ANTROPOLOGIA Y COMPLEJIDAD

Rafael Perez-Taylor co mp ilador

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Serie CLADEMA Antropologia

ANTROPOLOGIA Y COMPLEJIDAD

Rafael Perez-Taylor compilador

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gedisa
editorial

S

U N DA

PARTE

Comprender la complejidad

:omplcjidad: bosquejos para una antropologia dc la inestabilidad Raymundo Mier
77

6.

Pensar al primate humano: pensar en hominizacion-humanizacion Xabier Lizarraga Cruchaga
105

7.

Construir el espacio Rafael Perez-Taylor
139 169

8.

Sobre el tiempo Linda Lasky Markovich

Introduccion Algunas reflexiones para pensar-comprender una antropologia
de la complejidad
Rafael Perez-Taylor

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rales, sociales, simbolicos y una amplia gama de perspectivas para describir lo visto y vivido como experiencia etnografica, etnologica y antropologica. El desarrollo de los acontecimientos historicos en Occidente fueron escribiendo la historia de la similitud; mientras tanto la antropologia hada lo mismo en los terrenos de la otredad. Para convertir en evidencia las culturas de los pueblos sin historia, desde las narraciones orales a las descripciones para escribir los idearios de lo visto como acto vivido, las escrituras llenaron los estantes de las bibliotecas narrando cuanto habian visto los antropologos. Los metodos antropolOgicos de analisis fijaron los alcances de lo que se podia observar, haciendo resaltar los hechos que legitimaban el contexto metodologico y factual, como la adscripcion de
La historia de la antropologia ha seguido hasta nuestros dias diferentes senderos, desarrollando tecnicas y metodos de investigacion acordes con las sociedades en estudio. De las llamadas sociedades primitivas (o mejor dicho, premodernas) a las que cohabitan con nosotros: en este viaje los investigadores se encontraron con un bagaje de eventos cultu9

PDF compression. Marshall Sahlins. religion y cosmovision. Tzvetan Todorov y Mercedes Fernandez-Martorell nos conducen por este camino. OCR. a traves de una dialogica que permita Ilegar a puntos de convergencia. con buenas intenciones en la mayoria de los casos. veremos que la antropologia dio un giro que le hizo retomar las criticas de la aceptacion de la diversidad. Darle movimiento al sentido posibilita introducirnos en la investigation social de segundo orden. en la materialization de guerras de limpieza Baste nombrar a algunos de ellos: Pierre Clastres. Asi. nacionales y transnacionales. 1. Anunciando en la polftica la esencia de los tiempos modernos. Jack Goody y Robert Joulin. a fin de insertarlos en la modernidad y el progreso. 1 las escrituras que plasmaron en signos las memorias de los diferentes grupos etnicos del planeta. el de la convivencia. por asi decirlo. donde la otredad debe verse como parte de un mundo cargado de movimiento e incertidumbre. Podriamos seguir enunciando muchos otros factores que produjeron y justificaron desalojos. como dirian algunos antropologos. Parcializaron el contenido de las culturas para dilucidar las formas de actualizarlos. donde el sujeto marca el itinerario del intercambio de saberes en el grupo de discusion. Remo Guidieri. Se desarrollaron programas de convergencia diagnosticando el estado de estos grupos. con los mitos fundadores. a fin de intentar mejorarlas con la intromision colonial. La action producida hace prevalecer en el intercambio la capacidad de un conain acuerdo en cuanto a lo que se quiere decir. de sacarlos de la edad de piedra. que en la actualidad van mas Oa de las propias nat 1. En fin. Tampoco tomaron en cuenta las identidades locales en relation con los ecosistemas en los cuales vivian. formas de trabajo. por citar solo algunos de los ultimos cuarenta aiios. la antropologia se vuelve una forma de convertir el sentido comun de las sociedades en proposito hermeneutic° y deconstructivo. insercion en el aparato productivo del capitalismo y tambien. etcetera. o en la relation que tenian con otros grupos. del que fuera el socialismo real. Se asumi6 entonces que para vivir en comunidad. consecuentemente. Jacques Lizot. Rene Dumont. logos que dieron cuenta de estas hazanas occidentales y que desde till punt° de vista critic° sefialaron en sus investigaciones el mundo que estaba perdiendo. y. Las acciones polfticas se convirtieron en el proyecto del progreso y la antropologia estuvo de por medio para lograrlo. para dibujar. para posibilitar formaciones 10 . Un planteamiento que nos diga con todas sus palabras que la antropologia es una forma de hacer politica. 11 La construction de una antropologia bajo este paradigma legitimo el colonialismo en sus diferentes facetas. del presente industrializado. en su momento. Esto significa que el dialog° intercultural es el principio del intercambio enunciativo de posibilidades retoricas. Los hechos constituyeron el objetivo de la descripcion etnografica. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor politicos y economicas que otorgaran lugares de privilegio y poder a cuantos grupos. Contribuy6 tambien a formar especialistas que. las culturas de esos grupos que no coincidian con los ideales del progreso. bubo algunos an. En este sentido. La antropologia fue participe de ello en razon del progreso. al igual que la escritura es el complemento de la misma. principio que nos lleva nuevamente al sentido comtin de la sociedad. cambios de tierras. De An. grupos cuyas formas de vida se distinguian notablemente de lo que era considerado civilizado.11 y grupos etnicos de adscripcion originaria. la identidad national. con las historias que les permitian vivir de tal forma y no de otra. que se inicia en el acto de habla desplazindose a la escritura para convertir la realidad descrita en verosimil. estos diagnosticos se realizaron sin preguntarles si quiera si esa era su realidad. materias primas.. Ernst Gellner. para mejorar el ejercicio de los poderes locales.. pero para lograrlo hay que empezar a pensar la antropologia desde otra perspectiva. y cuya destruction proporcionaba mano de obra barata. Por supuesto. describieron el estado de penuria y pobreza en el cual estos grupos vivian en superposition con el mundo occidental.1 este viaje por la historia navego la antropologia. El objetivo de la descripcion etnografica era entonces plasmar en escritura todas aquellas conformaciones que resultasen equivocas. en la adoption de ninos bajo pedido etnica. Ahora bien. para quien se escribe y por que se escribe. creando todo tipo de mecanismos para lograrlo. que alojara en el discurso la posibilidad de mantener el predominio de la razon y el buen entendit miento.I. territorios y otros objetivos por dernis oscuros en el mercado negro de 6rganos vitales.. la construction de futuros inimaginables que posibilitaran el nacimiento de nuevas hegemonias para controlar el estado de cosas en la naturaleza y en la sociedad. que permitan a la convivencia entrar en el juego de las nuevas identidades. si tomamos en cuenta lo dicho. es necesaria la vida en anntin en sistemas de vida compartido. desde los mas esclavizantes hasta los mas humanitarios. la construction de un posible observable desde la mirada del antropologo crea continuidad en la descripcion etnografica. pero siempre con el proposito de traerlos a los tiempos de la industrialization y del consumo.

la arqueologia. es necesario evidenciarlo y ello se puede lograr a traves de una lectura del dato construido desde distintos puntos dc vista. sociales. Es decir. lo que posibilita una ampliaciOn en cuanto a la objetivaciOn de las sociedades y las culturas estudiadas. la expansion o el ensanchaliento de lo observado como constructo-producto de una ciencia trans d isciplinar. OCR. Boas se inclinaria por una ciencia antropolOgica integral y Bateson por el orden sistemico. la etnohistoria y la antropologia social. Narraciones y actos de vida secuenciados en distintos tiempos de densidad narrativa. Boas buscaba en la antropologia el sentido de una ciencia antropolOgica estrechamente vinculada. y desde su lugar responde ante lo observado como un posible verosimil. orales y descriptivas de los actores de esas formas de vida. lo que quiere decir que ver-descubrir es una actividad dialogica. denotando como referencia el dato de campo. que es invadido y aprehendido por un acontecimiento que puede transformarse en un tiempo narrativo. y bajo que vertiente pretende descubrir premisas que solo pueden ser contestadas en el trabajo de campo y desde la propia carga ideolOgica de quien esti viendo o no viendo. esto significa que lo visto puede describirse para ser convertido en escritura en el diario de campo. no nos estamos convirtiendo en historiadores o en biologos o en matemiticos (como exigian algunas corrientes de pensamiento en el pasado cercano y aun en el presente). En otros terminos. transformados en las diferentes versiones de lo que se considera como: vivido. este preambulo habilita la selection de la informaciOn para vincularla con la teoria antropolOgica y con otras disciplinas. pero que el antropologo descubre en el recorrido de la investigacion que Race resaltar los diferentes momentos del lenguaje narrativo de lo estudiado y que cobra vida a traves de la enunciation mientras desarrolla su trabajo en las culturas estudiadas. la biologia y la antropologia. Discurrir por estas prerrogativas construye el sentido del quehacer del antropologo.. pues unicamente puedo ver lo que existe como contexto en el espacio externo del observador. En consecuencia el antropOlogo se cuestiona en donde esti la mirada. no sabido. deno- 12 . siempre desde nuestra ciencia.1 lido al sentido emitido por el antropOlogo. En su momento historic° no fueron entendidas por sus contemporineos y solo tiempo despues son rescatadas por otros antropologos y diversos especialistas en diferentes ciencias. pensada y vivida como la action que permite al presente vivido crear las formas y los contenidos del mismo presente y los pasados plausibles. En este derrotero se incluye el hecho de. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor Plantear que la antropologia es una ciencia transdisciplinar no es algo uevo. la antropologia. la antropologia fisica. mientras que Bateson creaba los vinculos (a traves de la t cora del doble vinculo) con la psicologia. las diferencias cohabitan unas junto a otras. primero en la obra de Franz Boas y mis tarde en la de Gregory Bateson. la antropologia es para los antropOlogos la ciencia que regula el conocimiento y la construction de posibles observables en diversos contenidos historic° sociales y bioculturales. La expansion del conocimiento rompe el limite disciplinar. Ellas son convertidas por el antropologo en Fuentes documentales. al provocar desde el grupo de discusion en primera instancia la apariciOn de varias vias posibles de argumentation. Para convertir alguno de ellos en algo mas claro. Alcanzar este momento nos permite it mis ally de nuestro conocimiento disciplinar. esos pioneros dieron entrada a la antropologia pensada de una forma transdisciplinar. relacionada con la lingiiIstica. si leemos con ojos de antropOlogo lo sefialado por otra ciencia. La antropologia debe ser vista. Roy por Roy. hasta llegar a la busqueda y desarrollo de la teoria adecuada que permita explicar-interpretar el objeto-sujeto de estudio. creando en la irrupciOn una nueva conformation factual. Sin embargo. Sin entrar en detalles. tradicionales e histOricas. Ordenar y clasificar permite establecer continuidades de insertion en el objeto de trabajo. su mirada. no vivido pero sabido. cuyo privilegio faculta la capacidad de dialog° con su propia textualidad. sino que por el contrario estamos fortaleciendo el corpus discursivo de nuestra ciencia: la antropologia. En el pasado existieron propuestas de este tipo. Sus obras se convirtieron en un punto de ruptura en el pensamiento antropologico. cuyo sentido queda plasmado en la description etnogrifica. pa13 El intercambio de saberes establece la irruption en la ciencia convencional. las ciencias de la conducta. A traves de ellos es capaz de mirar el observador-antropOlogo. Lo que significa que un proceso tiene distintos puntos de convergencia y de bifurcaciOn. porque al contemplar este nuevo punto de referencia desde el mismo trabajo de campo se abre el abanico de posibilidades de la investigacion. segtin las vivencias culturales. para irrumpir en distintos conocimientos. PDF compression.que la disciplina se lleva acabo como evento de investigaciOn en el lugar donde el antropOlogo se encuentre. Porque ahora ya no es necesario desplazarse hasta lugares remotos para encontrarse con la otredad. visto o no visto. Poder ver con los ojos de la diversidad convierte al observador en antropOlogo.

Es decir que la actividad del signo en su nivel del significante debe proseguir en el nivel del significado para producir en el discurso la capacidad de enunciar su contenido. directa o indirectamente. siempre teniendo en cuenta sus planteamientos y resultados de investigacion. desarrollando estrategias de supervivencia en Lt n lay oil. a sectores de alguna sociedad o a la misma naturaleza del planeta. OCR. haciendo discurrir el acto biocultural y social en acciones polfticas que denotan la riqueza de las contradicciones soterradas por los aparatos burocraticos. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 14 . establece vinculos con el poder institucional para fortalecer su programa de lo que debe ser el pensamiento cientifico. se basa en la capacidad de medicioIles cuantificables que refuercen las hipotesis del orden establecido como pensamiento cientifico en las ciencias antropolOgicas y en el resto de las ciencias. Esto indica los parametros de investigacion deseada a corto. produccion Hay que hacer notar que el conocimiento como de proceso investigaciOn en la construcciOn de una disciplina cientifica es una manera de hacer politica. Por ello. HistOricamente el pensamiento cartesiano Hew:. delimitadas en el nivel de los significantes. a la ciencia a la simplicidad lineal y la antropologia no fue la excepciOn. Con ello se regula un principio de disparidades intrinsecas al propio modelo de desarrollo del pensamiento lineal. para tener limpia la conciencia en la elaboracion de la ciencia. con el que se condiciona el quehacer cientifico. el caos y callar en la ausencia las posibilidades reales del dialogo intercultural es caer en la simplicidad del relativismo. o ru conllicto. La presencia de la complejidad se hace manifiesta en la diversidad de eventos que sustentan el hecho real como proceso discursivo y cientifico. para hacernos saber que las unidades minimas pueden ser manipuladas en cualquier sentido ideologico. o. Las resistencias y asimilaciones fluctuan para dejar evidencia de su paso en el presente que vivimos. ni con la naturaleza. Esta argumentaciOn posibilita en este fundamento ideologico la denotacion de su crftica. en la ausencia de contenidos significativos que permitan al conocimiento presentarse con todas sus posibilidades argumentativas y crfticas. Los contenidos ideologicos del pensamiento simple intentaban escapar y justificarse. el azar. las discontinuidades. Desde esta postura surge la complejidad como metodo para desbordar las posibilidades argumentativas y teOricas anteriores. el pensamiento simple. Hay que tener muy en cuenta. en otras palabras. medio y largo plazo. para no ser absorbidas por los aparatos de 1111Isliacional. sin embargo. Al reconocer estos principios ordenadores de la acciOn cientifica en las formas de organizaciOn de la simplicidad. poder practicas. a la vez que se prosigue el trabajo hacia los caminos del contenido.' dr los casos. en tanto convierte al discurso en la herramienta de las perturbaciones epistemicas. vivenciales y retoricas que argumentan la existencia de una realidad dada e interpretada bajo posibilidades discursivas. Un pensamiento basado en la linealidad de eventos progresivamente relacionados solo puede construir en su practica el conocimiento de ideologias fundamentadas en relaciones formales. Alli el saber queda denotado por concepciones que realzan los valores coyunturales-estructurales de las academias institucionalizadas en los aparatos de poder. politicas. que en distintos casos estos movimientos son reprimidos de diferente manera por esas instancias burocraticas. generando rompimientos y desigualdades en beneficio del llamado progreso. podemos ver que en esta nocion ideologica cargada de verosimilitud y concordancia con su propia creacion. que motivan e implican la transformaciOn y el deterioro de las formas de vida como actualmente las conocemos. las histories manifestaron su veracidad a traves de conocimientos parcializados. La seleccion y el recorte de los acontecimientos son encauzados por el metodo y la tecnica de investigacion. En su devenir se relacionan las acciones. con el objetivo de legitimar los presupuestos establecidos en los ejercicios administrativos anuales. hablando de la imparcialidad de la ciencia para dejar en claro que no era necesario tener algun tipo de compromiso con las sociedades afectadas. a partir de lo que podemos dar cuenta de que la eficacia de la investigacion institucional queda al final del camino en rendimientos y productividad administrativas y no academicas. basado en el proceder teOrico-metod ()logic° de la linealidad cartesiana. donde las instituciones obtuvieron la mejor parte. en la I) tisqueda de los significados que generen las condiciones sociales de de sentido.1111141mi' t. Porque eliminar las diferencias. Es decir que toda actividad producida por la ciencia en alguno de sus rubros siempre afecta. que conllevan a realizar analisis sobre la complejidad. La complejidad nos enseiia que dicha imparcialidad no existe debido a que siempre hay uno o mas sentidos del quehacer cientifico que marcan la direccion de los acontecimientos como eventos circundantes. 15 PDF compression. La reduccion del acontecimiento delimito la existencia de un mundo basado en la continuidad. La legitimacion de su practica se lleva a cabo a traves de la puesta en movimiento de programas de diversa indole. Estas taxonomias nos llevaron a grados extremos de especializacion y descontextualizaciOn.

nos estamos refiriendo a enunciar la complejidad como la dialogica orden/desorden/organizaciOn. trabajar y argumentar teOricamente la antropologia en esta posibilidad de investigaciOn. pensar. abarcando en el discurso las pautas de la ciencia que permitan establecer el dialogo que distingue a la rrui (Icl presente vivido y de los eventos y acontecimientos del pasado.. los sistemas de vida compartida y perv Iv clicias. permite la existencia de tiempos pasados materializados a traves de los mitos y las historian. como acto recurrente del discurso. donde la acciOn del hecho real se convierte en proceso de densidad. Al abarcar distintas posibilidades argumentativas se dirigen a la construccion de Ia ruta que nos llevara hacia la complejidad. De este modo se carga en el discurso la evidencia de lo narrado. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor procesos estudiados. politicas nacionales y transnacionales. las etnias y las sociedades de variada indole. como la posibilidad politica de generar identidades colectivas. I I I .vta como si fuera una. la sexualidad. donde la diferencia fuera el lugar privilegiado del posible intercambio simbOlico y material. y no todo lo sucedido nos ha ala 1. En este sentido. sociales. OCR. Sus evocaciones nos permiten construir las distintas evidencias que conforman los tiempos como narraciOn en la sujeciOn del opacio. es un tiempo vivo por el discurso que lo enuncia.11 certidumbre. los cornamientos sociales e intimos. tradicionales y mas aun. licciOn del sujeto como ser que vive el genero. Se tuvo que mutilar el sentido de los hechos para . Ver. que van desde la ( Lilt lira material hasta la simbOlica. Las evidencias se multiplican y crecen geometricamente y es labor del trabajo antropologico dar cuenta de ellas. Este libro intenta a traves de los textos aqui reunidos dar cuenta del estado actual de la investigaciOn sobre la complejidad e investigaciones proximas que se realizan en Mexico. hay que tener en cuenta que el presente es visto y definido como parte de un mundo inserto en los tiempos contemporineos. Nos muestran que el mundo y sus culturas se encuentran en situaciones de poca o nula estabilidad porque no es posible paralizar en la relacion de espacio-tiempo el movimiento que nos produce la densidad de vivencias culturales. aunadas a los intercambios economicos que hacen fluctuar el movimiento del planeta. (vales. De ahi que el mito sea el deseo de un pasado ideal que sugiere un tiempo primordial. ativas de los distintos momentos de la memoria. podemos contemplar que no somos el resultado de un solo y unico pa 4. un estado de incertidumbre en el cual la presencia del sujeto social y cultural se debiera convertir en la proximidad de sistemas de vida compartida. Los diferentes capftulos se destacan por su heterogeneidad. en este sentido. es el acto de estar aqui. para periodizar la resistencia de un tiempo narrativo que transforma el espacio en determinacion de lo estudiado. la arqueologia. de la Universidad Nacional AutOnoma de Mexico. Hemos partido de Ia perspectiva de pensar las ciencias antropolOgicas como un corpus inen el la egral. la politica.. pero no hemos cuenta de ella. cuyos atractores constituyen el cambio de nivel en la busqueda de una estrategia que reactive las posibilidades dialOgicas de la incertidumbre.1do. Ocasionando. se ha logrado conjuntar este volumen. otros mundos que ataiien a la cons. Ant. pasando por todas las manifestacioles del lenguaje. etnologia y la lingiiistica se conforman como un todo. Dicho de esta forma. Fstos eventos cargados de densidad se constituyen en las distancias la. lo que impidiO ver otros mundos epistemicos. podemos ver que la diversidad ha estado presente siempre. Esto significa. que antropologia fisica. utilizando la nocion provista por Edgar Morin. I PDF compression. la ubica en un lugar de privilegio en ra- 16 17 . dejando con vida la similitud en la construccion del lir( to histOrico y la otredad en el sentido etnologico. la antropologia la social. Por iniciativa del Seminario Pernente de Antropologia Contemporinea.. Se abordan diferentes objetos de estudio./ ado en este presente. ubicado en el Instituto de iivestigaciones AntropolOgicas. la vez que se permite la diversificaciOn de acciones posibles sobre el dcto de investigaciOn. En este sentido. La diversidad fue vi. pues hay momentos del pasado que fueron para conseguir lo que hoy somos. construyendo observables como entidades no definitivas que se encuentran en constante devenir. Aunque esta enunciaciOn solo puede tener sentido en la medida en que la tradicion.. Esta deja manifiesto que el intercambio-movimiento de procesos conlleva un estado ideal de los sujetos-objeto que rapidamente pierde su sentido al convertirse en principio de discontinuidad. que estar presente nos impone estar acorde a los tiempos que se viven y en consecuencia. Son variados los elementos que conforman el presente ante una diversidad que quiere hacerse sentir de alguna forma. mientras que la historia se convierte a traves de sus escrituras en el simbolo del dato factual de lo que fuera el pasado. donde la reflexiOn transdisciplinar hace palpable los i Este cambio de nivel nos lleva a establecer en el proyecto de investigacion la recurrencia de la complejidad como bifurcaciOn del pensamiento simple. A part r de ello podemos plantear el devenir del trabajo tomando posiciones distintas en los metodos y las problematicas. en este contexto. somos producto de muchos.

PRIMERA PARTE

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antropologia en relaciOn con otras disciplinas. En efecto, las ciencias antropolOgicas mantuvieron este diilogo con el resto de las ciencias desde sus comienzos; sin embargo, cabe resaltar que solo a partir de la complejidad y la transdisciplina nuestra ciencia puede navegar hacia verosimiles mis plausibles. De esta manera el libro se divide en dos partes. A la primera la hemos llamado Hacia la complejidad. Los estudios aqui presentados senalan, desde la antropologia fisica, la social y la literatura, los puntos de encuentro con diferentes opciones conceptuales. Asi, en cada uno de los capftulos se ponen de manifiesto los puntos de convergencia con otras disciplinas que dan lugar a metodos y escrituras que den pauta al diilogo transdisciplinario. En la segunda parte, que llamamos Pensar la complejidad nos adentramos en dicho metodo de anilisis a traves del acercamiento teOrico a la antropologia. De este modo se alcanzan los problemas del sujeto, el espacio y el tiempo como procesos epistemologicos que construyen verosimiles en el contexto de la realidad, estableciendo en el discurso sus puntos de encuentro con la incertidumbre. Mejor dejemos que cada uno de los siguientes capitulos nos seduzcan con sus escrituras. Su lectura seri una aventura en el conocimiento de la complejidad y de la accion antropologica. Ella nos llevari a un viaje a traves del cual se podri comprender que no hay ninguna seguridad, que estamos en el umbral de conocimientos caOticos que nos dicen que aun la Ultima palabra no esti escrita y que por cierto nunca lo estari, para satisfacciOn del propio conocimiento y de las acciones de investigaciOn del futuro. Finalmente agradecemos a Yamila Sevilla y a Jesus M. Siqueiros por el tiempo que le dedicaron a la revision de los borradores que tan acertadamente ayudaron a mejorar la comprension de este libro.

HACIA LA COMPLEJIDAD

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La antropologia fisica en sus historias*
Enrique Serrano Carreto

d
Awl Lina

Al igual que la mayoria de los conocimientos cientificos occidentales, Sig lo de las Luces marco un momento particular para la antropologia,

cuando esta singularidad no proviniera de lo que inaugura. Mas que nueva perspectiva para pensar al .hombre» y sus otros -indios, muirres, negros, ancianos, ninos, homosexuales, locos, sarracenos o judios, dare muchos «otros.-, la antropologia ilustrada representa una forma de pensar al hombre desde la perspectiva del maxim° desarrollo de la cpisteme clasica, de la misma forma que la revolucion industrial repre%dna, en lo econOmico y lo social, la culminacion del antiguo regimen, umo menciona Braudel (1984:499). Tal vez pudiesemos decir que, en lo olftico, la planetizacion del colonialismo europeo de ese momento respondio tambien a ese viejo sistema de dominio, a pesar de que su ciclo se laya prolongado hasta hace muy poco, e incluso aim se resiste a morir. Para la antropologia, la episteme clasica significa el momento en que se construye una representacion del hombre, del anthropos, quien es nombrado dentro de un sistema de pensamiento cuyo objetivo forma parte del proyecto de una ciencia general del orden. En esta nominaciOn, los otros se despliegan en el cuadro general de las ciencias a traves de la mathesis y la taxonimia, y sus signos representan y permiten observar,
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Una primera version de este trabajo fue elaborada como ponencia para el XVII CoIoquio Internacional de Antropologia Fisica «Juan Comas», en noviembre de 1995.
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habla. A
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de ese
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partir por fin, al hombre como a un ser vivo que trabaja y en el conjunto su identidad momento, la antropologia adquiere propia
I

1,

mtropologia decimononica los convierte en evidencia de un pasado en existieron .otros» pueblos, distintos, pero tan humanos como noiititros y con los cuales mantenemos relaciones de ancestro descendiente. ,os temas de interes para las recien formadas sociedades de antropoq;:a en varios paises de Europa poco a poco incorporaran los discursos h. las jovenes ciencias que promueven nuevas evidencias procedentes de ,11versos campos. Para su estudio es necesario desarrollar metodos y tecIiicas que les permitan hablar a traves de los discursos antropologicos de sera clara y distinta, lo que por otro lado les exige una especializacion cenica cada vez mayor, incluso entre las diferentes especialidades antrop, Asi, en el caso de la arqueologia, se requirio la incorporation c conocimientos detallados de tipos y caracteristicas de suelos y sedimentos, nociones de geologia y geografia, el desarrollo de tecnicas topograficas para la determination de las caracteristicas y tipos de materiales sados en la construction de artefactos y asentamientos humanos. En el aso de la etnologia, desde que Morgan descubrio la relation entre leni;uaje y parentesco, y su universalidad entre los grupos humanos, se desarrollaron toda una serie de tecnicas de investigation en las que el trabajo de campo, la observation y la participation dentro de las culturas distintas exigio el desarrollo de metodos y tecnicas adecuadas.
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1.

