Está en la página 1de 8

La rebelin maya ixil de 1936: una historia de dignidad y resistencia Mek Matom, Miguel Ceto1 Se les acus de un delito

que no era delito. Es un derecho pedir el respeto a la dignidad del pueblo ixil ante tanto abuso que se cometa contra la vida del pueblo por los trabajos forzados. Introduccin En 1936, hace 77 aos, los habitantes maya ixiles de Chajul, Cotzal y Nebaj, como el resto de pueblos mayas del pas, eran obligados a realizar trabajos forzados: abriendo caminos y carreteras de forma gratuita, trabajando sin sueldo ni comida en las fincas y las obras municipales y departamentales. El gobierno de Jorge Ubico haba promulgado en 1934 la Ley Contra la Vagancia y la Ley de Vialidad, las cuales obligaban a los pueblos mayas a trabajar de forma servil, teniendo que abandonar sus parcelas y familias. Les daban un cuaderno dnde se apuntaban los das de trabajo, si no cumplan los metan a la crcel. Para escapar de estas injusticias, algunos ixiles se escondan en las montaas y las aldeas. Como los abusos, robos, explotacin y engaos continuaban, los Boqol Qesal Teman Principales Ixiles de Nebaj -, se organizaron para ir a denunciar y poner alto a esta situacin. Caminaron hasta la cabecera departamental, vino una delegacin acompaada de una guarnicin militar pero no hizo nada, la gente se enfureci y algunas seoras que conocan el sufrimiento de sus esposos, hermanos y paisanos lanzaron palos, uno de ellos lastim al comandante militar. El comandante mand a pedir refuerzos y vinieron soldados de Santa Cruz Quich y Sacapulas; capturaron a los dirigentes, los encarcelaron y dijeron que los iban a mandar a lugares lejanos, pero la maana del 22 de junio de 1936 fusilaron a los siete (7) Principales Ixiles que lucharon por la dignidad de su pueblo, pues al igual que el resto de pueblos mayas, sufran los mismos embates de la dictadura y del sistema. Como se puede observar, los pueblos mayas no lograron escapar a la expropiacin de sus principales tierras y a la lgica de explotacin y racismo que se instaur con los latifundios y los cultivos de exportacin a partir de la revolucin liberal de 1871.2 Sin embargo, durante siglos han encontrado diferentes formas para resistir y preservar parte de su territorio, cultura y patrimonio. Un ejemplo de ello han sido las rebeliones, las cuales no dejaron y no han dejado

Socilogo y politlogo ixil. Profesor de la Universidad Ixil y doctorante en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales, EHESS, Paris, Francia. 2 Para tener una mejor comprensin del periodo liberal, ver: Piel, Jean, El departamento del Quich bajo la dictadura liberal (1880-1920), Flacso/Cemca, Guatemala, 1995.
1

