Socialismo del Siglo XXI debe ser nacional, popular, democrtico y, de suyo inspirado en los principios superiores del Humanismo. El pensamiento ductor de Simn Bolvar que gir siempre en torno a la libertad y la independencia; el legado filosfico-docente de Simn Rodrguez, que quiso poblar la repblica de republicanos y la mirada universal de Miranda, que so un continente con una sola patria, constituyen el mejor legado para edificar el Socialismo del Siglo XXI. El Socialismo del Siglo XXI debe ser solidario e integralmente humano. La solidaridad implica reconocer en el otro al ser que nos habita. El Humanismo representa el esfuerzo realizado por el ser humano, a lo largo de la historia, por trascender la opresin, elevarse a travs del conocimiento, y salvarse mediante el amor al semejante. Marx y Engels, en 1848, al escribir El Manifiesto, hicieron una magistral sntesis del conocimiento humano ms avanzado de su poca: la Filosofa alemana, el Socialismo Utpico francs, la Economa Clsica inglesa.

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El Socialismo del Siglo XXI que queremos construir en Venezuela, se propone profundizar y ampliar las conquistas alcanzadas por nuestro pueblo en el ejercicio y goce de las libertades democrticas. Esa es la democracia participativa.

Hegel es llevado del crculo dialctico del pensamiento, a la dialctica de la historia de las clases sociales y sus luchas, como motor de la historia. En 1871 Rimbaud, con su poesa deslumbrante y dando cuenta a Verlaine de su experiencia de combatiente en la Comuna de Pars, invitara a: Transformar el mundo y cambiar la sociedad. Era la del gran bardo, una escritura febril y visionaria del amor insurrecto capaz de transformarlo todo. Y el poeta universal William Blake clama: Lo que ahora est comprobado, antes solo fue imaginado1. El Socialismo del siglo XXI tiene que ser una sntesis del pensamiento humano mas avanzado de nuestra poca. Por eso debe reivindicar el legado filosfico y poltico que justifica la epopeya humana de la libertad, de la justicia y de la igualdad. En esa tentativa, los Derechos Humanos constituyen la salvia vital que lo posibilita. El Socialismo del siglo XXI debe inspirarse en las races libertarias, igualitaria y justicieras, que emergen de la realidad venezolana y sus

luchas histricas de nuestro pueblo; luchas que se concatenan con las que, en otros espacios geogrficos, adelantan otros pueblos hermanos del mundo. El Socialismo del Siglo XXI debe estar sustentado en los principios de solidaridad, paz, justicia, igualdad y libertad, contenidos en nuestra Constitucin Bolivariana. Nuestro texto constitucional reivindica y desarrolla, para este nuevo tiempo, el legado de la Declaracin de los Derechos del Hombre, de la Revolucin Francesa; de la Carta de San Francisco de 1945, ratificada en 1976, por las Naciones Unidas. Asimismo, del Pacto de los Derechos Civiles y Polticos y del Pacto de los Derechos Econmicos, Sociales y Culturales, ambos aprobados por la ONU en 1976. Pero nuestra Constitucin, a diferencia de las anteriores, no es un compendio de principios incumplidos. Es una Constitucin viva y actuante, gracias a la voluntad poltica y la accin del gobierno del Presidente Hugo Chvez Fras absolutamente comprometido en aplicarla.

El Matrimonio del cielo y del infierno. Poesa Hiperin, Madrid, 2001, p. 229.

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Nuestra Constitucin consagra la universalidad e indivisibilidad de los derechos humanos. Articula armoniosamente tanto los derechos civiles y polticos, como los derechos econmicos, sociales y culturales. El Socialismo del Siglo XXI que queremos construir en Venezuela, se propone profundizar y ampliar las conquistas alcanzadas por nuestro pueblo en el ejercicio y goce de las libertades democrticas. Esa es la democracia participativa. Queremos, entonces, construir un Socialismo para el Siglo XXI, en el cual se respeten y garanticen verdaderamente los derechos humanos y las libertades fundamentales, consagrados en nuestra Constitucin y en instrumentos de carcter universal, como el Pacto de los Derechos Civiles y Polticos, y el Pacto de los Derechos Econmicos, Sociales y Culturales, ambos aprobados por las Naciones Unidas pero en forma separada- en 1976. Permtanme hacer una disgrecin sobre este tema. Estos Pactos se aprueban en plana Guerra Fra. En ese contexto, un bloque de pases daban preeminencia a los derechos polticos y civiles; otros, en cambio, privilegiaban los derechos econmicos, sociales y culturales. Unos privilegiaban la libertad en desmedro de la justicia; otros la justicia en desmedro de la libertad. La Constitucin ha superado esa contradiccin al darle igual validez a los derechos civiles y polticos como a los derechos econmicos, sociales y culturales. El respeto a los derechos humanos -a todos los derechos humanos- es un principio constitucional fundamental e indispensable de la poltica del Estado venezolano, y, por lo tanto, debe ser componente fundamental e indispensable del Socialismo del Siglo XXI. El Socialismo del Siglo XXI se propone superar las miserias del capitalismo salvaje. Un capitalismo subdesarrollado y fuertemente anclado a una globalizacin igualmente salvaje. Se trata de un Socialismo

de nuevo tipo. Un socialismo que supera las miserias del Socialismo autoritario y represivo, que fracasara estruendosamente en Euroasia. El Socialismo del Siglo XXI otorga primordial importancia a los valores ticos y morales. Busca el bien comn mediante la superacin de las carencias materiales y espirituales que afligen a nuestro pueblo. Los principios rectores del Socialismo del Siglo XXI estn en la Constitucin Bolivariana. Esta debe servir de gua -a todos los venezolanos sin exclusin- para la construccin de la nueva sociedad fundada en la igualdad, la libertad, la justicia y la solidaridad. Principios que nacieron en la Revolucin Francesa, pero que no pudieron ser realizados en el marco de Capitalismo que se conform despus de la Revolucin Industrial del Siglo XIX. Construir el Socialismo del Siglo XXI es una tentativa fascinante, que se deriva de un compromiso tico con los excluidos. Ahora Venezuela es de Todos. Es un hermoso lema que nuestro gobierno difunde por medios de comunicacin social. No es ste un slogan propagandstico. Es una propuesta tica que invita a todos sectores de la vida nacional, a compartir solidariamente las prodigiosas riquezas de nuestra tierra. Que invita a superar la pobreza y a construir una sociedad de iguales. La metodologa para construir el Socialismo del Siglo XXI, debe superar la metodologa que utilizaran los tericos del Socialismo del siglo XIX y XX. De suyo debe ser una metodologa que incorpora los nuevos avances de la Ciencia y la Tecnologa; los aportes del Humanismo del Siglo XXI; los valores de la libertad y la justicia, que se han recreado y oxigenado, en las luchas populares de las ltimas dcadas. El Socialismo del Siglo XXI debe tambin aprender de las lecciones de la Historia, que son hijas de un duro aprendizaje: del fracaso del llamado Socialismo Real, tan alejado del ser humano, que el ser humano reaccion contra l.

Parodia del Capitalismo de Postguerra, obsesionado por la productividad y el consumismo. Creo firmemente que el Socialismo del Siglo XXI debe incorporar el registro visionario de la poesa, siempre en trance de alejarse de lo inmediato, para comprender -desde la distancia del hecho artstico- el mundo que nos oculta la realidad formal. Y ah oteo a Vicente Gerbasi con su visin cosmognica de la nueva patria y el trpico; a Juan Snchez Pelez con la ntima contemplacin trascendental de su potica; a Ludovico Silva legndonos la alegra de vivir en In vino veritas; al chino Valera Mora cantando revolucin y amaneciendo de bala; a Caupolican Ovalles acompaando a Argimiro Gabaldn por las Tierras del Crepsculo, cantando luego en pico responso, un elogio a su vida. I g u a l m e n t e o t e o a Ra m n Palomares atisbando desde un ventisquero de los Andes las piedras que articulan nuestro ser espiritual y la vida de los seres cordilleranos:

actores sociales. Es ajeno al estatismo absoluto de la economa. Postula la preeminencia de la economa social, colectiva y solidaria, sin prescribir la propiedad privada. El respeto a los derechos humanos y su plena vigencia es la razn de ser del Socialismo del Siglo XXI. Cuando expresamos que el Socialismo del Siglo XXI respeta y garantiza el disfrute pleno de los derechos humanos, estamos hablando de los derechos civiles y polticos, que incluyen, entre otros, el derecho a la vida, la libertad de pensamiento y expresin, la seguridad personal y el derecho al voto. Pero estamos hablando tambin, de los derechos econmicos, sociales y culturales que incluyen, inter alia, el derecho a la alimentacin, la salud, la educacin, al trabajo, la vivienda, la proteccin social y a la identidad cultural. Las Misiones sociales que adelanta el Gobierno Bolivariano son expresiones concretas del disfrute de estos derechos. C o n s i d e r a m o s q u e ex i s t e n condiciones objetivas y subjetivas para construir el Socialismo del Siglo XXI, en Venezuela: L a v o l u n t a d p o l t i c a d e l gobierno; el respaldo popular al gobierno del Presidente Chvez; las condiciones favorables de la economa venezolana; el entorno poltico favorables en Amrica Latina y el Caribe; y la debilidad relativa del

Imperialismo en la actual coyuntura histrica. El Socialismo del Siglo XXI se gesta en venezuela en el marco de un proceso revolucionario, de carcter democrtico y pacfico, que tiene su marco legal en la Constitucin de la Repblica. Pareciera un contrasentido hablar de revolucin pacfica, cuando las revoluciones en la historia han estado marcadas por la violencia. Ya lo haba dicho Carlos Marx: la violencia es la partera de la historia. El Socialismo del Siglo XXI, en cambio, se construye mediante mtodos democrticos y pacficos, creando condiciones para la emergencia de una cultura de paz y tolerancia. Pero no hay que desconocer que existen sectores dispuestos a recurrir a cualquier medio incluso la violencia- para impedir que el proceso revolucionario venezolano, tenga xito. El Socialismo del Siglo XXI opta por la democracia participativa y protagnica; por el ejercicio cotidiano del poder popular. Ejemplos de esta democracia son el referndum popular, los consejos comunales y la contralora social. Instancias desde las cuales se vigila y monitorea la transparencia de la gestin pblica. En el Socialismo del Siglo XXI el ciudadano incorpora la conciencia de sus derechos, como un hbito ms de su vida cotidiana.

Yo soy el mago que ensea la gloria. Estoy en la mata del sueo Bebers el agua mgica Toma el viento entre los dedos y estrllalo. No vuelvas la cara hacia donde espanta la noche.
El Socialismo del Siglo XXI no se parece al Socialismo del Siglo XX. Este neg la participacin real del pueblo en las decisiones que c o m p ro m e t a n s u destino. De hecho, una desptica burocracia secuestraba la voluntad colectiva. El Socialismo del Siglo XXI es, en cambio, profundamente democrtico. Fomenta el pluralismo y el acatamiento de la voluntad popular. Alienta la participacin democrtica de todos los

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Socialismo o populismo del siglo xxi?


Alfredo Ramos Jimnez
a propuesta de debatir sobre el as llamado socialismo del siglo XXI ha encontrado hasta aqu una tmida respuesta en los medios universitarios venezolanos. Puestos de lado los folletos de propaganda gubernamental, en los terrenos de la oposicin la cuestin todava luce aislada: un suplemento del diario Tal cual y un apartado de la revista Zeta invitaban a los intelectuales y hombres de pensamiento en nuestro pas a tratar de desempolvar viejos escritos a fin de encontrar guas seguras para desmitificar lo que definitivamente se ha convertido en la primera gran impostura del nuevo siglo en nuestro pas. Puestos a ver, este socialismo del siglo XXI se ha constituido en una consigna ideolgica, ms abstracta que real, destinada a superar al bolivarianismo de los orgenes del chavismo, todo dentro del relanzamiento del proyecto personal de Chvez, decididamente orientado ms all de las fronteras latinoamericanas. Ahora bien, cabe preguntarnos si este proyecto planetario de Chvez tiene algo que ver con las tesis del socialismo revolucionario, tal como lo hemos conocido en sus fuentes originales del marxismo-leninismo o en algunas de sus variantes del indoamericanismo o del as identificado populismo revolucionario, Ernesto Laclau dixit. El problema radica en el

hecho de que la accin poltica del chavismo en el poder nos parece ms cerca de las conocidas versiones del viejo populismo latinoamericano, muy marcado por un voluntarismo extremo, reido en la teora y en la prctica con las tesis del socialismo. Desde su aparicin en la dcada de los cuarenta, el populismo latinoamericano siempre fue considerado el enemigo natural de la izquierda, de todas las izquierdas. Los primeros intelectuales comunistas y socialistas se dieron modos para enfrentar un movimiento que los iba desplazando en la ardua tarea de hacerse con el control y direccin de la masa de excluidos de la poltica oligrquica. En un principio, la izquierda socialista concentr su accin y reflexin en el combate de lderes carismticos, decididamente anticomunistas, bien provistos de ideas seductoras y promesas sobredimensionadas, con capacidad para la manipulacin de las expectativas y sueos de una masa disponible, compuesta bsicamente por los recin llegados a las grandes ciudades latinoamericanas. Por un buen tiempo se vivi en el convencimiento de que el fenmeno populista era provisional y transitorio, propio de sociedades tradicionales que difcilmente se iban incorporando a la naciente modernidad. Y es que aquello que se presentaba a la observacin como algo nuevo en la relacin entre las lites