La antropologia fisica

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En la antropologia fisica, el proyecto se enfoco hacia la determination de los principales indices, medidas y dimensiones del cuerpo humano, la clasificaciOn de los diferentes tipos biologicos y la identification de las caracteristicas singulares que distinguen a los hombres del reino animal y, en especial, del resto de los antropoides. Resulta por demas interesante que si bien hacia 1858 Paul Broca, fundador de la Sociedad de Antropologia de Paris, desprecio el trabajo de Darwin e ignoro la importancia de la teoria de la selection natural para la antropologia, unos aims mas tarde, Topinard (1884) en su obra L'Anthropologie realiza comparaciones sistematicas entre la morfologia del hombre y la de los
grandes simios. Asi, las evidencias provenientes de la anatomia y, mas tarde, del comportamiento animal y de los primates en particular, son incorporadas a los discursos antropologicos con la finalidad de mostrar las distancias del hombre respecto de la naturaleza. Seran necesarios casi cien anos, hasta la publicacion de la comparaciOn sistematica entre los

de las ciencias occidentales, que en el siglo )(Ix se consolidara al definirdesde el cual se se como la encargada de estudiar y describir a un hombre todas esas otredades que proyectan, alineandose en la medida y el orden, desde el siglo xvi amenazan a la civilization europea. no Si el siglo xvi habia confrontado al Quijote con una realidad que estaba mas en los libros, el )(Ix volvera a acercar las palabras a las cosas Schliemann no solo es uno que designa. El descubrimiento de Troya por de los trabajos que marcan la inauguration de la practica discursiva de la la el mito a su arqueologia, tambien permite que se acerquen leyenda y les el terreno corresponconcretion histOrica, ordenando especifico que de: unos al campo de la etnologia, mientras que los vestigios de las actividades y construcciones humanas del pasado remoto se convierten en evidencias de las culturas materiales del pasado susceptibles de ser interlos restos de la industria litica pretadas. Un ejemplo interesante es el de del pleistoceno y el de las culturas del neolitico que realizaron las construcciones megaliticas. Para las sociedades europeas de la Edad Media todos estos restos, mas que constituir evidencias de la existencia de grude vida diferente, eran obra de sepos humanos ancestrales con un modo res mitologicos como gigantes (Tattersall y Schartz, 2000), elfos o duenla des. De igual manera, los fosiles tampoco se consideran evidencias de A las principios evolution y las relaciones genealogicas entre especies. relifosiles se consideraban los Gould comenta del siglo xix, (1994:78), China los restos de hominidos tenian quias del diluvio universal, y en atributos medicinales. Para que fosiles y herramientas de piedra pudieran constituirse en evidencias de la historia evolutiva de nuestra especie, no solo era necesario que se contara con los datos suficientes para que una mente brillante los interpretara. Por el contrario, se requeria que se modificara sustantivamente el marco epistemologico desde el cual el estudio de los serer humanos permitiera pensar a Homo sapiens, primero, como una mas de las de la vida y de las poblacioespecies vivas, y, segundo, que la diversidad nes humanas se comprendiera como un producto de las sucesiones gesolo fue posible una nealOgicas del pasado. Este cambio en la episteme la evolution con publicacion de El orivez que se postulo la teoria de la gen de las especies. Pero a final de cuentas, lo interesante es entender la forma en que elementos que ainicamente existian en el saber popular, como los megalitos,

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es decir. primero. arqueologia y excavaciones o genetica. de agresion. lo que ahora se exige es el reconocimiento de una di41. de antropologia medica y medicina tradicional. OCR. Sin embargo. hasta muy recientemente la realidad evidenciada por los estudios en primates -como son su capacidad para usar. orangutanes y gorilas (Cavalieri y Singer. dermatoglifos -incitogenetica y retraso mental. solo de de enfrentamos a una gran diversidad trabajo aparentecampos mente inconexos. territorialidad y sexualidad. o al menos adquiere un matiz diferente. de problemas demograficos y de salud reproductiva. lactancia y salud materno fantil. por un lado. biologos. de geologla. de mutilacion dentaria o caracteristicas morfologicas o marcadores geneticos. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor antropologia fisica. de grupos sanguineos.1Tie 4144. sociales y culturales. de dientes. de primatologia y comportamiento humano. la osteo y la antropometria. o metodos de observacion participante. de la busqueI antropoides y el hombre realizada por Le Gros Clark en 1955. En una primera aproximacion al estado actual de la antropologia fisica en la que se identifiquen los nos principales problemas y paradigmas de nuestra practica cientifica. pero tambien tecnicas de construccion de cuestionarios y entrevistas. especialmente a las especies de chimpances. por un lado. un panorama como este puede resultar extraflo e Incluso absurdo. )ne asumir la necesidad de que las diferentes lineas de investigaciOn y rspecialidades que se han desarrollado no pueden reducir sus enfoLies a ninglin tipo de sobredeterminaciones. asi como de todo el enorme acervo tecnico valorar que hemos acumulado durante arios. ya sean biologicas o sociaPor el contrario. Los antropOlogos hablamos con toda familiaridad de reconstruccion facial para la identificaciOn de victimas de homicidios. aprender el lenguaje humano. por otro (Elredge.y. esta aparente confusion se diluye. y sea posible contar con una aproximacion mas real al proceso evolutivo de nuestra especie y el lugar que ocupamos en la naturaleza. )efinida asi. que aparentemente no guardan rela14411 alguna. y genealogicos. violencia. 1993). cuestiones etnicas. en cada uno de el ellos es resultado de cambios cualitativos que han . de trepanacion o deformacion craneana y osteode los patologias. Si los revisamos bajo el supuesto de que la antropologia fi+t es la responsable de producir conocimientos sobre la variabilidad dologica y su relacion con la diversidad cultural en el transcurso evoluvo e historic° de la especie y los grupos humanos. aprovechar y modificar herramientas. del azar y la seleccion natural. mantienen una coherencia interna a partir de las elaboraciones teoricas. de estructura corporal. reconocer la 411 portancia de su complementariedad con las demas disciplinas antropoogicas. De inmediato se preguntaria sobre la clase de cienfificos entrometidos en terrenos propios de medicos. para que se acepten como evidencias validas dentro de la filogenia humana los fósiles africanos. existe una propuesta para de mano -el genero Homo. ha requerido. Asi vista. A lo largo de mas de doscientos aims. Inc luso. entre muchas otras. para cualquier cienfifico que sea ajeno a los intereses de la . no solo en terminos de sus intereses comunes. segundo. 1987). el reconocimiento de la insuficiencia explieativa e interpretativa de los enfoques que priorizaban la aplicacion de tecnicas cuantitativas -mathesis y taxonimia.in ica entre los diferentes sustratos biolOgicos. De pecie y a aceptar una cada vez mayor cercana con los grandes la taxonomfa del modificar linaje huhecho. Aquellos para quienes nuestra disciplina es completamente ajena no 44)11 iprenden que todos estos temas. Para estar en condiciones de 44141prenderlas en toda su complejidad. paleoparentesco y antropologia molecular. de crecimiento y desarrollo infantil. pensar a la antropologia fisica a partir de estos parametros. Prueba de ello son los temas abordados en los congresos de especialistas o los contenidos que reflejan las bibliograffas y las tesis producidas por los antropologos fisicos. El asombro sera mayor si se incluyeran los trabajos Nobre razas y racismo. nos han obligado a modificar la vision que tenemos de nuestra essimios.o los estudios de genetica. psicologos. sino sobre todo por su estrecha relaciOn arqueologica en sentido foucaultiano. como las radiografias para la maduracion esqueletica. la antropologia fisica requiere. a la vez que uno de los resultados de los mecanismos 144)1 los que opera la evoluciOn.Sin embargo. la diversidad es entonces una cualidad para la volucion de la vida. policias o filosofos.a una comunidad iguales que incluye a los grandes simios. Por otro. metodologicas y tecnicas que han permitido construir un ubjeto de estudio propio para la antropologia fisica a traves de su proceao historic°.1 ado sobre la base de relaciones complejas que han tenido lugar a tra(lel proceso evolutivo de nuestra especie. aun cuando todavia prevalecen muchos problemas particulares y tambien comunes a otros campos del conocimiento cientifico. 25 24 . la antropologia y la antropolotanto en el tegia fisica en particular han tenido un enorme desarrollo rreno de las tecnicas como en el de los conocimientos. identificar capacidades terapeuticas en la herbolaria de su habitat.1 I i I I 1. estas relaciones deberan enten.e en terminos de articulaciones que se establecen alrededor de sistejerarquicos ecologicos. de nutricion. evolucion humana y prehistoria.1 I I PDF compression.

de rebasar la simplicidad contenida en una nogos aceptan la necesidad mutuamente exclucion del hombre construida a partir de dualidades yentes. 1982:26). aun cuando 2. que orientan o dan prioridad a determinadas lineas de trabajo respecto de otras. como metodologico y sociologic°. ha construido Sin embargo. La historiografia tradicional recurre a los trabajos del inantecedentes AristOteles y Plinio como ejemplo de los primeros naturaleza. da de alternativas y consensos que permitan superar tanto de catheter Este cambio de perspectiva. y hasta de polfticas de investigation. que antropologia fisica y su csto no significa que hayamos desarrollado un cuerpo teorico y metodologico perfectamente articulado. interesan o pueden intereLa gran variedad y dispersion de los temas que sobre la propia defisicos. culturales. se debe que humana varialas condiciones de posibilidad para pensar una naturaleza ble y diversa en la que interactuan simultineamente procesos biologicos. sociales. en contraposition a las «leyes. ademas de los contextos epistemicos. Buffon. Si ahora podemos definir a pacios de production a traves no se limite al desaesta disciplina desde una perspectiva diferente. objeto de una biologia cerrada. el generalizado desacuerdo sar a los antropologos 26 27 . lo cierto es que si hemos avanzado en su construction. quien en 1749 publica su trabajo definen como el objeto de estudio de la disciy desde entonces estas se plina. los problemas de investigacion que enfrentamos como ejes de nuestro trabajo o que incluso evadimos y los resultados que presentamos no han sido elegidos ni por generation espontinea ni son producto unicamente de nuestra genialidad. OCR. temores. En el proceso de una practica discursiva. Intervienen asimismo la «moda». que involucra aspectos de implica la emergencia epistemico. pero era pensada a partir de necesariamente porque esta naturaleza humana lo social como dos una configuraciOn en la que se oponian lo biologic° y En la actualidad cada vez mas antropolosegmentos de nuestra realidad. los cuales responden a la disciplina. que implica conservation y cambio. ya sea en el nivel individual. esta definiciOn del objeto de estudio que modificado en funcion la practica cientifica de la antropologia fisica se ha ha definido sus esde los cambios en la configuraciOn epistemologica que de su historia.finicion de la disciplina y la diversidad de enfoques teoricos y metodologicos son una muestra clara de su situation paradigmatica (Sandoval. intervienen tambien aspectos de tipo institucional. y ya no solo a tratar de describir estructuras inmoviles e independientes que solo pueden ser abordadas interdisciplinaria y transdisciplinariamente bajo el supuesto de pertenecer a determinadas «leyes» biologicas. ordenar y describir las variedades de tecnicas rrollo para a en este momento historic° especifico existen pecie humana. intereses e historias personales y familiares que nos convierten a los investigadores en sujetos historicos con personalidades. politicos como una disdefiniO fisica se Si en algun momento la antropologia fue «interesada. que de la esmedir. la «crisis» de la Hace algunos aiios. e histOricos. implicitas o explicitas. Ademas estan presentes los gustos. el nivel de institucionalizaciOn y el hecho de que en muchos paises la antropologia fisica se desarrolle dentro de las facultades o escuelas de biologia o medicina. Es posible que a esto se deba la escasez de trabajos reflexivos sobre los problemas epistemologicos de la antropologia fisica y. historicidad de la propia nuevos paradigmas. evolutivos. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor directamente y consciente o inconscientemente. La historicidad de los objetos de estudio de Hipocrates. el acta de su sobre las variedades humanas. en terminos de procesos como la autoorganizaciOn. por ejemplo. del hombre en la teres en las variations humanas y el lugar fundaciOn otorga la paternidad a Para la antropologia fisica. Alfonso Sandoval anotaba sobre caracter de ciencia joven. economicos. es decir. Asi. y los medios de comunicacion que demandan la difusion de conocimientos y resultados sobre determinados temas. Probablemente no contemos con una teorIa y metodologia antropofisica como tal. de las polfticas de investigation e incluso de la opinion publica. sociales. exige a los investigadores. Basta mencionar que muchas veces estos se han dedicado al conocimiento de una realidad diversa y cambiante. directa o in- PDF compression. los temas que seguimos. de los grupos de trabajo. en «lo ciplina eminentemente biologica. tales obstaculos. una preocupacion y hasta una preparation en las que predomine una orientation hacia la biologia. Como antropOlogos. metodolOgicos y tecnicos. pero esta se ha construido en base a los problemas concretos surgidos en los campos de investigation que interesan a los antropologos fisicos. fobias y preferencias propias.

sobre la base de la de la historia han fundamentado y consolidado a traves humanas. simultineamente los congresos de las asociaciones de Paleoantropologia lema fue «The Encounter y Biologia Humana.I I I PDF compression. investiY aunque esta perspectiva en el abordaje de los problemas de continua predominando gacion antropofisica no es generalizable. toblacion y antropologia fisica. crecimiento con sido realizados han estos en su trabajos humana. todologicos diversos que rebasen diverLa pregunta necesaria es si esta ha sido superada. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor jos de especialistas en osteologia antropologica que buscan rebasar las limitaciones teoricas de sus trabajos incorporando elementos de teoria social y de investigaciones realizadas con poblaciones vivas. Este enfoque ha tenido como resultado que la antropologia deen Mexico haya dado mayor importancia a los estudios de poblaciones en segundo saparecidas a partir de colecciones esqueleticas -osteologia-. Bogin desarrollO una propuesta teorica sobre la evolucion del crecimiento. Precisamente a partir de estas construcciones teOricas y metodologicas especificas. en muchos en terminos de procesos y de especifiponde a una vision de la realidad cidad y diversidad de los mismos. ya que de objetos aparentemente una produccion emirlentemente descriptiva de los por antropopublicados si revisamos trabajos algunos inconexos. mayoria. propone dos etapas emergentes para nuestra especie. el Dual Congress. la variabilidad de las poblaciones preocupaciOn por entender cada vez se Hace ya mucho tiempo que nadie habla de esta crisis. o mas bien si tal la inminente desidad de intereses aUn vigente es un indicador claro de mi parte. Con base en la revision de los patrones de crecimiento en diferentes especies de mamiferos y de primates. estoy seguro de que.esidad de retomar el estudio de fenOmenos como los de razas y racismo. las cuales se base en las tradiciones particulares de la antropologia fisica. Ademas. cuyo cada vez son mas los trabaof the Living with the Death». por primera vez. En estos mismos pros se han planteado como problemas centrales para la disciplina la nek. El primer paso ara superar un obsticulo epistemologico es generar las condiciones de posibilidad para que este pueda ser observado como tal. Lo interesante de este tipo de propuestas es que han exigido la construccion de nuevos observables a partir de evidencias procedentes de la paleoantropologia y la osteologia antropologica. Igualmente. sobre segmentos determinados de la realidad compleja ue constituye la unidad y variedad de Homo sapiens. entre otros. En Mexico. Tal es el caso de numerosos trabajos sobre crecimiento y desarrollo. ahora podemos plantear nuevos interrogantes e identificar paradigmas. hemos escuchado voces que advierten sobre la necesidad de revisar conceptual y metodo16gicamente procesos tales como la relacion entre familia y fecundidad. y de recurrir a enfoques teOricos y meacepta mas facilmente la necesidad la mera aplicacion de tecnicas metricas. la Un ejemplo interesante es la tendencia cada vez mayor a romper con fisica division que durante mucho tiempo prevalecio entre antropologia los nide vivos y de muertos. A partir de su experiencia en estudios de crecimiento y desarrollo infantil en comunidades mayas de Guatemala y migrantes guatemaltecos a stados Unidos. En especial me parece un ejemplo digno de menciOn la propuesta reaizada por Barry Bogin (1999) sobre la evoluciOn del crecimiento humano. de estudios de crecimiento infantil y etnologicos.' 28 29 . los coloquios «Juan Comas». En rste terreno se ubican los postulados de Mc Cullough sobre genetica de I de En el caso de Mexico. si sapariciOn de la antropologia fisica. esta ha desaparecido avances durante los Ultimos aiios. Reveles teorico. que se encuentran en una situaciOn paradigmatica y se refieren directawente a la relacion entre lo cuantitativo y lo cualitativo. por ejemplo. asi como de la etologia. Por subien los factores que dieron lugar a esta crisis no han sido totalmente debido a que hemos logrado importantes perados. y la consideracion de elementos biologicos y sociales como son los procesos de maduracion y lactancia. corresdel ellos el de problema planteamiento logos fisicos. sobre comportamiento reproductivo y dinamica demografica o sobre osteologia y sistemas de enterramiento. que fueron abandonados e incluso negados por razones mas ideologicas y politicas que cientificas. metodolOgico y tecnico que a un problema se realizaron sulta por demas interesante que en 1998. pero tambien de establecer nuevas relaciones teOricas para la disciplina a partir del desarrollo de los diversos campos de interes antropofisico. OCR. y infantil y ontogenia termino a los estudios de somatologia. que mas respondia a una confusion entre de lo real. lo cual necesariamente implica una concepcion compleja de los fenomenos. la relaciOn entre la antropologia y la necesidad inde una la construir una idea de nazi& ha privilegiado predominancia de aquellos restos de la cultura vestigaciOn centrada en la recuperacion la idea de un material de los pueblos prehispanicos que permitan alimentar resultar en un atractivo tupasado glorioso y cuya reconstrucciOn pueda fisica ristico. durante la principal reunion academica de antropologos ffsicos. Asimismo. estamos en posibilidad de revalorizar esas evidencias emptricas de nuestra realidad compleja en tanto que fenomeno humano.

Las ventajas de una propuesta como esta pueden ejemplificarse de la centrales para los antroposiguiente manera: una de las preocupaciones setenta era la definition de la propia discilogos fisicos durante los alms no era nueva. todos los temas enunciados anteriormente mantienen una coherencia interna si los observamos a partir del cameo discursivo elaborado alrededor de un objeto de estudio eminentemente biosocial que ha sido construido sobre su misma historicidad. Cabria preguntarse. Podemos entonces entender las condiciones que en ese momento gedel objeneraron esta confusion aparente acerca del nombre y. por tanto. 1968). Ahora estamos en condiciones de enunciar ese objeto como el estudio de los procesos que han seguido la variabilidad biolOgica y la diversidad cultural en el transcurso evolutivo de la especie humana.que se han tenido que superar para aceptar. desde discursos en de los propia mita la deconstrucciOn lo una arqueologia de los saberes en la que mas que el sujeto que enuncia entre las cuales tienen lugar que interesa es la red de relaciones positivas las formaciones y las practicas discursivas. podrian suponer una condition de posibiidad necesaria para el desarrollo de las teorfas de la complejidad. al menos temporalmente. ya que se ollegaron a crear 110 espccies correspondientes a variados generos. basta mencionar que precisamente en esos a instancias de Leakey. A modo de ejemplo. Uno de los paradigmas centrales ciencias consistia en la definiciOn y distinciOn entre esas dos realidades. I centrales de la disciplina. metotoria genealogica de la antropologia fisica. partir de los enormes obstaculos mas bien ideolOgicos -antropocenti. por fin. preocupadas por un afin de objetividad ultranza. como es el caso de los aportes de la antropologia fisica al estudio del comportamiento humano. las ciencias occidel saber en la historia gica se debatian a dentales. esta crisis de la antroposuperar. que han logrado integrar perspectivas si a la vez que han ayudado no a ceptuales y metodologicas especificas. por tanto. El analisis genealogic° como metodo para el estado actual de la antropologia fisica . lo cierto es que existen avances importantes. 1971). y por tanto nuestra animalidad. si a disolver. no podemos suponer que fueron una mera coincidencia en el tiempo el cuestionam lento sobre el nombre mas adecuado para la disciplina y el desarrollo tic los complicados estudios de crecimiento longitudinales. y por lo menos 38 de las restantes se consideran injustificadas» (Olivier et al. procesos que son eminentemente biosociales. las perspectivas abiertas por la irrupciOn de las problematicas derivadas de que se aceptara como un hecho la historia rvolutiva de nuestra especie. y se realiza una revision profunla de la taxonomia paleoantropologica. si bien el problema no ha sido cornpletamente resuelto. en palabras de Alfonso Sandoval. Inc luso. desde un punto de vista antropofisico.. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor macs por Jean Goodall y Diane Fossey. casi cien anos despues de que fuera planteada por primera vez. de genetica de poblaciones y de la primatologia antropologica. que han ayudado replantear algunos aspec- abordar 3. desde una perspectiva que perobstante. teOrica y a De esta forma. de las cuales 63 no son validas acuerdo con las reglas de la nomenclatura zoologica. y despues del origen africano de los primeros hominidos y probablemente tambien de los humanos anatomicamente modernos. eran condiciones producto to de estudio de la antropologia fisica. Tales realidad una determinada en epistemo16terna de una practica que lugar occidental. analizados desde una perspectiva histOrica. primela ro. como una herramienta los actual el estado y paradigmas dolOgica privilegiada para entender PDF compression. se inician los estudios de comportamiento en pri- metodolOgicamente. esta preocupaciOn entre ta habia llevado al maestro Juan Comas a realizar una encuesta la mundo en todo el de que antropOlogos fisicos y biOlogos humanos fisicao humana dos antropologia cual de estos -biologia preguntaba No era el nombre mas adecuado para la disciplina (Comas et al. ya que en los anos sesenplina. de objetos de estudio principalmente alrededor de problemas conconstruidos histOricamente. su continuidad futulogia fisica y a replantear ra como disciplina antropologica. el desarrollo teorico de la disciplina ha tenido lugar concretos. positividad de las evidencias de la historia evolutiva de nuestra especie.. si lo que en ese momento tuvo lugar fue una revolution paradigmatica que permite aceptar. nuestra evolution. el problema debe ser analizado su historicidad. En estos momentos y a casi cuarenta anos de distancia (1960-2000). de orden otras entre ciertas realidades de orden estrictamente biologico y de las estrictamente social y cultural. De tier cierta esta hipotesis. En ese momento. Ahora bien. los relatives a esta aparente oposiciOn binomial. su potential y. Sin embargo. OCR.ny a expresiOn mas directa tenla lugar alrededor de la discusiOn entre lo mnato y lo adquirido. os y etnocentricos. la Uno de los objetivos centrales de este trabajo es insistir en imporde la histancia del analisis historic° o. 30 31 .

la evidencia mas contundente de la emergencia de nuestra especie. junto con el arte paleolftico. como las de modificaciones que son producto de los diferentes sistemas de parentesco. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor Ahora bien. que suponen la aprehension de la realidad por de elaboraciones teOricas como el de estructura. en el que intervienen tanto las leyes geneticas de las poblaciones. mientras que los procesos. es necesario que los hombres recreen todo un aparato magico y mftico. debemos tratar de aclarar y establecer los nexos teOricos y conceptuales. se ha pretendido resolver tal fragmentation a traves de trabajos «interdisciplinarios». Por otro lado. cuyo funcionamiento le es exterior. y provoca un encajonamiento estatico de las realidades por medio de las bases teoricas que elabora. dice Edgar Morin. ha tenido como resultado una fragmentation de la realidad al observar desde un solo ingulo esas variaciones. mediante una jerarquizatraducciOn interna de las diferentes determinaciones. esta forma de concebir la realidad. 35 34 . para afrontarla. las mediations y articulaciones metodologicas En algunos parrafos anteriores que la definen como disciplina cientifica. Tenemos que abordar los fenennenos a traves de solo uno de los angulos que permiten efectuar la reconstruction racional de los procesos que se dan en la realidad (Zemelman. dice Zanelman.dado» tiecabo en los terminos de genesis y de las posibilidades que ne para transformarse. Se trata. se limita a explicar tinicamente lo «dado por». para despues incorporar los problemas que se derivan de las relaciones del parentesco. si bien estos son intentos «interdisciplinarios» la taimportantes. los estudios antropofisicos en genetica humana y de poblacion. Las estructuras estan dadas. Si bien esta es necesaria. podemos decir que el espacio teorico que trata de abordar humana la variabilidad como el de solo ingulo un proceso tan complejo una optica estructuralista que supopretende ver la realidad a traves de ordenados los estan ne que jerarquicamente. Ademas. el hombre intenta superar su destino del que le toca al recto de la naturaleza. sin tomar en cuenta que deberiamos tratar de aprehender esos problemas.PDF compression. mencionaba que hay avances importantes en la construction conceptual de las realidades diy metodologica con respecto a procesos especificos versas que estudia la antropologia fisica. Las variaciones fisicas de la especie no se producen en la realidad separando las condiciones biologicas y geneticas. la antropologia fisica ha definido a su objeto de estudio como las variaciones fisicas de la especie humana en el tiempo y en el espacio. respetando el catheter de proceso que suponen. Pero estos datos nnicamente reflejan una parte del complejo proceso de los sistemas de enterramiento. refleja la conciencia que el hombre tiene de si mismo. Con las sepulturas. para dejar a un lado el «dandose». Sin embargo. y por tanto nos permite asegurar que esos grupos contaban con un universo simbolico y magico. estos intentos han procurado articular dos cuerpos teOricos diferentes. Un segundo ejemplo serfan los trabajos que los osteOlogos llevan a cabo con los enterramientos. En este sentidesde un do. efectuando una Los conforman. 1981). son precisamente las relaciones que en ella se establecen entre los diferentes procesos. Sin embargo. al considerar a la realidad como a «dandose». que permita articular de estudio de la disciplina y tambien procesos espedficos con el objeto entre ellas. OCR. Es necesario entender que estas variaciones son producto de un proceso complejo. Para la especie humana. los la don de la realidad que no considera procesos que medio limites principales. mas bien. problemas Los conocimientos cientificos que han tratado de aprehender la realidad a traves del concepto de estructura delimitan el campo de estudio y el espacio teorico de los objetos para estudiar. Con esta vision se supone que se deben relacionar. El hombre niega a la muerte por medio de las sepulturas. Relacionar las producciones antropofisicas en los sistemas de enterramiento con las de los etnologos y los teOricos de la religion no significa una soluciOn. y son pocos los trabajos que se preocupan por rebasar los niveles descriptivos. no podemos dejar a los rea de articular productos de cuerpos teoricos diferentes. y considerarlas como fundamentalmente biologicas. con los de la etnologia que tratan los sistemas de parentesco. Por el contrala anrio. debemos retomar la tarea de construir una base teorica para estas producciones sobre tropologia fisica. tanto en su individualidad como en los sistemas sociales. se ha partido siempre de un criterio de cientificidad que pretende encajonar lo real en un sistema racional de «verdades teOricas»: la realidad se convierte entonces en un conjunto de estructuras independientes. de ampliar las posibilidades de como resultado de la tendencia a la superespecializacion cientifica. La mayoria de las veces los antropologos lisicos se han limitado a la mera description de los restos encontrados y a su clasificaciOn en las poblaciones estudiadas. por ejemplo. el acto de sepultar a los muertos implica la certeza de que la muerte es solo una transition. En la episteme occidental. Sin embargo. permite que la reconstruction de las situaciones se lleve eso . Basta mencionar que los enterramientos a traves del proceso evolutivo de sapiens constituyen. la forma en que se ha intentado abordar este objeto.

L'Anthropologie. 1968. 1999. Mexico. Hugo. )1 vier. 1986:18.. 1968. Civilization material. 5: «Curvada pero. 1984.. en Dimension antropologica. . 1955). alieri. '. 1(1 redge. Siglo XXI. 16. en Estudios de antropologia biologica. 1982. Mexico. 1987. al menos por el momento. Fondo de Cultura Economica. Cfr. Universidad Nacional Autonoma de Mexico. Zemelman. Universidad Nacional Autonoma de Mexico. 1994. Siglo XXI. UNAM-INAH. E. Barcelona. «Totalidad y forma de razonamiento». (Primera edition en ingles. «Biologia humana y/o antropologia fisica». Referencias bibliograficas PDF compression. en Biosociologia y articulation de la ciencia. El hombre escindido. Martin Griffin. 1884. Westview Press. John. Una vision personal». Ocho cerditos. Esta relation entre la variabilidad biologica y la diversidad social y cultural ha sido uno de los factores centrales este para la evolucion humana. considero que para la antropologia fisica el eje teorico que nos puede ayudar a resolver estos problemas. Mexico. Mpinard. Mc Cul lough. UNAM. Paul. alio 6. continental y mundial en la que los mas graves problemas surgen de realidades bio16gicas socializadas e ideologizadas que han sido una de las principales fuentes para justificar la condiciOn originaria de la desigualdad entre los pueblos. como parte de las ciencias antropolOgicas. C. Patterns of Human Growth. 2000. Traduccion de Juan Comas. 'Tattersall. The Great Ape Project. «El futuro de la genetica de poblacion. Libraire Editeur. Mexico. «La genesis del pensamiento sobre la naturaleza humana». Las palabras y las cocas. Equality I I :omas. 1987. En tal sentido.. Mexico. OCR. Cap.andoval. Juan et al. El testimonio fold en la evolucion humana. Reinwald. Mexico. Ian y Schartz. Nueva York. Universidad Nacional Autonoma de Mexico. Mexico. Michel. deformada?. Mexico. 36 . no puede negar el papel que ha desempeiiado tanto en la construction como en la disoluciOn de los mitos e ideas populares acerca de la variabilidad y la diversidad humanas. siglos xv-xviii. Nueva York. dependa de nuestra voluntad o mas bien de la de unos cuantos. Tesis de licenciatura inedita. Georges. W. lo que es aim mas peligroso. De esta afirmacion resultaria observable que la promiscuidad sexual podria significar un mayor potencial reproductivo poblacional y viceversa. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 37 Press. Cambridge University Braudel. debe ser construido alrededor del proceso evolutivo de nuestra especie. ( I I aplicaciOn de los conceptos antropoffsicos a un fenomeno que en la realidad se da como proceso. 1971. 'oucault.) 1993.. John. Definition del genero Homo. La arqueologia del saber. economia y capitalismo. 1976. las poblaciones y las sociedades humanas. debemos asumir el compromiso para evitar que estas ideas acerca de lo que constituye nuestro propio objeto de estudio. 1986. Cuadernos.e Gros Clark. Steven Jay. INAH. Extinct Humans. La antropologia fisica. 1981. Bogin. et al. ould. Instituto de Investigaciones AntropolOgicas. Jerarquias biologicas y pensamiento evolutivo moderno. Mexico. n° 24. Instituto de Investigaciones Sociales. St. Tomo 3: El tiempo del mundo. Barry. Alfonso. Peter (comps. Sintesis inacabada. Paris. Escuela Nacional de Antropologia e Historia. Mexico. Precisamente a esta responsabilidad historica se refiere mi itltima reflexion. Serie Antropologica. y a partir del cual han tenido lugar las mas grandes aberraciones de la historia. Fondo de Cultura Economica. Mc Cullough. y en segundo lugar. ( i Notas 1. Fernand. Nada nos indica por el momento que proceso se vaya a detener o. No podemos cegarnos ante una realidad nacional. Enrique. En este sentido. Madrid. Jeffrey. 1999. en Estudios de antropologia biologica.1v beyond Humanity. vol. «Hacia una historia genealogica de la antropologia fisica». 1982. Madrid. Critica. Alianza Editorial. pongan en peligro nuestra existencia como especie. . Me llama la atenciOn particularmente su observation sobre la capacidad de las mujeres monOgamas de generar anticuerpos para el semen de su pareja sexual despues de cuatro o cinco ailos de cohabitar. Paola y Singer. Serrano Carreto. Apuntes para una historia epistemologica de la antropologia fisica y sus objetos biosociales. Niles.

aunque sean de la misma nacion». has venido al mundo para padecer. sufre y calla. Se acude tambien a su ensayo «De los coches». 1972:65). para el cual los canibales son menos barbaros que los pueblos que. donde da cuenta del descubrimiento del Nuevo Mundo. XXXI). tratan cruelmente a sus enemigos. padre del ensayo. VI).2 El ensayo y la antropologia: Montaigne y los posibles origenes de una practica Li liana Weinberg Marchevsky PDF compression. los saludan asi: Hijo. y a lo que Duchet (1984:13) denomina «la paradoja de Montaigne. y se preocupa por la forma en que el europeo lo somete (III. OCR. como de las magnificas ciudades de Mexico y el Cuzco.» 39 . diciendose civilizados. al salir del vientre de sus madres. Lector voraz. asi como a las notas y alusiones dispersas que dedica a los americanos. en el tercer libro de los ensayos-. se suele acudir fundamentalmente a su inolv idable ensayo «De los canibales» (1985. por ejemplo. el ensayista logro incorporar a su gabinete las primeras noticias impresas sobre America. I. Es lo primero que enseilan los mexicanos a sus hijos cuando. se admira de sus portentos. particularmente a los habitant es del Brasil y de Mexico. con la antropologia. padece. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor Cuando se piensa en la relation de Michel de Montaigne. «Estamos aqui para envejecer -escribe. provenientes de cronistas e historiadores como Gomara y la Historia general de las Indias (Villey.