de cesar en tierras mayas.3 En el libro Motines de Indios, Severo Martnez identifica cuatro levantamientos ixiles entre el periodo colonial y liberal, tambin registra la rebelin de las y los ixiles de 1936.4 Nuestro inters en el levantamiento de 1936 obedece a las siguientes razones. Primero, es una rebelin que hasta el da de hoy se trasmite de manera oral en las comunidades ixiles, lo que comnmente se denomina: memoria colectiva. Segundo, a partir del trabajo colectivo de lderes, lideresas y familiares de los siete Principales fusilados que encabezaron el levantamiento, se logr reconstruir los hechos, conmemorar anualmente dicho acontecimiento e instituir a travs de la Municipalidad de Nebaj, el 22 de junio como el Da de la dignidad ixil. Tercero, para tener mayor precisin sobre los acontecimientos, aunado al trabajo de entrevistas, hemos realizado una breve investigacin en el Archivo General de Centroamrica (AGCA), y en los archivos del Registro Nacional de Personas (RENAP). Finalmente, la rebelin ixil de 1936 nos permite analizar la naturaleza de las relaciones entre el pasado de las rebeliones ixiles y el presente de las mismas. Desde esta perspectiva, el papel que jugaron las y los ixiles en el reciente conflicto armado interno no puede reducirse al de observadores entre dos fuegos como lo seala la mayora de investigaciones;5 ms bien se necesita conocer el sentido del proceso histrico que les implic tomar sus propias decisiones, siendo una de ellas la va revolucionaria. El precio de tal osada fue descomunal: genocidio contra el pueblo maya ixil.6 Desde un punto metodolgico, el trabajo realizado por Jan de Vos en su obra pstuma sobre La rebelin de los tzendales de 1712,7 nos permite abordar tres dimensiones de la rebelin ixil de 1936: La rebelin documentada, recordada y recreada. 1. La rebelin documentada La primera parte del anlisis de Jan de Vos, es un trabajo de archivos, una reconstruccin de los acontecimientos haciendo nfasis en la voz de las y los oprimidos. De acuerdo con nuestras investigaciones, el nico escrito donde se ha documentado la rebelin ixil de 1936, es Motines de Indios de Severo Martnez. Esta informacin fue capital para incursionar en el AGCA.8
Una de las ms emblemticas sigue siendo la llamada rebelin de los tzendales, la sublevacin de ms de veinte pueblos tzentales, tzotziles y choles que 1712 hicieron temblar el sistema colonial en el Reino de Guatemala. 4 Martnez Pelez, Severo, Motines de Indios, Ediciones en Marcha, 2 edicin, Guatemala, 1991. 5 Dicho de otra forma, presentan a los pueblos mayas como incapaces de tomar sus propias decisiones y borran cinco siglos de sublevaciones y rebeliones mayas. Por ejemplo: Stoll, David, Entre dos fuegos, en los pueblos ixiles de Guatemala, Columbia University Press, EE.UU, 1995. Le Bot, Yvon, La guerra en tierras mayas. Comunidad, violencia y modernidad en Guatemala, Editions Karthala, 1992. 6 La Comisin de Esclarecimiento Histrico (CEH), logr registrar un total de 626 masacres perpetradas durante la guerra. El departamento del Quiche fue el ms golpeado con 327 masacres. El pueblo maya-ixil sufri 52 masacres. Durante el gobierno del General Ros Montt (1982-1983), fueron asesinados 1,771 maya ixiles. 7 De Vos, Jan, La guerra de las dos Vrgenes. La rebelin de Los Zendales documentada, recordada, recreada . CIESASCONECULTA, Mxico, 2011. 8 La cual no hubiera sido igual sin la valiosa ayuda del historiador Juan Carlos Sarazua.
3

Como lo seala Severo Martnez, en los paquetes sueltos del AGCA, Carlos Leal, testigo presencial del motn y miembro de la guarnicin de Nebaj, inform que el da domingo 21 de junio: Los indios se agitan y se aglomeran en la plaza a eso de las once de la maana, en ese entonces la guarnicin se compone de un mayor, dos sargentos y siete soldados [...]. Los indios los atacaron a puetazos, garrotazos y pedradas. Hieren levemente en la nariz al mayor Arturo Guzmn. Se contentan con darle de puetazos y algunas patadas a los dems, quienes abandonan los uniformes y se ocultan en casas de ladinos. Logran enviar un aviso telefnico a la cabecera departamental (Santa Cruz del Quich), donde se encuentra el jefe poltico, coronel Corado: El jefe poltico, a caballo, acompaado de 25 soldados de infantera y de un sargento de apellido De Len, llega a Nebaj haca media noche bajo fuerte lluvia [...]. Son capturados siete (7) indios considerados cabecillas. Permanecen varias horas atados y silenciosos en el interior de las oficinas municipales. No protestan, no intentan huir, no sospechan la magnitud del castigo que les espera. En la madrugada, antes de amanecer, son llevados a la parte trasera de la iglesia, y junto al muro reciben dos descargas de fusilera disparadas por los 25 soldados de Corado. El pueblo qued prcticamente deshabitado de indios por muchos das, el fusilamiento caus terror entre ellos. Ahora bien, el telegrama que se encuentra en los dos legajos de la Seccin Gobernacin del AGCA, dirigido desde Quich el 27 de junio al Ministerio de Gobernacin y Justicia, es el que mayor informacin aporta para entender la magnitud del levantamiento: Hnrame comunicar a usted, que procedente de Nebaj se recibieron en este Tribunal ciento treinta y ocho (138) reos procesados por sedicin, con cuyas diligencias se procede de conformidad con la Ley, Respetuoso. Carlos Fernndez Ch., Juez de Primera Instancia.9 De momento, nicamente subrayamos la falsedad del argumento utilizado por el Estado para reprimir a un pueblo que luchaba por sus derechos elementales: sedicin.

Subrayado nuestro.