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dominantes y la masa de gobernados planteaba no pocas interrogantes, casi siempre vinculadas con el surgimiento e instauracin de poderes tan personalizados como voluntaristas que, a diferencia del caudillismo tradicional, venan dotados de una fuerte identificacin con lo que desde entonces se dio en llamar sentimiento nacional. En un primer momento, los investigadores del fenmeno, particularmente europeos y norteamericanos, lo abordaron como si se tratara de un fenmeno genuinamente latinoamericano. Y, hasta para algunos de nosotros, el populismo y el militarismo constituan dos especies del mismo gnero: el autoritarismo, en la medida en que comportaban ingredientes netamente autocrticos y antidemocrticos. En tal sentido, no deja de ser axiomtico el hecho de que en la cada de los populismos del siglo XX siempre aparece la bota militarista, a tal punto que los golpes militares siempre se dieron contra regmenes populistas los pronunciamientos militares se justificaban como respuestas normales a una extendida demanda democrtica-. Pensemos en las cadas de Pern y el peronismo en Argentina; de Getulio Vargas y su Estado Novo en Brasil; de Velasco Ibarra en Ecuador; de Belande Terry en Per y, en fin, de Arnulfo Arias y el panameismo en Panam. De aqu que se haya destacado el hecho de que en todas partes en nuestro continente las experiencias populistas conformaban la etapa previa, premonitoria en ms de un sentido, del golpismo y represin militaristas que se impusieron ya en la dcada de los sesenta. Ahora bien, la definicin del populismo de nuestros das destacado por algunos como un fenmeno siempre actual- sigue siendo un reto para la sociologa y politologa latinoamericanas. Y es que el fujimorismo peruano, como el chavismo en nuestro pas, deben considerarse hasta nuevo avisocomo las dos versiones, renovadas, d e l t r a d i c i o n a l p o p u l i s m o. Pensando en los populismos de nuevo cuo, el politlogo boliviano Ren Mayorga fue el primero en proponer la expresin neopopulismo, vinculando el fenmeno con el crecimiento vertiginoso de la antipoltica -sentimiento extendido de rechazo a todo lo que de cerca o de lejos tena que ver con la poltica- en todos nuestros pases en la ltima dcada del pasado siglo. De modo tal que la crtica del populismo realmente existente, particularmente en los aos noventa, se plante siempre desde posiciones democrticas, un tanto a la defensiva, excluyendo por principio el muy conocido lxico de la izquierda marxista, ms inclinada esta ltima hacia las conocidas frmulas integristas o revolucionarias. En la teora y en la prctica, el populismo de los noventa, tambin identificado como neopopulismo, ha representado para no pocos observadores el resultado lgico de la exacerbacin de las demandas de carcter

popular en la etapa de la incipiente democratizacin de la poltica latinoamericana. En el caso de los pases andinos, caracterizados por la presencia de electorados fuertemente voltiles, los lderes neopopulistas se fueron imponiendo como los campeones de la antipoltica y, en cuanto tales, pasaron a convertirse en los primeros portadores de una suerte de superoferta que, en la oposicin y en el gobierno, se tradujo en el bloqueo de instituciones claves para el funcionamiento del Estado democrtico, por una parte, y en la promocin hacia los puestos de direccin poltica de un personal esotrico y extravagante, por otra. Su principal enemigo dej de ser la oligarqua, como en el pasado, enfilando sus bateras contra todas aquellas instituciones que se interponan en su camino hacia la concentracin personal del mayor poder: los partidos, la fuerza armada, los medios de comunicacin, la universidad. Asimismo, el liderazgo neopopulista en nuestros pases desarroll una poltica de sobreutilizacin de los medios, especficamente la televisin, para llegar con su imagen y discurso hasta donde nadie poda llegar, dando vida y canalizando aquello que recientemente ha sido abordado como la forma privilegiada de la videopoltica o poltica-espectculo. De aqu que el lder populista de nuestro tiempo entindase bien, tanto en Europa como en nuestros pases- se presenta como el gran comunicador, como el hbil manipulador, real y simblico, de las aspiraciones y expectativas del pueblo movilizado por una causa comn. Y en la medida en que una democracia de opinin que se ha construido se va sobreponiendo a la democracia de partidos, el lder neopopulista se presenta ms preocupado por dejarse ver ms que entender por un pblico que l considera cautivo. Fujimori en Per y Chvez en Venezuela -el parecido es innegablemente de familia- contaron con los medios para conquistar electorados abandonados por un partidismo degradado en los dos pases y, si bien se apoyaron en partidos, rpidamente constituidos para la ocasin (Cambio 90 y MVR, respectivamente), los mismos slo serviran para alimentar la demagogia del lder mesinico, asegurndole una necesaria apariencia democrtica que esconde el virus autoritario del que siempre han sido portadores. Todo dentro de una poltica de transicin hacia lo que el extremista neonazi argentino Norberto Ceresole, asesor de la primera hora chavista, llamara posdemocracia. No nos extrae entonces el hecho de que tanto el peruano como el venezolano hayan apelado, cada uno a su tiempo, a la conocida frmula de la democracia participativa, destinada a sustituir a la democracia representativa. Frmula que paradjicamente han esgrimido unos cuantos dictadores, en una larga lista que incluye a Pinochet.

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Este socialismo del siglo XXI se ha constituido en una consigna ideolgica, ms abstracta que real, destinada a superar al bolivarianismo de los orgenes del chavismo, todo dentro del relanzamiento del proyecto personal de Chvez, decididamente orientado ms all de las fronteras latinoamericanas.
Alfredo Alfredo Ramos Ramos Jimnez Jimnez

Admitamos que la cuestin reviste la mayor importancia en la Venezuela de nuestros das. Y es que el fervor populista de una cierta izquierda, que llega con retraso a la poltica democrtica en nuestro pas, ha tratado de escamotear un debate necesario para arreglar cuentas con aquellas soluciones polticas obsoletas, que se nos presentan actualmente bajo la forma de propuestas innovadoras y progresistas. Ello no sera importante si no fuera por el hecho de que en una buena parte de la literatura populista, el fenmeno ya haba sido asumido y defendido, cuando no condenado, como el socialismo de los pases pobres. No deja de ser paradjico, por consiguiente -si no sintomtico de una patologa social- el hecho de que asistamos hoy en da en nuestro pas a una suerte de recuperacin izquierdizante del populismo tradicional. As, envuelto en el ropaje de un indefinido nuevo socialismo, se ha pretendido cobijar la ilusin populista bajo la muy vaga promesa de una nueva sociedad, que portara en su seno el hombre nuevo. Y no han faltado quienes, ante la ausencia de un idelogo o terico de fuste en nuestro pas, rpidamente se han ofrecido y presentado como los portadores de la buena nueva, bajo la frmula de un indefinido socialismo del siglo XXI. En textos recientemente publicados, la psicloga chilena Martha Harnecker y el activista alemn Heinz Dieterich se han propuesto, al parecer sin beneficio de inventario, vender al mundo una curiosa versin o lectura del as llamado fenmeno Chvez. Inicialmente, su propuesta llenaba ciertamente una laguna en la pobreza intelectual del chavismo. Y, desde la cmoda posicin que asigna la exposicin reduccionista y simplista de un discurso dirigido a un pblico masivo y no preparado, los dos profesores se han dado a la tarea de traducir la experiencia chavista de los ltimos siete aos como la versin corregida y actualizada de lo que entienden como el proyecto histrico de Marx. Se desconoce si alguien lo puede saber- hasta qu punto la seora Harnecker sigue o aplica las lecciones de su muy ledo manual, desautorizado hace cierto tiempo por su maestro francs, el mismsimo Louis Althusser. En el caso de Dieterich, la cuestin se presenta ms sofisticada, puesto que se propone en unas pocas pginas nada menos que la formulacin racional-crtica o cientfica, esttica, tica y cotidiana (sic) de lo que, segn l, constituye la convergencia actual de los dos socialismos, cristiano y cientfico, todo dentro de lo que a este autor se le ocurre, sociedad postcapitalista (Hugo Chvez y el socialismo del siglo XXI, p. 17). Todo parece indicar que los espritus ms avisados en nuestro pas no parecen haber reparado en las implicaciones prcticas de esta impostura que, se nos advierte, sirve de base a lo que el profesor de la Universidad Autnoma Metropolitana de Mxico entiende como el nuevo proyecto histrico de Hugo Chvez: La larga noche de la teora revolucionaria antiburguesa

se lee en el texto de Dieterich- dur tres lustros hasta que el revolucionario Hugo Chvez la rehabilit pblicamente y le devolvi su status emancipador, no solo en defensa de la humanidad, sino en pro de su liberacin definitiva. Es en este sentido que se justifica la frase, la Revolucin Mundial pasa por Hugo Chvez (p. 29). Ni ms ni menos. El discurso presidencial de las ltimas cumbres de jefes de Estado revela que el teniente coronel s tiene quien le escriba. Si bien es cierto que estas elucubraciones dietericheanas no encajan en modo alguno en la tesis socialista de las dos izquierdas de Teodoro Petkoff, ni en la posmoderna de las dos derechas de Rigoberto Lanz, las mismas cumplen una funcin integradora innegable en la relacin del lder del proceso con sus seguidores ms incondicionales. Ahora bien, el viaje a las fuentes poltico-ideolgicas del liderazgo personalista de Chvez apunta en la direccin de una combinacin probable entre la herencia de Pern y el Che Guevara y, por lo mismo, corresponde a un imaginario social y poltico que nada tiene que ver con el socialismo. En todo caso, trtase de un mezclote, que confunde en el mismo espacio el ingrediente fascistoide del militarismo de Pern, particularmente su propensin a la arbitrariedad o a lo que en nuestros das se presenta como una neta legitimacin de la ilegalidad, por una parte, y el voluntarismo obsesivo y sin maana del segundo guevarismo, el mismo que ya en los sesenta rompiera sus ataduras con la dictadura de Fidel, por otra. Si nos detenemos a observar la orientacin monopolista del chavismo en la etapa postelectoral, particularmente su invitacin a la constitucin de un partido nico de la revolucin, todo bajo la direccin y control del jefe mximo, ello nos parece inspirarse en las tesis de antiliberales de Karl Schmit, el torico filonazi del poder total. As, la contraposicin de una idlica democracia participativa y protagnica con la democracia representativa de cuo liberal, identifica la ideologa chapista con posiciones que en su tiempo esgrimieran los tericos del nazismo en la repblica alemana de Weimar y los idelogos del fascismo italiano de los aos treinta. De aqu que encontremos, con mayor frecuencia de la que se podra pensar, en la retrica chavista, unos cuantos acentos relevantes del romanticismo poltico schmittiano el mismo que se expresa con el recurso a frmulas antirracionalistas y metapolticas. Y es que la democracia real o autntica, segn el jurista alemn, no puede ser representativa, en el sentido de delegacin de intereses. Aquella debe ser la expresin de la igualdad entre pueblo y gobierno, debe realizarse en la identificacin del pueblo con un lder popular y carismtico, en una forma ms perfecta que en el estado de derecho (Sobre el parlamentarismo, 1990: 22). Chvez es un schmittiano sin saberlo. Ceresole no se lo advirti. Y los marxistas venezolanos desconocen a Schmitt. Deberan leerlo con atencin.

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Rigoberto Lanz
Siempre es ms fcil proclamar que se rechaza que rechazar realmente.
Jean-Paul Sartre

Las relaciones de dominacin son el asunto

s probable que usted no cuente con un modelo de la sociedad por la que lucha. Es posible que su maqueta de sociedad deseada no contenga todos los elementos que deberan estar. Podra ser que sus sueos de sociedad feliz no convenzan del todo a los espritus exigentes que demandan precisiones. Pero si usted tiene suficientemente claro contra qu (contra quin) se bate, tenga la certeza que lleva ms de la mitad de la pelea ganada. En este punto no cabe vacilar: se trata de torcerle el cuello a la lgica de la dominacin que est instalada en todas las relaciones, en todas las prcticas y discursos, en todos los aparatos e instituciones, en todos los sistemas de representacin. Es ese el punto de partida de una visin verdaderamente subversiva, es decir, que se propone deconstruir en su raz el sentido mismo instalado en los tutanos de la sociedad. No hay revolucin que valga si no se disuelven las lgicas de sentido que fundan la dominacin. No hay cambio que valga si no se transfiguran los contenidos de las prcticas y discursos que estn en las fundaciones de la civilizacin del capital. La revolucin es precisamente contra la lgica de la dominacin. He all la primera regla de una sensibilidad efectivamente transformadora. Sensibilidad sin la cual ocurre lo que ya conocemos en la tragedia de los socialismos burocrticos: las mismas relaciones de dominacin recubiertas con la coartada de la revolucin. Que esta desgracia haya ocurrido de esta manera no se debe a la traicin de un espritu maquiavlico que se infiltr en la fila de los buenos. Ello es sencillamente el testimonio de la enorme dificultad de desinstalar mentalidades, pulverizar sistemas de valores, abolir representaciones (cognitivas, ticas, afectivas, estticas). El cambio cultural que supone la irrupcin de un proceso civilizatorio de nuevo tipo son palabras mayores. Esto queda muy lejos todava de planes de gobierno, de estrategias de gestin y esquemas de transicin, que siendo insoslayables en el terreno prctico de los procesos polticos de cambio, son al mismo tiempo el gran distractor para que las transformaciones verdaderas nunca lleguen. !Cuntos gobiernos de izquierda se consumen en la administracin de la sociedad heredada sin poder colocar siquiera una pequea marca que indique una mutacin socio-poltica y socio-cultural irreversibles! Si de lo que se trata es desmontar las relaciones de dominacin donde quiera que estas aparecen (y aparecen por todos lados) entonces debemos dar el siguiente paso: identificar en las distintas esferas la cristalizacin de esta lgica, visualizar en cada dimensin de la sociedad la manera como se expresa esta racionalidad dominante, en fin, dotarnos de la caja de herramientas pertinente que nos permite detectar en cada mbito la materializacin de esta lgica de la dominacin. Desde luego ese no es un ejercicio simple

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de poner una etiqueta aqu y otra etiqueta all. Tampoco una labor de erudicin reservada a unos sabios que van por el mundo provistos de su personal detector de dominacin. Estamos aqu en el corazn de un descomunal desafo intelectual que se ha saldado permanente con derrotas y frustraciones: el pensamiento de la izquierda ha sido histricamente incapaz de desembarazarse del paradigma epistemolgico heredado. Es ya proverbial el sndrome del aguerrido compatriota que entrega su vida con heroica valenta contra el imperialismo, y al mismo tiempo, est lleno de taras epistemolgicas, de visiones reaccionarias en el terreno esttico, de comportamientos inslitos en su vida de pareja, etc. Ello no es para nada casual; se juega all la evidencia de los desafos de una revolucin verdadera, es decir, que trastoque la lgica de sentido que funciona eficazmente en todos los planos de la vida. Cmo pude ser pensada la dominacin con un pensamiento dominado? Cmo puede ser erradicada la dominacin con individuos dominados? Cmo puede hacerse una revolucin con modos de pensar y con prcticas que reproducen lo que se quiere transformar? He all el nudo de estas tensiones que aparecen en la vida cotidiana, en el quehacer de millones de camaradas que militan con la mayor entrega en la compleja tarea de producir cambios que expresen el ideal emancipatorio de una sociedad radicalmente libre. En el terreno particular de lo poltico aquella mezcolanza tiene efectos especialmente perniciosos: sea que el pensamiento crtico reproduce la racionalidad de la ciencia poltica normal (con lo cual se inhabilita para mantener consistentemente una crtica del orden vigente), sea que la izquierda ejercita funciones de gobierno ocupando los aparatos del viejo Estado (agotndose en el dilema de tener que producir resultados inmediatos y visibles para la gente y al mismo tiempo demoler la cultura organizacional heredada). El resultado ms frecuente de esta dialctica es la anulacin de la capacidad de transformacin por efecto de la reproduccin de la poderosa inercia del pragmatismo, de las urgencias de la prctica cotidiana, de la complejidad misma de los procesos polticos.