el estudioso. deja de ser el centro de la Creacion pero al mismo tiempo cuentra su nuevo lugar y sentido en el cosmos. una tercera opcion. Dennis Tedlock (1992:278) escribe: «los otros title fueran incapaces de autoobjetivacion serfan incapaces de hablarnos nosotros acerca de su cultura». desde los deseos hasta los miedos y los suerios. una construccion imaginaria basada en gran medida en las tradiciones mfticas europeas. ni a la verdad si no tiene edad competente? Dignificamos nuestras sandeces poniendolas en Tetras de molde». por la otra. que no cree a los hombres si no estan en los libros. inversamente. y pensarlo no tanto en funcion de los datos del exterior que incorpor6 en sus ensayos como en funcion de su valiente. o de fenomenos como la «autoetnografia». Revela que tambien son diversas las actitudes ante la vida y la muerte por parte de los hombres que trabajan a su servicio o los que van al tribunal en busca de justicia. pero tambien las de los chinos de su epoca. En mi opinion. En cuanto a los atisbos de un relativismo cultural. Y en un esfuerzo de crftica de la propia cultura se pregunta: <<Que haremos de este pueblo que no acepta mas que los testimonios impresos. Este sera el segundo camino que escoja. por una parte. no se propuso el estudio objetivo de las costumbres exOticas de los pueblos no europeos. o la sintesis.. a los clasicos. io la entiende de manera completa y cabalmente. Tomemos solo un ejemplo. por el contrario. en su esfuerzo por fundamentar una ntropologia dialogica. sumida en las guerras de religion. Pero desde la antropologia contemporinea.. se enfrenta a los abismos y la diversidad del mundo. t I I PDF compression. es decir. Asi. Una de las paradojas que condicionan el trabajo etnografico. los ensayos de Montaigne se revisten de un inter& inusitado. (p. creo. era posible preguntarse por los aportes informales de Montaigne como «precursor» de la discipl ina (tal el caso de su preocupacion por los salvajes del Nuevo Mundo y por las costumbres extranjeras y extrarias). solo habria echado mano de la referencia a los canibales como excusa para criticar a la sociedad de su epoca. asi como en la informaciOn de los viajeros y conquistadores de ese Nuevo Mundo. No es entonces solo del Montaigne de los canibales y ejemplo de relativismo-universalismo cultural del que quiero hablar hoy aqui. el hombre se siente a la vez grande y enpequerio. Roger Bartra escribe que Montaigne. con sus acidas burlas al etnocentrismo. al igual que sus contemporineos. gran conoce(I or el mismo de Montaigne consiste en que «el que mas sabe es el que inenos sabe». que cada nacion tiene muchas costumbres y usos que son no solo desconocidos sino horribles y extraordinarios para cualquier otra nacion». el hombre del pueblo.. y esta condenado a una istancia y a un extrariamiento. Su ensayo sobre los canibales salvajes esta orientado a definir crftica e ironicamente el perfil de su propia cultura y los limites de su identidad personal. que puede construir un iscurso sobre esa cultura y sus simbolos. una nueva opcion: reconocerse representativo de la condicion humana. 40 41 . Deseo omar una senda diversa para recuperar al Montaigne ensayista-antropologo. y En efecto. esta en realidad fuera de ella. A este emprano revelador de la complejidad solo le quedan dos caminos: el relativismo y el escepticismo.Volvamos solo por un momento a los canibales. pues Montaigne fue ante todo un extraordinario explorador de su propia individualidad y de su sociedad. Encuentra asimismo las zonas oscuras del alma. y costumbres tan alejadas de las suyas como las de los antiguos romanos. El hombre salvaje de Montaigne es.. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor Montaigne pone de manifiesto la complejidad en el espacio pero tam bien en el tiempo: descubre. maravillado. los practica pero no los entiende. y aun de los alemanes c italianos respecto de los franceses. un sentimiento de grandeza a la vez que de limitacion embarga al hombre europeo. I Estas palabras de Bartra retoman los debates que. por lo tanto. OCR. desde la antropologia tradicional. inusitada y genial recuperacion del estudio de si mismo de los «actos humanos». 159). en la que tanto se debate el problema del sujeto y la inencionalidad. se entablaron en torno de si fue Montaigne primer relativista cultural o si. cuando se revela la diversidad de razas y costumbres. que reconcilia las dos anteriores (opcion que por otra parte Tomas Segovia plante6 en una reciente exposicion sobre La Araucana): el descubrimiento de la alteridad pasa primero por poner en duda el propio concepto de nosotros. Superar esta paradoja es tarea de la anropologia contemporanea. en plena atmosfera del quinto centenario del descubrimiento de America y en pleno auge del el problema de la alteridad. el hacedor de cultura simy hobos. los ensayos de Montaigne nos deparan pasajes como este: «En suma. Habria al respecto. el descubrimiento del Nuevo Mundo por parte de Montaigne conlleva otro no menos fundamental: cuando se completa el reconocimiento de la redondez del globo. en cuanto no puede salirse de su propio horizonte. . como lo expres6 el ensayista argentino Ezequiel Martinez Estrada. cuando halle.

el ensayo. o bien. Ya en la «Advertencia al lector» con la cual se abren los Ensayos (1580). En cuanto a razon y experiencia. en ese movimiento fundacional del ensayo y de la pintura de si mismo. y que se convierte en escenario de la labor de autoexamen del autor en el momento de pensarse a si mismo. otro movimiento no menos fundamental se lleva a cabo: el establecimiento de un vinculo interlocutivo: el lector aparece como parte fundamental. 111) Atendamos ahora a las primeras paginas de sus ensayos. donde se refiere. de sus pensamientos Aristoteles la y de sus actos. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor a si mismo. «El juicio es instrumento para todos los temas y en todo se mete». este peculiar «antropologo» busca lo universal en lo particular para conformar un conocimiento unificado. y mi tema se vuelve Al mismo tiempo que Montaigne se pinta y se narra a si mismo. Pinto el paso. lenguaje directo-lenguaje indirecto. donde me parece encontrar nada menos que los atisbos de una filosoffa de la experiencia y la corporeidad. No pinto el ser. podemos decir que Montaigne se enfrento al problema de si las condiciones del conocimiento estan o no determinadas local y situacionalmente). anteriores a pensadores como Maine de Biran. Mi paje hace el amor y lo entiende. En una atm6sfera de relativismo y escepticismo parecida a la que hoy vivimos. asi como a la certeza de la existencia del yo y de su situacionalidad cionalidad. OCR. a partir de su situacionalidad: «escribo precisamente sobre mi y sobre mis escritos. presentation de si mismo -representation del mundo.. Si mi alma pudiera asentarse. inversamente. destinatario del texto. Cuando nos falla la razon. que preocupa a la antropologia en los tiempos de la posmodernidad. razon y experiencia. yo lo digo.. Montaigne tomara distancia y la convertira en horizonte de sentido. p. de la primera persona: «yo mismo soy la materia de mi libro». Y los trazos de mi pintura no tuercen se aunque cambien y varien. Resulta sorprendente descubrir. la dialectica entre experiencia y sentido es constante y notoria: hablara desde el «yo». No puedo asegurar mi tema. poco se ha atendido al modo en que se desencadenan las reflexiones de Montaigne.. se complementan. En su obra. y de un libro «opaco».. Y recordemos que el juicio es a la vez tanto la capacidad psicologica para interpretar la realidad como la forma logica que enlaza lo particular y lo general. sujeto-objeto.. el nudo capital experiencia-sentido. El lector asistira ahora al especticulo 42 43 . y lo hace a partir de su experiencia particular. los «Sobre unos versos de Virgiropaje para el use de la escuela. Cada hombre encierra la forma entera de la condicion humana. Apela adernis a imagenes visuales -«c'est moy que je peins» (es a mi a quien pinto). V. El juicio es herramienta de conocimiento y de autoconocimiento: «permite a cada cual conocerse y juzgar rectamente de si mismo». dej aria de probar y decidiriame. pero tambien en la temprana intuition del mundo como cornplejidad (parafraseando a Lyotard. Va confuso y vacilante con embriaguez natural. como el duerio de los ojos que verin a Montaigne de un autor pintarse y examinarse. que no conduce a otra cosa sino al autor y su experiencia intelectual. en lugar de extraer como corolario que el conocimiento de lo particular no puede superarse. mas esti siempre aprendiendo y poniendose a prueba. el autor se reconoce como sujeto y objeto de su propia reflexiOn.. (Ensayos III..) solo afirma la certeza del deseo de conocimiento de su propia existencia y de que participamos en algo que el denomina la condici6n humana: Montaigne empez6 por estudiarse a si mismo. Leedle a Leon Hebreo y a Ficino: hablan de el. de una manera demasiado artificial y distinta de la connin y natural. lio». la segunda viene en nuestra ayuda cuando la primera no es suficiente: «No hay deseo mas natural que el deseo de conocimiento. Se aboco ademas a refutar el sistema de autoridad al tiempo que buscó herramientas de valor universal que permitieran una nueva forma de construction del conocimiento: fueron ellas juicio. usamos de la experiencia». con nueva imagen cinestesica. Asi. como sobre mis otros actos. PDF compression. y sin embargo nada entiende. escribe en «De Dernocrito y Hericlito». Si mucho se ha reflexionado sobre el «Pienso. Probamos todos los medios que puedan llevarnos a el. luego existo» cartesiano. No reconozco en han cubierto revestido con otro y mayoria de mis impulsos ordinarios.Encontre en los Ensayos la siguiente afirmacion: pintindose Las ciencias tratan las cosas demasiado sutilmente.y la mismo y se consideexperiencia.. como lo plantea en el tercer libro de sus Ensayos. que puede superarse a partir del pensamiento abstracto. escribe en ese ensayo.para traducir el cornel va a encarar. a la «caza del conocimiento». este autor esceptico («Que saisje?. TOmolo en ese punto tal y como esti en el instante en que me ocupo de el. al mismo tiempo que se observara a si rara representante de «la condiciOn humana»: Los demis forman al hombre. plejo juego de representation y autorrepresentaciOn que Esta revolution filosofica de la primera persona darn origen a un nuevo su situagenero.

Y que certeza tengo de mi como desencadenante del conocimiento? «Se mejor lo que es un hombre que un animal o un mortal o un ser racional. Es la palabra mitad del que habla y mitad del que escucha. porque omprendio una tarea no menos descomunal: hacer una antropologia de si mismo. Como forma de alcanzar un punto de apoyo primero para el conocimiento. no estan contenidos ya aqui? Es relevante que esta pintura de si mismo se ofrezca en Montaigne. es en mi opinion a la luz de los nuevos debates de la antropologia simbOlica y posmoderna.». si fuera buen cstudiante». y mas libros sobre los libros que sobre otro tema: no hacemos sino glosarnos unos a otros. lay voces para instruir.» Interpretemos: se por propia experiencia que es un hombre. que parte de la certeza de la existencia de una sustancia pensante individual y aislada de todo contexto. usaba anteojos. Si en sus primeros ensayos la voluntad de dejar registro de si i sobre si mismo». La autoridad nos da sistemas complicados de conocimiento que. por espejos y cristales. que estan en continua mutaciOn. el que espera se desplaza y apresta segUn yea mov erse al que Lanza el tiro y segun la forma del tiro». nos remite tambien al gran problema del estilo indiecto y de la representacion. apenas planteara esta posibilidad. OCR. del autocuestionamiento del antropologo por su propia posiciOn en el trabajo de campo. 370). la corporeidad. como la define Burke (Geertz. Este ha de prepararse a recibirla segUn el sesgo que ella tome. por los fenomenos de reflejo y refraccion. en una vertiente complementaria de la de su contemporineo Sahagun.. que Montaigne resuelve primorosamente con la afirmacion de que «Le hablo al papel como hablo al primero que me encuentro. nuestro lenguaje comUn. y desnudo. se ataca al otro».. dato en absoluto irrelevante. Montaigne es consciente de su existencia en el mundo de las costumbres: «Poca relacion hay entre nuestros actos. Montaigne parece seducido mas de una vez por los hallazgos de la optica. y las leyes fijas e inmOviles». En otros casos puedese elogiar la obra y criticar al obrero.. Resulta interesantisimo que. Asi. voces para halagar. o para regailar.» Es de observar que Montaigne apela a multiples imagenes visuales y que. vamos de acuerdo y con la misma marcha. se vuel«E Por que ve oscuro e ininteligible en contratos y testamentos?». la propia experiencia nos pone frente a sistemas complejos que nos asombran e iluminan sobre la condiciOn humana. Montaigne empezo por plantearse la posibilidad de hacer de si mismo sujeto y objeto de estudio: «pintome a ml mismo». to aseguro que gustosamente me habria pintado por entero. Es mi metaffsica y mi fisica». tan facil para todo otro uso. Nosotros. Con nil propia experiencia tendria bastante para hacerme sabio.. mi libro y yo. Su primera certeza («mi» primera certeza) es. y por sobre todo. comprenderse como sujeto y objeto de la propia experiencia. En lugar del cogito cartesiano.. yo mismo soy la materia de mi libro.. «Preferirla entenderme bien a mi mismo que entender a Ciceron. «La advertencia de que cada cual se conozca a si mismo ha ile ser de gran trascendencia.. no asi el conocimiento a traves de categorfas abstractas como «un mortal» o «un ser racional». sino en un «acto simbolico»: «la danza de una actitud». procurando no abandonar el ambito de la vida. En efecto. y tal vez no solo porque vio a los demas y los descubrio inseros en el mundo de las costumbres y los valores (no olvidemos que la denominacion «costumbres» es una de las primeras formas que se encontro para caracterizar la «cultura»). Es constante en Montaigne la apelacion a un estilo dialogico y a imagenes cinestesicas. sino que le conmueva y le lacere quiza.. en este no.. Sin embargo. la gestualidad y la situacionalidad: «El tono y el moviiniento de la voz tiene cierta expresividad y significado en el sentido. refutacion del criterio de autoridad: «Hay mas quehacer en interpretar las interpretaciones que en interpretar las cosas.(le la I t PDF compression. Asi como entre aquellos que juegan a la pelota. la de la mutaciOn. empezando por la posibilidad de una autoetnografia. Montaigne es desde esta perspectiva uno de nuestros primeros antropOlogos. como reviste un nteres fundamental volver a Montaigne. dar cuenta de manera indirecta de la experiencia que se presenta de manera directa y se escabulle por razOn 45 44 . Por otra parte. no bajo la forma de un «retrato» libresco. Quiero que mi voz no solo le Ilegue. en lugar de aclarar. la asociara y comparara con la existencia de otros pueblos: «Que si yo hubiere estado en esas naciones en las que se dice vixen todavia en la dulce libertad de las primeras leyes de la naturaleza. lector. sino. «EstUdiome mas que cualquier otro tema. hacerse discurso. si se ataca al uno. este conocimiento me es dado. por separado. La fundaciOn del conocimiento es. oscurecen. como en Hericlito (autor citado por Montaigne). a la vez que afirmacion de la experiencia. hacerse libro. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor temporalidad. que traducen el esfuerzo por converter en escritura al inundo y al individuo. Hay una ultima ensenanza de valentia intelectual que extraer de Montaigne. Cuantos de los grandes temas de la antropologia contemporinea.

que. rasgo que sera consustancial a todos los ensayistas. Un Montaigne del siglo xx quedaria deslumbrado ante los hallazgos de la antropologia: la existencia misma de esta disciplina por la que se reconoce y estudia en su dignidad a todas las formaciones sociales y culturales. que el Renacimiento y el Humanismo estaban recuperando. y la audacia humana por darse una ciencia que le permita llevar a cabo esta tarea.. las mismas dimensiones de la Comedia humana. de las tres fuentes en torno del tema de la corrupcion de las leyes: el pasado a la vez lejano y cercano del griego. en el segundo libro de sus ensayos se acerca a una vision esceptica. Montaigne ha hecho tres viajes: el uno. hacia el extrariamiento y la crftica de la propia cultura. a la busqueda de una comunidad simbOlica de sentido. Es el fundamento mistico de su autoridad. social e intelectualmente. alcanza la forma de la expresion «la condicion humana». por no respetar al sujeto-otro que esta frente a el.». por temor a que los procesos invadieran aquel nuevo mundo. de propiciar conductas acordes con la naturaleza. de raiz estoica -conocerse a si mismo es aprender a morir-. como Plat On. muy pronto d escritor nos confesari que aspira a mostrarse desnudo en su natural hasta donde lo permitan las costumbres de la epoca. Critica. Quiero concluir mi participaciOn en esta celebraciOn de treinta arios. el presente de los tribunales franceses. para en el ultimo libro operar el proceso de alcanzar la condicion humana toda. que el ejercicio de autocritica excesiva a que se han sometido muchos antropologos sociales y culturales en los taltimos arios en su exacerbado temor por reducir la voz del otro. en rigor. encumbrado economica. «la relacion directa entre un hombre y otro y entre los hombres y la naturaleza». Y es este. como la define Turner (1988:147). y un mayor enfasis sobre los procesos antes que sobre las cosas. aunque no tan pesimista como el nuestro: «e:2ue se yo?». En el tercer libro de los Ensayos llega a una nueva sintesis.mismo se combinaba con una vision predominantemente pesimista. ciencia generadora de discordia y division. y que su proposito es examinarse a si mismo. «simbolismo» o «ritual». agradarian sin duda a Montaigne.. no olvide nunca que compartimos con ese «otro» la pertenencia a una misma condicion. pues. revisitadas y controladas ademis permanentemente las herramientas y categorias teciricas. atenaceados entre la busqueda de la representatividad y la busqueda del sentido. La voluntad de estudio del hombre que manifesto Montaigne se hizo ya disciplina. que jurisconsultos y medicos son mala provision para un pais. como ya se dijo. en cuanto toda preparacion para el conocimiento debe comenzar por una suspension del juicio. al Montaigne que empez6 por Montaigne filosofa sobre el poder: «Y es el caso que las leyes se mantienen vigentes no porque sean justas. al colonizar las Indias.ensayo» como «prueba» y «examen»: pesar en una balanza. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor nobleza. Si en el primer libro de sus Ensayos se nos habia presentado el gran senor de Montaigne. Es el encuentro. como juez. en tanto que son. se pregunta Montaigne. hacia otras culturas contemporineas (las americanas y las orientales). esto es. por naturaleza. la traduccion de . reconocido. los intentos de establecer analogias entre cultura. el presente lejano de los americanos. estudiado. Pero hay aim algo mis que se deja entrever en esta cita: Montaigne aspira a alcanzar una communitas de existencia. portador de un titulo de 47 . segun Aldous Huxley. el otro. Este proceso da lugar. no tienen otro. Y para finalizar transcribo un pasaje con el que se cierra el circuito del encuentro de Montaigne con America: El rey Fernando. hacia el acervo de conocimientos anterior a el. las mis simples y generales. en el caso de Montaigne. OCR. previo sabiamente que no se llevara alli ningtin cargo de jurisprudencia. lenguaje y textualidad. Pero tal vez al Montaigne de la madurez. considerando. sino porque son leyes. nada menos que las leyes: «Las (leyes) mis deseables son las mis raras. el refinamiento de herramientas de anilisis tales como el concepto de «representaciOn». representado a un punto tal de valentia y modestia que hoy el propio pintor se cuestiona no solo sobre la perspectiva escogida sino sobre la legitimidad de erigirse en el pintor. la superacion de todo reduccionismo materialista en favor del descubrimiento del mundo del ethos y la simbolizacion. y que consiste en la negaciOn del estatus social bien estructurado del cual procede el pensador en busca de una comunidad. en cierto modo afin a nuestro actual estado de critica de las ciencias sociales. en un proceso semejante a los que Turner denomina «pasaje de la estructura a la communitas». abogando por que la antropologia encuentre nuevos vinculos con la universalidad. Le fascinaria tambien este esfuerzo compartido del hombre por estudiarse a si mismo. e incluso creo que mis valdria no tener ninguna que tener tantas como tenemos». el tercero. una simplificaciOn de las leyes y las costumbres. Quiero para terminar recordar que el libro tercero de los Ensayos alcanza. y aquello que el frances denominaba «moeurs» y su epoca pintaba con grandes e inseguros trazos ha sido mapeado. 46 PDF compression.

mientras que el camino del provecho particular y el bien de los asuntos que uno tiene a su cargo». «Preguntas concernientes a la antropologia dialOgica».] Tedlock. [VersiOn espaiiola de Dolores Picazo y Almudena Montojo. Turner. Victor. que empez6 por el pesimismo y concluy6 por el optimismo. Taurus. Este ilroceso se encuentra marcado por la dinamica de la posguerra fria. la torturante tarea de expiar los fantasmas del diario privado de Malinowski. Actualmente. trad. Si Montaigne abogaba por una suspension de la certeza.. Sig lo XXI (la ed. trad. en frances. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor Historia (Mexico). Barcelona. 1987. Frente a esta Ultima y a contracorriente de las fuerzas Mu foc. Montaigne. mel- 49 . sin modestia. Madrid. Les essais de Montaigne. por un ludo. Barcelona. de Jean Micha. Karr e 48 PDF compression. es «doble. podremos decir. «el camino de la verdad es uno y simple». Antropologia e historia en el Siglo de las Luces. con Montaigne. Michel de. Duchet. El surgimiento de la antropologia posmoderna. Mexico. Dennis. desigual y fortuito». Roger. y pensar que la antropogia puede no solo ser la torturante tarea de estudiar al otro y dar cuenta de el sin reducirlo. y visibles del mercado cultural. que. la posibilidad de un codigo valorativo global que reconozca la divcrsidad patrimonial en los redimensionados espacios pliblicos reales y virtuales y. 1969. le preocuparia esta que el poeta Antonio Machado llam6 «nuestra segunda inocencia. 1' ed. de Beatriz Garcia Rios. en espatiol 1971). la ed. Michele. Editorial Grijalbo. sino un muy honrado y valiente esfuerzo disciplinario del hombre por estudiar al hombre y por entender la experiencia como sentido. 3 vols. la cual ha Investigador del Instituto Nacional de Antropologia @hotmail. A lo largo de este articulo pasaremos revista al transit° de la razon patrimonial y sus espacios palicos nacionales al mas contemporaneo de crisis global.ultas Referencias bibliograficas Bartra. una option politica que garantice sus accesos y Consumos no elitistas ni discriminatorios. 1985. Carlos Reynoso. Kenneth. el centro de la problematica del patrimonio cultural tiene que vcr mucho mas con el proceso de obsolescencia gradual y contradictorio del F. 2a ed. referir el eslabonamiento real y/o imaginario entre el paVimonio cultural y la globalizacion resulta de por si un topic° espinoso por ei tenor polisemico de uno y otro referente conceptual. Paris. su valor epistemologico.com. ingl. 1972. por el otro. 1975. Catedra.. 1988. Gedisa. en Clifford Geertz. OCR. la de no creer en nada. Sin embargo. la torturante tarea de tejer sistemas de dia y destejerlos de noche. Burke. Pierre..stado-nation y sus nociones de soberania. complicando el curso de un debate naciente en el escenario latinoamericano del tercer milenio. comp. El proceso ritual. 1992. 1995. La interpretation de las culturas. por ser representante de la condition humana misma. en C. comienza a dibujarse. Crisis de la razon y de la axiologia patrimonial Ricardo Melgar Bao* estudiarse para aprender a morir y concluy6 por estudiarse para aprender a vivir. Essais (1580-1588). Mexico. Villey. cit. Geertz. e introd. de Francisco Gonzalez Aramburo. cronol. El salvaje en el espejo. texto completo. 1984. Madrid. J. Si pudieramos por un instante hacer una tregua entre los infinitos planteos y las infinitas posiciones. Flammarion. Paris. 1969. Clifford et al.». creo que hoy es necesario abogar por la suspension del escepticismo: la antropologia debe reconocer. Librairie Nizet.3 ( lobalizaciOn y cultura en America latina. Gedisa. frontera y patrimonio.

OCR. el Instituto de Antropologia e Historia de Honduras (1952). Pensemos en la emergencia del cultural. el curso de nuestra modernidad periferica no fue ajeno a sus propias crisis y tensiones. frente a sus seleccionados bienes culturales. y a partir del nacionalismo populista latinoamericano. el saqueo o la depredaciOn. ademas de apoyarse en instituciones tales como el censo. Bajo las actuales circunstancias. entre otros. En los hechos. Las voces negadas y la multiculturalidad patrimonial 50 PDF compression. configuraron otra entidad encargada de la definicion. riesgos y costos debian quedar en sus tradicionales posicionamientos. para la ideologia estatal. en un necesario referente de legitimidad de su comunidad imaginada. A pesar de lo anterior. La oferta emergente del turismo cultural a partir de la segunda mitad del siglo xx fue regulada por las entidades patrimonialistas. de sus entidades educativas y culturales. desde la Independencia hasta el presente la amenaza de enajenacion de los bienes patrimoniales nacionales por parte de los centros metropolitanos se venia cruzando y superponiendo con las que emergian de las practicas del coleccionismo privado. . inventario y valoracion de los bienes culturales generados por una diversidad de pueblos adscritos total o parcialmente al territorio nacional. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor Los nacionalismos culturales oficiales en America Latina. no pudo dejar de afirmarse sino a traves de la trama misma de las polfticas de Estado. la identidad cultural devino. Asi. intentaremos proponer una lectura de algunos de los aspectos teoricos y culturales que implican tan problematica relacion. asi como de inclusiOn/restricciOn de sus publicos. Pero este proceso no se hubiese cumplido sin el arraigo de la ilustrada razon patrimonial y de los espacios publicos. Asi las cosas. cultivadas tanto por las elites nacionales como por las extranjeras. De fondo. los bienes que quedaron fuera. el Institute Nacional de la Tradicion en Argentina (1942). el mapa y el museo. el Instituto de Antropologia e Historia de Guatemala (1945).abierto nuevos y asimetricos flujos. aunque esta vez orientada en funcion de las nacientes claves identitarias de sus respectivas naciones. valorandolos en funciem de sus referentes racionalistas occidentales y de los simbolos del progreso. a fines de la administracion colonial. Por lo mismo. incidiendo en el ambito del patrimonio cultural. como comunidad imaginada en su larga y mudable historia. el campo patrimonial se repolitizo y polarize) entre el acceso restringido o abierto y el regulado a los bienes patrimoniales. el Instituto Etnologico de Colombia (1941).campos economicos. el Instituto Nacional de Cultura en el Peru (1946) -aunque inicialmente tuvo otra denominaciOn-. de los que por su monumentalidad. El proceso de construcciOn de la nacion. intercambios y relaciones Sur/Norte en los. que ammo las pasiones publicas y privadas por coleccionar «antigiledades y curiosidades» nacionales. permeada por los posicionamientos de fuerza de las diversas clases y grupos etnoculturales existentes en cada pais. La razon patrimonial asumi6 nuevos brios a partir de la independencia de los paises latinoamericanos. con el fin de convertirlos en expresiones de un e inventado patrimonio cultural nacional. La moderna razon patrimonialista de los bienes culturales fue expresindose selectivamente. igualmente relevantes para los propios de los estados poscoloniales de otros continentes perifericos (Anderson. situado en los emergentes aunque limitados espacios publicos. Las polfticas patrimonialistas se fueron proyectando con altibajos ante las lOgicas no desderiables de la conservacion/restauraciem frente a la depredacion de los bienes culturales. politicos y culturales. aquellos susceptibles de it a parar a los museos. se configure) la moderna razon patrimonial como atributo ideologico del poder para designar un inedito campo cultural. proyectindose criticamente conforme al «interes comaln» del progreso sobre los campos culturales de la tradiciOn y la religion. pasaron a ser objeto del olvido. cientifico-tecnolOgicos. generados por los que se consideraban los grupos etnoculturales anis representativos de la historia de cada pais. La moderna razon patrimonialista tuvo que diferenciar. resulta obvio serialar que el patrimonio cultural se presenta como un campo de disenso y conflicto sobre sus usos econOmicos y simbolicos. que eufemisticamente aluden al estado y 51 En nuestros paises. El tardio nacimiento del folclore y del nacionalismo cultural en los paises latinoamericanos no pudo ser disociado de su matriz romantica. La constitucion de la mayoria de estas instituciones patrimonialistas y de investigaciem coincidio con la primavera de los nacionalismos populistas en el poder. pero distaba de asumir la complejidad y los riesgos contemporineos ocasionados por los flujos masivos de turistas y los controvertidos manejos empresariales de los servicios e industrias turisticas. En ese contexto se crearon: el Instituto Nacional de Antropologia e Historia en Mexico (1939). La nueva acepcion patrimonialista se fue distanciando del sentido patriarcal y privado de las posesiones y heredades personales o familiares transmitidas por via paterna. 1993).

al integrarse en nuestro «universo material o intangible» acordes con nuestra matriz cultural. Esta puede convertirse en una version mas aplicable al cornplejo universo de lenguajes. Asi lo ha refrendado en 1984 la iniciativa conjunta argentino. Frente a todo ello debemos anteponer y subrayar el derecho al patrimonio cultural sin exclusiones. asi como los condicionantes clasistas de sus consumos. reproductores de la tradicion colonial. agosto de 1982) postulO el reconocimiento de la diversidad cultural. significan y valorizan. Tenia razOn el antropologo Guillermo Bonfil al acotar el dilema del patrimonio nacional y sus expresiones etnoculturales existentes y buscando puentes de aproximaciOn que dejasen atras los criterion de exclusion o negacion. confluye en la misma direcciOn al configurar una polftica patrimonialista supranacional. en su actual fisonomia presenta una nueva problematica. En el curso de las dos ailtimas decadas los acuerdos bilaterales o multilaterales en la region han inaugurado una nueva mirada patrimonialista. Recordemos que aun los bienes culturales elaborados por «los otros» adquieren significados para «nosotros». imagenes y simbolos. viene erosionando e impugnando los presupuestos juridico-ideologicos y las instituciones culturales del Estado-nacion. OCR. significaba y preservaba lo patrimonial-cultural. Las tradiciones de dominacion. asi como una democratizacion de las politicas culturales basada en el incremento significativo de la participaciOn popular. nacional y global). asi como las ruinas de San Miguel de las Misiones en el Brasil. desvelando la historia de su diversidad etnocultural. la flexibilizacion laboral. La democratizacion de las ofertas y consumos regulados de los bienes patrimoniales. La multiculturalidad de lo que hoy ilamamos America latina debe filtrar las lecturas y politicas sobre su patrimonio cultural. Esta.d resituarlos. si bien Impusieron un monolog° vertical que arbitrariamente valoraba. no debe obviar la pluralidad en el manejo de los codigos lingnisticos desde los cuales se presentan. Nuestra Senora de Loreto y Santa Maria Mayor en Argentina. Esta. bases de datos en ordenadores. nacionales o transnacionales). las autonomias y derechos culturales de los pueblos indios y de los grupos negros. De este modo se multiplicaron las denuncias patrimonialistas contra los proyectos en curso de establecer 53 mos internacionales competentes. asi como operar como un vehiculo deseable para el ejercicio de una gestiOn plural de las politicas culturales. la historia de la circulacion de bienes culturales excepcionales de interes pablico en los paises latinoamericanos evidencia la hegemonia creciente de lo nacional sobre lo foraneo.brasilena de proteger las misiones jesufticas de los Guaranies bajo la declaratoria de sitio en la lista del Patrimonio Cultural de la Humanidad: San Ignacio Mini. La categoria de infodiversidad. Dicho de otra manera. revalorarlos. a su manera. asi como a sus respectivas filiaciones etnoculturales y clasistas. procedemos a apropiamos de algunos bienes culturales originariamente ajenos . el reconocimiento de la diversidad del patrimonio cultural desde la horizontalidad del dialog°. independientemente de nuestras diferencias etnoculturales y sociales. 1997). lo patrimonial nacional en America latina viene asumiendo una flexibilidad sin precedentes al ritmo del proceso globalizador. como correlato deseable de la multiculturalidad. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor entre lo propio y lo ajeno (Bonfil Bata lla. afirmada en el mismo curso del proceso globalizador que ha potenciado los flujos migratorios y las comunicaciones interculturales. 1999:67).). 1998). fue contrariada a los pocos meses en el pais sede. el intercambio y el reconocimiento mutuo a nivel nacional. desdibujando a sus actores sociales reales y sus intereses particulares y/o colectivos (locales. sin embargo. yendo mas alla de los nuevos limites de la cultura letrada (bibliotecas reales y virtuales. traducen. por parte de las minorias indigenas. han sido cuestionadas al demandarse. impulsadas por los gobiernos latinoamericanos y los organis- . La discusiOn sobre el patrimonio cultural en America latina se ha cruzado muy tenuemente con un debate de alcance internacional sobre politicas culturales. viene abriendose espacio como propuesta para recodificar nuestros fondos bibliograficos y documentales (Morales Campos. resignificarlos e incorporarlos a nuestro consumo cultural local o nacional. del estado nacional y del nacionalismo cultural. La Declaracion Final del Congreso Mundial de Politicas Culturales (Mexico. La real y negada multiculturalidad de la sociedades latinoamericanas. tendencia que debemos rectificar de manera analoga a como hemos situado los actuales debates sobre la educacion superior.52 PDF compression. asi como sus usos politico -culturales. La construccion del corredor maya entre Mexico y los paises centroamericanos. las cuales habian sostenido el proyecto de homogeneizar las diferencias culturales (Lomnitz. Santa Ana. En la misma direcciOn se vienen proyectado las comunidades etnicas transfronterizas al reinvidicar sus derechos sobre sus bienes culturales escindidos por las arbitrarias fronteras politicas. caros a nuestro patrimonio multicultural (local. etc. Mas alla de ello. asi como de la toma de decisiones. si bien tiene una larga historia que antecede a los origenes de la reptiblica. Por lo general. Nosotros bien podriamos ampliar el campo semantic° de la infodiversidad. incluyendo esa maniquea oposiciOn la sociedad civil.