2. La rebelin recordada Como decamos anteriormente, el telegrama dirigido al Ministerio de Gobernacin y Justicia, nos aporta elementos que nos permiten entender la forma en que es recordada la rebelin de 1936 por las y los ixiles. Conforme hemos ido realizando nuestro trabajo sobre la espiritualidad maya-ixil con ancianas y ancianos de la regin, fuimos cayendo en la cuenta de que las y los entrevistados an recuerdan lo que pas hace 77 aos, muchos de ellos eran nios pero sus madres y padres haban presenciado lo ocurrido. Por la naturaleza del presente documento, nos detendremos principalmente en un encuentro con un lder ixil que ha despertado nuestro inters y sobre todo, nos ha aportado los elementos necesarios para entender la historia reciente de las y los ixiles.10 Se trata del seor pap Xhas Matom, a quin su madre le cont en los aos de 1970, cuando l decidi tomar la lucha revolucionaria por su pueblo (otro captulo importante de la historia reciente de Guatemala), lo acaecido aos atrs. Su madre no estaba de acuerdo que tomara una va radical de lucha, le dijo: "te va a pasar lo mismo que le pas a los Principales que mataron hace aos".
10

Ms bien, se trata de una serie de intercambios en distintos mbitos de la vida social, cultural y poltica en la regin ixil. Formalmente, iniciaron hace dos aos.

l no puso mayor atencin.11 Sin embargo, este episodio qued grabado en el corazn y pensamiento de las y los ixiles, basta con preguntarles hoy da a las ancianas y ancianos ixiles. Aos ms tarde, en 1983 pap Xhas Matom lleg a las Comunidades de Poblacin en Resistencia (CPR), ah estaba parte de su familia. En ese momento le vino el recuerdo de su madre: Fue mucho lo que le hicieron a los Principales. Pregunt si saban algo, una mujer ixil, Cecilia Cedillo Chvez dijo: es cierto pues, mi padre fue uno de los principales a quin mataron, l se llamaba Sebastin Cedillo y era el Primer Regidor en la municipalidad, an recuerdo el suceso que pas [] Como a eso de las 7:30-8:00 de la noche, llegaron los policas municipales llorando y diciendo: ellos ya no iran a prisin sino que seran muertos pues ya fuimos a cavar siete fosas en donde sern enterrados, enfrente de ellos ya estn encendiendo velas. Algunos ladinos de aquella poca aprovecharon para quedarse con los terrenos y pertenencias de los asesinados, diciendo que les deban dinero. Los familiares no pudieron hacer nada pues se vieron obligados a esconderse en el las montaas y las aldeas. En 1998, un ao despus de la Firma de la Paz, pap Xhas sigui investigando sobre el asesinato de los principales, hizo sus clculos y decidi ir a buscar el acta de defunciones de la municipalidad, pas uno, dos, tres das y hasta una semana. Faltaba el libro de defunciones nmero 29, por el desorden lo haban puesto en otro lugar; estaba daado y con mucho polvo. Entre las primeras pginas encontr el nombre de lo que l con justeza denomina los Difuntos Mrtires Ixiles, logr obtener el acta de defuncin de Sebastin Cedillo, padre de Cecilia Cedillo Chvez. Tres aos ms tarde, el 1 de noviembre del 2001, pap Xhas se dirige al cementerio pues al igual que todas las familias ixiles recuerda a sus seres queridos y familiares muertos, pinta sus tumbas o sus cruces de blanco con cal o pintura, llevndoles flores, velas, kuxha, msica con violn, incienso, gisquil, kum, elotes, oraciones evocando los das convividos, aorando lo pasado y la falta que hacen en el seno de la familia o colectivo de amigos que an quedan con vida. Ese da se encontr con doa Cecilia, su hija y nietos, quines estaban sobre la tumba de don Sebastin Cedillo. Metros ms adelante, se encontraba otras familias, les preguntaron qu difuntos estaban en el lugar, una seora respondi: Es uno de los seores que mataron hace tiempo, cuando fusilaron a lo siete seores ixiles, entre ellos est mi abuelo y su hermano, los dos hermanos fueron muertos, Vicente Guzmn y Pedro Guzmn. Las familias comenzaron a platicar, pap Xhas coment lstima de ellos y de nosotros, no hay quien los recuerde y los evoque, cuando murieron fue un da de gran dolor, de sufrimientos; se les acus de un delito que no era delito. Es un derecho pedir el respeto a la dignidad del pueblo ixil ante tanto abuso que se cometa contra la vida del pueblo por los trabajos forzados. Desde que murieron no ha habido una declaracin ni un juicio en
Por qu un ixil que se interesa por la rebelin de 1936, ahora decide tomar las armas? Qu razones explican que lo haya hecho junto con otros miembros de su familia? De hecho, fue una de las primeras familia de ixiles de Nebaj que se vincul a la lucha armada.
11