En Venezuela y en la regin latinoamericana estn coincidiendo dos macro-fenmenos que no suelen marchar juntos: por un lado, las reelaboraciones del pensamiento poltico tradicional que ha entrado en una profunda crisis; por otra parte, la ebullicin de nuevas emergencias polticas que han puesto en jaque las viejas frmulas de reproduccin del poder. Esta convergencia puede acelerar los procesos de reformulacin terica que van a la base misma de las maneras de entender el espacio pblico. Conectndose con otros mbitos de la sociedad con los que debe existir una razonable coherencia, el nuevo espacio pblico ha de ser en su propia definicinla cristalizacin de relaciones sociales liberadoras, expresin de las rupturas que van generndose en todos los nudos de dominacin que estn soldados en la vida productiva, en las relaciones afectivas, en los espacios tpicos de la escuela, la medicalizacin del cuerpo y los intercambios simblicos vehiculados por la cultura. El espacio de lo poltico es de igual manera un mbito privilegiado para la construccin de los nuevos contenidos de las relaciones sociales que se van emancipando del yugo de la razn instrumental. Deslastrados de los imperativos metafsicos de un Sujeto revolucionario, podemos ahora transitar la construccin de nuevos espacios de socialidad a partir de la vida cotidiana de la gente, sobre la base de las pulsiones gregarias que emanan de la praxis colectiva, conectando todo con todo: sin las pretensiones de un mega-proyecto ideolgico que contendra en s mismo la potencia moral para guiar la conducta de las personas. La gente comn no es revolucionaria porque milite en un aparato poltico sino porque se hace cargopor cuenta propiade las implicaciones microfsicas de la trama de relaciones donde est inmerso. A partir de all resulta fcil realizar las conexiones de sentido con las prcticas de los otros, con las luchas y aspiraciones de gentes que estn en cualquier parte del mundo.

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En el pasado el partido era el dispositivo cuya misin consista en garantizar esta conciencia orgnica. Hoy, la idea misma de partido est en ruinas porque no se corresponde ya con las nuevas modalidades de intermediacin de demandas polticas, y mucho menos, con la sensibilidad y horizontes de otra forma de entender la participacin. Justamente la dada participacin/ representacin, en su ms rancia raigambre Moderna, ha entrado estrepitosamente en crisis. La decadencia de la democracia liberal y su proverbial incapacidad para acompaar cualquier proyecto de efectiva justicia social en las regiones del Sur es un testimonio fehaciente del vaciamiento de la representacin (Quin representa a quin?). Los rituales de la institucionalidad liberal han quedado al desnudo. Su eficacia manipuladora ya no funciona con la impunidad de otros tiempos. La participacin mediada por las formas institucionales tradicionales es hoy un punto de tensin de primer orden. Precisamente all se juega el enorme desafo de innovar: nuevas formas de gestin poltica, una nueva institucionalidad democrtica, nuevos tejidos para la participacin autogestionaria en todos los rdenes, mxima autonoma de actores respecto a las lgicas burocrticas del Estado. En la misma direccin la vieja poltica hace aguas porque se han roto las cadenas identitarias que aseguraban casi automticamente la reproduccin de las lgicas de sentido de la dominacin. Poderosas cadenas proveedoras de identidad como la familia, la iglesia, la clase, el grupo, el partido, la escuela, la nacin, etc. estn severamente afectadas por la implosin del gran proyecto de la Modernidad. El fin de los grandes relatos es precisamente la crisis de esos espacios para garantizar por inercia la reproduccin pura y simple del poder. El fin de la Modernidad planteado por Gianni Vattimo consiste en la clausura de un tipo de racionalidad que ha funcionado durante siglos como cemento de la cohesin social. En el terreno de lo poltico esta crisis se expresa abiertamente como vaciamiento de los cascarones democrticos, como saturacin del discurso ideolgico, como explosin de los canales convencionales de participacin, como ilegitimidad radical de toda forma de representacin.

Ello indica claramente que los desafos de un nuevo proyecto emancipatorio tienen necesariamente que situarse ms all de esas formas tpicas del discurso poltico de la Modernidad. Salta a la vista uno de esos retos encumbrados: produciraqu y ahoranuevas formas de gestin poltica que expresen genuinamente la emergencia de nuevos actores, la eclosin de formas inditas de implicacin en los procesos de construccin colectiva, la configuracin de nuevas discursividades a tono con la intersubjetividad que va apareciendo por todos lados, en fin, la consolidacin de nuevos espacios de vida en comn que slo son imaginables en el desmontaje radical de las infinitas formas de dominacin que tejen la vida cotidiana en todas las esferas de la prctica social. De lo que se trata es de construir un nuevo proyecto cultural que contenga en las profundidades de su naturaleza ms ntima los antdotos frente a las perversiones del poder (que se reproduce maosamente en cada gesto que intenta desbancarlo). Un espritu innegociablemente crtico, la voluntad de revuelta frente a lo dado, la pulsin subversiva que se atreve frente a las consagraciones, la capacidad de transgredir lo que viene dado como normal, son todas ellas notas distintivas de esa otra caja de herramientas de la que podemos echar manos para pensar los nuevos tiempos. Un discurso poltico crtico puede emerger de un clima cultivado en este tono. En buena medida ese camino est siendo transitado hoy en Amrica Latina por muchas tendencias intelectuales. Tenemos ya un valioso repertorio de anlisis y propuestas que formarn parte insoslayablemente del patrimonio intelectual comn con el que contamos. Las tendencias posmodernas juegan su rol aportando una mirada crtica en relacin con la debacle de la Modernidad poltica. De all se nutre una valiosa discusin que aporta nuevos conceptos y nuevas sensibilidades. El debate entre las distintas corrientes del pensamiento crtico ir perfilando la agenda de este nuevo tiempo. En el punto de partida nadie tiene derechos adquiridos en esta discusin. Las ideas se irn condensando segn su calidad y su performatividad. Todo lo dems est sobrando.

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liberal y la propiedad privada


Una respuesta al socialismo del siglo XXI
Ramn Rivas Aguilar
imn Bolvar asumi la defensa de la propiedad privada como fundamento poltico y econmico de toda nacin libre y soberana. Jams pas por su mente un intento de socializacin de los medios de produccin; jams. Por ello, un Bolvar socialista est en contradiccin con su espritu liberal que revela la grandeza poltica del pueblo ingls y norteamericano. Para l, Inglaterra expresaba la esencia de un proyecto liberal y consideraba como provechoso el desarrollo de la riqueza material promovida por los individuos. Simn Bolvar perteneci a una aristocracia que monopoliz la propiedad territorial y sta dependa del esfuerzo y el sudor de sus esclavos. Por cierto, en sus discursos y proclamas no se percibe una idea en la que se planteara la abolicin de la esclavitud en la provincia de Venezuela. Slo por razones de la guerra emancipadora liber a un conjunto de esclavos; pero no se le ocurri la abolicin de sta, la cual ocurri en el ao de 1854. Fue Jos Gregorio Monagas, un caudillo, que logr la abolicin de la esclavitud. El propsito de la emancipacin se debi a la defensa y proteccin de los derechos naturales. Es decir, la defensa de la vida, de la propiedad privada y de la libertad poltica y econmica. En la Carta de Jamaica (1815), en el Congreso de Angostura (1818) y en la Constitucin de Bolivia (1825) se revelan en esencia la defensa de la propiedad privada. Por ejemplo, La Campaa Admirable (1813), una de las hazaas histricas ms significativas de la historia americana, se debi a tan sagrado propsito. Bolvar vio con temor y desconcierto como las huestes del ejrcito espaol destruan las vidas y las propiedades en nuestra provincia. Haba que frenar esa postura agresiva, salvaje y monstruosa. Por otro lado, el Libertador jams tuvo la intencin de repartir sus propiedades a los ms necesitados y ms desposedos. As, evocar un Bolvar solidario es una idea radicalmente equivocada. Sobre este aspecto, el historiador venezolano Juan Morales lvarez en su libro El mayorazgo del padre Aristiguieta: Primera herencia del Libertador, describe con detalles la magnitud de los bienes que Simn Bolvar hered de su familia. Sobre este aspecto, dijo:

Simn Bolvar, el ideario

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Muchas veces hemos ledo afirmaciones categricas sobre la inmensa fortuna que posey el Libertador, mantuano rico, emparentado con las familias ms poderosas de la provincia de Venezuela. En infinidades de ocasiones se ha escrito sobre la pobreza en que se encontraba cuando dict sus disposiciones testamentarias, en la quinta de San Pedro Alejandrino. La verdad en que Simn Bolvar efectivamente fue uno de los hombres ms ricos de la Venezuela colonial y no muri tan pobre como corrientemente se afirma (El mayorazgo del padre Aristiguieta: Primera herencia del Libertador. Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia. Fuentes para la historia colonial de Venezuela, Caracas 1999, p. 55).

sobre el carcter privatizador, lo que han hecho es profundizar el poder del Estado sobre los recursos naturales del pas. En especial, en la exposicin de motivos de la Ley Orgnica de Hidrocarburos de 2001, en unos de sus prrafos se puede leer como se cambi los trminos para justificar el poder del Estado en el dominio de los yacimientos petrolferos. As se expresa en la Exposicin de Motivos:
Las minas, de cualquier clase que sea, son propiedad de la Repblica mientras no se adopten otras disposiciones al respecto, continuarn aplicndose en materia de minera las ordenanzas de Nueva Espaa (Exposicin de Motivos de la Ley Hidrocarburos de 2001)

Una de las situaciones ms difciles que tuvo que enfrentar la familia de Bolvar y, en particular, su madre, estuvo relacionada con las minas de Aroa. Estas minas fueron heredadas por la madre de Simn Bolvar. Con el tiempo, los pleitos por la delimitacin de las tierras donde estaban ubicadas dichas minas y las invasiones afectaron emocionalmente a la madre de Bolvar. Sufra al ver como otros propietarios y oportunistas queran apropiarse de manera indebida e ilegtimamente de esas minas. Ella enfrent esta circunstancia haciendo un reclamo justo y tico al Rey de Espaa para que intercediera ante tal problema. Doa Concepcin se quej al Rey de la siguiente manera:
Una turba de hombres hicieron violenta incursin en las minas aposentndose intempestivamente en el centro de ellas, y dando principio al trabajo de unas con excavaciones y otras operaciones cuya novedad fue tanto ms extraa cuanto que en aquella parte no hubo jams contradiccin alguna ni por la ciudad de Barquisimeto y San Felipe que contrajeron siempre las suyas aquellas porciones respectivas, por donde son confinantes por las minas, ni por ningn vecino particular (Paul Verna. Las Minas del Libertador. Ediciones de la Presidencia de Repblica, Caracas, 1975, p.67).

En el texto original del decreto de Simn Bolvar (24 de octubre de 1829) reza lo siguiente: Conforme a las leyes, las minas de cualquier clase corresponden a la Repblica, cuyo gobierno las concede en propiedad y posesin a los ciudadanos que las pidan bajo las condiciones expresadas en las leyes y ordenanzas de minas, y con las dems que contiene este decreto. Como se puede observar, fue sustituida la palabra corresponden por propiedad. Qu pas. Habra que preguntarles a los redactores y asesores de esta ley de Hidrocarburos de 2001. Es importante destacar que este decreto del Libertador Simn Bolvar del 24 de noviembre de 1829, tiene sus races histricas y jurdicas en el decreto promulgado por Carlos III en el ao de 1873, y que Bolvar observ con mucho inters el propsito del legislador de propiciar la privatizacin de las minas de la corona.
Ttulo Primero Del Dominio Real de las Minas y su Concesin a los Particulares, y del Derecho, que por este deben pagar 1. Las minas son propias de la corona real, as por naturaleza y origen, como por su reunin, dispuesta en la ley IV:, Titulo Trece, libro Sexto de la nueva recopilacin. 2. pero sin separarse del real patrimonio, se conceden a los vasallos en propiedad y posesin de tal manera que puedan venderlas, permutarlas, arrendarlas, donarlas, dejarlas en testamento por herencia o mando, o de cualquier manera enajenar el derecho, que ellos tienen en los mismos trminos que los tienen en personas que puedan adquirirlos (texto del proyecto, las notas y las reales ordenanzasordenanzas de la Minera de Nueva Espaa formadas y propuestas por su real tribunal de Orden del Rey de Nuestro Seor, 1783).

En otro orden de ideas, el decreto de Bolvar sobre la minas promulgado en el ao de 1829, el decreto de Quito, propiciaba la privatizacin de las minas en manos de la Repblica. En su artculo 1 se ve con claridad la intencin del legislador:
Artculo 1 Captulo 1 Conforme a las leyes, las minas de cualquier clase corresponden a la Repblica, cuyo gobierno las concede en propiedad y posesin a los ciudadanos que las pidan, bajo las condiciones expresadas en las leyes y ordenanzas de minas, y con las dems que contiene este decreto.

Sin embargo, es curioso observar como los asesores y redactores de la Ley Orgnica de Hidrocarburos Gaseosos (1999) y la Ley Orgnica de Hidrocarburos (2001) se les haya escapado la naturaleza, el contenido y las implicaciones de tan importante artculo. Es evidente que omitieron el carcter privatizador que le otorg Bolvar a los particulares para que pudieran obtener en forma legal la propiedad de esas minas y hacerlas ms productivas y ventajosas para la Repblica. Por lo que el gobierno bolivariano en vez de ser consecuente con el pensamiento del Libertador

Asimismo, Simn Bolvar otorg poder a su hermana para que pusiera en venta las minas de Aroa y colocara el dinero obtenido por tal negociacin, en la banca nacional inglesa a una tasa de inters del 2,5 % anual (ver Edgardo Mondolfi. Simn Bolvar. Estar slo en el medio del mundo: Cartas de la intimidad. Coleccin Ares. El Nacional, 1999, pp. 173-193. Era un Bolvar dispuesto a defender y preservar su riqueza minera y al mismo tiempo obtener un beneficio particular que le permitiera morir holgadamente en la nacin que am con tanta pasin: La Inglaterra Liberal. Se insiste, Simn Bolvar defendi la propiedad privada. As lo demuestran sus escritos y sus acciones polticas. Esta es una mirada que el venezolano debe tener en cuenta para el futuro de su destino individual y social. Esa mirada no se corresponde con el proyecto poltico de la V Repblica, bajo el liderazgo del comandante Hugo Chvez Fras, quin en infinitas oportunidades ha manifestado ser la encarnacin absoluta del hombre de la patria.