las cuales estan insertas entre las coordenadas e inercias de lo local y lo global. es decir. en la cual se ratificO el Acta de Mexico. Por nuestra parte. Mas. lo que a su vez llevara consigo la elitizaciOn en el use y disfrute de ese patrimonio». elitista y globalizadora. como las artes visuales transfronterizas chicana-latina-mexicana. los proyectos y los programas de cooperacion internacional. 55 . ya que pueden ser validas para todos y cada uno de los paises de America Latina: como usar de un modo mas imaginativo y critic() los medios para el desarrollo de la conciencia social sobre el patrimonio? Cuales serian los limites de la resemantizaciOn que realiza la industria de la comunicacion sobre las culturas tradicionales? Como legislar estos temas sin afectar los derechos basicos de libre informacion y comunicacion social? e Como interacnian estos derechos con los grupos indigenas y populares a los que pertenecen historicamente dichos bienes culturales? (Garcia Canclini. oculta su tenor etnocratico de cara al patrimonio cultural y a la representaciOn politica de la diversidad etnocultural. patrimoniales. el perfil de las instituciones patrimonialistas y culturales. asi como la mayor significacion que exhiban las «miquinas culturales» sobre otras practicas de consumo cultural en museos. las cuales merecer ser recordadas. Asi. haba resituado poco antes la problematica del patrimonio cultural en Mexico. un reconocido analista cultural. segun estimO y acordo la plenaria del Primer Foro en Defensa del Patrimonio Cultural (Mexico. mas deseable que las corrientes crfticas de opinion se pronunciasen en torno a los puntos estrategicos de la democratizacion sobre las politica culturales. OCR. julio de 1983). adquirido nacionalmente por medios licitos como las donaciones e intercambios: es posible definir una politica. una iniciativa de ley sobre patrimonio cultural en Mexico y un paquete de megaproyectos de turismo cultural auspiciado por la Secretara del ramo pretendieron dar curso a una politica cultural autoritaria. Sin embargo. obviamente. es buen sintoma que las agendas politica nacionales hayan abierto margenes de discusion para redefinir los campos y modos de consulta y representatividad. auspiciados autoritariamente por la entidad estatal responsable del medio ambiente (SEDUE). espacio y voz para todos» en los ambitos culturales y. como impulsar un proceso democratic° en la America latina al margen de la construcciOn de una razon patrimonial etnica y culturalmente plural? El actual estado latinoamericano. en el sentido explicit° de garantizar y otorgar «acceso. mientras que en otros se redujo a una oposiciOn estatalista y de tecnica juridica frente a sus alcances privatizadores o descentralistas. pues. 30 de mayo-2 de abril de 1999). podemos agregar que atin quedan pendientes muchas otras preguntas: como y quienes deben diseriar y aplicar una politica de comunicacion horizontal basada en el respeto a la diferencia. asi como frente a la negaciOn de la diversidad etnocultural y la lOgica neoliberal que profundiza la desigualdad sociocultural y una nueva oleada racista. a fin de conseguir «su rentabilidad a traves de la comercializacion. En esta oportunidad. que sirva de vehiculo de la infodiversidad cultural? Es posible mediante el dialog° y el consenso multietnico y multicultural configurar las bases regionales que confluyan en la perspectiva de forjar una axioloOa global que supere los limites insulares del relativismo cultural? Las politicas culturales y patrimonialistas nacionales: como deben engarzar sus sentidos y acciones en los anudados universos locales. tras su retOrica nacional. 1997:75-76). regionales y globales ? Frente al legado patrimonial extranjero. De ahl que para hacer realidad el deseo de horizontalizar el dialog° entre los actores que expresan la diversidad etnocultural y sus respectivas axiologias patrimonialistas. sera deseable y relevante recuperar una de las recomendaciones del evento auspiciado por la UNESCO en Estocolmo (1998). una axiologia y una legislaciOn mas inclusiva? Frente a las filiaciones etnoculturales transfronterizas de origen prenacional o contemporineas: alas politicas culturales binacionales o multilaterales deben omitir sus claves patrimoniales nacionales o apelar a modos de concordarlas y/o recrearlas ? Frente a este -Ultimo interrogante merecen destacarse tanto la producciOn de un video chileno-boliviano-peruano sobre las poblaciones transfronterizas y sus conflictuados patrimonios culturales compartidos. teatros y cines. en unos casos la crftica a la iniciativa de ley privilegio el riesgoso asunto del coleccionismo y de las «concesiones». y a los pocos dias de celebrada la Conferencia Intergubernamental de Po liticas Culturales para el Desarrollo (Estocolmo. asi como el tenor de las leyes. reste un tramo dificil de recorrer. considerando las posibilidades que le venian abriendo los medios y las nuevas tecnologas de comunicacion. A poco mas de tres lustros de la reunion de Mexico. Sera.Nestor Garcia Canclini. Desde alli nuestro autor interroga algunas de sus aristas mas problematicas. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 1 «parques ecologico-arqueologicos». 54 PDF compression.

OCR. la entidad reguladora del comercio mundial. a traves de su refomulacion de la propiedad intelectual y su intervencionismo en boga. Los mensajes acerca de la soberania limitada. 1954). La globalizaciOn. interracial e interreligiosa aluden de manera directa e indirecta al conflictivo campo del patrimonio cultural. Para la OMC pesa mas el dictado de las empresas corporativas que el dominio pablico que manifiesta el interes connIn sobre la cultura. cada vez mas unida y. asi como a las industrial culturales punteras. algunas potencias de primer orden como los Estados Unidos e Inglaterra se han abstenido de darles su adhesion. la ciencia y la tecnologia. la tolerancia interetnica. expresados en los campos de la informatica. al mismo tiempo que paradOjicamente el capital logra una libertad irrestricta de desplazamiento. Resulta obvio que el derecho de injerencia que reclaman los paises del Norte exhibe mas aplicaciones polfticas y militares que sanitarias o culturales. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor mercado particular y transnacional del turismo. que intenta ser frenado mediante leyes y controles fronterizos. ademas de haber incorporado a sus dominios replicas visuales y sonoras del patrimonio cultural de los pueblos. 1998). a los latinoamericanos. afectando principalmente a los paises del Sur y. a pesar de ello. El acceso a Internet. Por su lado. el valor de la democracia precaria. incidiendo en el nuevo curso que tomara el patrimonio cultural latinoamericano en el 56 PDF compression. la sociedad y la cultura paradOjicamente cada vez mas inclusiva y excluyente. El proceso globalizador. el Banco Mundial -bien lo sabemos. La muy reciente destruccion de las construcciones religiosas budistas por el gobierno islamico de Afganistan ha puesto en evidencia nuevamente la debilidad del novisimo «derecho de injerencia» por parte de la ONU cuando de defensa del patrimonio cultural se trata. hemos asistido a la resolucion de tres eventos belicos coordinados por la OTAN. la robotica. la democracia y la multiculturalidad se presentan como las palabras magicas para sostener este precario proceso ideologico-cultural de reencantamiento del mundo. los cuales controlan los medios de comunicacion de masas y los organismos multilaterales que pretenden incidir en la construccion de un patrimonio cultural global. las cuales vuelven mas irrelevante el principio de soberania nacional en el campo del derecho internacional y de las relaciones multilaterales. ha ensanchado el universo de una multiculturalidad expansiva. no hay que desdeiiar los impactos reales de la videopolitica y de la cibercultura. Sin embargo. se halla situada en el marco de una acelerada reestructuracion de la economia y de la division internacional del trabajo. la cual tiene como correlato demografico un movimiento migratorio Sur/Norte de mas de 75 millones de personas por ano. que subyacen en la configuracion de la economia. La OMC. el escenario por excelencia de la globalizacion segun un reciente informe de la ONU. En materia de propiedad intelectual la OMC viene lanzando una exitosa ofensiva contra los filtros legales que limitaban temporalmente los usos individuales o empresariales de la creatividad humana a rangos comprendidos entre 25 y 50 afios en favor del dominio pablico y del interes y bien comxin. asi como de un reordenamiento politico y cultural a escala planetaria? Las diversas sociedades de los cinco continentes vienen siendo afectadas asimetricamente por los ritmos intensos de la mas reciente revoluciOn cientifico-tecnolOgica. evidencia que tiende a hacerse mas dramatica la distancia entre ricos y pobres a escala planetaria. por ende. diferenciada e impugnada por sus particularismos y neolocalismos. mediante los discursos corporativos transnacionales y de los paises del Norte. Aunque la fuerza cultural de las imagenes audiovisuales transmitidas por los medios electrOnicos ha llevado a algunos analistas a sobreestimar apocalipticamente su poder.Telarafias de la globalizacion ral surgieron de manera explicita del contexto valorativo de la Segunda Guerra Mundial. la guerra de Corea y la guerra de Argelia (UNESCO. A traves de la presentacion en imagenes por los medios televisivos. Entre lo local y lo global se viene reconfigurando un campo cultural de mediacion continental cuyo ejemplo mas visible es el europeo. en este tiempo agitado y brumoso que le toca vivir tras el derrumbe y el desencanto del socialismo real y del capitalismo realmente existente. ya que su logica deja a los pobres de los paises del Sur excluidos de este campo de fuerza multidimensional de la informacion. asi como a proponer el deceso de la racionalidad legada por la modernidad gracias a la constituciOn del «homo videns» (Sartori. bajo su lOgica neoliberal asimetrica y excluyente.tambien ha puesto su granito de arena. He de recordar que las primeras disposiciones internacionales propuestas por la ONU en materia de protecciOn del patrimonio cultu- 57 . bajo la clara hegemonia estadounidense: la Guerra del Golfo y los dos conflictos en los Balcanes sobre el territorio de la ex Yugoslavia. la ingenieria genetica y la industria aerospacial. pretende cambiar a escala planetaria algunos de los tradicionales referentes de proteccion del patrimonio cultural. en tanto flujo electronico de informacion. la Que duds cabe de que la poblaciOn mundial.

ha generado una categoria que esti ganando espacios. principalmente sobre los bienes culturales inalienables de los pueblos. que refiere la Convention sobre la protection del patrimonio mundial cultural y natural de 1972.000. El numero de museos virtuales dedicados al arte y la cultura en America latina es todavia muy pequefio segiin muestra un reconocido directorio. Desde la sede real de AEC. La primera nos remite al polemic° campo del relativismo cultural. puede servir de yehiculo en las ya polares y asimetricas relaciones Norte/Sur para abrir juego a insospechadas y no deseables implicaciones futuras (juridicas. a la que se habian adherido. historicos. Un rastreo en espaiiol dio un subregistro en patrimonio cultural de 2. La polemica que actualmente libramos en torno a la iniciativa de ley sobre el patrimonio cultural mexicano se ha potenciado a partir de las redes. que han extendido los tiempos. frente al 20 % mis pobre que apenas tiene el 0. pero tambien del patrimonio cultural global y de los patrimonios culturales nacionales y locales. Los procesos valorativos del patrimonio cultural de la humanidad se han ubicado en dos dimensiones axiologicas que merecen ser diferenciadas. 58 PDF compression.790 referencias y en museos virtuales de 2. todos los usuarios pueden incidir y transformarla. el 'tamer° de usuarios de Internet. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor comunicacion interactiva y el mercado. Esta categoria de adscripcion patrimonial global. artisticos e intangibles). preservacionistas y financieras. Ya no es esencial crear lo genuino y lo original. bajo la denominacion de «patrimonio cultural de la humanidad. mientras tanto. que esti estrechamente ligado a temas sociales y economicos. La interaccion no es. via la UNESCO. Asi. no el registro generic° sobre museos virtuales que integra documentos y notas. el patrimonio cultural global ha inaugurado su primer museo virtual. se retroalimenta este «Museo del Futuro». una aplicaciOn en el idioma popular de la web nos da indicios de como las desigualdades virtuales opacan la riqueza real del patrimonio cultural latinoamericano. El ciberespacio marca un nuevo modo de expresion de la multiculturalidad.2 % de las lineas (El Pais. piginas web (institucionales.500 referencias de un total de 423.000 referencias virtuales de un total de 122. la presencia del patrimonio cultural latinoamericano en la web asume mayores ofertas si rastreamos otras opciones que vayan mis ally de los museos virtuales. Microsoft inici6 una ronda de negociaciones de dificil pronostico con los museos de Francia y Rusia para adquirir los derechos de imagen de sus bienes patrimoniales. Pero hay mis: en terminos demogrificos. usos y consumos culturales. 1999). Stocker aclara su novisima definiciOn de este patrimonio virtual global que rompe la camisa de fuerza de las ideologias preservacionistas de los museografos y las razones juridicas y economicas sobre la propiedad y el bien-mercancia: El patrimonio cultural global y el turismo cultural La globalizacion en curso. sino lo contrario (citado por Manrique. a pesar de su crecimiento exponencial y los cilculos mis optimistas. En general.360. hasta marzo de 1999. desde el cual los diversos estados argumentan con cierta libertad valorativa a favor del registro de sus sitios patrimoniales elegidos en la Lista del 59 . por iniciativa de Ars ElectrOnica Center (AEC) y su director Gerfried Stocker. El 20 % mas pudiente de la poblaciOn mundial controla el 93 % de los accesos a la red informitica. boletines virtuales como «El Loro» y cartas de protesta. Una vez en la red. Stocker refiere una tendencia alternativa. seguimos encandilados con sus bondades axiologicas. que se viene superponiendo a otras de mis fuerte carga identitaria nacional o etnocultural.Se esti perdiendo el concepto de autoria. Por su lado. se fragmenta. 1999). OCR. 156 estados (UNESCO. no parece que pueda llegar a rebasar la franja del 10 % de la poblaciOn mundial al ingresar en el tercer milenio (Manrique. En Internet se esfuma el derecho de autor.000 y de museos virtuales 25. Un registro logrado a traves de uno de los mis eficientes buscadores de la web nos dio las siguientes cifras sobre nuestro continente rastreado en ingles: patrimonio cultural 18. se copia. en la ciudad austriaca de Lins. que permite a sus visitantes recrear los objetos artisticos virtuales. modos y terminos de la misma.. como muchos creen. 1997:151). mientras a traves de su empresa satelite Corbis compraba la coleccion Bettman. con un acervo de 16 millones de imigenes. De hecho. una mejor forma de control. Las distancias virtuales se refrendan igualmente cuando consideramos. En realidad. 1977:265-266). sino cuando acotamos la busqueda a la presencia operativa de los mismos. sindicales e independientes). que marcha a contracorriente en Internet: la de la regulacion mercantil del acceso y consumo de los objetos virtuales patrimoniales (arqueologicos. la obra se multiplica. una de las colecciones mis grandes de fotografia existentes en el mundo. incluida su percepcion visual. politicas y economicas) sobre los dominios. La disputa mercantil sobre las imigenes se cierne sobre Internet y sobre otros vehiculos como el CD-ROM.

Asi nos dice: . Herman van Hooff.Si analizamos la lista de otra forma. el ICOMOS. city. pero en los hechos el etnocentrismo occidental y cristiano es el que reina soberano. Sin embargo. y 2 de la epoca poscolonial (la Cita del de Haiti y Brasilia) (1999:8). Mas alla de la denuncia de las lecturas neocoloniales de la globalizacion que pretenden legitimar una imagen avasalladora del mercado mundial y de las tecnologias de la informacion sobre los espacios nacionales. El caso de la educacion superior en Mexico. de manera convergente aunque con matices o diferencias. un conocido analista del Centro del Patrimonio Mundial de la UNESCO. basandose en las apreciaciones «tecnicas» del Consejo Internacional de Monumentos y Sitios (ICOMOS). Una valoracion antropologica serial& en base a los datos de 1998. presenta un balance puntual de lo que nuestros estados latinoamericanos han valorado y exhibido como su capital simbOlico global. Empero. mayo de 1997) dejO entrever una ligera brisa rectificadora al acordar «el estudio de nuevas categoria de patrimonio cultural y natural» (Van Hooff. Gracias a la aplicacion extensiva de los principios de la economia neoclasica al medio ambiente y a la educacion. op. 60 PDF compression. En perspectiva. la posibilidad de construir a partir de un consenso intercultural un codigo valorativo global no ha sido explorado ni discutido a fondo. de esta de cara al latinoamericanos patrimoaxiologia gubernamentales nio cultural de la humanidad distan de reflejar los bienes mas valiosos de la multiculturalidad patrimonial realmente existente en cada pais y en el continente. La informaciOn sobre turismo cultural elaborada por la pagina web de la UNESCO anuda la ideologia preserva61 Patrimonio Mundial. el proceso de valorizaciOn patrimonial debe democratizarse y pluralizarse culturalmente para dejar atras ese ostensible catheter etnocratico. OCR. Segiin la UNESCO. 1998b). la clave de la axiologia global reside en las palabras 'valor universal excepcional' (UNESCO. irrepetible. debemos volver a politizar el ambito de sus presupuestos economicistas y «neutralistas». auspician la UNESCO. En general. el Banco Mundial y los gobiernos latinoamericanos. la sobrerrepresentaciOn de las epocas elitista sobre prevalecen toricas. Y es justamente la condicion de excepcionalidad del bien patrimonial. atribuyendoles valores monetarios (precios. 19 sitios datan de la epoca precolombina. en aras de it democratizando y pluralizando la toma de decisiones en materia de acuerdos y politicos culturales multilaterales y mundiales. en tanto que la media mundial de registro de ciudades solo ascendia al 20 por ciento de las 542 declaratorias aprobadas por la UNESCO. gastos).1 Este Comite se re-ane anualmente para examinar las candidaturas. asi como a las reuniones de la UNESCO y del ICOMOS. que Rodolfo Stavenhagen descubre en nuestras estructuras estatales y politicos gubernamentales. que la especificidad latinoamericana se expresaba en el hincapie puesto en el registro de 23 ciudades que alcanzaba el 50 por ciento del total de sus bienes declarados. pero cuya critica no debe disociarse de sus implicaciones economicas. su atributo extraordinario. se justifican tras los analisis de costo/beneficio las politicos privatizadoras y las metas productivistas. la que abre los usos juego a esta axiologia propia del relativismo cultural. El pretendido policentrismo del patrimonio mundial de la humanidad sigue siendo una utopia deseable. notamos que de los sitios culturales de Latinoamerica y el Caribe. el patrimonio cristiano y la arquitectura todas las demas epocas.' obviando u ocultando sus impactos depredadores y sus logicas de exclusion sociocultural. Lo prueba el hecho de que a nivel regional predominen los bienes patrimoniales legados por la colonizacion occidental. repitiendo con matices el canon valorativo que a escala planetaria marca la lista del Patrimonio Mundial. En America latina. impuestos. la monumentalidad arquitectonica que caracteriza a la mayoria de los sitios latinoamericanos parece reproducir una clave axiologica de la cultura del barroco. politicos que. expresiones arquitectOnicas y bienes religiosos o artisticos no occidentales. ateniendose a su interpretacion de algunos de los seis criterios considerados por el Comite del Patrimonio Mundial. Por otro lado. Las mayoria de las ciudades latinoamericanas registradas corresponden principalmente a las de origen colonial. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor El IX Foro de Ministros de Cultura de America Latina (Cartagena. que es objeto de acoso por las recomendaciones del Banco Mundial a troves de nuestras dociles instancias gubernamentales. fuera de regla. ilustra una amenaza real que se cierne sobre todos los paises latinoamericanos.3 Esta orientacion neoclasica de la economia se ha expandido a las polfticas sobre patrimonio cultural y a los proyectos en boga de turismo cultural. a pesar de que que el codigo de registro exhibe una gran amplitud de opciones que se extienden a los bienes inhistangibles. los paises del Sur debemos llevar la discusion patrimonial de nuestros escenarios nacionales al marco de la Asamblea General de las Naciones Unidas. 33 del periodo colonial (de los cuales 25 son centros historicos o ciudades coloniales). tecnolOgicas y politicos en el plano internacional.

sin la participacion de Brasil. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor haya ingresado en la lista de un patrimonio globalizado y lo siga haciendo. «metodos nuevos de financiamiento». En perspectiva. etcetera. nacionales. Los limites permisibles de flujo de turistas sobre corredores preestablecidos para el ecoturismo y el turismo cultural dependen de las condiciones de cada sitio declarado patrimonio mundial de la humanidad. para los usos empresariales de los sitios culturales solo cuentan las ganancias crecientes que acompaiian a la ascendente afluencia turfstica. Estamos a tiempo de abrir juego a una discusiOn democratica y propositiva al respecto. con la que vienen siendo resignificadas valiosas y antiguas expresiones culturales de espacios arquitectonicos con fines preservacionistas. la cual intenta ubicar las problematicas especificas y generales del patrimonio cultural en las agendas polfticas locales. en el Peni. la anuencia implicita o explicita de la UNESCO. Mas puntualmente. es decir. Nos sentimos orgullosos de que parte de nuestro patrimonio cultural . crear un Consejo Cultural del Mercosur como una ins63 cionista con los principios valorativos y de rentabilidad de una novisima version de lo que bien podrfa denominarse economia cultural. favorece mas alla de su retorica de respeto a la diversidad etnocultural la configuracion gradual de corredores culturales excluyentes a favor de los pafses del «Norte». frente a los megaproyectos de turismo cultural en Mexico y otros paises del Sur. El primero se refiere al fallido intento de la fenecida administracion Fujimori. 17 a123 de octubre de 1999) de manera explicita se refiere al «patrimonio considerado como un recurso economico» para efectos de discutir algunos aspectos problematicos como «economfa de la conservaciOn». de discutir sus presupuestos y menos sus alcances e implicaciones futuras. La propia categorfa de «patrimonio cultural de la humanidad». a los demis pafses». lOgica no explicita los inhibe y excluye del acceso visual o ritual frente a ese legado de sus antepasados? En el ambito latinoamericano destacare dos hechos que ilustran la trama en que se inserta la problematica contemporanea del patrimonio cultural y que permiten reflejar de otro modo el caso mexicano.estudiar la extension del proyecto de desarrollo sustentable de las misiones jesufticas. este fue conjurado gracias a la inmediata y efectiva respuesta civico-popular de los cuzquenos y sus ecos de resistencia globalizada. regionales y globales. . superando su ambigiiedad semantica y su limitado horizonte conservacionista y turfstico. En buena hora. un respaldo al paradigma neoclasico de la economfa y su vena ideologica neoliberal. La coreograffa propia de los servicios de gran turismo cultural. De otro lado. la logica de las concesiones empresariales estimulada por la demanda creciente de los flujos turfsticos globales y las ganancias generadas han ablandado las instituciones y polfticas estatales de conservaciOn. como las polfticas y retoricas patrimonialistas en el campo cultural promovidas por la UNESCO. Algunos ejemplos recientes obligan a poner en cuestion la pretendida eficacia espectacular y empresarial de los sitios culturales. Cuantos mayas visitan las ruinas de sus antepasados en Xcaret? Que. Entre los acuerdos del Mercosur sobre patrimonio cultural vale la pena subrayar los siguientes: «Apoyar las postulaciones de Sitios de Patrimonio Mundial presentadas por cada pais». la relacion existente entre patrimonio cultural y globalizacion debe ser analizada siguiendo tanto las coordenadas y tendencias del mercado mundial frente a los bienes culturales patrimoniales de cada pueblo. El segundo hecho versa sobre la trascendencia de los acuerdos culturales del Mercosur celebrados en la reunion de Chiloe (14 al 18 de noviembre de 1998). a lo que nos oponemos es a otorgar sin discusiOn. Las coreograffas y el use de maquinaria pesada ya han generado en el 2000 sus primeros actos depredadores en los complejos arqueologicos prehispanicos del Tajin (Mexico) y de Machu Picchu (Peru). propiciado por el BID en la Argentina. de relevar la administracion y usufructo cuzqueiio del corredor cultural y ecologico de Machu Picchu bajo el marco de un programa de licitacion de megaproyectos turfsticos. No es que postulemos una renuncia a un diseiio economic° viable en la gestion pliblica de los sitios culturales monumentales o de los museos. Recordare igualmente que los impactos desvastadores de los incendios provocados a fines de los noventa en el santuario de las Islas Galapagos del Ecuador se debieron a las incontrolables corrientes de ecoturistas. «el turismo cultural como actividad econOmica». pero no se han tornado medidas correctivas al respecto y estas no pueden ser compensadas con la colocacion de unos cuantos letreros preventivos. nuestros pafses-Mundo se vienen resituando en la dimension global patrimonial.62 PDF compression. vulnera el referente implicit° de soberanfa adscrito a los otrora indisputables patrimonios culturales nacionales. la cual acote los sentidos que debe portar el «patrimonio cultural de la humanidad». asf como sus dispositivos de seguridad. impulsan de manera no explicita una logica de exclusion de los pobladores nativos de cara a sus legados patrimoniales monumentales. OCR. La convocatoria para la XII Asamblea General de ICOMOS (Mexico. Esta experiencia peruana no puede disociarse de lo que parece ser una tendencia mas general. Sin embargo. mas alla de sus peculiaridades. pero no nos hemos preocupado de mirar en perspectiva.

4) representar una obra maestra del genio creativo humano. La lucha por el acceso directo. 3. o con obras artisticas y literarias de significado universal excepcional (el Comite considera que este criterio no deberia justificar la inscripciOn en la Lista. citado por Nelson Manrique. en el desarrollo de la arquitectura..que se criban en la realidad virtual. Notas 1. 1991:12). (UNESCO. 287-318. considerando los pesos diferenciales de Estados Unidos. o V) constituir un ejemplo sobresaliente de habitat o establecimiento humano tradicional o del use de la tierra. les toca ubicar sus grandes demandas culturales y sus acciones en su ambito nacional. 2.sinadic. pp. abril de 1999. transitando de lo local a lo global. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 65 tancia consultiva y de apoyo tecnico. aunque a los mexicanos. pp. con ideas o creencias. la trascienden e inciden en los mas variados espacios politicos y academicos. atendiendo a las mas diversas demandas e intereses. de cara al Tratado de Libre Comercio. Dimensiones del cambio global. MVS MultivisiOn (Discovery Channel)-. 5/1998). sino la voluntad politica y la axiologia de los grupos de poder criollomestizos. Benedict. que -aunque en la reunion se anclO en sus implicaciones filmicasofrezca perspectivas de mayor envergadura. los organismos multilaterales y las transnacionales en el campo de la industria cultural y del turismo del ramo. o los no menos polemicos generados por la retorica audiovisual de Televisa o TV Globo. Estos flujos de informacion sobre patrimonio cultural abarcan sus expresiones tangibles e intangibles. Memoria. Por nuestra parte. pues. ratificando nuestra conviccion de que. Fondo de Cultura Economica. un tanto a contracorriente de lo que sucede en los medios citados. «Arte y cultura de America Latina y el Caribe». deben expandirlas al marco internacional y global. trabajo y democracia».). No hay duda de que las imagenes del patrimonio cultural desempenan un papel activo y creciente en el horizonte de los medios televisivos (cable y satelite). 1997. Reflexiones sobre el origen y difusion del nacionalismo. sin obviar sus muchas mediaciones. La configuracion de redes en defensa de los ambitos patrimoniales. o IV) ser un ejemplo sobresaliente de un tipo de edificio o de conjunto arquitectonico o tecnologico. Comunidades Imaginadas. Vease el ensayo de Pablo Gonzalez Casanova: «Educacion. por ejemplo. multidimensionadas por la extension de las nuevas tecnologias comunicacionales. Vease la critica a la «economia ambiental» como retorica de los 'Daises del Norte en Michael Redclift: «A nuestra propia imagen: el medio ambiente y la sociedad como discurso global». o paisajistico que ilustre una etapa significativa o etapas significativas de la historia de la humanidad. pp. o III) aportar un testimonio link° o por lo menos excepcional de una tradicion cultural o de una civilizacion que sigue viva o que desaparecio. implementar una red comun de informacion sobre el patrimonio cultural tangible e intangible del Mercosur. 64 PDF compression. la planificacion urbana o el diseno paisajistico. a elaborar proyectos de educaciOn patrimonial para los paises firmantes. encontramos algunas paginas web desde donde se libra una batalla multidireccional en torno a los diferentes campos del patrimonio cultural. ya Bonfil. www. Mexico.. abierto. Canada y Mexico en el campo competitivo de las industrial culturales (Bonfil Batalla. Otros acuerdos aluden a la necesidad de revisar y hacer concordar las legislaciones nacionales en la materia. n° 122. Las declaratorias latinoamericanas de sitios del patrimonio mundial de la humanidad no traducen equilibradamente la real riqueza y diversidad cultural patrimonial del continente. En el ciberespacio. 29-35. Mexico.ve. facilitadas por la complicidad y/o negligencia de nuestros gobiernos latinoamericanos. OCR. o II) ser la manifestaciOn de un intercambio considerable de valores humanos durante un determinado perfodo o en area cultural especifica. que sea representativo de una cultura o de culturas.universo patrimonial en sus diversas escalas (local. fijar un capftulo sobre patrimonio audiovisual e imagenes en movimiento. las artes monumentales. nacional y global) recusa polfticamente las ideologias y polfticas de exclusion cultural que auspician los paises del Norte. o VI) estar asociados directamente o tangiblemente con acontecimientos o tradiciones vivas. habia advertido oportunamente que la carencia de clausulas especificas en materia cultural constituia una peligrosa omision. 1993. Concluimos. Referencias bibliograficas Anderson. 265-266. al igual que a sus pares latinoamericanos. en Lourdes Arizpe (ed. salvo en circunstancias excepcionales y en aplicacion conjunta con otros criterios culturales o naturales)». regulado y popular al . ya que estas no escapan a las muchas mediaciones y condicionantes que emergen de las relaciones Norte/Sur.gob. Ibid. especialmente si se han vuelto vulnerables por efectos de cambios irreversibles. CD-ROM e Internet. significadas y valoradas en buena medida por los controvertidos discursos corporativos transnacionales -como. CRIM/UNAM.