donde se diga que se cometi una arbitrariedad en contra de sus vidas, un gran parte del pueblo los ha olvidado, con nuestro silencio estamos aceptando que ellos son culpables. As fue como l propuso que era necesario e importante hacer una celebracin en su honor, una vigilia, una ceremonia maya, una misa, una evocacin, una animacin para sus espritus; sacarlos entre los escombros y basuras donde los lanzaron y enaltecerlos en nuestras glorias. A partir de este momento, el trabajo de recuperacin de la memoria histrica del pueblo ixil pas a ser un trabajo colectivo, un trabajo donde la solidaridad y la cooperacin propia de los pueblos indgenas comenzaron a materializarse. Hubo reuniones entre los nietos, familiares y conocidos de los siete principales asesinados; se planific la primera celebracin. Como milenariamente lo han hecho las abuelas y abuelos ixiles, se visitaron los cuatro puntos cardinales, los cuatro rincones del universo, que en el caso de Nebaj son los llamados cuatro alcaldes: Ti kajay, Ku ixhal, Vi kutxul chim, Vipuk xhuk y terminaron en Xol Komon, el lugar donde descansan las abuelas y los abuelos, los primeros habitantes de estas tierras. Tambin hubo un espacio de intercambio en la casa de una de las familias, en el cual se pudo convivir, meditar y recordar la memoria de los mrtires, pues como dice pap Xhas no es fcil que uno se exprese hasta que hay una condicin que permita echar al viento lo que el corazn y la mente guardan, pues muchos no se sienten libres de expresar sus recuerdos. Tres aos ms tarde, en el 2005 se volvi a organizar la actividad, esta vez se involucr a la Asociacin Maya para el Desarrollo Integral Ixil y Mesoamrica, con lo cual se logr conseguir las actas de defuncin que faltaban. Era nuevamente abrir la herida, pero necesaria para superar el dolor, aprender a vivir con l y poder avanzar hacia adelante. Como pudimos constatar en el archivo del RENAP de Nebaj, todas las actas de defuncin tienen la misma estructura, fueron redactadas por la misma persona, con los mismos testigos y el mismo compareciente, Pedro Moreno, quien seala que el 22 de junio de 1936 a las diez horas en la localidad de Nebaj a consecuencia de heridas causadas con arma de fuego fallecieron los siete principales. Antes de continuar con el desenlace de este proceso autnomo de recuperacin de la memoria y de la historia ixil, consideramos necesario abordar brevemente otros elementos presentes en la tradicin oral y la memoria colectiva. En primer lugar, en los relatos sobresale que el da en que lleg la guarnicin militar, el descontento y la rabia por las injusticias cometidas provenan de las mujeres ixiles. Fue una de ellas quien tom un pal del jardn del antiguo parque central y se lo lanz a los militares. En segundo lugar, las y los ancianos recuerdan que fueron ms de 138 los ixiles capturados, los cuales fueron enviados a lugares calientes a realizar trabajos forzados, por las condiciones infrahumanas, la mayora muri. En tercer lugar, despus de fusilar a los siete principales detrs de la iglesia, el ejrcito cometi otro tipo de crmenes contra la poblacin, entre ellos, violacin