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Sin embargo, considerar a Simn Bolvar un pensador socialista constituye una falacia histrica y el pueblo venezolano no est convencido de esa idea que pretenden imponer al falsificar los hechos histricos con el propsito de justificar un proyecto poltico y una ideologa revolucionaria. En esa dimensin, si se quiere ser consecuente con un proyecto bolivariano se debe asumir el carcter empresarial de un Bolvar que se proyect en el concierto de las naciones con el objetivo de construir Repblicas liberales y acentuar el proceso de expansin comercial entre los pueblos de la tierra, como lo dej claro en la Carta de Jamaica:
Se puede entregar al gobierno britnico las provincias de Panam y Nicaragua, para que formen de estos pases el centro del comercio del universo por medio de la apertura de canales, que rompiendo los diques de uno y otro mar, hacer que en las distancias ms remotas y hagan permanente el imperio de Inglaterra y su comercio (Simn Bolvar. Obras Completas. Editorial Habana, Tomo I).

Se deduce de este prrafo, la imagen de un Bolvar en sintona con los tiempos de la globalizacin y la mundializacin. De igual modo, se nota en la Carta de Jamaica un Bolvar sin temor de entregar la riqueza de Hispanoamrica a la Inglaterra liberal.
La Gran Bretaa extraera de su seno, en el corto espacio de slo diez aos de metales preciosos que los que circulan en el universo. Los montes de la Nueva Granada son de oro y plata, un corto nmero de mineralogistas explotaran ms mina que los del Per y que los de Espaa; que inmensas esperanzas de esta parte del mundo a la industria britnica (Simn Bolvar. Obras Completas. Editorial Habana, Tomo I).

An ms, coincidi con el esquema econmico de David Ricardo sobre las ventajas comparativas y la divisin internacional del trabajo como la nica posibilidad que Hispanoamrica pudiese tener una participacin en el comercio mundial. El pequeo Bolvar en 1814 vio con claridad esta tendencia histrica:
La Amrica se haya adems por fortuna en circunstancias de no poder inspirar recelos a los que viven del comercio y la industria. Nosotros por mucho tiempo no podemos ser otra cosa que un pueblo agricultor capaz de suministrar las materias primas ms preciosas a los mercados de Europa, es el ms calculado para fomentar conexiones con el negociante y manufacturero. Reconocida nuestra independencia y abiertos a estos pases indistintamente a los extranjeros, no podemos imaginar cuan aumentar la demanda pblica todos los aos (Simn Bolvar. Obras Completas. Editorial Habana, Tomo I).

Pues bien, esta es otra mirada que se puede descubrir en la obra poltica del Libertador Simn Bolvar y sera interesante debatirla sin el peso ideolgico de la versin oficial que maneja el Presidente de la Repblica y de esa forma presentarle a la nacin una imagen ms compleja de lo que signific Simn Bolvar en nuestro pasado y de su proyeccin histrica en los nuevos tiempos.

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Roberto Chacn

Roberto Chacn. Foto: Robert Gavidia

El proyecto socialista de liberacin mundial


falansterios, donde se practique el amor libre y se supere el modelo matrimonial de pareja (Charles Fourier); transformar al Estado en un instrumento de cambio social, que introduzca reformas econmicas y sociales, para mejorar las condiciones de vida del proletariado industrial (Louis Blanc y Lasalle); los principales enemigos de los trabajadores son el Estado y la propiedad privada, todo gobierno del hombre por el hombre es una opresin, por lo tanto la sociedad del futuro debera estar construida sobre el mutualismo econmico y la solidaridad universal (Proudhon); el Estado debe cumplir un papel regulador por medio de una legislacin laboral, la organizacin cooperativa debe promover una nueva forma de repartos del beneficio, eliminando los salarios en el trabajo y priorizando la educacin para crear nuevos valores comunitarios y de solidaridad (Robert Owen). Estas ideas socialistas calificadas de utpicas, fueron un proyecto ideal, algunas con poca capacidad de concrecin, otras dieron origen a movimientos polticos de gran xito como la socialdemocracia, pero en todas ellas es comn la crtica severa del sistema capitalista y de la propiedad privada, frente al cual proponan la creacin de un orden justo conforme a las necesidades de la clase trabajadora. Karl Marx y Fiedrich Engels asumieron la tradicin socialista, profundizaron en el anlisis de la sociedad capitalista y plantearon la inevitabilidad del advenimiento de una sociedad basada en la eliminacin de la propiedad privada y la socializacin de las fuerzas productivas, para lo cual era necesario derrotar el Estado burgus y crear un nuevo orden poltico, que en una primera fase sera una dictadura del proletariado para luego convertirse en una verdadera democracia, en donde el poder se redistribuyera entre los ciudadanos.

l socialismo es un movimiento que surge como respuesta a un capitalismo que se expande y se mundializa con la industrializacin, que pregona libertades y crea nuevas formas de esclavitud, que anuncia abundancia material y genera empobrecimiento a escalas mayores. Dos movimientos convergen para hacer del socialismo una alternativa al capitalismo: las organizaciones obreras y los intelectuales radicales. Los primeros socialistas formulan una crtica al trauma cultural causado por la revolucin econmica del capitalismo y apuestan por la perfectibilidad de la sociedad humana, mediante frmulas como la creacin de un sistema perfectamente integrado que reconstruya material y espiritualmente a la sociedad europea (Saint-Simon); creacin de un orden racional conforme a las exigencias humanas que armonicen la vida individual con la colectiva, mediante nuevas organizaciones cooperativas de produccin y consumo, llamados

La condicin para acceder a una sociedad superior era producto de las contradicciones de las fuerzas histricas y no del voluntarismo ciudadano. Por ello, era necesario que el capitalismo con su gran empuje modernizador que transformaba las sociedades tradicionales, penetrando con sus mercancas en los lugares ms apartados, transformando las relaciones entre las sociedades y entre los individuos, acelerando el desarrollo de las fuerzas productivas para aumentar la tasa de ganancias. Esta fuerza histrica, tarde o temprano, vivira una fuerte contradiccin entre el potencial productivo de las fuerzas productivas y la apropiacin privada de los medios de produccin. Sus consecuencias son mltiples: la creciente riqueza de las propietarios y la extensa pobreza de los trabajadores desatara una ola de conflictos que atentara contra la estabilidad del sistema poltico y la paz social y laboral; la creciente capacidad productiva aumentara la oferta de bienes que no encontraran mercado y provocara una crisis de realizacin de la plusvala; el aumento de la composicin orgnica del capital reducira la tasa de ganancias. Con la conviccin de que la revolucin socialista era inminente, animado por un espritu mesinico y con una pasin casi religiosa, los movimientos socialistas y anarquistas han participado en mltiples luchas que han dejado grandes frustraciones, han obligado reformas para preservar la convivencia social, han promovido la organizacin del movimiento obrero internacional y han creado su ideologa de base.

El socialismo real y el capitalismo de Estado


El llamado socialismo real no tuvo nada de socialismo ni en los tiempos de Lenin y, menos an, en la fase estalinista. Los burcratas de la Nomenklatura se hacan llamar comunistas y utilizaban sta palabra como mscara, para ocultar la realidad que pretenden nombrar. La finalidad

que presentaban en todo el aparato propagandstico era el de combatir a la sociedad capitalista y al imperialismo, luchar por una sociedad sin clases y por la emancipacin de la humanidad. Las contribuciones de Solzhenitsin, Zinviev y Volenski fueron esclarecedoras para desmontar el poder sovitico. El primero nos mostr cmo el Gulag como un dispositivo represivo perifrico desde la poca de Lenin se convierte en central; el segundo nos muestra le estructura jerrquica de la Nomenklatura y; el tercero desmonta la ciberntica del sistema. Los tres dispositivos son fundamentales para mantener el sistema sovitico. Podramos decir que Stalin es un cruel dictador, un autcrata y un dspota despiadado, que en su afn de concentrar el poder dej una secuela de muertes como pocos gobernantes lo han hecho. Entre los aos 1936 y 1938, este gobernante extermina el 70% de los miembros del Comit Central del PCUS, y al final de su vida, deja una secuela de muertos que alcanza cifras dramticas. Pero, su permanencia en el gobierno se explica por el poder adquirido por una casta burocrtica que en nombre de la clase obrera se aduea del pas y del Estado. El capitalismo de Estado que domina en el pas de los sviets se vuelve omnipotente, elimina cualquier desviacin, impone un solo partido y una sola ideologa. Crea una economa de guerra que lleva al pas a ser una de las dos primeras potencias militares del planeta, mientras que la economa civil es altamente ineficiente en produccin de bienes para atender las necesidades de consumo de la gente. Este hecho es fuente de frustraciones y resentimiento que se acumulan en el tiempo y se convierten en una fuerza poltica, con potencialidad transformadora. Entre 1917 y 1953 la sociedad rusa es transformada en su totalidad. Se destruye la aristocracia, la burguesa, el campesinado, la inteligentsia, el precio que paga el pueblo ruso es muy alto, mueren cerca de 70 millones de personas en las guerras civiles, hambrunas, trabajos forzados, purgas y ejecuciones. Todo este sacrificio fue intil para alcanzar lo que soaban los revolucionarios

bolcheviques, lejos de obtener la clase trabajadora su liberacin se cay en una nueva servidumbre ante un Estado totalitario que impuso su esquema autoritario e imperial y acab con todo internacionalismo. La nueva cultura y la nueva vida cotidiana que pregonaron los revolucionarios quedaron sepultados bajo la aplastante fuerza del Estado totalitario que apelaba al mito del socialismo, transfigurndolo y simplificndolo, para hacer del socialismo la ideologa cemento de la dictadura de la burocracia

La crisis implosiva del socialismo real


El triunfo de la Revolucin Sovitica en 1917 se extiende por el mundo como la fuerza renovadora capaz de enfrentar al capitalismo y superar las formidables crisis como la del 1929-1935, que dej miles de empresas cerradas y millones de trabajadores desempleados. Luego de superar los difciles aos 1917 y 1921, entre guerras civiles y hambrunas, despus de la muerte de Lenin en 1924, el desarrollo industrial alcanzado, convierte a la URSS en la segunda potencia industrial del mundo. Se crea una gigantesca industria pesada que sirve de base para la formidable industria militar, que entre los aos 6070 dispondr de bases en todos los continentes, una red de buques, de satlites, de aviones y de misiles que traficarn por todos los mares y los aires del planeta. Con ste arsenal militar la Unin Sovitica avanza hacia la hegemona mundial enfrentada a los Estados Unidos de Amrica. El mito bochelvique se extiende por todos los pueblos del mundo. La revolucin socialista triunfa en el pas ms poblado del mundo en 1949, con

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Mao Tse Dong a la cabeza de los campesinos chinos, derrotando al gobierno nacionalista de Shan Khai Shek y a los restos del viejo imperio chino. Diez aos despus triunfa en Cuba la revolucin socialista y pronto se alinea en el frente sovitico. Surgen partidos comunistas en casi todos los pases del mundo, tanto desarrollados como en vas de desarrollo. En muchos de los pases del llamado Tercer Mundo, algunos en guerras descolonizadoras y otros en profundas crisis econmicas y polticas, se pensaba en una solucin socialista a sus problemas. El capitalismo se asociaba a las peores relaciones de explotacin/dominacin y el mito sovitico levantaba las banderas de la liberacin de los trabajadores, la libertad de los pueblos para superar las limitaciones nacionalistas y aspirar a construir una sociedad universal. El carcter progresivo de las ideas socialistas tena una gran fuerza de convencimiento entre las masas populares, para liberarse de la dominacin colonial o de la imperial americana, pero el carcter regresivo de la solucin totalitaria, inspirada en el modelo sovitico, de un partido nico sobre un Estado-Nacin, con liderazgos autocrticos, sacrifica las demandas democrticas de la sociedad en el altar del culto a la personalidad. As surgen conflictos al interior de las sociedades socialistas y entre Estados socialistas que terminan en acciones de fuerza. El ideal liberador del socialismo es sepultado por la pragmtica de una elite en el poder que privilegia la preservacin de ese poder y condena las demandas de una poblacin que lucha por mejorar sus condiciones de vida. El largo proceso de resistencia y negacin al despotismo culmina en 1989, el cual se inici en 1953 en las calles de Berln, luego en Budapest en 1956 y ms tarde en Varsovia y Praga en 1968. El gobierno sovitico se impona no por hegemona poltica sino por dominacin, tanto al interior como en la relacin con los pases de Europa del este. Muchos analistas coinciden en que la crisis implosiva que provoca el fin de la URSS se produce por la revolucin poltica en Europa del este y no a la inversa. Con la llegada al poder de Gorvachov y su intento de transformar el predominio militar en hegemona poltica, se encontr que la ratio del poder sovitico no se basaba en la legitimidad poltica. No era despreciables los logros en tecnologa y en la

economa, pero en el campo de la hegemona poltica las rebeliones populares, la lucha contra el totalitarismo hecha por la disidencia y la lucha por la democracia, preparan el fin del poder de las nomenklaturas. Recuerden que el estalinismo restaura las relaciones absolutistas en nombre del socialismo, por ello la lucha por la democracia en un acto revolucionario.

El relanzamiento del capitalismo y la globalizacin


El derrumbe del Muro de Berln en 1989 es el smbolo del fin del llamado socialismo real, es el fin de la Guerra Fra. Fernando Mires dice que esta guerra polticamente estaba terminaba por el cuestionamiento que en todas sus formas se haba hecho al mundo bipolar. El fin fctico de la Guerra Fra despert el entusiasmo de los

partidarios de la economa de mercado y del modelo democrtico liberal. Se anunciaron programas para reducir las diferencias entre el primer mundo y los pases en vas de desarrollo. El primer quinquenio de los noventa fue una poca de optimismo, los pases que recin salan del despotismo estalinista confiaban en el gobierno democrtico y en la introduccin de una economa de mercado para aliviar las carencias dejadas por el socialismo, los pases del resto del mundo esperaban que se concretara la oferta de tecnologa para enfrentar los problemas ms agudos de sus pueblos, el acceso a capitales con menor costo y un intercambio econmico equitativo.