Lima. 1997. Garcia Canclini.Internet agrava la distancia entre pobres y ricos». a un anhelo colonialista por legitimarse y crear territorios epistemicos. Con esta idea aludo a una teoria tropolOgica. La sociedad virtual y otros ensayos. En esta empresa no disimulo el esfuerzo por contrarrestar la prescriptiva de algunas comunidades cientificas y otros procesos orientados a cerrar sistemas sujetindose a los aparatos totalitarios de la interpretaciOn y la denotaciOn a ultranza. Homo videns. <<Dimensiones culturales del Tratado de Libre Comercio». OCR. El patrimonio nacional de Mexico I. Madrid. en Enrique Florescano (coord. Mexico. 1997. UNESCO. Guillermo. cuando menos en parte. Planeta. en Enrique Florescano (coord. Durante nuestro recorrido debemos concertar con una serie de significados internos que luego toman la forma de una referencia externa.mx. Julio de 1983. acaso no esti destinado a sufrir un espectro muy corto de vida? Esas preocupaciones denotativas responden. pp. Bonfil Bata lla. Herman. que tan solo puedo presentar bajo un estado rudimentario. Modernidad indiana. Historia sucinta. 1997. Una teoria tropolOgica contempla el hibridismo de los textos. La Convencion del Patrimonio Mundial y el estado de conservacion. El patrimonio mundial. Primer Foro. por mi parte quiero adelantar algunos comentarios protocolarios. Mexico. La defensa del patrimonio cultural. n° 24. . 16 de marzo del 2001. Convenciones del 14 de mayo de 1954. Estela Mercedes. si el campo de las denotaciones tecnicas no se extiende a otras ciencias. noviembre. UNESCO. Granada. Mexico Incligena. Vinson. Taurus. Claudio. Lomnitz. Mexico. Madrid.crim. 28-56. Un propOsito seri trasladar la caotica a ciertos relatos chaminicos recurriendo a la teoria tropolOgica. Mexico: tradicion e impacto en la produccion contemporanea de fuentes de informacion sobre America Latina. Mayo de 1998a. Sartori. D-II-345 SNTE. Frente a lo que preguntamos. Nueve ensayos sobre poblacion y mediacion en Mexico. El patrimonio mundial. 1991. 12 de julio de 1999. Van Hooff. Giovanni. 1985. Centro del Patrimonio Mundial de la UNESCO-Instituto Andaluz del Patrimonio Historico. . 1999. La sociedad teledirigida. indicadores para la evaluacion del estado de conservaci5n de Ciudades Historicas. Mayo de 1998b. Morales Campos. Elpatrimonio nacional de Mexico I.. Sobre estas cuestiones. Sin 67 pasado al futuro.unam. Nuestro patrimonio cultural: un laberinto de significados». Mexico. donde el asunto para tratar concierne al use de un dispositivo que me permite situarme dentro del espacio de discusiOn. 1998. Conaculta-Fondo de Cultura Economica. 1998. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor En los tiempos que corren encontramos multiples preocupaciones en tomb a la legitimidad o ilegitimidad de extrapolar la nomenclatura de la teoria del caos a campos ajenos a las denotaciones tecnicas que le son propias. Mexico. .Patrimonio y cibercultura: zque contenidos culturales para que cibercultura?. Guillermo. UNESCO. Tesis de doctorado en estudios latinoamericanos.). 1997. Nestor. FyL/UNAM. Mapa de bienes del patrimonio mundia11999. Pontificia Universidad Catolica del Perti. 1999. <<El patrimonio cultural de Mexico y la construccion imaginaria de lo nacional». Mexico. UNESCO.<< 4 Leyendas luminosas de la complejidad Gabriel Weisz Carrington Bonfil Bata lla.). Isabel. Conaculta-Fondo de Cultura EconOmica. El patrimonio-Legado del 66 PDF compression. www. con lo cual constatamos una formulaciOn parcialmente cacitica y parcialmente chaminica de nuestro campo de estudio. Manrique. Google. El Pais. Nelson.

o los objetos virtuales creados por las computadoras. uno figurativo y otro literal. 1979). sino que tambien engendra nuevos objetos. 1989). En pocas palabras. Benoit Mandelbrot. Porque no nos conviene el proyecto esencialista. En otra instancia hay un juego de diferencias entre los dispositivos metafOricos y los metonimicos. El limite de nuestra aspiraciOn es presentar un pequeiio relato interno que al subir a la forma externa nuevamente adopta un comportamiento intrinseco. Sus estudios sobre la infinita complejidad de las formas le sugirici una metifora conceptual que denomino como cualidad de «autosemejanza. porque tal vez resulte indiferente constatar la diferencia y aun la validez de una empresa que tome en serio las diferencias. Esta indiferencia se explica como parte de la crisis tropolOgica en la cual la pregunta se bifurca en dos significados. En la descripciOn del proceso de autosemejanza. Dentro de este intercambio conviene distinguir entre una conducta analOgica para los primeros y una conducta contigua para los segundos. en cambio la metonimia interviene con atributos asociativos y contingentes (de Man. segun el cual la complejidad ocupa un terreno determinado por un orden simple y un caos completo (Pagels.PDF compression. sino que apenas cumple con un modesto ejercicio de lectura. No pasa inadvertida la organizaciOn referencial metonimica entre el batir de alas y la tormenta. Finalmente se revelo un delicado hilo que se desprendia del objeto principal que se ligaba a las moleculas flotantes (Gleick. Pero la pregunta parece tener poca importancia. que procura encontrar en la interioridad de los fenOmenos un significado ultimo que legitime el proceso interpretativo. asi como tambien una distribuciOn sintagmatica. a mayor definiciOn se noto que ninguna de estas moleculas virtuales coincidia con las otras. Para el desarrollo de nuestra trama tecirica confiamos en una tarea metafOrica -por el comportamiento analogico. por lo que podemos evocar una cierta turbulencia caOtica. La metifora participa en una condition de sustitucion de la naturaleza paradigmatica. sino por la incompatibilidad que prevalece en la situation y los aspectos caOticos que se abren ante la riqueza referencial. Un efecto curioso de la autosemejanza es que no se limita exclusivamente. La insistencia sobre lo literal y to figurativo cobra mayor relevancia cuando nos preguntamos.y otra tarea metonimica -por el caracter contiguo y sintagmatico. En este trabajo hemos tratado la atadura retOrica de significados internos que se vuelven externos. es sabido que pequeilas causas pueden conducir a efectos de gran magnitud. Los reactivos retOricos provocan estados de incertidumbre 68 . En los discursos de la caOtica. La atadura de significados internos puede extenderse analogicamente a la figura de la autosemejanza. a un objeto que se parece a si mismo en su configuration interna. la imagen de la atadura 69 embargo. destaca la geometria fractal. la replica y la contigiiidad figuran como factores importantes en la modificaciOn del objeto cibernetico. no por la imposibilidad de responder de un modo figurativo o literal. El termino se asocia at acto de romper (del verbo latino frangere) y algunos correlatos como son las fracturas y fracciones. aparecian entidades que flotaban como satelites del cuerpo principal. no nos anima un proposito esencialista. a la manera de Nietzsche o Derrida « Cual es la diferencia?».aspirando asi a acoplarnos al topic° de la teoria de la complejidad. No puede escapar a nuestra atenciOn la cualidad analOgica de esta figura. inventa una geometria de la irregularidad. No hay fronteras absolutas en las que se puedan guardar y hasta separar los contextos de to intrinseco y to extrinseco. lo que implica la presencia de una pauta dentro de otra.. Ahora bien. Mas interesante es la incertidumbre que toma una forma retOrica. Cuanto mas aumentaba la resoluciOn de los objetos de Mandelbrot. OCR. Una caracteristica de la autosemejanza es su conducta recursiva. Hay una contamination e infiltration entre lo extrinseco y lo intrinseco: aspectos que debemos guardar en la memoria al realizar reflexiones sobre el relato interno. como su nombre indica. notion mediante la cual se expresa que el batir de alas que hoy produce en Pekin una mariposa puede afectar los sistemas tormentosos para el mes proximo en Nueva York. Con el use de una metifora humoristica se califica el fenomeno como «efecto mariposa. Recojo el tema del efecto replicante de la metafora que se basa en el parecido del objeto y lo amplifico al proceso asociativo metonimico dc esas delicadas filigranas que se desprenden de un cuerpo principal. 1987).. La teoria tropologica supone una pauta en la que habita un concepto literal y otro figurativo. favorable a los constructor metonimicos que obedecen a un cierto orden. en uno de los postulados mas notables para expresar una cierta morfologia del caos. preocupado por abordar distintos problemas de la complejidad morfologica. La teoria tropolOgica se compone por lecturas metafOricas donde persisten ataduras retOricas de los significados internos que se hacen externos y viceversa. De suerte que si en la teoria tropologica interviene la atadura de significados internos con los signicados externos. nuestro relato interno no puede extrapolarse a un gran relato interpretativo. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor semantica.

En el relato precedente las partes del cuerpo del chamin se aglutinan para formar un nuevo cuerpo y una mente nueva. 71 parece repetirse en el conjunto que forman los satelites con el objeto principal. La Fuente tomaria de la mano a la hija. Quedo hecho pedazos. Entonces sera cuando la Abuela araiia tejeri de nuevo su tela medicinal para enlazar la Tierra con el Cie lo. y brindar iluminacion para la Tierra-madre (Medicine Eagle. el Hombre de espiritu. y como consecuencia enfermo por espacio de un ario. Cuando uno se topa con Sisiutl hay que enfrentarlo para encarar el horror y el miedo. pero las partes de su cuerpo se volvieron a unir para formar un nuevo cuerpo con una mente nueva (Kalweit. Cuando se encuentra a Sisiutl hay que mantenerse firmes. Quien ye el otro lado del ser. La metifora funciona en cuanto el cuerpo hecho pedazos «de manera figurada» es recompuesto para convertirse en el «ray°» del cuerpo. Se cuenta que el Creador prometio que al convertirse los hechiceros negros en guerreros de la luz. o sea. Tal vez se trate de la construed& de un universo virtual que nos acerque a los parajes autosemejantes de nuestra otredad y la posibilidad comunicativa que esto abre a otros relatos de la alteridad. el Gran hermano. Sisiutl sopla con sus dos bocas al mismo tiempo y uno se pone a girar con un movimiento tan vertiginoso que se deja la Tierra para errar eternamente. en virtud de la semejanza del rayo que afecta a la persona con una representacion humana del rayo. como testimonio de un estado de agonia. de 70 .v. Anda tras todo aquel que sea incapaz de controlar su propio miedo. En nuestro imaginario el chamin posee poderes que recibe del efecto que el rayo tuvo sobre su persona. 1981). descubre la verdad. Las cabezas se aproximan cada vez mis. Mujer bisonte o Mujer de la tierra. Por consiguiente el objeto hibrido de nuestra teoria tropo16gica participa de un proceso de autosemejanza analogica y de una permutacion donde intervienen mecanismos de contigiiidad. s. debemos subrayar que el rasgo mis prominente es la propiedad de generar formas. Este proceso sintagmitico puede tomarse desde la conversion luminosa de los hechiceros negros en guerreros. porque hubo un intento por escapar de Sisiutl. registramos el testimonio de Agustin Canahuiri de Huasao. como gesto de nupcias simbolicas con Estrella de alba. pero conservo el paso de la metonimia a la metifora. cada cabeza debe girar hacia nosotros. En torno al tema de los rayos. se ira. Como producto lector de la trama sinecdoquica asociada a la metonimia. Al descubrir su rostro. Existe una relacion de recipiente a contenido.PDF compression. de parte al todo. De este intercambio resulta un hibridismo tehirico y somatic°. y la iniciacion chaminica. No coincido con el gran relato explanar que LeviStrauss impone sobre el mito. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor causa a efecto. el chamin provisto de las facultades que le permiten curar. encuentra la verdad. como parte seminal de la actividad metaforica dentro de la trama que estamos elaborando. 1991). Te bendeciri con su magia. metonymic). Hemos constatado el interes que reviste para la teoria de la complejidad fractal la autosemejanza. En la isla de Vancouver existen varios relatos sobre Sisiutl. En este tropo una parte es sustituida por otra unidad que esta ligada a ella. 1992). Esta persona se parece a los personajes ficticios. el temible monstruo marino. De acuerdo con Levi-Strauss. El rayo encuentra un nuevo recipiente en el chamin y el chamin en el rayo. el Espiritu y el Cuerpo. Si uno pretende escapar. motivo que aparece como tftulo para este trabajo. la naturaleza del rayo del chamin esta ligada al rayo. 1979. cuando mira en sus propios ojos. Todo lo cual no puede calificarse con un tono afirmativo. Tomando en cuenta esta descripcion podemos sugerir una atadura metaforica. su otro rostro. OCR. Cay6 un rayo cerca de el. En este caso hay que incluir una reladon de sinecdoque. ponemos a disposiciOn de quienes nos escuchan un mito perteneciente a un grupo de nativos norteamericanos. Sisiutl vera su propio rostro. Los arboles aparecen retorcidos. y de ellos hasta un proceso de autosemejanza cuyo desenlace es el de la iluminacion para la Tierra-madre. El paso siguiente en nuestra trama es buscar como se trasladan estas propiedades en la creacion de una rejilla lectora aplicada a otra trama. el chamin relato como un rayo lo alcanzo y perdio el conocimiento. Cuando esto suceda. en el marco de la autosemejanza que opera entre el rayo y el hombre rayo. El proceso chaminico de curaci& recurre a la atadura cosmica. es un conjunto de meros interrogantes que solo buscan seiialar corm la complejidad puede convertirse en un recurso para leer ciertos relatos chaminicos. porque deriva de un acto de lectura en donde no se autoriza extender un texto intencional a una persona que no conozco. Su hermano lo encontr6 y lo llev6 al chamin de rayos. Por su parte. Antes que las bocas gemelas logren sujetar la cara y robarnos el alma. Con objeto de it atando cabos. en el pensamiento mftico ocurre que las metiforas se completan en metonimias y toda metonimia tiene una naturaleza metaforica (Greimas y Courtes. Mandelbrot argumenta que la autosemejanza nos remite a la repeticion del detalle en escalas descendentes. y la verdad to perteneceri para siempre (Cameron.

Nueva York. extensiones metaforicas para trasladar el pensamiento de un horizonte cognoscitivo a otro. S. la teoria tropolOgica hace aflorar a la superficie las diferencias que articulan distintos mundos intrinsecos y la funcion que practican metiforas y metonimias sobre nuestra lectura del discurso magico. como efecto de correlacion. 1986. al que le asignamos una caracteristica figurativa. El sistema abarca las relaciones fractales entre el humano y esta manifestacion turbulenta del dios. Bantam. 73 Aprovecho el periplo intrinseco para desplazarme al cuento de Sisiutl. Londres. Daughters of Copper Woman. asi cambios muy pequerios en las condiciones iniciales producen alteraciones en escalas mis altar. En un efecto de cascada las perturbaciones suben por el sistema con secuelas impredecibles.Trad. James. La verdad que encuentra Sisiutl puede transmitirse a quien tolere su mirada. a la persona en la que son depositados. Vol. The Dreams of Reason: The Computer and the Rise of the Sciences of Complexity. Paris. El miedo mismo es un estado fractal de nuestras emociones. 1979. Un aspecto que trata el topico de la autosemejanza es la propiedad que posee Sisiutl de crear una verdad a partir de su propio reconocimiento. De Man. Classiques Hachette. que nos encamina inevitablemente hacia los senderos de la complejidad textual. Nicholson. El otro escenario de autosemejanza ocurre en el momento en que coinciden ambas caras del monstruo. El discurso magic° que aqui analizamos es un correlato del relato chaminico. Chaos: Making a New Science. 1987. Holger. ya se encuentra en la persona que lo encuentra. El miedo sagrado se filtra al temor humano. Asimismo presentamos otros correlatos al discurso de la complejidad a la nueva rey tOrica. Aix-en-Provence. Medicine Eagle. Vancouver. este ultimo. Greimas. el de la naturaleza y el de Sisiutl se integran en el desorden y el orden. Viking Penguin. Michael H. Una verdad que se comunica por una replica de los detalles cognoscitivos obtenidos por Sisiutl. Londres. Edition Le Mail. y regresamos a Sisiutl vemos que las alteraciones en la emocionalidad humana se filtran al monstruo. asi como tampoco aboga por un esencialismo de la presencia de quien realiza una investigacion. Nueva York. Con lo cual aceptamos la construccion de un discurso teori- PDF compression. Comp. 1989. Ante la extrema diferencia entre un miedo fisiologico o literal y un miedo sobrenatural. 1. Gleick. El hilo del miedo permite una transmision del conocimiento y por ende sabemos que el papel desemperiado por la autosemejanza es la generaciOn de una forma desconocida de conocimiento. Paul. Kohn. Heinz. pertenecientes a la teoria de la cornplejidad. Pero Sisiutl. Anthologie du chamanisme: Vers une conscience elargie de la realite. Referencias bibliograficas Cameron. Baste decir que el perfil figurativo que contemplo esta relacionado con un monstruo que no pertenece del todo al mundo natural. surge una condicion ensamblada por elementos fisiologicos y sobrenaturales. Si invertimos el proceso. desde nuestra perspectiva. Shambhala. Una teoria tropologica no puede ser exhaustiva porque no aspira a los significados universales ni agota los significados de un texto determinado. y otras limitaciones cuando deseamos simplificar las complejidades culturales. Joseph. Algirdas y Courtes. Existiri un movimiento tropo16gico mediante el cual podamos concebir un . pero que participa de lo natural para atemorizar a la naturaleza. Podemos agregar que la teoria tropologica cuestiona las representaciones culturales de la otredad porque estas solamente aspiran a arraigar en una estabilidad ontologica con la cual se pueda ejercer su dominio. OCR. que personifica el miedo. El efecto mariposa tiene su replica en el temor humano que luego es el factor de transformaciOn y conocimiento. Kalweit. Shamans. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 72 .irbol del miedo»? Para concluir. Boston. Press Gang. 1992. No existe la posibilidad de promover una interpretacion porque ningrin campo conserva su absoluta identidad y el resultado es el de una incertidumbre retorica. Las teorias de la complejidad son. situacion que muestra la cercania entre la teoria tropologica y la complejidad. Allegories of Reading. Healers and Medicine Men. Aspecto. el esencialismo que anhela construir un relato de la realidad. Por Ultimo esta teoria tiene una funcion que logra distanciar. Semiotique: Dictionnaire raisonne de la theorie du langage. Yale University y New Haven. para reflexionar sobre nuestras limitaciones de comprension frente a los factores que hacen de nuestros discursos teciricos mecanismos orientados a una voluntad de poder. La geometria del caos define la manera en que escalas muy pequeflas infiltran a las mis grandes. 1991.co que corresponde a otros. No pretende revelar la visibilidad de una invisibilidad del texto. Pagels. Anne. 1981. Yale. de lo grande a lo pequerio. Comprobamos una primera instancia analOgica de autosemejanza cuando Sisiutl reconoce el miedo que tambien personifica y el estado de turbulencia que provoca. Londres. recordemos la manera en que el irbol aparece retorcido por el miedo.

OCR.PDF compression. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor COMPRENDER LA COMPLEJIDAD SEGUNDA PARTE .

ademas de un calificativo impreciso para afirmar los limites de todo conocimiento. Hablar de la complejidad de los fenOmenos no ha sido solo una expresiOn habitual para calificar lo que se resiste a la comprensiOn. Algunos provienen de la generalidad y la trivialidad aparente de lo que designa. -la nociOn de complejidad tiende a acotar un campo de reflexiones que. cientificas. en las concepciones epistemologicas contemporaneas. No obstante. Profesor para las asignaturas de Teoria antropologica y Filosoffa del lenguaje en la Escuela Nacional de Antropologia e Historia. El surgimiento de la idea contemporinea de «complejidad»: la convergencia de los margenes facilmente cualquier argumentacion.5 Complejidad: bosquejos para una antropologia de la inestabilidad Raymundo Mier" 1. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor Profesor-investigador en la UAM-Xochimilco. 77 . o bien un lugar cormin cuya edad se pierde entre los pliegues de las reflexiones filosOficas o. contradictoriamente. OCR. La nocion de complejidad ha suscitado innumerables equivocos. lo que ofrece dificultades para su aprehensiOn seglin los modelos en uso. un argumento contundente y claro para revelar la naturaleza de un fenomeno y en cuya estela puede extraviarse PDF compression. mas recientemente. Otra fuente de la suspicacia acerca de su uso es. que parece ofrecer una respuesta facil.

encontrO su origen y desarrollo fertil en la termodinamica. que era ffsicamente inadmisible for79 Im aunque difuso.. sobre la naturaleza de las funciones continuas sin derivada. acuilada y desarrollada por Boltzmann. nos encontramos ante el hecho dificilmente comprensible de que el conjunto de todos los numeros pares es a un tiempo conmensurable con el conjunto del cual partici -todos los ntimeros naturales.los margenes disciplinarios de las ciencias hoy llamadas «duras». cuya expresion mas elegante y formalmente clara estaba concentrada en las ecuaciones de Hamilton. La reaction fue previsible. En consecuencia. las zonas nebulosas en la esfera conceptual. Estas anomallas tuvieron destinos diversos: en algunos casos. cedian con facilidad al vertigo de lo incalificable. En efecto. La matematica comenzaba a engendrar en su desarrollo febril un conjunto de objetos que. y concluyo. que habrla de hater vacilar la conviction acerca de la universalidad y la vigencia incontrovertible del determinismo. Otro tanto ocurriO con los numeros transfinitos de Cantor..4. desarrollada mas o menos en el mismo momento de la historia por Henri Poincare. y aplicamos una regla segtin la cual a cada elemento n de ese conjunto (el de todos los numeros naturales) le asignamos el ntImero 2n. desde el momento mismo de su apariciOn. en el siglo pasado. que suscitaron primero el asombro y mas tarde el escandalo y el desprecio acusado de las eminencias matematicas del momento. el ambito teOrico que hoy se suele llamar «teorfas de la complejidad» -no teoria. pero es tambien un subconjunto del conjunto de todos los numeros naturales. Una vision acaso iluminadora de la naturaleza de esta esfera difusa de contribuciones teOricas y evidencias empiricas proviene del panorama historic° y cronologico de sus fuentes. 1985:245). interrogaba la naturaleza de la descripciOn del comportamiento dinamico de los sistemas a partir de la simple ley de conservation de la energia: la descripcion de la dinamica. las afirmaciones sin evidencia directa pero con una innegable fuerza explicativa. por ejemplo.) tendremos un conjunto infinito.tiene un origen desafiante: sus reflexiones surgen de una lenta y muy paulatina acumulacion de «anomallas» surgidas de muy diversos campos del conocimiento.3. entonces creamos un conjunto de numeros pares constituido por el mismo mimero de elementos del conjun- 78 . Eso paso. dotada de un objeto especifico o un campo determinado de problemas propios. fueron drasticamente confinadas a una tierra de monstruos y criaturas infames. irnplicita.. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor to de partida. el conjunto de todos los numeros naturales (1. puntos de vista. las formalizaciones dificilmente resueltas. No todas las «anomalias» sufrieron el peso inmediato de la sospecha y su destierro a los margenes de la curiosidad y la ficciOn cientificas. 1986:356). Esa elucidation jamas liege). La otra notion. con la reflexion de Weierstrass -uno de los mas importantes matematicos a quien se debio. OCR. aunque siempre bajo la sospecha extrema que suscitan los criterios equIvocos. de fantasmagorfas arrancadas de la tierra de las evidencias o del apego a la claridad y la luminosidad arquitectOnica de las ciencias verdaderas. involucraba la suma de dos calidades de la energia -potencial y cinetica.mutuamente independientes una de la otra. Ello ocurrio con las nociones de entropia y de resonancia. en su reflexiOn sobre los conjuntos infinitos Cantor habia desembocado en una tesis en principio inadmisible: si consideramos. ni responde a las caracteristicas de una propuesta te6rica acotada.PDF compression. Bertrand Russell escribiO de Cantor: «[debiO haber sido] presa de una sutil falacia que espero explicar en futuros trabajos» (citado en Kline. Otras fueron integradas con mayor o menor reticencia en la cerrada trama de las contribuciones decisivas. llevados alas regiones limitrofes de la imaginaciOn. y que fueron poblando desde el siglo pasado -y en algunos casos antes.y comparte su misma propiedad de infinito. de lo que parecia romper con los imperativos de consistencia de un vasto regimen de enunciados y de afirmaciones que avanzaban en la consolidation de edificaciones teoricamente consistentes. Poincare orientO su reflexiOn a tratar de resolver la cuestiOn sobre la pretendida independencia reciproca de estas dos formas de la energia. Esto Hew') a Cantor a proseguir su trabajo con una mezcla de asombro y extravio. porque no tiene un caracter unitario ni consistente. fruto de la imaginaciOn o de miradas tortuosas. una vez que se la hubo despojado de sus secuelas y figuras conceptuales consideradas en aquel momento como resabios especulativos y silenciado su fuerza perturbadora radical. que hadan posible comprender la trayectoria energetica de los procesos. simplemente. Quiza mas acusadamente que otros campos disciplinarios. la consolidaciOn de la teoria matematica de las funciones analiticas-. Hermite no pudo contener su expresiOn de rechazo: «me alejo con espanto y horror de esta plaga lamentable de funciones continuas que no tienen derivada» (citado en Colette. invenciones y conjeturas provenientes de diversas disciplinas y que tienden a revelar una convergencia no programatica pero inequivoca entre dominion de conocimiento aparentemente distantes entre si.2. por ejemplo. La primera. ha podido identificar problemas y ejes conceptuales particulares que dan una fisonomia propia a esta vasta y dispersa congregaciOn de inquietudes.

arrojaban una sombra sobre las concepciones de consistencia y las expectativas de instrumentalidad de esos sistemas en la fundamentacion de los andamiajes logicos del conocimiento objetivo. publicado en 1931. A medida que la diferencia de temperaturas se amplia. Por otro lado. en condiciones de extrema inestabilidad se revela un comportamiento estructurado significativo para el estudio de la producciOn de entropia en sistemas de no equilibrio y que hacen patentes tambien los alcances de la nociOn de irreversibilidad. [1987] 1994). tambien se habia derivado de calculos desarrollados segtin los postulados clasicos del determinismo consistente con la vision clasica de la ciencia. El pensamiento axiomatic°.. una curia. que se produce en una capa de fluido sometida al flujo de calor entre superficies cuya temperatura es enormemente desigual (Prigogine y Stengers. ahondando y desarrollando teoricamente sus implicaciones hasta las mas sutiles consecuencias. El trabajo de Godel. 1983:61). a traves del analisis de las consecuencias fisicas y matematicas de las leyes deterministas de la fisica. Pero no fue sino hasta las ultimas decadas cuando las consecuencias de la relacion entre irreversibilidad e indeterminismo adquirieron su maxim° peso. Cabia solo acotar sus ecos. un caballo de Troya. amortiguar el profundo estremecimiento que habia provocado y amenazaba con propagarse a toda la reflexion genetica que comprometiera los formalismos logicos y matematicos en las ciencias. con todos sus atributos y su fuerza. a la interrogacion sobre la hip& tesis del determinismo en la ciencia. Era entonces inimaginable la autonomia simple de ambos regimenes energeticos. no pudo experimentar con la contribuciOn de Godel sino una fractura engendrada desde los propios patrones y metodos legitimos y plenamente consagrados de la demostraciOn lOgica y las estrategias de presentaciOn de sus evidencias formales. esta imposibilidad de construir un sistema deductivo a la vez completo y dotado de una identidad y de alcances logicos inequivocos no era. el comportamiento de las corrientes se transforma: pasa de un movimiento sin patrones apreciables a una organizacion y estructuracion del movimiento. sin que la transferencia de calor de lugar a la formaciOn de «corrientes. no adquirio toda su resonancia sino mucho mas tarde.1 De otra forma y por otros caminos. Asi. estudiada por Prigogine. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 11 mular de manera inequivoca y sin restricciones esta independencia. sino mas bien la exploracion de las consecuencias de integrar estas tesis sobre la irreversibilidad al analisis de cierto tipo de procesos termodinamicos: la conmocion en las concepciones del tiempo en termodinamica parecia desprenderse de las tesis de Boltzmann sobre la entropia. era imposible eludir esa zona de enrarecimiento. pero cuando se amplia la diferencia de temperaturas en las capas limitrofes del liquid° entonces se modifica drasticamente el cornportamiento: comienzan a aparecer «corrientes» de convexion. es decir. Otro tanto ocurrio con la exploracion y las construcciones conceptuales de la termodinamica de los procesos irreversibles. otra fuente de anomallas ha sido el desarrollo de procedimientos computacionales para el calculo y algoritmos para la resoluciOn de ecuaciones.. OCR. El analisis de modelos formales que revelaban la irreversibilidad. un regimen de interacciOn reciproca entre las particulas que las impulsaba a un trayecto dinamico complejo. Habia surgido del seno mismo de las figuras fundamentales de la reflexion cientifica. El flujo de calor que va de la superficie de maxima temperatura a la de menor temperatura pronto muestra patrones de comportamiento sorprendentes: cuando la diferencia de temperaturas es baja. Las consecuencias de tal \Tinculo complejo entre las particulas conllevaba ademis algo sorprendente. que habia permanecido armonico e imperturbado hasta ese momento. serialaba Poincare. esta vez. Hubo que admitir que esta interrogacion radical de los fundamentos de la matematica. Existia. la transferencia es lineal. Prigogine lo ha resumido de manera notable: en caso de que existiera la pretendida autonomia entre la energia cinetica y potencial de un sistema de particulas. la «asimetria del tiempo. un objeto intolerable arrojado en el seno de la matematica desde un universo ajeno. Pero estos no fueron los unicos destinos de las anomallas que se agolpaban a las puertas de la ciudadela de las disciplinas constituidas: las reflexiones de Godel sobre los alcances y la naturaleza de los fundamentos axiomaticos de la matematica y la consistencia lOgica interna de los sistemas deductivos minaban desde el centro mismo de la logica las certezas acerca de la completud de los sistemas deductivos. No habria vida. (Prigogine. La incorporacion de los calculos a altisima veloci81 .. el liquido comienza a moverse y se forman corrientes liquidas que se desplazan en principio erraticamente. la ruta de Poincare llevaba. Nicolis y Prigogine. No era solo el descubrimiento de la «flecha del tiempo. Esta forma ineludible de interaccion que hada irresoluble la cuestiOn del estado dinamico del sistema era la resonancia.. [1986] 1994. liquid° en movimiento que arrastra una carga de calor-. por conduccion -es decir. y proyectandolas ademas sobre una serie de observaciones de procesos termodinamicos en zonas de acusada inestabilidad. Un ejemplo clasico esta representado por la «inestabilidad de Benard.80 PDF compression. «no existirla coherencia en el universo.