de mujeres ixiles.12 En cuarto lugar, para preservar la vida y la dignidad, centenares de familias de Nebaj se escondieron durante varios meses a sus aldeas de origen. La gente recuerda hasta el da de hoy, que al regresar el monte haba crecido tanto que ya no se miraba la milpa. 3. La rebelin recreada A diferencia de Jan de Vos, en el caso de las y los ixiles ms que tratarse de una recreacin de los acontecimientos es sobre todo la conmemoracin de los mismos, se trata de la recuperacin de un pasado-presente por la comunidad.13 En el 2006, en la conmemoracin del 70 aniversario del fusilamiento de los siete Principales de la dignidad ixil, los familiares decidieron buscar el apoyo de la Escuela Normal Bilinge e Intercultural (ENBI-IXIL) y de la Fundacin Maya. A partir de este momento se vio la necesidad de solicitar un Acuerdo Municipal al entonces alcalde Virgilio Gernimo Bernal Guzmn. El Acuerdo Municipal No. 18-2006 acuerda honrar la memoria de los Siete Principales fusilados el 22 de junio de 1936, instituye dicho da como el Da de la dignidad ixil y recomienda la colocacin de una Placa conmemorativa.
La inscripcin en la placa: Nachbal taama Qesla Kutxutx Kubal Naaba Beluval Kameel En memoria de nuestros 7 principales y hroes cados 70 aniversario, 1936, Nebaj, 22 de junio 2006 Mial Kaol Chajak Escuela Normal Bilinge intercultural ENBI, Asociacin Ixhil Mesoamrica Fundamaya.

12

En una de nuestras entrevistas, un lder de la regin seal haber conocido a uno de los militares provenientes de Sacapulas que particip en la represin de la rebelin, que se ufanaba de contar la cantidad de mujeres ixiles que viol. 13 El trabajo de Jan de Vos analiza las distintas formas en que se han recreado los acontecimientos de la rebelin de 1712: cine, teatro, novelas y mediante la tradicin oral maya y ladina. Estas dos ltimas, poco exploradas por los historiadores.

A partir del trabajo de recuperacin autnoma de la memoria e historia ixil, ha sido posible obtener los nombres y apellidos en ixil y en espaol de los siete principales asesinados, as como el cargo que tendan: Pap Xhap Akul, Sebastin Cedillo Pap Lu Chib, Pedro Guzmn Pap Ves, Vicente Guzmn Pap Xhun Ijom, Juan Brito Pap Xhun, Juan Brito Brito Pap Tekach, Diego Cuchil Pap Lu, Pedro Cedillo 35 aos, Baxa rixhitol tu poobal. Echen Vatz Baka 40 aos, soltero, jornalero 39 aos, 30 aos, jornalero, tu Pulay 38 aos, Simaqol 31 aos, soltero. Itxavaik utatimbal u bombero chel 38 aos, soltero, jornalero

Conmemorar el fusilamiento de los siete Principales Ixiles, es recordar su ejemplo de lucha y debe servir para nunca se olvide y sobre todo, para nunca vuelva a ocurrir un agravio contra las autoridades ancestrales de los pueblos mayas, en este caso, las y los Boqol Qesal Teman. El jueves 21 de junio de 2012, pap Xhas junto a los principales del cantn Salquilito, conocidos y amigos, conmemoraron un encuentro ceremonial para honrar la vida y ejemplo de los Difuntos Mrtires Ixiles. Por su parte, la Municipalidad de Nebaj, los Boqol Qesal Teman Naaba y la CTA de Nebaj realizaron un llamado a todos los sectores, establecimientos educativos y en general, una exhortacin a las conciencia colectiva de la comunidad Ixil para que no se olvide el ejemplo de dignidad de nuestros Qesal Teman o Principales. Este 22 de junio de 2013, el Consejo de Autoridades Mayas Ancestrales Mayas Regin Ixil, la entidad que agrupa a las tres Alcaldas Indgenas de la regin ixil, junto con otras organizaciones sociales de mujeres, jvenes, estudiantes, artistas, profesionales, lderes y lideresas, han organizado un organizado una serie de actividades para conmemorar el Da de la dignidad ixil. Entre las actividades, destacan la develacin de una extraordinaria escultura ixil resultado de la unin del trabajo, conocimiento y arte de balvatztixh,14 jvenes, mujeres y nios, dirigida por el maestro Fidel Brito Bernal; un seminario sobre los principales levantamientos mayas, entre ellos el encabezado por Atansio Tzul y Lucas Aguilar en 1821 en la regin de Totonicapn; as como las principales lecciones de los procesos de resistencias ixiles. Sobre el levantamiento de 1936, se tendr la intervencin de las y los nietos de los siete principales asesinados. Quines tengan el inters de estudiar y quieran seguir ahondando en el conocimiento de la historia y cultura de los pueblos mayas, tienen la oportunidad de explorar en los archivos y en la literatura existente, pero sobre todo, sumergirse en la historia viva de las comunidades y en la tradicin oral, las cuales son tan profundas y vivas como su espiritualidad. Modena, Italia, 2013
14

Comnmente llamados guas espirituales.