El proceso histrico que se inicia en la dcada de los noventa ha sido conceptualizado como globalizacin. Podramos decir que la introduccin masiva de las tecnologas de la informacin y la comunicacin, la integracin de los mercados de bienes, servicios, capital y trabajo, la formacin de bloques econmicos de integracin regional, y un predominio sin precedentes del capital financiero, van a marcar la nueva etapa histrica de desarrollo de la sociedad mundial. Esta nueva etapa histrica se inicia bajo la hegemona capitalista, se consolida la economa de mercado, surge un movimiento multipolar, con una fuerte presencia de Estados Unidos, Europa y Japn, y con la emergencia de las economas de pases asiticos como China, Corea del Sur, Taiwan, Malasia e India. En estos pases se ofrecen mejores condiciones para hacer ms competitivos y rentables los capitales transnacionales. Mediante un proceso de fusiones y absorciones las grandes empresas se hacen cada vez ms slidas, sus negocios crecen a una tasa del 20% anual mientras el nmero de empleados disminuye. En los pases en desarrollo donde se instalan no emplean ms de un 2% de las personas que tienen empleo remunerado. Los pases capitalistas que anunciaron extender a un conglomerado humano mayor las ventajas del desarrollo industrial hicieron todo lo contrario. Entre 1985 y 1995, el ingreso per cpita de los pases de mayor desarrollo aument de 13.396 dlares a 26.458 dlares, mientras que en los pases ms pobres el ingreso per cpita descendi de 476 dlares a 332 dlares, segn datos del PNUD. La distancia entre los diez pases ms ricos y los diez ms pobres, pas para la misma fecha anterior de 28,1 a 79,7 veces. El mundo ha cambiado. El pacto socialdemcrata ha terminado, como lo proclama el socilogo britnico Dahrendorf. Una sociedad que basaba su produccin en la industrializacin y en el consumo de masas, en la existencia de un Estado gestor que subordinaba lo econmico a lo poltico para brindar el mayor bienestar posible a su sociedad, que estableca como objetivo principal econmico el pleno empleo y brindaba seguridad social, todo eso est en fase terminal. Esto quiere decir que el Estado de Bienestar se est desmantelando en los

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pases desarrollados y que en los pases en vas de desarrollo el modelo socialdemcrata no ha cumplido con sus promesas. La globalizacin que vivimos en nuestros das tiene una clara marca capitalista. La tecno-ciencia est al servicio de los intereses del capital, se impone la oferta competitiva y la lgica de la sustitucin; los beneficios de la produccin que antes tenan un carcter social ahora pertenecen al capital; los seres humanos son reducidos a recursos humanos, los principios del humanismo burgus duerme el sueo de los justos; todo expresin y experiencia humana es mercantilizable; la razn pblica y los bienes comunes son rechazados por una economa individualista y excluyente. As como el surgimiento de los Estados nacionales signific la imposicin de un orden poltico a los seores feudales, ciudades, principados, monasterios, ahora observamos un debilitamiento de los Estados y de las sociedades nacionales, preparando un tortuoso y difcil camino hacia la sociedad mundial. Para autores como Alain Touraine nos encaminamos menos hacia una sociedad mundial y ms hacia una sociedad donde los mecanismos econmicos que funcionan a nivel mundial se disocian de las organizaciones polticas, sociales y culturales que actan a una escala muy reducida, perdiendo toda capacidad de interaccin con el nivel mundial. En estas condiciones la sociedad estalla. ( To u r a i n e : Un nuevo paradigma. Para comprender el mundo de hoy). Con la llegada de la globalizacin la economa se independiza de la poltica y la finalidad social que tuvo durante buena parte del desarrollo de la modernidad, se echa a un lado. Pasamos de una economa que buscaba administrar la escasez para brindar a la mayora cierto bienestar, a una economa de crecimiento que pudiera atender los nuevos demandantes de plazas de trabajo, para llegar a la etapa actual donde se impone la lgica del rendimiento y la competitividad. En estas condiciones, el capital transnacional impone su lgica, los Estados se subordinan al poder econmico mundial y las sociedades se fragmentan en intereses contradictorios, terminando cautivas ante la fuerza omniabarcante del capital transnacional que deja pocas cosas fuera de su control. El modelo de globalizacin impuesto por las empresas transnacionales parte de una concepcin limitada e insuficiente que nos lleva al desastre ambiental y al empobrecimiento de la mayor parte de la poblacin del planeta. Pareciera que la consigna que domina es pensar localmente y actual globalmente. Tenemos que cambiar esta consigna, propia de un

pensamiento neoliberal que slo le interesa el rendimiento del capital, por un pensar globalmente y actuar localmente, que se construya sobre una conciencia planetaria y un saber surgido del reconocimiento de nuestra condicin de habitante de un planeta, cuya salud nos involucra a todos, humanos y no humanos. Esta accin pasa por repensar el desarrollo, cambiar los modelos de produccin y de consumo, tener una economa que crea riqueza, en unas condiciones de libertad y de participacin democrtica.

Es posible otra globalizacin?


Deberamos empezar por preguntarnos que nos interesa a los seres humanos como ciudadanos del mundo. No creo que sea la competitividad de las empresas ni la rentabilidad del capital, como una plyade de analistas, de inspiracin neoliberal, nos quiere hacer creer. Lo que nos interesa, por encima de todas las cosas, es la seguridad de vida en todas sus dimensiones, desde tener una alimentacin sana, tener un trabajo digno y bien remunerado, vivir en ambientes sanos con proteccin ante las catstrofes naturales, no poner en riesgo la vida por el asecho de delincuentes o de cuerpos represivos privados o pblicos, tener libre acceso a la educacin y la cultura, defender las libertades individuales de las amenazas de la tecno-ciencia o de los poderes econmicos y polticos. Pretender que los altos niveles de vida material alcanzados por las sociedades industrializadas puedan extenderse a toda la poblacin del planeta es algo iluso y una gran irresponsabilidad. Se requeriran tres planetas similares al nuestro. Una poblacin que hacia el 2020 llegar a los 8.000 millones de personas, nos obliga a pensar en las condiciones bsicas y los instrumentos necesarios para vivir juntos. Es urgente formular un nuevo contrato social mundial que contemple lo econmico, lo poltico, lo cultural y lo ambiental. En lo econmico, hay que construir un pensamiento que supere los radicalismos excluyentes o las frmulas mixtas hechas con intenciones de manipulacin para obtener ventajas egostas. Hay que producir riquezas, esto lo hace la sociedad civil no el Estado, pero de que nos sirve producir muchos bienes de consumo si no disponemos de condiciones bsicas para una vida sana, como podra ser el acceso al agua potable. El agua debe
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ser considerada como un patrimonio vital de la humanidad y debe ser considerado como un derecho inalienable de todos los seres humanos. Para ello sera necesario que organismos democrticos internacionales con poder de decisin y los Estados locales garanticen este derecho individual y social. Otro ejemplo podra ser el funcionamiento del sistema financiero internacional que prohija treinta y siete parasos fiscales en todo el mundo, donde fluye el dinero de la corrupcin poltica, de la especulacin financiera, de los traficantes de armas y de drogas, de los comerciantes de rganos y seres humanos. Si la lite poltica de los Estados ms influyentes y la lite econmica que respeta las normativas internacionales se pusieran de acuerdo y manifestaran una voluntad correctiva, es probable que tal anomala no existiera. Ser acaso que la estrategia para apoderarse del planeta ha generado un maridaje entre la economa legal y la ilegal. Pensando en otra globalizacin el funcionamiento del sistema financiero internacional debera cambiar radicalmente. Un Consejo Mundial para la Estabilidad Econmica y Financiera, con poder de decisin como lo tiene

actualmente la OMC, podra corregir una amenaza en ciernes sobre todo el planeta y podra llevarnos a una crisis de espeluznantes consecuencias, tanto para los pueblos de los pases ricos como los pobres. De la misma manera, la innovacin tecnolgica requiere de otra poltica. Dejarle exclusivamente en manos de los intereses del gran capital o de una burocracia poltica ambiciosa de poder, tendremos a la larga un control totalitario del tiempo y del espacio. En el marco de una globalizacin integradora de todos los pueblos del mundo, el cambio tecnolgico debe tener un control colectivo. Esto significa que se debe estimular la inventiva tecnolgica, buscar soluciones a los problemas tcnicos que vigoricen las economas locales y aplicar el principio de responsabilidad a las innovaciones tecnolgicas que puedan afectar a toda la humanidad. De igual modo, los grandes beneficios obtenidos por el incremento de la productividad deben ser redistribuidos, atendiendo los problemas de alcance global, como la conservacin ambiental o la lucha contra la pobreza.

Tiene sentido hablar hoy de socialismo?

ensar el socialismo hoy, luego del derrumbe de la modernidad y de la implosin de la Unin Sovitica, no resulta fcil. Oponer el socialismo a la globalizacin capitalista, tomando como referencia la experiencia del siglo XX, carece de todo sentido. Qu queda del llamado socialismo real para el mundo de hoy? Como dice el amigo Rigoberto Lanz, casi nada. Hay una tradicin crtica que est asociada a la lucha de la humanidad por la libertad. Con la modernidad el pensamiento crtico adquiere carta de ciudadana y se instala en la racionalidad dominante. El pensamiento de la Ilustracin le sirve de base a la burguesa para su gran proyecto civilizatorio, que tiene como bandera la libertad, igualdad y fraternidad. La crtica es la herramienta correctiva por excelencia, tanto en la poltica como en las ciencias y en el pensamiento. El socialismo es hijo del pensamiento crtico, nace al interior de la racionalidad moderna, construye una crtica radical de la sociedad capitalista y propone un proyecto de transformacin de esa sociedad y de liberacin de la humanidad. Decir que en el pensamiento de Marx y de los fundadores del marxismo se encuentra el gran proyecto emancipador de la sociedad capitalista y que su formulacin sigue vigente, con algunos retoques contextuales, es tal falso como decir que el totalitarismo estalinista se incuba en las ideas de Marx. Vivimos un momento histrico caracterizado por la crisis de paradigmas. El modelo de la modernidad se viene desmoronando a grandes zancadas. Los escombros del socialismo sovitico levantaron una nube de polvo oscurecieron el pensamiento cuestionador de la civilizacin del capital. Los pases que todava se autocalifican de socialistas sobreviven en los brazos de un nacionalismo exterilizante y de una desvergozada apertura al reino del capital, manteniendo el modelo totalitario del Estado-Partido. No se observa por ningn lado una nueva teora poltica que

funde una nueva idea de desarrollo, de la historia, de la transicin, del Estado, del sujeto, de la nacin y de lo poltico, que formule una nueva idea del socialismo y se deslastre de la mancha estalinista. La voluntad poltica, el entusiasmo por empujar un cambio a favor de las mayoras en muy importante, pero ms importante an, es dotar de contenidos sustantivos las fuerzas transformadoras de la sociedad. Los movimientos radicales empeados en desmontar los mecanismos del poder del capitalismo mundial, en construir una fuerza movilizadora con alcance mundial, son poco visibles. El movimiento antiglobalizador lo anima un espritu de resistencia y de rechazo al poder establecido, pero la ausencia de postulados mnimos, de amplio consenso, inscritos en un proyecto de liberacin de la humanidad, produce las posturas tan dismiles, que van desde los que aoran el retorno de un nuevo pap-Stalin hasta los que plantean un cambio profundo en todas las esferas de la vida, desde los modos de produccin y consumo hasta la manera de producir conocimientos, de crea cultura y de moldear nuestra subjetividad. Tomar conciencia de la situacin de desastre que vive la izquierda mundial, asumir los graves errores que se han cometido en nombre de la izquierda, desmontar la mayor estafa de la historia, quienes en nombre del socialismo crearon las peores dictaduras de los tiempos modernos. Como lo seala muy claramente Rigoberto Lanz: El colmo sera que los planteamientos polticos que hoy circulan en este debate ignoraran estas graves implicaciones. Demasiado ingenuo sera creer que aquella mentalidad slo exista en la extinta Unin Sovitica. Muy cndido sera la creencia de un socialismo del siglo XXI liderizado por algn Comit Central de stos partidos jursicos de algn manual desempolvado y bajo el paraguas geopoltico de estos adefesios internacionales que deberan servir ms bien como vitrinas de lo que nunca debi ocurrir (R. Lanz: Debate sobre el socialismo).

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Mentalidades de inciso sexto


l tema del Socialismo del siglo XXI ha dislocado y removido viejos fantasmas de la derecha histrica venezolana, que permean a segmentos significativos de los sectores medios: el anticomunismo rampln. Como pervive un catalogo de prejuicios, un sistema de citas, un tejido de estereotipos cuya nico soporte argumental tiene homologas estructurales precisas con la mentalidad gomecista y lopecista?. La respuesta no es simple ni lineal. AD y COPEI, las organizaciones responsables de construir el sistema democrtico representativo, mantuvieron vivos los mitologemas presentes en el discurso del inciso sexto. El punto fijismo se encargo de demonizar a la izquierda anticapitalista, a travs de la fabricacin de imgenes y efectos de verdad que consolidaron representaciones sociales y mediticas que la derecha considera fetiches ideolgicos. La historiografa reconoce que la mentalidad de inciso sexto constituy una restriccin legal de naturaleza ideolgica que tena como propsito impedir la formacin de los partidos polticos con programas ideolgicos de izquierda, sancionada por primera vez en la reforma constitucional de 1928. Los servicios de espionaje del rgimen exageraron la influencia que pudo haber ejercido entre los estudiantes, Po Tamayo, poeta venido del destierro y presunto propagandista de la literatura marxista, hasta el punto influir en el nimo del entonces ministro de Relaciones Exteriores. Por tanto, el ministro Arcaya llam la atencin a Gmez sobre la necesidad de poner cortapisas a las doctrinas exticas en un nuevo texto constitucional. Tambin orientaron el consejo, y las noticias sobre un supuesto plan de difusin doctrinaria puesto en marcha por la Tercera Internacional Comunista. En virtud de los consejos del ministro Arcaya, se agreg a la nueva Constitucin el Inciso Sexto del Artculo 32, mediante el cual se prohiba la difusin de propaganda comunista en el territorio nacional. Que siguen haciendo las empresas privadas de comunicacin social, la intelectualidad refugiada en las sotanas enmohecidas de una jerarqua teocrtica o en el dios mercado, un frente militar que de institucional solo le queda rememorar el betancourismo, y unas universidades que reproducen la colonialidad del saber?. Seguir los consejos de arcayita y seguir al pie de la letra los dictados del gomecismo democrtico frente al debate del socialismo del siglo XXI. En la Constitucin de 1936, se incorpor un nuevo texto del Inciso Sexto que determinaba que el comunismo, el anarquismo y todo aquello que se le pareciera era un pensamiento pernicioso y que sus seguidores se consideraban traidores a la patria. Por consiguiente, podan ser

Nuestro macartismo tropical

Javier Biardeau R.