En ellas se revelaban variaciones cualitativas en la fisonomia del fenomeno. microscopica. De esta experiencia se derive) el llamado «efecto mariposa* cuya celebridad solo es comparable a la incomprension a la que ha dado cobijo. Benoit Mandelbrot propone la existencia de extranos objetos geometricos. un hallazgo y una figura apenas presentida. Eran figuras cuya naturaleza se inscribia en la zona transicional de las dimensiones: no eran objetos sin dimension -cero-dimensionales. 1998:19-39). dotados de calidades y de estructuras propias y capaces de hacer patentes las caracteristicas de una variedad incalculable de «fenomenos crfticos. Pero en lugar de conferirles una condiciOn ambigua. cuya magnitud era incluso desdefiable o microscopica. puede suscitar efectos macroscopicos de enorme magnitud. En efecto. figuras ajenas a toda armonia preconcebida por las geometrias deductivas pero que pueblan el espacio habitual: seres que no se sometian a la tirania euclidiana de los espacios tal y como han sido ordinariamente concebidos. 1997:157-171. OCR. en las condiciones iniciales llevaba en los calculos recursivos de la computadora a una rapida divergencia de la serie de las descripciones numericas. que como objetos nitidamente concebidos a partir de procedimientos de construccion formal. Lorenz puso de relieve como infimas variaciones. Gleick. Mandelbrot los admitio como objetos plenamente legftimos en el espectro de la geometria. La diferencia imperceptible. La posibilidad de lograr niveles de exactitud inauditos en el calculo de ecuaciones recursivas hada posible el seguimiento y la representacion virtual de fenOmenos irregulares e impredecibles como la variabilidad climatica o fenOmenos relativos al comportamiento de series iterativas en procesos no lineales. obligaban a una reconsideracion de las concepciones que habian dado su lugar y su sentido al azar en la genesis de las certidumbres cientificas. por el efecto de una progresiva amplificacion exponencial. a la creaciOn de modelos de simulacion de fenOmenos y solo vagamente descriptibles por muy inciertos procedimientos estadisticos. Estos calculos confirmaban en consecuencia la crisis de los modelos deterministas que habian dado su fisonomia completa a la empresa cientifica desde Newton hasta la fecha. la dinamica de los procesos Asi. En efecto. En la «IntroducciOn» a su libro Los objetos fractales. superficies que en sus pliegues implacables e infinitos tienden confundirse con la fisonomia formal de los vohimenes. una conjetura. les Ramo Mandelbrot al vislumbrarlos mas como un contorno. la investigacion del comportamiento climatico a partir de la simulacion computacional habia hecho evidente que esa diferencia infima -incluso muy cercana a cero.la irrupcion de un 83 . Esta imposibilidad no se debia solamente a la inexactitud humana del calculo: era una propiedad intrinseca de los simulados. se hacian patentes las transiciones catastraicas del comportamiento climatico que se expresaba en comportamientos extraiios del modelo absolutamente ajenos a toda prediccion. La expresiOn mas ingenua -acaso deliberadamente ridicula. bajo ciertas condiciones de frontera y ciertos umbrales parametricos.de los datos iniciales que se alimentaban en el modelo de simulacion derivaba en una imposibilidad para definir el curso y el destino de la trayectoria. y ya en los albores de la reflexiOn contemporinea sobre la complejidad. Mas atin. Es evidente que la expresion «efecto mariposa» no es sino una metifora que busca expresar la propiedad de estas series divergentes que representan un hecho singular: como una desviaciOn infima. culminaban en fenomenos cualitativamente incomparables (Berge. y en magnitudes hasta ahora inimaginables. Quizas el descubrimiento mas espectacular de estas propiedades del calculo recursivo fue reportado por Lorenz en la simulacion por computadora de modelos climaticos.no derivaba estrictamente hablando de una mayor o menos complejidad de los modelos. Mandelbrot afirma no sin cierto tono desafiante: dad. lineas que tienden a confundirse con las superficies al volverse interminablemente sobre si. ni bidimensionales como el plano o tridimensionales como un volumen cualquiera.como el punto.consiste en afirmar que basta una perturbacion infima de la atmosfera -el aleteo de una mariposa. esa variaciOn infima en los datos iniciales podia representar -y de hecho lo hada.82 PDF compression. fenOmenos climaticos -su impredictibilidad. ademas. extraiios engendros capaces de habitar zonas impensadas y sin embargo familiares. sino de la suerte impuesta a la prospeccion por las variaciones imperceptibles en las variables que regian el comportamiento del modelo. Objetos fractales. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor fenOmeno o un meteoro aparentemente insignificante que perturbaba las condiciones climaticas en magnitudes que podian incluso escapar a los instrumentos usuales de medicion.para que. podrian desembocar en series divergentes que revelaban posibilidades de trayectorias drasticamente alejadas entre si de los comportamientos climaticos que. ni unidimensionales como la linea. indiferenciada y desddiable. Mas recientemente. sino seres en un interregno hasta entonces incalificable: puntos que tienen algo de linea. el proceso culmine en un huracan. puso de relieve otro espectro inusitado e imprevisto de comportamientos numericos y matematicos. Pomeau y Dubois-Gance..

toda una serie de dimensiones distintas: la novedad consistiria en que.Los objetos de los que trata este ensayo tienen. que llama la atencion. OCR. yo las identifico con zonas fractales. Si nos proponemos definir la longitud de la costa de Brest pronto toparemos con una imposibilidad que no reside en nuestro metodo de proyeccion. ni nuestro instrumental Optic° o metric°. incluso aberrante de la propuesta de Mandelbrot. En otras palabras. prescindible. Otra contribuciOn cuya relevancia dificilmente se puede apreciar en su justa magnitud. Esta iteracion se puede continuar indefinidamente. aunque los distintos mapas correspondientes a los sucesivos niveles de analisis sean completamente diferentes en lo que tienen de especifico. de las formas canOnicas de la ciencia normal. no tardo en decirse: apenas aparecido se serial° de inmediato el caracter suplementario. que parecia suspendida mas alla de la solidez de los desarrollos consistentes en el ambito de la matematica canOnica. 22). Waddington.hay algo mas. lo que dio Lugar a un reemplazo de la nociOn de homeostasis que pareceria implicar una estabilidad sistemica. a excepcion de la escala. se observa que sus contornos estan formados por innumerables sub-bahias y sub-peninsulas. En un mapa a 1/1. ofrecieron un repertorio de puntos de vista. En principio. A estas anomalias -las mencionadas aqui y muchas otras. que todo induce a creer que. (cfr. Pero estos objetos suscitaban tambien el vertigo de una percepcion renuente a apartarse de las condiciones fenomenicas debidas a nuestra . sin una estructura claramente determinada. se ven aparecer tambien sub-sub-bahias y sub-sub-peninsulas. asombroso que cuando una bahia o una peninsula que estaban representadas en un mapa a escala 1/100. Una perplejidad indeterminada. la cursiva es nuestra). sin embargo. Un ejemplo de Mandelbrot cobre> tambien la extra& celebridad de las bestias prodigiosas: la longitud de la costa de Brest. Mandelbrot escribe: aunque las costas son muy irregulares los grados de irregularidad que corresponden a distintas escalas son. que indica tambien un estado irregular o interrumpido (p.000. a su vez. ahi donde -hasta ahora. desde la mirada del satelite. 1976:31). PDF compression. y asi sucesivamente. hasta el recorrido a pie por los recovecos de la costa. Es. Extravagancias geometricas. tambien. pero se puede it muy lejos y se encontrarzi que. el mismo mecanismo hubiera podido engendrar tanto los pequeiios detalles de la costa como los grandes (Mandelbrot. Esta alianza entre la teoria de las catistrofes y la teoria biologica -en particular la embriologia-. los mismos rasgos genericos. inmediata a la no- 84 . la propuesta de Matu85 Este particular aspecto de la iteracion que se preserva en distintas escalas dio una expresiOn tangible y. Exhibian caracteristicas estructurales propias. de nociones singulares que representaron un momento de quiebre y de relativa extraiieza del saber respecto de sus propios horizontes. fueron las reflexiones de Maturana y Varela sobre las miquinas vivas. iguales. para muchos.000 se examinan de nuevo en un mapa a 1/10. cuya dimension es bien una fraccion.residencia euclidiana» en la tierra. grosso modo. algunos eran engendrados a traves de una iteracion de regulaciones y relaciones formales que se desplegaban en todas las dimensiones de su comportamiento geometric°. al mismo tiempo. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor cion de autosimilaridad que se habia hecho patente ya en el universo matematico con el conjunto de Cantor (1883). irreductible. los tejidos celulares. las figuras construidas en la cristalizaciOn o las formaciones estelares y las formas de las nebulosas.000. la capacidad indeterminada de creaciOn de las formas y procesos vivos. aiiadio nuevos matices a la ya larga e intrincada discusiOn sobre el determinismo y los destinos de los procesos de bifurcacion. Los modelos biologicos que pretendian aprehender el funcionamiento plastic°. que se desarrollo en estrecha consonancia con las contribuciones de la teoria matematica de las catistrofes de Rene Thom. era una respuesta conceptual caprichosa a un repertorio de contornos geometricos no menos caprichosos que. bien un entero «anormal».uno no encontraba sino zonas de transicion. en efecto. el triangulo de Sierpinsky (1916) y las curvas de Peano cuyas propiedades habian alimentado la perplejidad en la matematica y que se derivaban esencialmente de una reflexion sistematica sobre el comportamiento de las series y sus representaciones geometricas. poseen el mismo caracter global. 1987:32. por la de homeorhesis que implica mas bien un «cambio estabilizado. y los patrones de acumulacion calcareos.se ariadieron desarrollos disciplinarios inauditos y sorprendentes como la teoria de los creodos en biologia que se sustent6 en la nociOn de atractor para representar la relativa estabilidad de las trayectorias de formacion de fenotipos a partir del genotipo. A pesar de que las variaciones de la longitud de dicha costa estan totalmente a expensas del metodo y la escala de la mediciOn -los distintos acercamientos al borde del mar. en la configuracion historica de este espectro de propuestas te6ricas que irrumpian desde zonas estructuradas del conocimiento cientifico. aparecian como excepciones que parecian poblar todo el conjunto de los patrones geologicos.

rana y Varela parecia una derivacion natural de los saberes canOnicos, desprendida de la doxa, del conjunto ya consagrado de nociones, de estructuras conceptuales perfectamente consolidadas de la reflexion sobre un objeto, en si mismo excepcional, los seres vivos. Y, no obstante, los alcances de esta nocion tuvieron el peso inusitado de una fractura sin precedentes. Un concepto emergi6 para trastocar la vision entera de las consideraciones sobre la identidad de los organismos vivos: la autoorganizacion o bien la autopoiesis. Esta nocion parecia anadir solo un rasgo menor a la ya consagrada concepcion de homeostasis cuya suerte habia sido enorme y equIvoca durante cerca de un siglo no solo en las visiones acerca de los organismos vivos, sino en su desplazamiento a las zonas profundas del pensamiento social y, en consecuencia, antropologico. Maturana y Varela ([1973] 1997:69) hablan afirmado acerca de las maquinas vivas:

Las maquinas autopoieticas son miquinas homeostaticas. Pero su peculiaridad no reside en esto sino en la variable fundamental que mantienen constante. Una miquina autopoietica es una miquina organizada como un sistema de procesos de produccion de componentes concatenados de tal manera que producen componentes que: i) generan los procesos (relaciones) de produccion que los producen a traves de sus continuas interacciones y transformaciones, y ii) constituyen a la miquina como una unidad en el espacio

fisico.

Esta transformacion aparentemente sutil de la condicion de la reproduccion de lo vivo era, sin embargo, una mutacion abrupta de las reflexiones sobre la estabilidad de las estructuras su dinamica. Parecia simy plemente reproducir lo que innumerables discursos habian afirmado en distintos ambitos y esta definicion parecia tambien constituirse en un eco de discursos orientados por la dialectica: su idea de la reproduccion de las estructuras parecia confirmada en este nuevo vuelco de la reflexion. Sin embargo, las implicaciones de una frase aparentemente redundante eran cruciales. En efecto, quiza lo decisivo era menos la cancelacion de la idea de «re-producciOn» y su sustitucion por la idea pura de produccion, que la afirmacion de una «teleologia» de la producci6n: la constitucion de la miquina como unidad «a traves de las continuas interacciones y transformaciones.. El enfasis en este ultimo factor conllevaba una redefinicion no solo de las condiciones de funcionamiento de la miquina, sino tambien del objeto fundamental que orientaba todo el

la identidad misma, proceso de regulacion: la finalidad no era preservar sino la posibilidad de organizacion en un sistema permanentemente orillado a la transformacion de si mismo y su propia identidad a partir de las interacciones y las perturbaciones internas y externas que se suscitaban en ese sistema a un tiempo autonomo y abierto. Maturana y Varela sintetizaban su propuesta: Podemos decir que una meiquina autopoietica es un sistema homeosteitico que tiene a su propia organizacion como la variable que mantiene constante (p. 69). Las implicaciones de esta concepcion tuvieron secuelas dificiles de anticipar. Se ariadieron a las complejas resonancias de las formulaciones oanomalas» que atravesaban los saberes canonicos, las fronteras disciplinarian, las certezas metodologicas, para conmover los sustentos y las exicontrastangencias de las aproximaciones establecidas a muy distintos y tes objetos de conocimiento. Estos objetos -entre muchos otros- parecen haber constituido no solo una contribucion radical al progresivo y accidentado anudamiento de todos los hilos de reflexion heterogeneos, surgidos de enrarecimientos disciplinarios, de preguntas inusitadas, de derivaciones inadmisibles, de una particular forma de asumir la propia marginalidad dentro del regimen institucionalizado de los saberes. Estos objetos, consideraciones, meditaciones, apuestas te6ricas dispersas encontraron durante mucho ocasiotiempo solamente vagas resonancias reciprocas, protagonizando nales polemicas que, mas que poner de relieve sus discordancias -como las que se dieron entre Thom y Prigogine, entre muchas otras-, hacian te6rico distinpatente la progresiva formacion de un regimen de trabajo to y la emergencia de objetos te6ricos cuyo perfil era hasta entonces difuso y carente de formulaciones expresas. Se fue constituyendo asi una particular operiferia», una poblacion de problemas y figuras desplazados hacia las fronteras de la ociencia normal», pero incluso mas alla de los alcances de los regimenes argumentativos o de las formas admitidas de refutacion. A estas aberraciones, que se ofrecian como meras extravagancias o engendros formales o conceptuales, acontecimientos espectrales, espejismos y quimeras que parecian surgir de los silencios momentineos de la ciencia, se les confinaba a un olvido aparentemente fraguado en la vocacion de justicia del dictamen inapelable del regimen de validez de la argumentacion cientifica.

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2. Las

fracturas y los linderos

No solo se estaba sacudiendo el determinismo canonic° que habia sostenido las certezas engendradas por las monumentales arquitecturas de las ciencias. Como habia ocurrido a principios de siglo, la demolicion de las certezas relativas al tiempo, a la estabilidad, a la determinacion en una ciencia que arrastraba en un mismo caudal no solo las concepciones de disciplinas afines, sino que introducia un conjunto de interrogantes, antes dificilmente expresables en la trama de disciplinas aparentemente muy alejadas, como la sociologia, la antropologia, la lingilistica o la historia. Las palabras con las que Kandinsky habia cifrado la conmocion que los terremotos de la teoria cuantica y la fisica relativista habian suscitado en el ambito de la estetica parecen encontrar un eco en la experiencia contemporinea. EscribiO Kandisky en Riickblicke, citado por

Max Bill (1972:12):

un acontecimiento cientifico quito del camino uno de los obsticulos mas importantes. Fue la desintegraciOn del atom°. Esta fue en mi alma como la desintegracion de todo el mundo. De pronto calm los muros mas solidos. Todo resultaba inseguro, vacilante, blando. No me hubiera asombrado si una piedra se hubiera derretido y volatilizado ante mis ojos. Me parecia como si la ciencia hubiera sido aniquilada...

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rificaciOn; por la otra, la disyuncion entre los universos disciplinarios se ahonda, las diferencias con los imperativos del propio historicismo se radicalizan en la medida en que la vocacion critica de las disciplinas antropologicas marca incluso diferencias irreductibles de genesis y desarrollo conceptual respecto de la llamada .ciencia normal», acrecentando el rigor y la particularidad de las distintas tendencias hermeneuticas como ej es capaces de vertebrar la reflexion sobre lo humano. Y, sin embargo, a partir de la irrupcion de la pregunta sobre la irreversibilidad, sobre las formas de la estabilidad, sobre la genesis de autosimilaridad en la naturaleza, entre los muchos otros interrogantes de las tiltimas decadas, la situacion se ha trastocado drasticamente. Por su parte, las ciencias «duras» han tenido que reiniciar aspectos fundamentales de su reflexion sobre nuevas bases, partiendo de interrogaciones historicamente ineludibles surgidas en el seno mismo de sus disciplinas. En debates contemporineos inauditos, se hace patente la pertinencia de la revision de conceptos, instrumentos matematicos e incluso de la vision Integra de ciertos fenomenos antes previamente desdenados. Las nuevas perspectivas revisan sus regimenes canonicos de exclusion, buscando recobrar de los ambitos marginales de sus teorias los objetos pertinentes para la configuracion de las grandes superficies de los discursos. Se experimenta una suerte de indefension ante la vacilaciOn de los criterion de validez incluso ahI donde parecian incontrovertibles: en ciertos dominios de la fisica, la termodinamica, la cinetica quimica, o la biologia molecular. Por su parte, las ciencias «historicas» o, como quisiera volver a llamarlas, «las ciencias del espiritu» se yen impulsadas hacia las nuevas fisonomias de las ciencias «duras» por dos fuerzas completamente divergentes entre si (incluso contradictorias): por una parte, la necesidad de novedad estimulada por el fenomeno de mercado que domina el proceso de institucionalizaciOn del trabajo cientifico y academics° -que ha Ilevado a las «ciencias sociales y las humanidades» a niveles de disgregacion y enrarecimiento sin precedentes en la historia de estas disciplinas; por otra parte, el imperativo de formalizacion que ha surgido de los umbrales de validez establecidos por las ciencias «duras», y que parecen regir tambien sin cortapisas las aspiraciones de las .humanidades». Esta tension entre estimulos contradictorios arrastra las disciplinas «sociales» desde hace ya decadas, pero su fuerza degradante se ha hecho patente de una manera mucho mas intensa cuando se inicia el impulso radical de «norteamericanizacion» de la investigacion y la enserianza universitaria en los grandes centros de educaciOn y de investigacion -incluso europeos-

La fuerza de propagacion de la inquietud surgida del quebrantamiento de los fundamentos conceptuales de la fisica alcanza hoy proporciones incluso mayores en los distintos universos disciplinarios, acaso por condiciones en principio aparentemente distantes de las que prevalecian a principios de siglo, pero que, sin embargo, perturban aunque con diferente sentido y distinta intensidad cada universo conceptual. La tension entre las esferas disciplinarias -entre las «ciencias duras» las «ciencias y historicas»-, claramente delimitadas y enfrentadas desde las primeras decadas del siglo )(Ix y el surgimiento del historicismo moderno, crece en los tiltimos decenios de una manera intrincada, en un movimiento equivoco al mismo tiempo convergente en ciertos aspectos y profundamente divergente en otros: por una parte, el desarrollo de la formalizacion matematica y sus fundamentos durante el siglo xix suscitO al mismo tiempo una presiOn «paradigmatica» que ha tendido a imponer como unico criterio de validez para el conocimiento el ideal iluminista de la ciencia y con ello sus propios procesos de creaciOn conceptual y ve-

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garon con otras nociones; estas surgidas de las perspectivas filosoficas que pretendian ofrecer una respuesta critica a los desfallecimientos del estructuralismo y el funcionalismo canOnicos -deconstruction, diferencia, dispositivo, discursividad, subjetivaciOn. Estas nuevas nociones no solo abrieron una expectativa fundada, sino que incluso llegaron a ofrecer el espejismo de una nueva formation teOrica consistente y comprehensiva, nacida de los margenes mismos de las ortodoxias.2 El odemonio de la analogia» parecia presidir este desplazamiento reciproco de conceptos. No obstante, ni la nocion de hermeneutica puede ser desplazada sin una reconstruction a su vez hermeneutica al orden de las ciencias duras, ni los conceptos de estas pueden ser implantados sin mas en el seno de las disciplinas histOricas. En un prefacio escrito casi veinte anos despues de la primera apariciOn de su texto cardinal, publicado con Maturana, De meiquinas y seres vivos, Francisco Varela afiade una observation singular:
En los aiios que siguieron [a la publication de De maquinas y seres vivos] este use metonimico [de la nocion de autopoiesis] tomo fuerza en dominios tan diversos como la sociologia, en los escritos del famoso sociOlogo alemin Niklas Luhman, en la teoria juridica, la teoria literaria, asi como en una extensa literatura en el campo de la terapia familiar sistemica. Toda esta profusion de interes ha sido para mi fuente de sorpresa (Varela, 1997:52).

de estos umbrales de validez crece cuando los integran en la 16gica del mercado. Nil II lois ill II proceso que ha regido siempre las metamorfosis disla, IAN ha sido el 11.111 desplazamiento metafOrico de conceptos. Es inner,, que este no ha sido siempre en un solo sentido: desde las disciplihis mas estructuradas hacia las de linderos y nociones mas inciertas. Seria acaso superfluo recordar la fuerza constructiva que tuvo en las hipotesis y los fundamentos de la fisica newtoniana o en las alegorfas graficas y musicales de Kepler la ineludible autoridad de las tesis teologicas, o bien, la fuerza desbordante que adquiriO, a lo largo del siglo )(Ix, la expansion metaffsica del energetismo y su impacto constitutivo en las tesis de la termodinamica y, mas adelante, en la fisica relativista. La actual fisonomia de las disciplinas, sin embargo, ha impuesto un ritmo y una exigencia mas implacable a este desplazamiento de nociones. La fuerza meramente analogica -incluso mecanica-con la que los modelos de las ciencias .duras» han trastocado las aproximaciones de las ciencias hist& ricas, los criterios formales que definen los umbrales de validez para el conocimiento, los procedimientos de prueba emanados de visiones deterministas, se ha impuesto sobre las exigencias de la interpretation metaforica capaces de engendrar la comprensiOn en la antropologia, la historia y las disciplinas afines. Este imperio de las ciencias «duras» se ha conjugado con la debilitaciOn de los criterios de certidumbre y la disolucion de los linderos entre las disciplinas, hasta en el seno mismo de las ciencias fisicas y matematicas. Incluso, en ciertos enclaves de la interpretacion cientifica, se ha hecho posible la aparicion de una cierta inclination ohermeneutica» que tiende a reemplazar las exigencias de calculo consagradas por el determinismo canonic° en las ciencias duras. Este proceso se profundizo y se disemino en innumerables regiones de las disciplinas «humanas» que asimilaron tecnicas y procedimientos de la matematica hasta suscitar un reclamo creciente de formalizaciOn: desde la linguistica y la economia hasta la antropologia, la fascinaciOn por los modelos formales tendio a hacer cada vez mas familiar la proclividad a las traslaciones analogicas de modelos mecanicos y estadisticos fundados en procedimientos matematicos canonicos. Las figuras residuales de las ciencias y su agrupacion en las constelaciones de las teorias de la cornplejidad no fueron la excepciOn. Las nociones de autosimilaridad, autopoiesis, estabilidad, objeto fractal, irreversibilidad, recursividad, atractor, y todo el extenso vocabulario nuevo y hasta cierto punto enigmatic° y todavia precariamente definido, de las disciplinas marginales, se conju-

Varela habra de reconocer dos tendencias en el traslado de sus nociones a ciertos ambitos disciplinarios: en la mayoria de ellos se trata, para el, simplemente, de «un abuso del lenguaje». No obstante, tambien admitira que la referencia a estos conceptos y su incorporaciOn a otras perspectivas dan Lugar asimismo a nuevas aperturas. Estas se fundan, necesariamente, en un doble movimiento de la metifora que obliga a un replanteamiento del acto interpretativo tanto en el orden mismo de las ciencias duras, como en el espectro de las disciplinas historicas. La nocion de autopoiesis, sugiere Varela, se torna interesante para otras disciplinas en la medida en que se hace patente la posibilidad de entender la propia autopoiesis en los seres vivos como un proceso interpretativo, es decir, referido a una nueva y particular conception de hermeneutica. Este «vuelco hermeneutic°» de la nocion de autopoiesis, la dota de una fertilidad particular que le permite arrojar una luz nueva sobre los procesos sociales, semanticos, cognitivos y simbOlicos, entre otros.

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con la aparicion de un nuevo umbral de cientificidad que se dibuja como horizonte para las disciplinas y saberes sobre el hombre. sino tambien los espejismos conceptuales que se conjugan y se confunden en consideraciones deslumbrantes que aun hoy solo han podido ser objeto de incesantes glosas y emulaciones conceptuales manieristas. tanto por la antropologia evolucionista como por las imagenes darwinianas de la Historia Natural.3. La oposiciOn de simplicidad y complejidad aparece como una articulation de categorias primordiales que adquirian 9. a una disoluciOn de su peso y su relevancia particulares en el apuntalamiento de las disciplinas y de su capacidad de iluminacion. es posible advertir ciertos momentos particularmente vacilantes. teOrica y metodolOgicamente. Se desprenden de los recursos discursivos. la aparente elocuencia incontrovertible de las psicologias fisiologistas y sus derivaciones asociacionistas. los margenes de penumbra y enrarecimiento de las tentativas de explicaciOn. Seguimos en la estela de Durkheim. La horda aparecia como la forma social primitiva. que. tambien. al margen de la imagination formal. es decir. Era inevitable. Estas anomalias pueblan particularmente las zonas de la transiciOn doctrinaria o. arrancados de su nombre y su elocuencia.para poblar desde sus origenes la trama inhospita de las disciplinas antropolOgicas hacen aun mas amplio el regimen y la multiplicidad de las anomalias. es hasta ese punto cuando ocurre una radical mutaciOn de sus horizontes teoricos. mas alla de sus propios limites parecia compartir con el resto de las ciencias un mismo soporte etico y politico. Durkheim no podia sino partir de las certezas vigentes de una antropologia limitada por su propio horizonte historic°. con los que se edifican las concepciones antropolOgicas y sociolOgicas cuyos equivocos y bifurcaciones se multiplican y acentrian a partir de la segunda mitad siglo xix. los enunciados y las figuras anomalas aparecen de manera constitutiva y multitudinaria en las disciplinas antropologicas. cuando busca ofrecer una vision de las etapas de su genesis. en el vestigio de su mirada. alimentando con ello. En ese contexto. La conviction de la fuerza primordial de la horda habia sido consagrada tambien en la esfera de su conocimiento historic° inmediato. adecuaciOn. 1973:202). conmensurabilidad y generalizacion se hacen patentes. Como el caso de las ciencias fisicas. Una mutacion que no puede concebirse simplemente como una contradicciOn o una recaida en consideraciones histOricamente desechadas o inadmisibles. en los que el vertigo de la especulaciOn arroja la reflexiOn a la tentaciOn del riesgo. OCR. sometidas a un olvido creciente o a un desdibujamiento de sus contornos. En efecto. Tomo como modelo la imagen mas inmediata del modelo originario de la congregaciOn social.? PDF compression. y quiza de manera mas acusada aun. Enrarecimientos cruciales: algunas encrucijadas de la mirada antropolOgica y la diseminackin de las anomalias Sin duda. la horda. Uno de esos momentos. (Caillois. constitutivas de las disciplinas sociales. las incontables fracturas en el andamiaje de las disciplinas antropologicas quedan confinadas a los margenes de lo decible. las «disciplinas transversales». «aquellas que conjugarian las aberraciones que los investigadores corroboran aqui y alla en los compartimentos en los que estan obligados a operar». su pensamiento se precipita en la anomalia. cuando busca trazar las hipotesis capaces de hacer inteligible la posible dinamica de la transformaciOn tipologica que desemboca en morfologias de «mayor complejidad». la aparicion de fisuras en la consistencia de las teorias. A pesar de la vastedad dificilmente delimitable de la contribution durkheimiana. como llegO a denominarlas Roger Caillois. la omnipresencia y rigor armor-rico de los enunciados de la fisica y la termodinamica y el imperio de las referencias biologicas impusieron de manera ineludible un juego de simulacros quiza mas que engaiioso: la multiplicaciOn de saberes artificiosos. Es cuando Durkheim pretende aprehender la naturaleza de la cornplejidad de las sociedades y sus tipos. Durkheim multiplica no solo las contribuciones categoricas. privilegiados por la particular oscuridad y al mismo tiempo por su agudeza especulativa. Precisamente cuando la vision de Durkheim enfrenta este problema crucial. la fuerza de las tesis evolucionistas. una comunidad de fines. mimetismos y quimeras conceptuales arrancados a su suelo nativo -las ciencias naturales. la impaciencia y las anomalias de los saberes histOricos. es quizi cuando encara la genesis de las sociedades complejas. las exigencias de consistencia metodolOgica. en un ejercicio de reiteraciones con resplandores apenas visibles y esporadicos. Hacia el fin del siglo )(Ix. Durkheim: los pliegues de la morfologia Las metiforas y analogias conceptuales que buscaban ofrecer fundamentos y solidez a las construcciones teoricas y se han incorporado como prestamos. a. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 92 . fundamento y antecedente evolutivo de todas las demis.

incluso mas intrincada. surge de esta capacidad de la sociedad de «combinarse consigo misma. para finalmente dar lugar a las polisegmentales doblemente compuestas. es posible pasar entonces de una escala de organizaciOn dominada por las sociedades polisegmentales simples a otra que da lugar a un regimen de escalas polisegmentales simples compuestas. incluso. 1987:32. Durkheim asume el presupuesto del catheter absolutamente originario de la «sociedad simple». Durkheim considera la dinamica de formaciOn de entidades complejas como un mero agregado formado por la articulacion recursiva de una entidad simple: la horda. para dar lugar a pianos de sociedades dando lugar a multiples escalas de organizaciOn social. es decir. De hecho. la horda. sino de la concepciOn misma de complejidad que se deriva como consecuencia de esta simplicidad primordial. el pliegue de to social. una colectividad en fusion. y propiamente politica referencias asumir este de juego parentesco. la idea. Aparece una doble condicion de las estructuras originarias: relativas al parentesco y ajenas a el. una vertiente organizativa paralela y externa a los procesos combinatorios que hacen posible la complejidad social. 1937:83). Durkheim parece anticipar la interrogacion formulada por Mandelbrot respecto del sentido de la nocion elemental de «simplicidad*: la palabra simplicidad no tiene un sentido definido sino cuando designa una ausencia completa de partes. irreductible: la horda revelaba. dinamica y genetica de la sociedad. En la perspectiva de Durkheim. como forma organica primordial de lo social. OCR. que no solamente se reduce a realmente a un sector tinico. se llama entonces clan. sin residuos de la segmentaciOn previa. La complejidad de las sociedades surge de la capacidad de la horda de realizar un pliegue recursivo sobre si. a partir del pliegue La social de la social. un aliento metafOrico. Pero la anomalia no proviene solamente de esta necesaria «perturbacion» de la reflexion morfologica con las resonancias de una vision simbolica. pero conserva los mismos rasgos constitutivos (Durkheim. La morfologia social surge asi de una «composiciOn» compleja de las hordas y sus derivados. que admite solo como presencia revela suplementaria el regimen de organizacion familiar. no presente huella de una segmentation anterior (Mandelbrot. La vision de la simplicidad no es solo morfolOgica sino temporal. No obstante.. para evocar consecuencias inevitablemente complejas. 1937:83). Por sociedad simple es necesario entonces entender toda sociedad que no incluye otras mas simples que ella. cambia de nombre. cada una de las cuales surge de la conjugacion de PDF compression. La horda. una sociedad sin orden. Tendra que proceder por exclusion: «[los pequenos grupos familiares] no constituyen. Esta posicion una tension insuperable entre la horda y las estructuras elementales del parentesco. antecederia asimismo a la familia que surgiria como una faceta normativa autonoma. sin perder por ello su fisonomia fundamental: Cuando la horda se convierte asi en segmento social en lugar de ser por si misma la sociedad entera. para despues de los dicomponerse en una arquitectura intrincada. segmentos sociales porque no son divisiones politicos. de una congregacion que se forja en la ausencia de toda huella de diferenciaciOn interna. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 95 94 . de la morfologia social. ya sea la inexistencia ya el olvido radical. En principio.con las evocaciones de la fusion social primordial. como principio de lo social. esa condicion morfolOgica primaria nacida de una propiedad de la horda se enfrenta a una nueva inconsistencia: la genesis de una dimension morfologica sualianza social producto plementaria originada en las pautas de relaciOn y del vinculo familiar. Asi. Lo social parece desplazar a sus marfundan a su vez genes las formas nucleares del intercambio familiar que relaciones de de las laboral la capacidad organica. al mismo tiempo simbolicas y geneticas. involucra. hecha de una fusion no regulada de las acciones. La horda es susceptible de incorporarse como tal en una forma social mas compleja. sino que. la cursiva es nuestra). engendrara la complejidad social dejando anandiendose a la fuerza estructurante de los micleos familiares. Es solamente al precio de circulares y de conjeturas sin fundamento Ultimo las que le permiten a Durkheim intentar una definicion nftida. Esta imagen compleja y contradictoria confiere a la nocion de simplicidad un acento propio que desborda los criterios meramente morfolOgicos. o bien. versos segmentos morfologia surge organizaciOn asi de la conjunciOn recursiva de los segmentos sociales sobre si mismas. (Durkheim. la incorporacion de esta nocion primordial en su universo conceptual no correspondia a criterios ni simples ni consistentes: la horda no solo designaba una forma primordial de organizacion sin regimen. La argumentacion de Durkheim se enrarece al enfrentarse al desafio de las calidades divergentes que impone a la morfologia social la propia dinamica de las estructuras de parentesco. hablando rigurosamente. acaso historica. para Durkheim se manifiesta entonces un primer nivel de complejidad a partir de la mera adicion de entidades simples. de los intercambios. No obstante. compleja.