Dedicado a Miguel Otero Silva y Ludovico Silva , post mortem

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apresados o expulsados del territorio nacional, an cuando no estuvieran suspendidas las garantas ciudadanas. Aunque posteriormente, en la reforma constitucional de 1945, efectuada durante el gobierno de Isaas Medina Angarita, se eliminaron las restricciones contra comunistas y anarquistas, ya el proceso de sedimentacin de prejuicios y estereotipos en la cultura poltica se haba realizado, tanto as, que el propio Betancourt tambin cae preso de un anticomunismo rampln para congraciarse con la geopoltica norteamericana. La introduccin en Venezuela de corrientes ideolgicas

como el comunismo, el marxismo o el anarquismo, implic una aproximacin a la Modernidad eurocntrica por el lado de la izquierda, algo que aterra a las mentalidades liberales, positivistas y catlicas reaccionarias. El inicio de un nuevo ciclo poltico-ideolgico en la historia poltica de la Venezuela del siglo XX dependi de la izquierda eurocntrica. Tal vez, el inicio de un nuevo ciclo poltico-ideolgico dependa de una nueva izquierda no euro-cntrica. Este asunto compete al Socialismo del siglo XXI para romper de raz con el Macartismo tropical.

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De los problemas de razn prctica que giran en torno a las presentes concepciones del socialismo del siglo XXI
Romn Rodrguez Saln

La lgica de la cooperacin se dispersa en un sistema de sociedad cuya racionalidad prctica ha construido en la modernidad en que se posa un Estado que se concibe como el aparato de la administracin pblica y de lo pblico, y una sociedad (civil) concebida como el sistema de interrelacin entre las personas privadas y su trabajo social estructurado en trminos de economa de mercado.

iertamente, el trilema de razn prctica que se present en el artculo, En torno a la filosofa de la imaginacin lgica, una perspectiva filosfica del socialismo del siglo XXI, sacude muchos de los cimientos del liberalismo moderno y de sus consecuentes materializaciones sociales, polticas, econmicas y culturales. Ello porque esta filosofa universalista se ha comportado como una constructora de espacios que someten a la razn prctica a colonizaciones deformantes de las consecuencias del Juicio y de la valoracin tica del ser en el mundo, es decir, espacios y elementos constituidos que deforman los constituyentes del pensamiento trascendental (lo que incluye a la utopa y a la imaginacin lgica), pensamiento dispuesto para la accin de un ser que se ubica en el mundo sobre todo lo dems que es, y esto porque las caractersticas propias de aquellos elementos y espacios constituidos artificialmente generan una especie de falsa conciencia de dominacin del hombre, a partir de la cual la historia se somete al axioma antropolgico del elitismo, una veces dominante otras generalmente dominado. Para lograr el xito de aquella construccin, la filosofa liberal ha recurrido al pensamiento tcnico instrumental, cuestin que se ha profundizado especialmente en momentos en que las condiciones del mundo de la vida adversan a aquel ser a todo lo que es consumando la legitimacin de su dominacin, y trayendo de suyo la utilizacin del otro, an cuando la razn prctica le gue a observar y actuar sobre el otro como un
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fin en s mismo y sobre lo que es como un universal similar a s mismo en extensin e intensidad. La lgica de la cooperacin se dispersa en un sistema de sociedad cuya racionalidad prctica ha construido en la modernidad en que se posa un Estado que se concibe como el aparato de la administracin pblica y de lo pblico, y una sociedad (civil) concebida como el sistema de interrelacin entre las personas privadas y su trabajo social estructurado en trminos de economa de mercado. Con esto, la accin poltica tendra la funcin de obligar a la administracin de lo pblico a reconocer los intereses privados generados en las interacciones de la economa de mercado lo que regenera, de cumplirse esta funcin exitosamente, el tejido de la sociedad civil en la medida en que, desde la administracin pblica, la competencia entre ciudadanos por el reconocimiento de sus derechos materializados en un contenido de intereses particulares, es protegida y por igual promovida a travs del uso del poder poltico que observa dicho reconocimiento como un fin colectivo obligatorio de garantizar constitucionalmente. De acuerdo con esta concepcin, a la cual pretende conquistar y desplazar el socialismo del siglo XXI, el Derecho se comporta como un sistema de mediacin normativa entre la contraposicin de los intereses privados y el bien colectivo, adems de ser el mecanismo de control y gua de la actividad administrativa en torno a su funcin de jerarquizar los esfuerzos por el reconocimiento de aquellos contenidos materiales de derechos: los intereses privados. De manera similar, la poltica se comporta como un mecanismo de integracin social, de un constante devenir de la esperanza, en la cual, la competencia promovida permite recrear un ambiente en el que siempre existe posibilidad de obtener el triunfo, en la economa de mercado protegida desde el Estado o en la esfera de lo pblico impulsando conflictiva o consesualmente los intereses propios a travs de las brechas comunicativas que el reconocimiento de los derechos ha abierto en las instituciones polticas y sociales. En Venezuela, estas categoras han demostrado que sus consecuencias materiales directas son la exclusin social y econmico-productiva y la falta de promocin de la importancia de la opinin pblica (de la participacin de los ciudadanos) y de las preferencias ciudadanas en la elaboracin de la y de las polticas pblicas del Estado. El impulso de los derechos polticos hasta 1999, se manifestaba en la creacin de mayores espacios de eleccin popular proceso de democratizacin y descentralizacin de la administracin pblica-, como si la cantidad, en este caso, tuviese una repercusin directa en la sustancialidad de la participacin poltica, menos cuando los candidatos pertenecan a las mismas estructuras de socializacin que manejaban un sistema de exclusin y que, siguiendo las palabras de Mario Vargas Llosa, haban construido una dictadura perfecta, en cuyo sistema de dominacin la fuerza jugaba un papel subsidiario y no principal. Y en este punto reconocemos el aporte del citado artculo al que pretendemos dar algunos complementos: la concepcin de democracia venezolana, limitada a un modelo de jerarquizacin

de intereses y de impulso de los derechos no a partir de sus contenidos sustanciales sino a partir de los intereses que ellos obligan a satisfacer desde la administracin pblica, da como resultado sistemas institucionales de unvoca frmula de ejecucin: la asignacin autoritativa y muchas veces autoritaria de valores, excluyente de cualquiera de las otras alternativas de accin institucional que el pensamiento occidental ha promovido como complemento de administracin liberal de lo pblico. En la nueva y an indeterminada conceptuacin del socialismo del siglo XXI, la asignacin autoritativa de valores debe ceder espacios sociales y administrativos a la accin cooperativa de los ciudadanos, la poltica debe dejar atrs aquella concepcin hobbesiana que frontalmente combate el anarquismo y que se encuentra sustentada en la incapacidad de los ciudadanos para ejercer un Juicio poltico que vincule, desde definiciones ticas universales, a sus conciudadanos, quedando estos en iguales o en mejores de las que posean antes de tal Juicio. Existen dos problemas principales a los cuales debe enfrentarse este desplazamiento de la exclusin administrativa por una inclusividad de y en la poltica democrtica: por un lado, el Estado al que se enfrenta el socialismo del siglo XXI es un Estado total, siguiendo la descripcin de Carl Schmitt, que abarca todos los espacios de interaccin social, en tanto que, la actividad administrativa y su eficiencia y eficacia no radican en lo poltico como determinaciones de formas organizativas para la vida buena, sino en sistemas de respuesta financiera y normativa a las demandas de unos intereses jerarquizados provenientes de las derivaciones del trabajo socialmente estructurado segn las disposiciones de la economa de mercado. Por otro lado, las estructuras de socializacin se enfrentan constantemente y dirigen sus mayores esfuerzos a la conservacin de los valores de reproduccin social tradicionales, especialmente de los valores culturales occidentales y de los valores econmicos capitalistas de lucro, ahorro y frugalidad desmedida. An con los recursos con que cuenta la estructura administrativa del Estado, que segn las conceptuaciones modernas de la soberana son o pueden ser absolutos comparativamente, la competencia con estas estructuras, para que existan niveles de eficacia comprobados, es desleal a favor de la sociedad civil conservadora y de los partidos polticos tradicionales del pas. Esta cuestin se agrava cuando, gracias al uso de la soberana que se ha presentado en el interior de las instituciones quintarepublicanas, se publicita a las estructuras de la sociedad civil que han tomado partido por la conservacin como estructuras atacadas por una tirana de los controles del Estado, lo que les otorga mayores recursos normativos, preferentemente de derecho y de la opinin pblica, para limitar la actividad administrativa legal y legtima, y para solidificar su organizacin interna o al menos para mantener algn grado de vigencia y sus posiciones libertarias frente a un Estado que critica firmemente las preferencias de las instituciones de la IV Repblica por la utilizacin de la asignacin autoritativa de valores, pero que, dadas las circunstancias, ha recurrido a ella por no tener otra virtud administrativa simblica ni material.

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As pues, con la debilidad institucional que, en trminos de cambio y transformacin poltica, incrementa a cada segundo el nivel de uso de la violencia fsica legtima del Estado y de la asignacin autoritativa de valores un ejemplo claro es la administracin financiera y la tributaria nacional surge la necesidad de imponer un esquema normativo inflexible dentro de las instituciones lo que no implica que sea totalitario en la sociedad civil dirigido al control de la actividad administrativa y con el destino final poltico y jurdico de disminuir en grado mximo el uso de las categoras de cuyo contenido sea violencia racional y asignacin autoritativa. Esto es una propuesta que reviste de seriedad a la problemtica presentada por el trilema de la organizacin institucional y social presentado en: En torno a la filosofa de la imaginacin lgica. De manera similar, las concepciones del socialismo del siglo XXI, deben consumar el cambio de filosofa institucional y del pensamiento poltico-administrativo sobre la Constitucin. La Carta Magna no es slo un instrumento al cual recurrir cuando se presenta el descontento social, afirmara Edmund Burke en el siglo XIX, los principios que en ella se inscriben no tienen pertenencia ms que al sistema de la sociedad en conjunto, no son propiedad de los gobiernos, no pueden utilizarse de manera autoritaria porque ello hara letra muerta de sus artculos; al contrario, la Constitucin siendo un conjunto de principios polticos y de garantas jurdicas de los derechos y del Derecho mismo, representa un depsito de recurrencia constante, al cual se deben abocar todos los recursos de la sociedad y de las instituciones. La instrumentalidad de las constituciones, y esto si debe tomarse en cuenta porque es una teleologa acertada de la historia, no es de uso gubernamental, es de control gubernamental para el uso de los ciudadanos, esa es su sustancialidad poltica y su esencialidad jurdica. Si bien, el constante devenir de la historia hace de las revoluciones, como la que se pretende con la implantacin del socialismo del siglo XXI, procesos complejos que quiebran y mantienen con diferentes contenidos elementos de anterior sistema de sociedad que se est transformando,; y por este motivo, la racionalidad y las derivaciones prcticas de la soberana y a los monopolios administrativos con que cuenta el Estado permiten acelerar algunos de los cambios que se deben producir y que deben sustentar nuevas transformaciones en la

sociedad y en el Estado mismo. A esa significacin de la racionalidad prcticopoltica hay que centrar los esfuerzos, no slo de una clase poltica que sigue debatiendo a puertas cerradas en el Parlamento, en los Tribunales y en la administracin pblica, con la variante de que una vez que se discute se anuncia pblicamente la decisin, sino tambin y por igual de los ciudadanos, de quienes J. J. Rousseau expresaba que nunca se equivocan, aunque generalmente tienden a ser engaados. Estas crticas tienen como objetivo reconocer algunos avances y retrocesos vividos por esta y por cualquier otra revolucin histrica que ha pretendido, desde el siglo XIX transformar las bases del modelo de pensamiento liberal organizador de la sociedad occidental. Avances y retrocesos que recrean quijotescos suspiros por un estatus quo que se ha perdido, por un honor que se desvanece ante vilezas transitorias que slo son eliminadas una vez terminen las etapas de anarqua que en la sustitucin de un modelo por otro se presenta. La solucin del trilema sigue pendiente como una base epistemolgica a resolver: por un lado, queda irresuelto, y es un tema que trasciende posiciones particulares, el modelo de Estado que se distancie del Estado total en que se ha convertido la institucionalidad del siglo XXI y que parece, al trasluz de los ltimos acontecimientos extenderse en tiempo y espacio, an cuando se ha reconocido que un espacio ocupado por una administracin sustentada en la asignacin autoritativa de valores, es un espacio de desarrollo de proyectos de vida individuales menos para los ciudadanos. Por otro lado, el modelo de la democracia participativa y protagnica no es compatible con ninguno de los modelos de administracin poltica presentados desde y del Estado actual, el participacionismo es tan peligroso en su descontrol como la tirana de las mayoras, puesto que se convierte en un instrumento idneo para que las mayoras desechen institucionalmente a las minoras en sus potencialidades de ser en el mundo, cuestin que se encuentra ntimamente ligada a aquella concepcin de Juicio propio de una ciudadana que reclama para s una voluntad que prive sobre la asignacin autoritativa de valores, al menos, para legitimar y controlar su uso en extensin e intensidad. Por ltimo, el contenido tico del hombre supone una transformacin de los patrones de reproduccin social y de valores de socializacin estructurales que,

imprescindiblemente deben eliminar las escisiones de contenido entre estructuras de socializacin: entre el partido poltico y los medios de comunicacin masiva, entre estos y la educacin formal, con la familia y con los ncleos de interaccin social del mercado. Asimismo, como condicin mnima, debe introducirse una linealidad valorativa tica, a travs de la cual, pueda formarse la nueva condicin humana en la cual el hombre, haga de su voluntad una condicionalidad de las instituciones y de su Juicio el principio del desarrollo de los proyectos y fines colectivos de la sociedad. Pero todo ello debe ser conducido por una nueva tica de la concepcin administrativa de la clase poltica, porque ella no se puede ser del y para el pueblo y ligarse polticamente con l, cuando su identidad es, al mismo tiempo, con la materialidad pblica del lujo y la corrupcin. No se puede exigir a un pueblo lo que los gobernantes no tienen, no se puede exigir orden cuando el gasto pblico ha aumentado cerca del cien por ciento inter anual y cuando a lo presupuestado para el ao fiscal se complementa otro presupuesto paralelo de distribucin directa de recursos financieros, que convierte a la funcin administrativa en una funcin distributiva de recursos financieros y no de valores de orden social y de bienestar social integral. No se puede exigir justicia de los ciudadanos, cuando ha sucedido cuestin similar a la revolucin francesa, un amargo resquemor de una clase excluida conservadora por un proceso que no slo la ha excluido sino que la ha condenado sin previo juicio y sin la jurisdiccin histrica para hacerlo. As pues, queda por publicitas que este artculo corresponde a un complemento del escrito que lo precede en esta publicacin, complemento que se acerca ms a una crtica material de la accin social y de la actividad gubernamental que a una perspectiva epistemolgica y filosfica del socialismo del siglo XXI pero que no lo contradice sino que lo aprueba y trata de complementarlo en la medida de las extensiones y las reglas que se nos han impuesto desde la editorial. Mucho camino hay que recorrer, pero se cuenta con los recursos para colocar las piedras adecuadas no slo para recorrerlo sino tambin para construirlo en la marcha, slo la voluntad privar la materialidad de los fines planteados, y tal vez, el comportamiento de los precios del mercado energtico internacional.