La genesis de la complejidad crea calidades sociales que permanecen como rasgos tacitos del regimen morfologico. Comprometia asi la intervencion de las conciencias y su dialogo. puesto que no se trata aqui de llevar a cabo una clasificacion de las sociedades. Sin duda. en Mauss. de las ideas y los actos individuales. de un lado. y. En este punto. 1937:84). Supone. por el contrario. tener como desenlace la genesis de una morfologia no estrictamente derivada de una combinacion reflexiva entre entidades del mismo nivel. de representaciones simultineas o identicas de ciertos aspectos. La derivation de los tipos se abandona a una 16gica arborescente donde una imagination . hay ideaciOn ni sentimentalizacion dignas del nombre colectivo sin que haya por lo menos comunicacion. como de pasada. La ramification se vuelve indeterminada. abierta. sin una frecuencia minima de imagenes representadas de los espiritus. Mauss escribi6: En ninguna parte. los fenomenos materiales. una imagen gravita sobre este juego de tiempos y ritmos tacitos: la vision de la evolucion social como una sucesion irreversible de formas en el trayecto arborescente de la complejidad. que. lo hace en un suelo determinado. por el contrario. por el otro lado. introducia la interrogation acerca del tiempo de la accion. de la mimesis. seiialaba Mauss imponiendo asi cierta reserva al use desatento de la metafora. de la diferenciacion jerarquica -es decir. Se advierte implicitamente que entre uno y otro nivel de complejidad emergen rasgos singulares para cada estrato y cada escala. No obstante. entre las ideas y las acciones de estos hombres y comunes a todos ellos. No desarrollaremos mas estas indicaciones dispersas ni las llevaremos mas lejos. de ciertas formas de la cosas. ordinariamente. La dimension temporal se inscribia en el ritmo y la duration de la convergencia de las representaciones. por la otra. en tal momento en tal lugar. PDF compression. inscrita en el espectro del sentido colectivo propio del proceso simbolico mismo. el grupo que la forma. ni siquiera en el arte o el ejercicio mas apartado de la rnistica y de la imagination o de la ciencia. ailadiremos por nuestra parte. la reflexion se suspende de manera subita. b. OCR. Esta Ultima parecia orientada a ofrecer una explication de . No obstante. Para Mauss. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor La reflexion sobre lo colectivo conlleva. y que son producto del propio pliegue de la entidad originaria sobre si misma y que estaban ausentes en la horda.. lenguaje. admitiendo el cUmulo de resonancias que se agolpaban en la sola designaciOn de esos territorios del pensamiento de lo social. autoridad. de lo provisional de sus elaboraciones y en el caracter meramente indicativo de sus categorias. todo un conjunto de investigaciones especiales y largas (Durkheim. asimetrias. La dimension de la conciencia involucra. ineludiblemente.. el propio caracter meramente figurado de este territorio dinamico marcaba la reflexion: «esta siempre impregnado de biologia abstracts.T' formas sociales que la preceden en la escala de complejidad. al mismo tiempo. sometidas a la condicion de convergencia temporal.las estructuras en movimiento. en el dominio de la repeticiOn. se abandona no sin una confesi6n: hay sino. sin que haya un minimo de actos colectivos. Sugiere incluso que la posibilidad combinatoria entre las clases puede no respetar niveles de complejidad y que un tipo de segmentation puede combinarse con otro en un nivel subyacente de complejidad para engendrar un tipo particular. Es decir que no 96 97 . la fisiologia social. al centrarse sobre las ideas y las acciones. aquellas que son el efecto de su vida en comun (Mauss. la introduction de planos multiples de procesos de tiempos y ritmos autOnomos: enfrenta- De hecho no hay en una sociedad sino dos cosas: por una parte. el componente psicologico. sino. mimeros determinados de individuos de tal o tal edad. Un dualismo constitutivo en la vision de Mauss culmin6 en la identificaciOn de dos dominios propios del pensamiento social: lo que llamo una morfologia y una fisiologia social. repeticiones. 1969:205). Es un problema demasiado complejo como para tratarlo asi. 1969:211). y.formal» gobernaria la capacidad de creation historica de la complejidad. Durkheim insiste en advertirnos de la precariedad de sus ejemplos. Mauss: simetrias y asimetrias entre sentido y accion Al tratar de precisar los ambitos propios de la reflexion sociologica. y. como condiciOn de la vida de la sociedad.que conlleva formas de identification y reciprocidad. de las ideas y de los actos que son el objeto de la representaciOn colectiva (Mauss. Aqui se detiene la taxonomia de Durkheim. imitaciones. la calidad propia de la fisiologia social residia no en la singularidad radical de la aprehension de la conciencia individual. y. las representaciones y los movimientos de ese grupo. asi denominada pura.

ni para la reflexion sobre su dinamica. Una extra na encabeza el articulo. la memoria. Levi-Strauss incluye un pequeiio articulo cuyo tftulo llama profundamente la atencion. la inminencia de la desaparicion o la posibilidad de resurgimiento. su expresion narrativa. en palabras y frases. En apariencia. sino a todo el resto: es decir. pone en juego. pero que. Menos por su tema. el articulo parece insistir -no sin traicionarse innumerables vecesen esa cancelaciOn de la consideracion temporal de la muerte. serian mas Bien del orden del fonema: unidades desprovistas de significacion propia. mas o menos claramente. a su vez. mensaje y esquema-. la narracion. pero es preciso tambien advertir la necesidad de una acentuado paralelismo de las practicas sociales. La distincion de ambas parecia definir una logica que. asume ya una conjugacion de procesos de dinamicas discordantes: los tiempos de la narracion contrastan con la estabilidad de los codigos y estos. y por el hecho mismo de esa oposicion. cuestiona o informa. en un recurso a la mimesis que no es una simple multiplicacion de las identidades sino tambien la matriz misma de su diferenciacion. una constelacion de anomalias que propone un desafio crucial para la inteligibilidad de lo simbolico: Las unidades elementales del discurso mftico consisten. No obstante. Esta observaciOn suscita. tanto como la irreversibilidad de lo que muere. en su fuerza iterativa. en un dialog° que comprometfa simultaneamente las formas particulares de la accion de la conciencia y las figuras de la reiteraciOn en procesos de sucesion temporal irreversibles. simultineamente.mos los distintos momentos y niveles del orden social segiin diferencias de sucesiOn de actor. a las imagenes del mundo. en no pocas ocasiones. la naturaleza del «sentido» mftico de las regulaciones categoriales abstractas que rigen la vida social. mas compleja. sin embargo. esta expresion de la tension queda al margen del propio mito. del uso comun de la lengua. los enunciados miticos no reproducirian por consecuencia la estructura de la lengua sino al precio de una disparidad: sus elementos de base funcionan como los de la lengua. Mauss operaba un movimiento cornplementario: una nftida distinciOn de acciones y representaciones y. Levi-Strauss: las dinitnicas de la disolvencia mitica co. de las cuales tienen conciencia. Por esta complejidad. La tension que surge entre los ritmos. los miembros del gru- En el segundo volumen de la Antropologia estructural. es decir. propiamente. Al encarar las transformaciones mfticas que se revelan plenamente en cada uno de los tres componentes que Levi-Strauss identifica en el mito -codigo. consecuentemente. ni para las consideraciones sobre la duracion o la crisis. no obstante.. repeticion de ideas y representaciones que revelan de esa manera. con la invariancia de los esquemas que definen. pero que permiten producir significaciones en un sistema en el que se oponen entre si. extrarieza. en este uso particular y sin que queramos llevar la analogia demasiado lejos. sin tiempo. aqui y alla. c. no hay lugar para la trayectoria de las transformaciones. no al mito. de la sociedad y de su historia. OCR. ciertamente. que por el sentido que adquiere en el contexto de la concepcion mftica trazada por la aproximaciOn estructuralista del propio autor. es decir. apelando a la proyeccion de la muerte del mito sobre territorios tambien delimitados e identificados de manera abstracta. de tal forma que uno no puede establecer un paralelismo entre los resultados ultimos que. de principio. 0 mejor. las acciones concretas de los sujetos en el entomb social. y que todos los miembros de una cultura o subcultura pueden comprender por poco conocimiento que dispongan del contexto. no era discernible sino en virtud de su existencia en una fusion sin lindes precisos. A diferencia de un enunciado lingiiistico. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 99 98 . Escribe: «Se tratara aqui de la muerte de los mitos. No solo porque se trata de un escandalo semantic° -el proceso del morir involucra el tiempo. 1973:301). sino en el espacio» (Levi-Strauss. Levi-Strauss excluye. Para los participantes de la cultura de la que surge el mito esta rejilla confiere sentido.sino porque parece eclipsar la pregunta misma sobre la muerte. al margen del conflicto simboli- PDF compression. la fatiga de las representaciones. las unidades de rango diferente producen al combinarse. por lo menos. pero su naturaleza es. su rostro normativo. el mito no ofrece a quien lo escucha una significacion determinada. no en el tiempo. bajo una reflexion acerca de las mutaciones cualitativas de los relatos mfticos a partir de matrices formales de transformacion. el discurso mitico se despega. que parece simplemente una respuesta a una inquietud largamente alimentada por la antropologia contemporinea. se expresa tambien en los procesos de intercambio simbOlico. si es posible decir. su simultaneidad que se funda. los tiempos y las transformaciones que se suscitan en cada uno de estos tres pianos. Un mito propone una rejilla que se define solamente por sus reglas de construccion. la dimension temporal en la reflexion sobre la «muerte de los mitos. que ordena. de entrada. Al introducir estas diferencias temporales. su condicionamiento reciproco y su composicion inextricable.

toda disolucion del principio mftico. giiisticos. en una zona incierta mas alla del discurso pero discurso en si mismo. de silencios. al mismo tiempo. conjunto de regulaciones que preceden y dan sentido a la regulaciOn misma de los usos lin- Se confrontan en el mito su naturaleza plenamente lingiiistica. de manera aparentemente contradictoria. participa de un enorme complejo de transformaciones dinamicas. Es tambien un objeto a la vez temporal e intemporal cuyo regimen de existencia y de manifestacion. de inconsistencias que son no solo imperceptibles. sacude radicalmente la 4. vacia de sentido. de vacuidades inadvertidas. genesis. su desapariciOn como tal en funcion de una «atenuacion» de su fuerza mftica cuyo desenlace no es otro que la «novelizacion» de la intriga mftica. para buscar aprehender unicamente las modalidades especificas de la manifestaciOn meramente narrativa del mito y de los recursos simbolicos para definir los alcances de su eficacia. producto de los diversos ordenes culturales. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 100 . En consecuencia. fundamento de toda inteligibilidad. no obstante. Apertura La consolidaciOn de las disciplinas no puede eludir un conjunto de vacios. La matriz de inteligibilidad proporcionada por el mito les permite articularse en un todo coherente (Levi-Strauss. los soportes fundamentales para el desarrollo de formulaciones decisivas en un espacio disciplinario. es un uso de la lengua y al mismo tiempo una expresiOn simbOlica que se manifiesta en el regimen audible del lenguaje. no hay acto o imagen que escape a el. derivadas de lo que el mismo ha llamado «el principio de conservation de la materia mftica. que comprometeria necesariamente no solo el aqui sino tambien el ahora de toda manifestacion mftica. solo se transforma. o bien. seria posible parafrasear.y principio de inteligibilidad de todo aquello que esta mas alla de el.po. -formula que expresa de manera sintetica la vasta reflexion sobre la naturaleza de los invariantes mfticos y las operaciones formales de transformacion a la que estos se someten-. sin embargo. 1983:199-200). el analisis del mito conduce en este caso a una mera contrastacion morfologica referida a la segmentacion territorial y a una aproximacion formal a los destinos de la «difusion» de las narrations y las formaciones y figuras semanticas y la consecuente mutation de la manifestacion mftica.de variantes mfticas que encaran dos transformaciones divergentes: o bien una disoluciOn que cederia su lugar a otros mitos. sin estas invenciones incalificables y sin amparo. Nada hay en la cultura exterior al mito. Se trata de una matriz de inteligibilidad ininteligible en si misma. vida social. el mito es. No hay.. de toda dinamica capaz de imponer un conjunto de metamorfosis a la transformaciOn de los regimenes sociales de inteligibilidad. Asi. para LeviStrauss. de manera paradojica. Formado por elementos que se asemejan en su funcionamiento a la lengua. OCR. Al interrogante irresuelto aun satisfactoriamente del difusionismo. de toda forma discursiva. la condiciOn compleja de este se somete a un conjunto de condiciones adicionales. surgido de esta y arrancado a su logica. es tambien una dimension de lo social que antecede a toda vision del mundo y de la historia y. no existe sino como una «rejilla productora de sentido. La muerte del mito rehuye asi. La notion misma de transformaciOn ha sufrido una depuracion: se la ha privado de su tension dinamica y de la relacion constitutiva entre variation y manifestaciOn. muerte. desapariciOn del mito. matriz de engendramiento de todo sentido. y que desembocan en sus variadas modalidades de manifestacion. el mito. Estas transformaciones. sino en muchos casos. En general. se despliegan sobre el juego de los intercambios vecinales y no comprometen ninguna concepciOn de progresiOn. estrictamente hablando. salvo por sus «reglas de construccion. En la reflexion de Levi-Strauss sobre la muerte del mito. desprendimiento del uso discursivo de la lengua. Se trata de un replanteamiento del dilema difusionista. sin fundamento y sin otra exigencia que el silen101 PDF compression. el analisis estructural toma como punto de partida una imagen purificada del mito que lo sustrae al deterioro propio de toda expresion material. estos datos dispersos fracasan al enlazarse y con frecuencia se enfrentan entre si. objeto linguistic° -particularmente. Levi-Strauss responde con una figura: lo que se suscita en la difusiOn es la genesis -intemporal. El mito es a un tiempo. Carente de significaciOn en si mismo. o desapariciOn desplegada en el tiempo. Un juego imaginario que vacia de su fuerza la memoria colectiva. de acuerdo con Levi-Strauss. que meramente relacional y ajeno a las perturbaciones de la realizaciOn concreta en el espacio narrativo.. modalidad especifica del uso de la lengua. tanto como de las interrogaciones que estos objetos les arrojan. con su es fundamento. El mito no se crea ni se destruye. Sin estos vacios. La muerte del mito es solo una entelequia que. sin embargo. No hay desfallecimiento ni extenuation para este principio de conservation de la materia mftica.

Barcelona. Flammarion. de un conjunto de incertidumbres. OCR. Paris. PUF. 1993. en Wassily Kandinsky. De maquinas y seres vivos. Los objetos fractales. frivolidad y arrogancia. Claude. Euvres. como es el caso del libro reciente de Alan Sokal y Jean Bricmont. 2a. 1987. Editorial Universitaria. Gustavo Adolphus College Prigogine. sino incluso. La estructura de lo complejo. Matemeiticas. o bien ponen al descubierto condiciones limftrofes de la reflexion: las formas autosimilares de construccion de la complejidad social a partir de . formas de trastocamiento irreversible de manifestaciones narrativas del mito que muestran una dinamica que no es posible derivar de formas invariantes de codigos o de regimenes invariantes de algiin esquematismo conceptual. Santiago de Chile. «Time. Ilya. Levi-Strauss. 1973. acaso de manera oblicua y mediante giros metaforicos o analogicos. 1997. Por supuesto no nos sumamos a las criticas. la nocion de repeticiOn y las condiciones que permiten pasar de un despliegue serial de las identidades a formas integradas de vinculo colectivo.pliegues» de condiciones generales de alianza colectiva no normada. 1. 1997. Levi-Strauss. Barcelona. Barral Editores. en Coherences aventureuses. «Les lecons de la linguistique». Las teorias de la complejidad. Francisco (1973). 1985. Cohesion sociale et divisions de la sociologie. 1983. Historia de las matematicas. Prigogine. Paris. Los momentos de enrarecimiento en la teoria antropologica o bien hacen patente.111-128. Morris. La creaci6n de una ciencia. 1937. en un territorio de silencio. ni derivar en terminos inequivocos planteamientos que permitan la cabal aprehension de los procesos y su dinamica particular. 0 para una version mas novelada. Isabel (1986). Es posible encontrar ecos que emergen de un ambito disciplinario. Paris. Referencias bibliograficas Berge. Para confrontar una version de la interpretacion original de la discusion. Autopoiesis. un tanto superficiales.). 1972. Ilya y Stengers. Minuit. Paris. momentos de un siibito velo. Madrid. Chaos: the New Science. en John Holte (comp. 1998. De lo espiritual en el arte. Madrid. Maturana. que se han hecho a este complejisimo proceso historic°. Paris. En este texto se encuentra tambien una explicacion historica clara de las construcciones conceptuales de Cantor. Minnesota. Gallimard. tanto desde el humanismo decimononico que todavia subsiste en las disciplinas humanisticas. Marcel. pautas de alianza y convergencia entre pautas de representaciOn y los regimenes de accion articulados en dimensiones dinamicas heterogeneas para dar Lugar a identidades colectivas y organizaciones aut6nomas de la cultura. Barcelona. Jean-Paul. Se hace posible entonces encarar facetas de la reflexion teOrica que permanecen no solamente al margen de todo tratamiento consistente. Seix Barral. 1994. Caillois. especificamente. para engendrar en otros la visibilidad de conflictos teoricos. Impostures intelectuelles. Colette. tener acceso finalmente a la utopia de la formalizacion. Madrid. Yves y Dubois-Gance. 1994. Benoit. en Anthropologie structurale deux. Pierre. Durkheim. Paris. «La dissymetrie». web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor XXI. Roger. Des rythmes au chaos. Ilya (1987). si bien no son un recurso para resolver los problemas te6ricos. XXVI Nobel Conference. en Le regard eloigne. Mandelbrot. 1973. y otras criticas que se orientan en un sentido analog°. su origen y sus consecuencias. pp. 1997. Bill. Gregoire y Prigogine. Humberto y Varela. Notas PDF compression. vol. dynamics and chaos. la organizacion de lo vivo. los trazos arquitect6nicos de las grandes teorias serian imposibles. No obstante. III. Alianza. Caos. Plon. Nicolis. publicados entre los aflos 1892 y 1901 respecto de la mecanica y la termodinamica y recogidos en Henri Poincare. 1986. «Introduccion». veanse pp. Tusquets. ed. La science et l'hypothese. La perdida de la certidumbre. Plon. Les regles de la methode sociologique. crean un nuevo espacio de visibilidad y la invenciOn de recursos conceptuales y analfticos para una nueva comprensiOn en las ciencias humanas. Alianza. Siglo XXI. La nueva alianza. Mauss. 1968. Monique. Claude. 102 108 . el trayecto de formas de regularidad a quebrantamientos de la identidad individual a waves de formas inadmisibles de complementariedad entre conciencia individual y colectiva. Gleick. son esas mismas fracturas las que someten y cirien la imaginacion de las teorias. Pomeau. plenas de ignorancia. Odile Jacob. 237-259. Paris. «Comment meurent les mythes». James. Max. Siglo cio. de un oscurecimiento de problemas fundamentales. Odile Jacob. Mexico. como desde posiciones ingenuamente cientificistas que se desprenden de la filosofia analitica o de las propias «ciencias duras».2. Emile. Paris. Integrating Poincares «nonintegrable» systems». Kline. veanse los textos de Poincare.

«Prefacio de Francisco J. C. Francisco. Más que un rasgo. en C. es una cualidad intrínseca a su singularidad como especie y como fenómeno.. De ahí que para pensar en la vida.. H. 104 105 . TERENCI MOIX Pensar es un ejercicio y un reto que el animal humano requiere para ser como es y hacer lo que hace. Varela García a la segunda edición».. Hacia una biología teórica.. Alianza Universidad. Parte del contenido de este texto está tomado del trabajo. en Humberto Maturana y Francisco Varela.el espejo es el artilugio que los dioses prestaron al hombre como único contertulio cuando el Tiempo impone sus propios temas de conversación. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor co-metodológico para una Antropología del Comportamiento.Varela. Propuesta de un modelo teóri PDF compression. La presente es una versión corregida y aumentada de la conferencia magistral dictada en el X Coloquio Internacional de Antropología Física «Juan Comas» (noviembre de 1999).. Madrid. a veces delirantes. OCR. en la ciudad de Zacatecas. 1976. «Las ideas básicas de la biología». Waddington et al. sean derivados de reflexiones frías o de emociones que nos mueven a creencias. que se realiza como tesis para obtener el grado de Doctor en Antropología por la Facultad de Filosofía Letras el I nsti y y tuto de Investigaciones Antropológicas de la Universidad Nacional Autónoma de México. Waddington. 1997. Y pensar sobre sí mismo no sólo le es inevitable. H. 6 Pensar al primate humano: pensar en hominización-humanización" Xabier Lizarraga Cruchaga . la forma y el movimiento hagamos uso de otros muchos pensamientos. México. es imperativo.

la envidia. A partir. en un pensamiento unidireccional. disciplina y permanencia..De los dioses a las dudas 106 PDF compression. Entre los dioses griegos imperaba el tránsito. Toda certeza. razón por la cual subyace en el ánimo occidental dando lugar a no pocos ideales: constancia. Con ese legado. sino por algo que está más allá y en ellas. vemos.. al capricho e incluso a la sinrazón.. florecía la mudanza. Tenían. de tinte judeocristiano.. sus personales orígenes. Y en tal cosmovisión. la sorpresa. deterioro y desaparición.y se asentaba en la noción de orden. y cómo nos podemos llegar a explicar a nosotros mismos. como hacemos nosotros. sin trastornar de lleno el principio de certidumbre. interpretamos. y sólo matizada y adornada por las metáforas y las inquietudes heredadas del mundo griego. y por momentos sólo eran testigos mudos o tronantes de los humanos: vivían sus propias historias. tal vez nació la esperanza de llegar a explicar todo en términos de orden y constancia. primigenio. posibilidad de Los griegos llamaban planeta (que significa errante o vagabundo) a todo cuerpo celeste que observaban desplazándose en el firmamento.... la vida y la muerte tenían sus espacios y sus momentos porque el orden y el desorden formaban parte de la existencia misma de los dioses.. no tienen ante quién ni ante qué hacerlo. seguridad y certeza. la forma y el movimiento. evanescente. podríamos aventurar que de la tradición y la emoción griegas pudo nacer la antropología. y la idea de un dios (o de varios) impregna y metaforiza el cómo (nos) hemos sentido y percibido. Habitaban un lugar. seguridad. constancia y esperanza se centró. los dioses jugaron -como siempre. de rigor. la preocupación y la ilusión. de este modo. cómo pensamos.. Aunque aparentemente irreconciliables.. porque es omnipresente e irrepresentable trascendencia. algo ocurrió que cambió el orden de las cosas.... si nos permitimos la convención de tal adjetivo. del perturbador Copérnico (1473-1543) y del empecinado Galileo Galilei (1564-1642). o por lo menos. El pensar la vida. el valor. la ira. Ideales que concentran numerosas aspiraciones e ideologías del animal humano. sin embargo. OCR.y dejó de ser el centro del Universo. tan largamente protegida y mimada. la tradición judeocristiana impregnó ese pensamiento occidental e incrustó cierta idea de inmovilidad y la ilusión de la permanencia. ambas tradiciones (maneras de pensar) consiguieron mediarse y articularse mutuamente en el pensamiento occidental. De ahí que llegamos a pensar que las cosas del mundo no son por sí mismas. La duda paralizó a la certeza establecida. que se centra y preocupa por la variabilidad y la historicidad. por ejemplo. La perspectiva bíblica invitaba a pensar en el orden sustituyendo al caos por intervención divina. retarlos e incluso bromear con ellos. Por consiguiente. Dios. Así. quedó por siglos atrapado en la red del misterio y de los designios divinos de la tradición judeocristiana -red mental vuelta hegemónica-. la fuerza y la debilidad. que excluía al caos -presentido como original. Sin embargo. es igual o más tentadora que la de ser como los dioses griegos. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor (salvo a través de símbolos abstractos o de metáforas). el ingenio y el amor. más quietos y titilantes que hoy identificamos como soles o estrellas. y otros muchos colapsos estaban por producirse. cabría esperar que la idea de movimiento hubiera estado inserta desde el principio en la cosmovisión y el pensamiento «occidental».un papel relevante. por lo que podían cruzarse en el camino y seducir a los viandantes. comprendemos y explicamos las cosas. al imaginar que el mundo y todo cuando en hay en él y en sus alrededores ha sido creado y puesto ahí por algo que no ha sido creado y que siempre ha estado.rasgos distintivos. De la judeocristiana.. la Tierra se tornó de nuevo vagabunda -al estilo griego. que contempla las formas y los movimientos (y a sí mismo) como algo susceptible de deformación. Los dioses griegos tenían -como nosotros mismos. más que de ser o de un estar transitorio y. distinguiéndolo de aquellos otros cuerpos más brillantes.asociadas a la aleatoriedad. siempre debimos pensar la vida y las formas en términos de movimiento y mudanza.. En virtud de todo ello. Y el dios judeo-cristiano es. por lo que subyace en nuestra imaginación dando cuerpo a vanidades y orgullos estimulantes. sin un antes ni un después y sin necesidad de forma ni movimiento. porque los dioses no tienen por qué justificarse. permanencia o cuando menos. Y esa idea de ser como son los dioses (o muy parecidos a ellos) no dejaba de cautivar.' Y esa idea del es. además. Sin embargo. el miedo. inevitablemente distorsionado y transformado por las distancias en el tiempo y los espacios.. La idea griega de planeta encajaba ahora perfectamente. la vida y la forma debimos haberlas pensado siempre -en Occidente. sus aventuras y caprichos. 107 . se daban tiempo para hacer cosas y para disfrutar. por tanto.

pero tampoco parecían ser como las pudieron ima- Algún tiempo después. y en Occidente hemos tenido que comenzar a pensar que no se puede tapar la incertidumbre con un dedo. Las cosas ya no sólo se podían ver de otra manera respecto de como las habían llegado a imaginar los autores y estudiosos de la Biblia.. no nos resultará fácil la aventura. A partir de las ideas del vagabundo Darwin (18091882). PDF compression. El movimiento. otro importante colapso nos apartaba de toda tentación conformista: la luz se distorsionó y las hojas de los árboles se movieron y cayeron sin la voluntad de Dios. Sin embargo.' Todo parecía indicar que debía pensarse en un orden que tuviera implícito el cambio. de eventualidad y aleatoriedad. regulaciones y leyes rigen la vida social humana. los espacios. y la idea de su leyes. es que había llegado el momento de volver a buscar y encontrar el orden verdadero. acercándonos incluso a pensar si Dios jugaba o no a los dados. examinarlas y dejar de lado las emociones. la trascendencia. los seres vivos.. No es de extrañar. el movimiento y la evolución es pensar en tránsitos y en huellas. en términos de incertidumbre. nacen. aunque en un lugar de privilegio al reconocernos únicos y sabios. desde hace más de un siglo. de intensidad variable pero definitivamente demoledora. la experiencia y la deducción parecían ser herramientas bien sólidas: el Sol sale por las mañanas -Dios mediante. y si el cambio no dependía del humor de un Dios (o de varios). por consiguiente. pues el peso de un cuerpo resulta de la suma de las fuerzas de atracción que obran en cada uno de sus puntos materiales. nos hemos visto obligados a dudar de nuestras más caras verdades. pensar y estudiar con método. al parecer eran diferentes. preciso. objetivamente.se convirtiera en la metáfora idónea de las cosas. Dios mediante. demandaba encontrar ese orden. de manera rigurosa. Más recientemente. de trama y flujo.. sobre la vida. La ansiedad por conocer.se volvieron susceptibles de ser explicables con precisión. el estar y el ser en el tiempo y los espacios.. Sin embargo. el viejo orden se resintió definitivamente. la manera como pensamos la evolución está fuertemente mediada por cómo pensamos la vida. en sis109 108 . y con el tiempo también químicas.impone fuerza y sienta sus reales en el pensamiento occidental: algo debe regir la realidad toda -desde la naturaleza hasta las emociones humanas.. la forma. de causalidades y efectos -sean de orden divino o natural. constante. pero dependía del orden: a toda causa corresponde una reacción. pensar a sapiens Pensar la vida. separar por ejemplo cuerpo y mente. OCR. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor Con el mesurado Descartes (1596-1650) y otros pensadores.y la Luna por las noches. y el Bien y el Mal combaten entre sí. divinas e inamovibles. El movimiento se expresaba en las formas y en la vida. pero este osado inglés nos aproximó peligrosamente al resto de la animalidad -como en su momento lo hicieran Aristóteles (384-322 a. de cambio y devenir. en términos de azar y necesidad.) y otros griegos-. El tiempo. la existencia y la mudanza. conocer las causas de lo que existe se vuelve prioridad de los estudiosos. siempre múltiples y nunca más de uno por vez.. por ende. pensar la vida. para todo el pensamiento ilustrado. la forma y el movimiento..como un conjunto de normas y preceptos. Tras una más o menos larga historia. la forma y el movimiento. después físicas. pensar en dialógicas y recursividad. normas. C. nuevo nombre para los misterios y designios y caprichos de los dioses. la forma y el movimiento. en términos de evolución. con y entre nosotros. por cómo pensamos el orden.tes: un simpático pero también perturbador Einstein (1879-1955) nos hizo dudar de mucho de lo que sabíamos que sabíamos. otra conmoción de magnitudes sorprenden- ginar y pensar aquellos ingeniosos aunque rudimentarios griegos: si ese todo ordenado -que durante siglos garantizaba certezas.. En el siglo xIx las cosas se veían ya de otra manera. sino de la susceptibilidad misma de las cosas. el reloj -que nos es útil porque tiene movimiento y nos permite contabilizar el tiempo. a no ser que su voluntad sea la fuerza de gravedad y pueda ser medida. etcétera. crecen. que desde Galileo. emparentándonos con los monos y convirtiéndonos en el producto (o resultante) de una selección. entre otras muchas cosas. pues. Hoy por hoy. preceptos y regulaciones. en términos de emergencias. siempre uno y nunca el mismo. para lo cual era necesario volver a preguntarse.. corriendo siempre en un solo sentido y predecible. la novedad y el deterioro. las cosas -incluida la vida. una y otra tradición nos llevaban a pensar en mecanismos.era susceptible de cambio. y una nueva perturbación tuvo lugar. se reproducen -Dios mediante-. podía explicarse y formaba parte de las leyes. pensar en términos de tiempo y espacio. Con el bucólico Newton (1642-1727). pero estas eran.. Pensar la evolución. Y conocer tales leyes. sólo era necesario discriminar las partes. en particular porque nosotros fuimos objeto de sus heréticas ideas: Linneo (1707-1778) nos había colocado entre los animales. de la realidad.. colapso tras colapso. en principio. pensar la forma y pensar el movimiento demanda..