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Ferdinand Lassalle,
Luis Alfredo Rodrguez Valero

la Constitucin y el Socialismo

del Siglo XXI


las cuales atraviesa y atravesar en un futuro perenne la sociedad venezolana. De ms est decir que la intencionalidad que nos precede y orienta es darle entrada al debate, a propsito de la constante propagacin barahnda del (pareciera convertirse en tal) clich del socialismo del siglo XXI. Y no slo por la etiqueta de socialista, sino por su desempeo como intelectual y como hombre de accin poltica-. Con tal anhelo nos adentramos a destacar con su obra Qu es la Constitucin? (1862) dos objetivos principales de entrada verificar si los supuestos y teoras destacadas en tal obra se adaptan a las prcticas polticas que se han venido desarrollando en Venezuela a partir de 1.998 y, al mismo tiempo presentar algunas interrogantes sobre los posibles escenarios a que se enfrentara luego de la ya publicitada reforma constitucional por parte del Presidente de la Repblica. Como segundo objetivo planteamos presenciar y difundir la conviccin en los valores democrticos y anti-absolutistas, reconociendo entonces, en tal fontana un proyecto que no rompe las condiciones paradigmticas de la Ciencia Poltica y a la tendencia creciente de los Socialismo en el mundo. A la pregunta central de su obra Qu es la Constitucin?, Lassalle la responde partiendo de la premisa: los problemas constitucionales no son, primariamente, problemas de derecho, sino de poder. Por tanto la formacin de una Constitucin depender de las condiciones materiales e histricas presentes en la sociedad y sobre todo, a la presencia permanente y cambiante de los factores reales de poder y el juego entre los mismos; entendiendo por stos a la fuerza activa y eficaz que informa todas las leyes e instituciones jurdicas de la sociedad en cuestin, haciendo que no puedan ser, en sustancia, ms que tal y como son. Si aplicamos las categoras de uso comn en los anlisis politolgicos modernos (las cuales no supo identificar con claridad) nos percatamos que se refera a la separacin entre: Estado / Sociedad Poltica / Sociedad Civil, por consiguiente, la constituciones deben responder a la realidad y a los factores reales de poder, de lo contrario no sern ms que una simple hoja de papel. Para verificar tales aseveraciones en la realidad poltica Venezolana, slo debemos retrotraernos a los acontecimientos ocurridos en el ao 2002 y se vislumbrarn respuestas afirmativas a las teoras hasta aqu planteadas. Como primer ejemplo presentamos el paquete de leyes habilitantes asignadas al Presidente de la Repblica, accin que unida a otros factores incentivaron a la activacin poltica de algunos factores de poder en la sociedad venezolana. Fue tal la activacin poltica que: (parafraseando al propio Lassalle) se logro transformar la Fuerza Inorgnica de la Sociedad Civil en una fuerza orgnica capaz de hacer frente (o por lo menos disuadir y con xito) a la Fuerza

l poder y el derecho, tema relevante, concerniente al debate actual y sus propuestas polticas, es objeto de estudio concreto de la Sociologa del Derecho. Cientficamente el estudio especializado comenz a desarrollarse con la apertura e innovacin derivada de Max Weber, pero anteriormente otros intelectuales, especialmente comprometidos con el proyecto Socialista haban comprendido los primeros supuestos de tal actividad. Es as, por lo cual presentamos como fuente de estudio a Ferdinand Lassalle (1825-1864). Este autor alemn cuentan con una vigencia y validez insoslayable en las diatribas polticas por

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A la pregunta central de su obra Qu es la Constitucin?, Lassalle la responde partiendo de la premisa: los problemas constitucionales no son, primariamente, problemas de derecho, sino de poder.

Orgnica de los componentes militares. El resultado ya nos es conocido. A fortiori, ejemplificamos tambin con el caso del breve gobierno formado por los exitosos grupos pertenecientes a los factores de poder tradicionales; nos referimos a la decisin imprudente del lder Pedro Carmona Estanga de eliminar la Constitucin de 1998, vigente para tal fecha y a la cual paradjicamente algunos de las factores de poder tradicionales se haban plantado a defender polticamente ante la arbitrariedad amparada bajo el pseudo-constitucionalismo del Presidente Hugo Chvez y adaptar nuevamente la Constitucin anterior, Lassalle en este aspecto nos recuerda que: el hacer una constitucin escrita... , era lo que menos prisa corra (en nuestro ejemplo fue un intento por resucitar a un muerto): una Constitucin escrita se hace, en caso de apuro, en veinticuatro horas; pero con hacerla nada se consigue, si es prematura, lo verdaderamente sensato era organizarse y hacer centrifugar todas las fuerzas contrarias o en su defecto neutralizarlas, y sobre todo transformar el poder organizado del ejercito tan radicalmente que no volviera a ser un simple instrumento de fuerza puesta en manos del rey (en nuestro caso el Ejecutivo) contra la nacin. Realizada ya la labor demostrativa de la teora, por otra parte debemos ocuparnos de lo referente a los valores democrticos, a la confianza en el parlamentarismo representativo presente en su obra y de sus posibles implicaciones en un proyecto de Socialismo del Siglo XXI. Podemos reunir elementos suficientes para categorizar a Lassalle como un verdadero demcrata conciente de los avances y limitaciones de la Democracia Representativa y de la separacin de los poderes. Para ejemplificar extraemos: En cuanto un diputado intenta hacer que prevalezca la voluntad del pueblo contra la del gobierno, ste procura desprestigiar la tentativa, aplicndole el mote de parlamentarismo, como si la esencia de un gobierno verdaderamente constitucional no reside pura y exclusivamente en el sistema parlamentario. En los casos de acciones absolutistas, Lassalle es tajante en su condena al parlamento: sera indigno de los representantes del pueblo y supondra una complicidad directa de stos en la violacin constitucional cometida por el gobierno, seguir deliberando y tomando acuerdos con ste, ayudndole de este modo a mantener la apariencia de una situacin constitucional. Y es que sta, fue su gran labor como hombre de accin e intelectual comprometido con su labor; defender la democracia. Confirmamos entonces que, desde un abordaje al estudio de Ferdinand Lassalle el Socialismo, su implantacin, consolidacin y desarrollo transcurre y necesita cumplir obligatoriamente con los valores de la democracia y del equilibrio que slo puede confiarse a la separacin de poderes (pesos y contrapesos) que tan egregiamente se ha mantenido como amparo y una de las medidas de proteccin para evitar la implantacin del absolutismo, que lamentablemente puede venir de la mano con cualquier tipo de orden social y econmico (sea de derecha o de izquierda). Apoyados sobre las aseveraciones de Lassalle nos surge inmediatamente el plantear interrogantes sobre los posibles escenarios que han de conformarse luego de la Reforma Constitucional. Como primera interrogante: en caso de reformas que cambien el modelo de produccin capitalista Puede el aparato

Estatal mantener un enfrentamiento con los factores de poder econmicos y confiar en la denominada hasta ahora boliburguesa, para enfrentar las necesidades econmicas durante un corto y mediano plazo hasta que los cambios en las condiciones materiales estn dados?, en el mismo orden de ideas, Cmo disuadir luego a ese nuevo grupo y factor econmico para hacerle ceder sus intereses, sin duda de carcter capitalistas?. En un segundo grupo de interrogantes, tendramos, de implantarse un marco legal nuevo para reformar la conciencia colectiva y la cultura general y que sobre cual se discute, por ejemplo los rumores acerca de los cambios en derechos privados familiares: Cmo reaccionaran las organizaciones familiares y los crculos religiosos?. En un tercer campo de interrogantes, nos cabe: hasta que limite pueden soportar las fuerzas opositoras al proceso revolucionario con su exclusin de los cuerpos legislativos? Y por tanto: Cules sern las nuevas instituciones que surjan para responder a la defensa de un gran numero de sectores de la poblacin venezolana? Dichos ejemplos son apenas una diminuta muestra de todas las interrogantes que se abren a partir del uso de este modelo. Y tales preguntas no descansan en el vaco sino que muy por el contraro son los problemas que enfrentaron de suyo los proyectos socialistas del siglo anterior durante su fase de implantacin y desarrollo. Para finalizar debemos resaltar la influencia que tiene el escrito de Lassalle para generar, sin carencias y con la circunspeccin que merece el caso, un programa que se adapte y regule las acciones reformistas necesarias para la consolidacin del Socialismo del Siglo XXI. Todo esto sin desfallecer, en la destruccin para intentar construir alguna novedad, ni en la hecatombe para regenerar. De su intelectualidad debemos admirar su capacidad para no ser un prvulo pues el logro distinguir lo importante de la nimiedad; como hombre de accin admirar su autonoma inalienable en defensa de los intereses de los proletarios ante las concesiones prricas de parte de los populismos carismticos encubiertos. El dficit en ambos labores por parte de los propugnadores del Socialismo del siglo XXI es evidente por lo cual reiteramos el llamado a la participacin de la pluralidad de puntos de vista y programas basados en hechos demostrables y no en simples constructos ideales utpicos.

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La Ctedra Simn Bolvar:


aos de difusin e intercambio de saberes

Dra. Carmen H. Carrasquel Jerez

Nosotros debemos recordar siempre dijo Jos Luis Salcedo Bastardo que Simn Bolvar en su concepto de gloria dice que la gloria est en ser grande y en ser til, as que, el concepto de lo til, el concepto de lo positivo, de lo afirmativo, de lo provechoso y de lo bueno est a la par de la grandeza, para con todo esto formar el concepto superior de la gloria.
Visita a Mrida con motivo del Acto solemne de inauguracin de la Ctedra Abierta Simn Bolvar. 22-10-1980.

La mejor forma de decir es hacer


Jos Mart

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El oficio de historiar y los extravos de la memoria

n julio de 2005 el Consejo de la Escuela de Historia nos designo para coordinar la Ctedra Simn Bolvar y para colaborar en la organizacin de las fechas aniversarias de la fundacin de la Facultad de Humanidades y Educacin y de la misma ctedra, ese compromiso acadmico nos llev una vez ms a revisar su proceso histrico con la finalidad de hacernos una idea de conjunto sobre las condiciones que posibilitaron su aparicin.

grietas, vacos y fallas propias de la fragilidad de la memoria, que puede extraviar el oficio de la crtica histrica cuyo primer principio contiene la argumentacin que sostiene la interpretacin, lo que nos hace recordar como alerta a las practicas distorsionadoras en la bsqueda de la verdad, aquella frase de Andrs Bello: tantos peligros como corre la verdad en manos del historiador (Citado por Germn Carrera Damas en Aviso a los Historiadores Crticos. Caracas, Ediciones GE, p.9) De ah que es inexplicable, que existiendo estas fuentes, no nos hemos preocupado por estudiar el devenir de los espacios acadmicos que, como las ctedras libres, nos hablan de una dinmica del saber producto de la dialctica que emerge del dialogo, espacio alternativo al aula de clase, una solucin a la rigidez de las materias formales, un espacio de discusin de las ideas, en el marco de la misin de la Universidad de Los Andes.

En esta investigacin ms que fiarnos de lo dado por sabido, decidimos ir a los archivos, esos ambientes llenos de polvo y muchas veces incmodos, pero interesantes como nos lo describe Jos Saramago, Premio Nbel de literatura, en Todos los nombres, en estos lugares de la memoria reposan los documentos y testimonios escritos, hasta ahora insustituibles a la hora de realizar un anlisis serio, apegado a los principios del oficio de historiar; espacios en los cuales los investigadores de la historia nos sentimos gratamente recibidos, sean estos grandes y en proceso de informatizacin como el Archivo General de Indias, el Archivo General de la Nacin, el Archivo General del Estado Mrida o el Archivo Arquidiocesano del Estado Mrida, hasta aquellos pequeos y hacinados, pero no menos impor tantes, como el Archivo de la Facultad de Humanidades y Educacin, cuyas posibilidades como fondo documental no hace sino aumentar en el contexto actual de una universidad que busca hacerse una idea de su desarrollo histrico. En estos archivos donde estudiantes y profesores hemos pasado buena par te de nuestra formacin y vida acadmica, nos hemos encontrado con documentos que permiten reconstruir la memoria histrica sobre una base institucional y formal, como contraposicin a aquella signada por los personalismos, recuerdos y ancdotas, tan difusas que suelen confundir verdad con ficcin; tiles sin duda alguna para alimentar una evocacin colectiva de la tradicin oral y el testimonio, pero con las

El 22 de octubre de 1980
El proceso de creacin de la Ctedra abierta o libre Simn Bolvar se da en el marco de la conmemoracin del sesquicentenario de la muerte del Libertador en 1980, como un tributo de la Universidad a la memoria de uno de los mximos exponentes de las ideas de libertad en Hispanoamrica, motivado por la inquietud de un joven profesor de la Ctedra de Historia de Venezuela Profesor Luis Caraballo Vivas, se cre con apoyo del Director de Cultura y Extensin Prof. Francisco Gavidia y de las autoridades rectorales del momento encabezadas por el Rector Jos Mendoza Angulo y el Vicerrector Acadmico Alfonso Osuna Ceballos, peticin del Consejo de la Facultad de Humanidades y Educacin, que encomend a la Direccin de la Escuela de Historia para nombrar sus Coordinadores. Como ya hemos sealado, el contexto propiciaba una iniciativa de la Facultad de Humanidades y la Escuela de Historia, para estar presentes con una respuesta institucional que se distinguiera de las prcticas tradicionales que la historia patria haba establecido para honrar la figura mayor ms all del culto a los hroes.

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En las actas del Consejo de la Facultad de Humanidades y Educacin se puede hacer el seguimiento del proceso de creacin Simn Bolvar en detalle, as por ejemplo: La Directora de la Escuela de Historia, propone los nombres de los Profesores Orlando Monsalve y Alejandro Caraballo, como coordinador y adjunto, respectivamente de la Ctedra Simn Bolvar. Informar al Consejo Universitario. Infrmese a los mencionados colegas. El 13 de noviembre de 1980, los Profesores Orlando Monsalve, Primer Coordinador, designado por la Escuela de Historia y presidente de la comisin organizadora de los actos conmemorativos del 150 aniversario de la muerte del Libertador, en la Universidad de Los Andes, y el Profesor Luis Alejandro Caraballo Vivas, Coordinador Adjunto, le remiten al Rector Jos Mendoza Angulo, cofundador de la Ctedra Simn Bolvar, como mxima autoridad de la Universidad de Los Andes, un informe detallado denominado por ellos: Memorandum contentivo de las actividades desplegadas por la Ctedra Simn Bolvar y los requerimientos para poder llevar adelante sus funciones. En el documento, con copia al Decano, el Profesor y poeta Lubio Cardozo, a la Directora de la Escuela de Historia, Profesora Milagros Contreras y el Jefe del Departamento de Amrica y Venezuela, los iniciadores de la Primera Ctedra Libre de la Universidad de Los Andes, le describen el proceso por el cual se cre y los pasos dados por el Consejo de Escuela para sus nombramientos respectivos e informan que durante la segunda semana de septiembre de 1980, establecieron contacto con diferentes instituciones para dar a conocer la Ctedra Simn Bolvar en medios acadmicos e institucionales, y enumeran las siguientes: Academia Nacional de la Historia, Sociedad Bolivariana, Archivo General de la Nacin, Fundacin John Boulton y la Comisin Presidencial para el Bicentenario del Libertador. De igual forma, anuncian que la invitacin que hicieron al Dr. Jos Salcedo Bastardo, Presidente de la Comisin del Bicentenario, fue aceptada para dictar la Clase Magistral inaugural, que se dict el 22 de octubre de 1980:
Vengo muy complacido y muy honrado a Mrida a participar en la puesta en marcha de esta iniciativa incuestionablemente importante como es la puesta en marcha (sic) de la apertura de la Ctedra Simn Bolvar y por la forma que ha sido anunciada no deja de ser una invitacin al pensamiento creador venezolano a participar en tareas de beneficio prctico.

Programacin del Bicentenario del nacimiento del Padre de la Patria y a travs de esta misma ctedra, adems del conocimiento sistemtico del pensamiento bolivariano, tiene la finalidad de poner en los caminos de Venezuela a marchar el nombre de Simn Bolvar restndole esa especie de culto que se ha venido estableciendo con significacin abstracta del personaje y su obra

Como refieren los documentos y la prensa que reposa en el Archivo de la Facultad de Humanidades y Educacin como testimonio de aquel importante y memorable da, gracias a la cobertura que le dieron los medios de comunicacin nacionales y locales y todas las gestiones desplegadas por los coordinadores para que el acto de inauguracin tuviese toda la significacin y relevancia del caso, al que adems se dedicaron afiches, avisos y tarjetas de invitacin, el da 22 de octubre de 1980, a las 8 pm en el Paraninfo de la Universidad se llev adelante el Programa inaugural de la Ctedra Simn Bolvar. Aun no tena la Ctedra una sede fsica propia, razn por la cual el Auditorio de la Facultad de Humanidades y Educacin sirvi de escenario, el da despus de la clase inaugural, para la Presentacin del Libro de Jos Luis Salcedo Bastardo: Crisol del Americanismo. La casa de Miranda en Londres. Los diarios Frontera y El Nacional, este ltimo de amplia cobertura nacional, researon este acto que se incluy como parte de los actos conmemorativos en homenaje al Libertador en la Universidad de Los Andes. Los coordinadores profesores Monsalve y Caraballo manifestaron al Rector Mendoza Angulo, la necesidad de acondicionar los espacios que le seran asignados a la Ctedra para su funcionamiento permanente, para lo que le fueron entregadas dos aulas, de la antigua sede de la Facultad de Humanidades y Educacin en la Avenida Universidad, que se transformaran en un saln con una capacidad aceptable para el tipo de eventos acadmicos que se dieron cita en sus espacios, los profesores sealaron al respecto: Pensamos que sera propicia la ocasin para dejar instalada esta sala, el da 17 de diciembre de 1980, cuando se cumple el sesquicentenario de la muerte del Libertador. Estara dentro de la programacin para la conmemoracin de tan importante fecha Sin embargo, aquella propuesta no se concreto para tal momento y no fue sino meses despus cuando tal objetivo se logr.

La ctedra y las sillas


La inauguracin de los espacios fsicos de la Ctedra Simn Bolvar se llev a cabo el 27 de marzo de 1981 a las 10 am, en la sede de la Facultad de Humanidades y Educacin, Antonio Van Grieken, Secretario de la Universidad as se lo anunciaba al coordinador de la Ctedra, en comunicacin escrita de fecha 20 de marzo de 1981:
Tengo el agrado de dirigirme a Ud. en la oportunidad de participarle que con motivo de

El Diario Frontera, en un cuarto de pgina, resea las declaraciones de Salcedo Bastardo:


el doctor Salcedo Bastardo, autor de una vasta obra referente al Pensamiento del Libertador, quien lleg a Mrida para dictar una conferencia en la apertura de la Ctedra Abierta Simn Bolvar, concebida para conmemorar el Sesquicentenario de la muerte del Libertador, adelantar la

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la celebracin de los 196 aos de fundada de la Universidad de Los Andes, se han programado una serie de actividades y entre ellas esta la instalacin de la Sala de la Ctedra Simn Bolvar para el 27 de los corrientes a las 10 am. Por tal motivo, agradezco en su condicin de Coordinador de dicha Ctedra, organizar las actividades de ese da.

Desde la designacin de los espacios (aulas 14 y 16 de la Facultad de Humanidades y Educacin), estuvo presente la necesidad de la dotacin de los implementos tcnicos y fsicos de funcionamiento para el resguardo de la memoria de su accionar fecundo. En aquel entonces las sillas de cuero, los carteles oficiales para el anuncio de la programacin y la voluntad de trabajo de sus coordinadores fueron los instrumentos para llevar adelante el trabajo acadmico de la Ctedra Simn Bolvar. La instalacin de su sede queda registrada como confirmacin de la conviccin de darle continuidad al trabajo iniciado con la clase magistral inaugural de Salcedo Bastardo, el 22 de octubre de 1980:
Ayer a las 10 de la maana y de acuerdo a la programacin conmemorativa de los 196

aniversario de la Fundacin de la Universidad de Los Andes, fue inaugurada la sala de la Ctedra Simn Bolvar, adscrita a la Escuela de Historia de la Facultad de Humanidades y Educacin. El acto fue presidido por el Rector de la ULA, Dr Jos Mendoza Angulo, as como por el Decano y los Directores de las Escuelas de Letras, Educacin e Historia de la mencionada dependencia universitaria, Profesores Mario Bosetti, Hilda Len Guevara, Ramn Juregui y Orlando Monsalve.

En acto sencillo se inaugur el saln que sirvi de sede de la Ctedra Simn Bolvar mientras la Facultad de Humanidades y Educacin permaneci en la sede enfrente de Residencias Los Caciques, en el mismo: Cerr el acto el Rector de la Universidad de Los Andes, Dr. Jos Mendoza Angulo, quien inici las palabras expresando su complacencia al asistir a la inauguracin de la sala, que de manera permanente, cubrir una programacin en torno a la vida, obra y significado del pensamiento bolivariano.

Contexto y sentido de la Ctedra: Un espacio abierto


Debo comenzar aplaudiendo la iniciativa de esta ctedra en la forma como fue concebida. Una Ctedra bolivariana en nuestro pas tiene que entenderse una ctedra sobre Bolvar y para Bolvar; pero tiene que ser a su vez una ctedra sensible a los problemas del mundo, a los problemas de nuestra sociedad, porque todo eso se resume en el nombre esclarecido de nuestro Libertador.
Jos Luis Salcedo Bastardo. Inauguran Ctedra Abierta Simn Bolvar. Frontera. Mrida, 24 de octubre de 1980. p 2.

a tolerancia, amplitud de pensamiento, libertad en el planteamiento y tratamiento de los temas, diversidad de tendencias y propuestas en un contexto acadmico, que permita discutir y estudiar la vida y obra de Simn Bolvar, sin ser un escenario para el culto a su memoria, sino un espacio para reconocer la vitalidad y trascendencia de sus acciones desde el punto de vista histrico; as como, un espacio para discutir los ms importantes temas de inters local, nacional, e internacional, estos son los principios que llevaron a la creacin de la Ctedra Simn Bolvar en 1980, valores que se han mantenido inalterablemente en estos 26 aos desde su fundacin.
En la Universidad de Los Andes la primera Ctedra Libre en crearse fue la Ctedra Simn Bolvar, con el objetivo de honrar al Libertador en el Sesquicentenario de su fallecimiento y conmemorar el Bicentenario de su natalicio (1980 y 1983), respectivamente. Su objetivo consista en convertirse en un centro de reflexin sobre diversos aspectos, el pas, el continente, el mundo y por supuesto, la significacin y vida del Libertador, con espritu abierto a las temticas y tolerante con los planteamientos, como corresponde al examen por parte de la universidad. Con esa direccin desfilaron por la Ctedra Simn Bolvar destacadas figuras del mundo intelectual, cientfico y poltico.

Enumerar los invitados especiales y los aportes historiogrficos que esta ctedra libre ha brindado a la comunidad de la Facultad de Humanidades y Educacin, la Escuela de Historia y la ciudad de Mrida, forma parte de la reconstruccin de la memoria reciente de la historia de la Universidad de los Andes, es una deuda que debemos saldar como historiadores con nuestra Escuela de historia. Enunciar los planes y proyectos sera vano, los hechos son la mejor forma de decir; se inicia una nueva etapa reconociendo el trabajo de todos sus coordinadores anteriores, dndole cabida y organizando Seminarios Permanentes de formacin y extensin, simposios, talleres, foros, as mismo, se aspira a conformar la videoteca de la Ctedra Simn Bolvar; publicar las conferencias y resultados de la programacin con la creacin de un Anuario de la Ctedra Simn Bolvar; manteniendo en su programacin la proyeccin de pelculas, documentales y programas de inters para nuestra comunidad universitaria; dar continuidad a las ideas iniciales que llevaron a su creacin, que su sala sea escenario para los grandes temas de la historia de hoy y siempre.

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Mayo-Junio de 2007 Facultad de Humanidades y Educacin

Desde Plaza Central Construyendo la interdisciplinariedad


Heriberto Rivera
a construccin de lo posible se transforma en un reto para los momentos de cambio que vive la educacin venezolana, los cuales se enmarcan dentro de las posibilidades ciertas de superar la formacin, si existe, meramente de corte academicista y profundamente enclaustrada en lo que se conoce como una pedagoga del cuatro por dos que fundamentada en un modelo curricular impide ver la realidad y en consecuencia hace imposible la aproximacin a su conocimiento, comprensin y posible transformacin. El Liceo Bolivariano forma parte de los cambios que en el mbito de la educacin se desarrollan en la actualidad cuando a travs de una perspectiva holstica e integradora se propone superar la fragmentacin y parcelamiento del conocimiento por medio de la interdisciplinariedad la cual se concreta en el aprendizaje por proyectos en las respectivas reas de conocimiento, en una actitud de indagacin y apertura hacia prcticas innovadoras en busca de una nueva forma de pensar y accionar que lleva a plantearse el cuestionamiento acerca de la finalidad y sentido de la educacin escolar, lo cual lo diferencia del currculo tradicional disciplinar. El enfoque interdisplinario del liceo Bolivariano es un medio que apunta a la transformacin curricular y se fundamenta en la interdisciplinariedad considerada actualmente como esencial para ensear y aprender en el siglo XXI que insurge, sin tomar en cuenta la justificacin de los modelos econmicos, como resultado de dos motivaciones fundamentales a saber, una acadmica epistemolgica y otra de carcter instrumental. Desde el punto de vista epistemolgico la interdisciplinariedad se justifica debido a la necesidad de la reunificacin del saber y al logro de un cuadro conceptual global y, en lo instrumental se pretende investigar multilateralmente la realidad por el propio carcter variado, multifactico y complejo de la misma, que responda a la necesidad de obtener un saber aplicable, que tenga sentido y satisfaga el inters del estudiante adems de estar en consonancia con la creciente interrelacin entre los saberes acadmico y comunitario. En el enfoque interdisciplinario, el docente deja de ser la nica fuente de informacin en determinada rea pasando a ser fuente de retos intelectuales, preguntas interesantes, planteamientos cuestionadores, orientador de la informacin, acompaamiento y apoyo para el procesamiento de la misma que trasciende el permetro irrestricto del modelo curricular por asignatura. La interdisciplinariedad es un medio que permite que el cuestionamiento de la realidad y la posible solucin de los problemas, ms que la estructura de la disciplina acadmica, dirijan el proceso de formacin y construccin de conocimientos y cambia el centro de atencin de la educacin tradicional de temas y reas concretas hacia temas generadores de aprendizaje fuera del aula de clases, en donde las problemticas complejas demandan la construccin cuidadosa y comprometida de respuestas; la realidad adems de amplia es compleja y la interdisciplinariedad debe construirse desde la misma de lo que se desprende que por sus caractersticas se hace imposible manejarla adecuadamente por una sola disciplina.

La mejor nota de la H
El 17 de mayo, a las cuatro de la tarde, se realiz la inauguracin de un aula de computacin, ubicada en la planta baja del Edificio B, y signada con el nmero B-2. El aula est dotada con 10 equipos de computacin y ser utilizada por estudiantes de pre-grado. Esto ha sido posible gracias a esfuerzos realizados por la ULA y la OPSU. Se espera prximamente capacitar otra aula para estudiantes de postgrado. Para la inauguracin se cont con la presencia del Vice Ministro de Polticas Estudiantiles del Ministerio de Educacin Superior, Henry Gmez; el Representante del Ministerio de Educacin Superior ante el Consejo Universitario de la ULA, Alirio Liscano; el Director de la OPSU, Antonio Castejn. Asimismo nuestro Decano, Francisco Gavidia, y otras autoridades de la ULA.

Apertura del Doctorado en Ciencias Humanas


El primero de febrero de 2007, a las 11:00 de la maana, el Paraninfo de la Universidad de Los Andes sirvi de escenario para la clase inaugural del Dr. Asdrbal Baptista, conocido economista e investigador, Profesor Titular del Instituto de Estudios Superiores de Administracin-IESA (1983Actual). Al acto asistieron el Dr. Humber to Ruz, Vicerrector Acadmico; Dra. Alejandrina Silva, Coordinadora del Doctorado; el Prof. Toms Bandes, Coordinador del Consejo de Estudios de Postgrado; la Prof. Patricia Rosenweig, Decana de la Facultad de Ciencias; la Prof. Miryam Anzola, Representante de la Facultad de Humanidades y Educacin; Excelentsimo Monseor Baltasar Porras, entre otros. Luego de realizar todos lo trmites pertinentes, el Consejo Nacional de Universidades aprob este Doctorado el 05 de mayo de 2006, con Acta No. 440, La primera cohorte est conformada por 30 candidatos y el Doctorado tiene una duracin mnima de 4 aos. Informacin sobre requisitos de ingreso y de permanencia, objetivos y otros, consultar: http://www.ula.ve/humanidades/doctocshumanas-humanic/ Telfono: 0274-416.11.28 FAX: 240.39.60 Contacto: alejandr@ula.ve

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