no podemos obviar ue. pues. como afirma Walter Thirring (1999:186): «A medida que el univer) evolucionaba. ya que legumbres... siendo organismos vivos y por tanto semejantes entre sí en mulos aspectos.:mas abiertos y en estabilidad lejos del equilibrio. las formas y los movimientos ue ocupan nuestra atención. 1999:197). cabe distinguir un elemento novedoso y perturador. como especie-total.. Cualidad presente sólo en la animadad.los sistemas fuera del equilibrio son disipativos: multitud de trayectoas independientes con condiciones iniciales distintas convergen hacia na cierta solución límite o atractor». Figura 1 lejidad.. lo fisiológico e incluso lo ecológico de esta.. las circunstancias creaban sus propias leyes». dado que. tienen y manifiestan cualidades singulares que necesitan Ir rastreadas. y por lo mismo. lo anatómi3. Hoy. la forma. al tiempo que da lugar a nuevos tipos y formas de vida y movimiento? En otras palabras. el antes citado Walter Thirring (1999:181).. Así.. en tanto que el animal -como individuo-especie. por ejemplo y a muy grandes rasgos-. la vida. porque comparten componentes. Pero ¿no es igualmente factible y verosímil que la misma evolución promueva lógicas y dinámicas evolutivas singulares. que las muy diversas formas biológicas (desde las bacterias hasta los animales) comparten numerosas lógicas y dinámicas evolutivas. media y uelve a modular las dinámicas y lógicas evolutivas. 2) componentes bio-sociales.da y hasta sesgada por los tipos de vida. 1). moluscos y priiates. como nos recuerdan Scott Kelso y Hermann Haken: . EXOGENIA: entorno ecológico/medio. Cabe pensar. el movimiento y la evolución exigen incluso sadías no imaginadas ni siquiera por los audaces estudiosos de finales el siglo xIx y principios del xx y demandan pensar en términos de com- ENDOGENIA: --- individuo/especie. coníferas. al tiempo que desborda lo genético. las dinámicas y las lógicas evolutivas? De hecho.es la unidad conductual por excelencia. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 111 10 . De hecho. componentes físico-bióticos. 1) A) componentes bio-estructurales B) componentes bio-funcionales C) componentes bio-relacionales D) componentes bio-expresionales E) componentes bio-experienciales. exploradas e interrogadas en correspondencia y relación Dn las condiciones que las hace posibles y con las resonancias que derian de tales singularidades. como grupo-sociead-especie. rasgos y cualidades. si nuestro interés se foaliza en las legumbres o las coníferas.. es restringible a la animalidad como modalidad stémica bioecológica. 3) componentes socio-culturales. así lo sugiere cuando dice: PDF compression. un elemento que necesariamente imprime características singulares complejo y plural proceso evolutivo que deviene en diversidad de tipos formas animales: el comportamiento. (Kelso y Haken. si reconocemos que nuestra idea de evolución se ve modu. ¿no evolucionan también los procesos. ¡Rueca incesante que hila controversias! Más aún. entre la evolución vegetal y la evolución animal. entendido como fenómeno plural y singulariante de las formas vivas.' El comportamien) pluraliza interrelaciones e interacciones entre la endogenia (el orgaismo) y la exogenia (el entorno) (véase fig. OCR. las maneras. en términos de disixción. El comportamiento. trastornando y modifiando a una y otra: el comportamiento es intrínseco tanto al animal como entorno. necesariamente tenemos que pentr la evolución de manera distinta a si centramos nuestra atención en los ioluscos o los primates. O lo que es lo mismo. por ejemplo. motor de permanencia y de cambio.

no son más que abstracciones y construcciones fantasiosas de quien las investiga (sea a partir de deducciones. ni la mejor de las ideas puede pros- Esto nos lleva a preguntarnos: ¿por qué si nos seduce (y convence) la idea de cambio.. 187). [. en principio.la emergencia de patrones es producto únicamente de la dinámica coo- Muchas cosas de la naturaleza que creíamos eternas. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor Sin embargo.. cuando apuntan: perativa del sistema. resultaron ser sólo formas temporales. siempre son construidas. aunque a veces nuestra mirada nos juega una broma de hechicero y hace un pase mágico que vuelve piedra de toque y cimiento de verdades a aquello que. lo que hace decir a Richard Leaky y Roger Lewin (1994:31): «Sin fósiles. el cómo pensamos la evolución no sólo se ve direccionado por la ansiedad y el deseo de dar pasos sobre seguro. sin ninguna influencia ordenadora específica del exterior. no son per se evidencias de cómo se produjo un cambio. ni ningún programa interno. más de lo que desearíamos. Por consiguiente. . Rupert Sheldrake (1990:33-34) apunta que: perar». Los restos fósiles... aventura una posible e interesanconclusión: «.. que no evolucionan? Todos esos interrogantes nos llevan directamente a plantear una vez más una pregunta. y siempre la misma? ¿Tiene la evolución que seguir siempre y necesariamente una misma receta. de evolución -y constantemente vemos por todas partes cambios. con la que tropezamos por casualidad. y quizás sigan evolucionando. ¡Triste revés para Descartes y sus seguidores más ortodoxos! No todos estamos dispuestos a perder lo que sentimos firme. un rasgo o una cualidad.. sólo es una piedra más en el camino. como las estrellas fijas. inferencias o incluso inducciones..Conclusión que encuentra sintonía con Kelso y Haken (1999:195). también se ve presionado y constantemente re-direccionado por las evidencias (rastros y huellas) que encontramos y por los experimentos que llegamos a idear para tratar tales evidencias.. Hoy la única cosa a la que se le atribuye la condición de eterna es la ley natural... ni ningún agente tipo homúnculo.] si nos detenemos a considerar la naturaleza de dichas leyes.tal vez las leyes de la naturaleza hayan evolucionado con la misma naturaleza. nuestras más sólidas verdades.. Quizá la misma idea de «leyes» sea inadecuada. más que teórica. O tal vez sólo son hábitos. tanto en la aventura policiaca como en la aventura paleontológica.] En los sistemas autoorganizativos no hay un deus ex machina.. y cuáles de ellas. Las evidencias. perturbaciones y resonancias que devienen en dinámicas evolutivas plurales y variables. 112 PDF compression. subjetividad mediante)? De hecho. nos aferramos a pensar que tales cambios y transformaciones derivan de una sola lógica y una única dinámica. Quizá nuestro entendimiento se desborda y muchas veces deviene en delirio. varias veces. p. de transformación.. en realidad. en maneras de evolucionar y en estados transitorios y cambiantes de la naturaleza misma? Al respecto. te Y el mismo Thirring (ibid. nuestra manera de pensar la evolución parece distanciarse de la idea misma de evolución. y que también las leyes pueden evolucionar en el curso de la historia del universo. Ahora bien. por ejemplo. OCR. intenté explicar por qué no creo que esto deba ser necesariamente así.las leyes que nos parecen fundamentales podrían no haber existido al principio como leyes. que indudablemente son importantes asideros para pensar la evolución e imaginar los derroteros seguidos por las formas vivas en el tiempo y los espacios. ¿cuántas huellas de esas evidencias con las que trabajamos se corresponden con los matices y las dinámicas de los procesos evolutivos. tampoco un fósil puede prosperar como evidencia evolutiva sin aquellas ideas que le den sentido. Ni podemos ver todo lo que hay. en términos de mecanismos cuando estamos tratando con procesos en sistemas abiertos que se caracterizan por ser autopoyéticos? ¿Por qué la evolución. En una contribución a un simposio organizado por la Academia Pontificia de la Ciencia bajo el lema «La comprensión de la realidad: el papel de la cultura y la ciencia».. ni necesariamente ocurre todo lo que creemos ver. debe ajustarse a principios incambiables. pero también es necesario reconocer que lo que existe (y lo que ocurre) es más amplio que nuestra mirada.. Rigen la materia y el movimiento.. innovaciones y diversidad de posibilidades y direcciones que devienen en expresiones-. 113 . [.. inquietante: ¿cabe pensar en 7. se vuelven rápidamente misteriosas. utilizar los mismos ingredientes y constreñirse a una misma fórmula? ¿Es lícito pensar.eyes de la naturaleza y leyes evolutivas? ¿O más bien necesitamos pensar en pautas y patrones susceptibles de cambio. . pero ni son materiales ni se mueven. los átomos o magnitudes como la masa. sino sólo como posibilidades». darse a través de los mismos procesos.

dimos por sentado que constituíamos el pináculo mismo de la vida. Los fósiles son seductores. como los imaginan el dramaturgo. pese a que la idea de evolución y sus hoy inseparables nociones de mutación. nos resistimos a pensar en pasados que se diluyen y en los que nosotros no tenemos cabida como posibilidad o no ocupamos un lugar de privilegio. retazos paradójicos: retazos de nada y de todo. pues sólo aparecemos como una entre muchas posibilidades. de las percepciones. residuos y retazos de una forma que ocupaba un espacio en el tiempo. los fósiles comparten sus secretos si tenemos la paciencia y la astucia para llegar a ellos. del individuo-especie. Un resto en ocasiones nos hace decir lo que ya habíamos dicho. de las sensaciones y de los sentimientos hay que hacerse cargo hoy y aquí. Por eso es fácil caer en la tentación de pensar el presente (incluso la evolución. en tanto todo animal tiende al hedonismo (al bienestar). Querámoslo o no. selección natural..son simple y llanamente restos. incluyendo cierta idea de dirección: esto somos porque tal cosa ocurrió o tal cosa ocurrió para que fuéramos lo que somos. sino de las historias y genealogías. o querido decir antes. sin el comportamiento de las especies animales no existe nicho ecológico para tales especies. a las que tenemos que darles un espacio. más amplios o más restringidos. grupos y especies. formas y movimientos. dirigen su tratamiento y consolidan su estatus de evidencia. y son el epicentro de numerosos haceres disciplinarios. superviencia y demás son los hilos conductores o ejes vertebrales de no pocos textos y discursos académicos. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor tropiezan más de cluso de los entornos que devienen en nichos ecológicos. el director y los actores que desean hacer entrar. ni cuán próximos y comprometidos nos sentimos con todo ello. Tampoco podemos precisar las intenciones y motivaciones íntimas de por qué pretendemos estudiar determinadas vidas. En nuestra manera de pensar la evolución y de construir nuestra visión de los procesos evolutivos subyace la ansiedad y anidan numerosos ingredientes de nuestra autoestima. adaptación. En otras palabras. permean su rescate. Iconos que pueden sugerirnos o hacernos alucinar cómo eran y cómo vivían los organismos hoy desaparecidos. de las cualidades.. no sólo por las evidencias y a través de los avances tecnológicos. las calidades y los estilos de vida simple y llanamente debemos imaginarlos. del grupo-sociedad-especie y de la especie-total. por acción de los mismos individuos. desde una perspectiva académica convertimos en iconos (eikón. Los fósiles se leen -se ha dicho muchas veces-. y cómo la pensamos debe ser puesto a prueba. imagen) de nuestras maneras de pensar la vida.. variabilidad. En el sentido más amplio que podamos darle a uno y otro concepto. pero son sólo retazos y desperdicios... sino por la reflexión autocrítica. -onos. en elpresente. Ahora bien. y nos resistimos ante la posibilidad de pensar una pluralidad de pasados de la vida. Y las calidades y estilos de vida. las evoluciones. aunque pudiera hacernos pensar cosas nuevas. y en los que podemos encontrar puntos de apoyo y elementos para construir.' Nos resistimos a pensarnos a nosotros mismos como algo que bien pudo no darse. un sentido.. pero que difícilmente pueden hablarnos de los secretos propios de cada vida. necesarios para cada forma. Cuando Linneo nos ubicó en su clasificación -fuertemente presionado por el pensamiento religioso-. Los matices. permanecer o salir de escena a uno o más personajes. intrínsecos a cada movimiento. como algo prescindible. incluso nos negamos a pensarnos como producto de una desviación. Retazos que. son piezas de un rompecabezas sin sentido. difícilmente podemos ponernos todos de acuerdo (incluso con nosotros mismos) sobre qué decimos (o deseamos decir). una dirección. silentes y vociferantes a un tiempo. Y tal vez sí. que promueve nuevas ideas o fortalece las tenidas hasta el momento. atractores de hipótesis y teorías -incluso de posturas ideológicas-. dado que. tendemos a pensar el pasado como antecedente... OCR. son ingredientes importantes e inevitables no sólo del devenir ontogenético. un lugar. reformular o desechar una idea... como nos recuerda Guillermo Foladori (2000): «El nicho ecológico es resultado de la actividad de los organismos» (la bastardilla es mía). pero en el caso de la evolución animal. La evolución necesita ser pensada y repensada. nos hablan si sabemos interrogarlos -queremos pensar-. mucho más. una significación. la recursividad (el bucle) es inevitable: las ideas permiten tratar a los fósiles y los fósiles permiten generar y trabajar ideas. las formas y los movimientos. y no otras. Numerosas ideas anteceden a la búsqueda y el hallazgo de un fósil y subyacen en ellos.. las ideas pueden 115 una vez con la misma piedra! Los fósiles -siguiendo con el ejemplo. a la forma y al movimiento hasta nosotros mismos. la historia y la ontogenia) como intransigente sumatoria..114 PDF compression. los flujos. in- ¡Ya Aristóteles advertía que somos animales que . Lo que es más. las formas y los movimientos sin el final feliz (o lamentable) de lo que existe. matices y flujos. con todos los riesgos que ello supone. O si se quiere. cuando hablamos de evolución y de las lógicas y dinámicas que imaginamos la hacen posible y le dan cuerpo. y como sumatoria de un único pasado que conduce a la vida. son memoria y amnesia.

mirar a uno y otro lado de este. sino también a las ideas e imágenes que nos hacemos de «desviación». a través de formas y movimientos. pero como el nicho ecológico en que cada organismo se desarrolla está formado por otros seres vivos y por la actividad del mismo organismo y [de la] especie en mo- 117 . Desde la perspectiva que planteo. de re. procesos. dándole vueltas una y otra vez al somos y al hemos sido. todavía tenemos que precisar (hoy y aquí) cómo pensamos o queremos pensar al animal humano. «innovación». retroacciones y dialógicas entre los organismos y el entorno. su comportamiento y el entorno en que se desarrolla y expresa. del ave canora y constructora de nidos. en el sentido de una doble y recursiva ambientación: ambientación del entorno por acción de la forma viva y ambientación de esta por acción del entorno. Es preciso concebirla y pensarla como fenómeno múltiple y siempre único. Supone pensar en términos de fenómenos. encerrando en los zoológicos? Concebir y pensar la hominización y la humanización implica dialogar con el espejo.. «fractura». dos maneras y fuentes de cam- 116 PDF compression.. Pensar la evolución -y en la evolución como fenómeno. Y más que adaptación en términos de lucha y sobrevivencia. Sin embargo. cabe pensar (y argumentar) que la ya vieja idea de adaptación al medio: Partiendo de lo anterior. en prensa.demanda pensar en algo más que en huellas y restos. supone que el medio pre-existe al organismo que se adapta. en genes. Exige pensar en relaciones. concebir y pensar la hominización y la humanización implica y exige dialogar con ese espejo en el que sólo se reflejan algunas huellas. neurotransmisores. Por consiguiente. y si no pensarla totalmente de otra manera. pensar en intercambios y presiones en múltiples direcciones y pensar en una dialógica entre el organismo. sin dejar de lado a ese perturbador e inquietante quizá seremos. esas huellas que queremos reconocer como propias. mamíferos y vertebrados? ¿Cuán cerca y cuán lejos estamos de la afanosa y comunicativa abeja.y autoorganización.. cómo concebimos a Horno y cómo a sapiens. en estilos de vida y en contextos. incluso en el sentido más cotidiano y mercantil de posesión. sí ampliando las perspectivas y los considerandos.] En este sentido el concepto de adaptación al medio pierde fuerza (Foladori. de dependencias y autonomías. y del castor talador de árboles e ingeniero de represas? ¿Cuán otra cosa somos si nos comparamos con los grandes simios que hoy seguimos. o como fue replanteada por la Teoría Sintética de la Evolución o más recientemente por la Sociobiología. herencia. [. de desorden. no puede haber nicho que pre-exista al organismo [y a la especie]. «modificación» o «transformación».. pensar la evolución implica pensar en mediaciones y articulaciones múltiples entre los afueras y los adentros del organismo y del paisaje. Hoy tenemos que concebir la evolución de manera diferente de como pudieron imaginarla el caballero de Lamarck (1744-1829) o Darwin. cinceladas y gestaciones impuestas como partitura y como parlamento por el tiempo. una y otra vez retornaremos a las preguntas claves e irritantes: ¿Cuán animales somos? ¿Cuán primates? ¿Cuán semejantes y distintos a otros primates.«evolución» no sólo remite a la idea de «cambio». en circunstancialidad. sólo un re- .) jugarnos bromas pesadas y hacernos recorrer caminos sólo aparentemente seguros y adecuados. proteínas y anatomías. OCR. 1995). como proceso plural que singulariza y como flujo polimorfo que supone dinámicas de encuentros y desencuentros entre los componentes constitutivos del organismo y del entorno.. la extinción de los que dejaron su marca y hoy son una huella. sólo es posible detenerse para coronar victoriosa a la entropía. y viceversa. y en términos de aleatoriedad y eventualidad. Así como apunta Foladori -siguiendo a Lewontin (1983)-.. en transmisión de rasgos (reproducción. pensarla en el sentido de encaje de una endogenia en una exogenia (véase Von Glasersfeld.mentos precedentes. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor bio y emergencia. por medio de la muerte. y centrando nuestro interés en el animal humano. Y una vez iniciada la carrera del diálogo con el espejo sobre la naturaleza de lo homínido y de lo humano. para bien y para mal suyo. neurorreceptores y neurorreguladores. trascendencia) y en emergencia de cualidades. como concepto -y en sentido amplio. interacciones. ¡Noria que permite calmar la sed al tiempo que nos hace sudar de nuevo! Sí. a través de dos procesos plurales y complejos: la hominización y la humanización. «descubrimiento» e incluso de «fuerza creativa». Demanda pensar en cantidades y calidades. y qué pretendemos decir cuando aludimos a lo humano y a la humanidad. erosiones. eventos. en efectos y en resonancias. en causalidades y orígenes tanto como en atractores y bifurcaciones. aunque nos opongamos a las ideas creacionistas que promueven algunas ideologías religiosas. Los corchetes y la cursiva son míos. «alteración».

en esas condiciones y a través de las relaciones que se venían dando. La idea de un cambio para. las posibles en el momento y lugar. de contexto y evencialidad. retoques o sustituciones. una interacción de componentes físico-bióticos. nuevas debilidades.. o de una evolución dirigida o mejorada es hoy inadmisible. organismos tendientes a la derrota y poseedores de potencial para el éxito. animalidad y hedonismo.. de la capacidad y de las condiciones.. fisiologías susceptibles al cambio. en la utilización de lo dado. Pienso en la hominización. La hominización produce modificaciones tanto cuantitativas -las menos. podemos recordar lo expresado por Kelso y Haken: « ¿Qué podría ser más significativo para un organismo que la información que especifica las relaciones coordinativas entre sus partes o entre el propio organismo y su entorno? (1999:204). si esta implica comportamiento.. revolucionando sus propias lógicas y dinámicas ecosistémicas y evolutivas como agente perturbador y perturbado. sino también un reformular constante. de ahí las complicaciones a las que nos enfrentamos al armar el complejo rompecabezas africano y extraafricano de la hominización y la humanización. Proceso inevitable y necesariamente oportunista.. como forma amenazada y amenazante.emerge y subyace como fenómeno y proceso. vida. La hominización es necesario pensarla como emergencia y configuración de formas y movimientos que no tienen una meta. tal vez. de poder contextualizarlos en un entorno particular (singularizado por la misma presencia de la especie) y en un momento dado. la la quizás.tazo.. o lo que es lo mismo. pensemos la hominización como proceso que da oportunidades. no son mejores ni peores que otras formas y movimientos (coetáneas o precedentes). nuevas formas y nuevos movimientos. más aún. un paisaje.. Lo que.. en términos de Lorite Mena. Pensemos la hominización como proceso constante e irreversible de desorden-reorganización-nuevo orden somatofuncional y genésico. Hominización-humanización PDF compression. del rasgo. 119 La hominización -entendida como proceso de corte bioestructural y funcional. desvíos y quizás hasta importantes y direccionantes deterioros. la forma y el movimiento Horno se incluye e incrusta en una dinámica de alcances planetarios.. El animal humano no es solamente un algo biológico. sino que incluye e implica pérdidas. sino que son las que se dieron. Complicación amplificada por lo azaroso de encontrar o no restos fósiles y. por lo que la idea de progreso puede resultar hueca o cuando menos resbaladiza. de estrategia y no de programa.] estancia mundana» (1982: 213-214). En tal sentido. pero que como toda dramaturgia trascendente no da concesiones.. que modifica de raíz (es decir. tan perfectas como imperfectas. en su caso. no antes.. en el aprovechamiento del recurso. metabolismos inquietos y plásticos. fragilidades. la forma y el movimiento adquieren sentido cuando se dan. por lo mismo. un clima.. Un proceso desgarrador que no se limita a agregaciones. si no es que deviene en obstáculo. etc. Así. una vez adquiridas. como un proceso y como una eventualidad de reorganizaciones evolutivas que permiten. Más que en un sospechoso para. y los fósiles que hoy nos entusiasman puedan dejar de ser las estrellas del espectáculo. En la idea de evolución (incluso de simple cambio) debemos incluir las nociones de dinámica y estructura. como un proceso que tiende a desbordar lo biológico' y que implica no sólo vivir en un hábitat. entra de lleno en forma y el movimiento del primate homínido competencia generalizada y sin cuartel con los componentes de los entornos ecológicos que atraviesa. en todo para subyace la idea de propósito e 118 . porque se den nuevas organizaciones. 1974). O. La vida.como cualitativas. dando lugar a transformaciones y nuevas y subsecuentes emergencias en un sistema ecológico en constante y aleatorio movimiento. un ser en un estar siendo y haciendo en el tiempo y el espacio. y toda intencionalidad (como todo propósito) hace referencia a los antecedentes que la posibilitan (véase Bandura y Walters.. que fractura y construye... pero a través de su humanización. dado que de la hominización emerge una humanización que media el devenir de los homínidos. la vida. y presionadas se por tales transformaciones y por autotransformaciones humanizaban. Transformaciones y emergencias que modelan formas y actividades. una implica y supone «una manera específica de estar en el mundo [. incapacidades y fracasos. Y al respecto. o a posteriori. radicalmente) las interrelaciones e interacciones ecológicas entre el estar siendo y el llegar a ser de unas formas primate. no obstante. A medida que unas formas biológicas se hominizaban. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor intencionalidad -tan cercana a la de designio-. ciertas cualidades y propiedades de acción e interacción consigo mismo y con el entorno. como todo proceso que signifique vida. OCR. o finalmente desechables. tendríamos que pensar en el oportunismo. Finalmente. para ser reemplazados por nosotros mismos convertidos en fósiles fascinantes. y que. anatomías frágiles. no se detendrá el aluvión de interrogantes y suposiciones.

el espacio (discriminando . que de lejanía se convierte en distancia recorrible y en espacio virtual. incluso de caprichos. a los perfiles de una plural singularidad. ciertas formas primates no sólo debían adecuarse y adaptarse a los azares y a los cambios del entorno. pesos. evitable.. no es de extrañar que las formas Horno pasen de ser carroñeras y potenciales depredadores para sobrevivir a ser depredadores para trascender a escala planetaria. que deviene en la planetización de una especie y en la posterior e intransigente sapientización del planeta. A fin de acceder a un devenir menos frágil y cada vez (paradójicamente) más susceptible al alea. ocupable. su humanización lo vuelve depredador desmesurado que caza a sus propios depredadores y lo convierte. íntimos. en conjugación permanente.ese primate capaz de abstraer y configurar una relación objetival consigo mismo y con el entorno. de donde emerge. etc. las formas animales que subyacen -y afloran constantementeen él se inscriben en un ethos hacia lo humano.1' 120 PDF compression. etc. se pervierte. deriva en una avasalladora reorganización ecosistémica del movimiento y en una bifurcación filogenética y ecosistémica. Consecuentemente. por ende. El primate hominizado se humaniza. tensionante (véase Lizarraga. Al conseguir concebir. Imponiendo sus mesuras y modalidades de control se torna desmesurado ocupante de los espacios a los que la animalidad por sí sola no accede. dispersa a unos grupos y congrega a otros. incendia pastizales y sus propias creaciones. públicos. desvía ríos. la humanidad primate. Cabe pensar que cualquier animal desvinculado parcial o temporalmente del entorno que permitió su emergencia evolutiva. (Lorite Mena.). explotable. deseca lagos. de significaciones y nuevas formas de interacción. una manera objetival (social y cultural) de ese estar-siendo y de su hacer. tiene que exponerse y arriesgarse a la aventura. incluso de lo que no ve y sólo imagina. con el fin de hacerlo de nuevo igual. disfrutable. reúne piedras. y así. La hominización lo hace cazador. en algo más que en el cambio de forma de y vida. para acceder y sobrevivir a y en otros entornos. y a la configuración de actitudes vitales y vivenciales nuevas y paradójicas. tierra y sus propios desperdicios. utilizar y administrar el tiempo (creándose tiempos diversos: sacros y profanos. que deviene en un hacer sabiendo que se hace lo que se hace. se modela. fuerzas. Y humanizarse fue una de las infinitas maneras posibles de hacerlo (no la única. provoca aludes. go121 espacios plurales: propios y ajenos.. Así. al tiempo que se hominizaban. propositivamente o no. saquea planicies. en un eficiente promotor de extinciones. Pensado así. 1995) y generador de apetencias. dando lugar a nuevos contornos y matices. Pensemos en un primate erecto y pensante -gracias a su potencial de abstracción y de asociación para la generación mental de imágenes y símbolos. accediendo al ejercicio construccional de su manera de estar.. Un ethos recubierto cada vez más por una techné..que no sólo consiguió otear el horizonte. al humanizarse. Por otra parte. si pensamos en la posibilidad de incluir en Horno no sólo a los Australopithecus -que tendrían que ser rebautizados-.. de venganzas en más de un momento y sentido: como ningún otro animal. inmediatos y mediatos. y tiene que forzarse a convertir en aventura su propia biología (alterar. en estímulo atractivo y efectivizable. Sus tendencias al bienestar (de se fue bocetando -inmerso en y presionado por los muy diversos paisajes plio y pleistocénicos. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor corte animal) y a la desmesura y al delirio (de corte humanizante) se permean y se potencian mutuamente. a una confrontación conductual entre una dinámica de orden-desorden bio-ecológica que le antecede y a la propia introducción de órdenes-desórdenes bio-psico-ecológicos en el estar-siendo y haciendo. La humanización va a responder. y apropiarse de ellos. en consecuencia. distancias. el novedoso primate se plastifica biológicamente y se hace a sí mismo más polimórficamente defensivo y propositivo. rechazable. apropiarse de lo necesario y de lo que no le es imprescindible o vital en la inmediatez del momento.). Gracias a sus aptitudes y habilidades. así. ser y hacer. de sus encuentros con la diversidad circundante y con el cambiante derredor. 1982). el primate sapiens tala bosques. velocidades. modificarlo o dejar de hacerlo. incluso de aquello que un instante antes carecía de interés para él y de lo que puede resultarle inservible y hasta estorboso o amenazante unos momentos después. su evolución consiste también en la transformación del horizonte. etc. OCR. convirtiendo al homínido en un animal que busca apropiarse de todo. privados. la animalidad no se pierde. tenían que innovarse y provocar otros cambios. sus rasgos. algunas formas primates fracturaron y desviaron evolutivamente la animalidad. sino calcular los beneficios y las posibles desventajas de sus desplazamientos. sino incluso a bonobos. chimpancés.. se transforma e incluso se deforma para distinguirse y pretendidamente desanimalizarse. el homínido convierte los espacios en plurales y utilizables atmósferas para sobrevivir y vencer a sus enemigos reales o imaginarios. dinamita montañas. cómo y para qué se hace.. antojos y deseos. su anatomía y sus fisiologías: los componentes de la endogenia). La desviación y fractura de la animalidad deriva.) y las magnitudes (valorando tamaños. El miedo a lo desconocido mueve al homínido a conocer.

mediante la generación de los componentes biosociales y socioculturales. nada influiría en nada» (1999:190). acelerando. porque como forma viva resultaba demasiado frágil y fugaz. los alcances biológicos de la especie sapiens se deben pensar (y comprender) tan paradójicos como el mismo fenómeno humano al que dan lugar. 1985). sin propósito alguno. por ende. Las biologías son limitadas pero no limitantes.1992)y descubrir que.. sino en tantos como se dan en los deslizamientos y las interacciones. OCR. reorganizan. construyendo un para nosotros afectivo. y dando lugar . por ejemplo. para comprender y explicar la hominización y los dcvenires hacia sapiens. para permanecer tenía que dejar de ser sólo lo que había. También las moscas... regulados y administrados -en tanto que son inevitablemente alterados por su propia intrusión-.] paralelamente. parecen no bastar ni las descripciones morfoanatómicas (muchas veces inferidas a partir de escasos fragmentos fósiles) ni las pretendidas explicaciones centradas en teorías reduccionistas. todo parece indicar que tanto cazar como reproducirse no dependen sólo de las características y capacidades de la especie que se reproduce y caza. y más concretamente las Homo. el animal hominizado no podía depender indefinida y únicamente de su biología.. y [. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor Es por ello que. Paradojas que transforman sensiblemente las interrelaciones entre el adentro del ser-hacer del animal humano y el afuera de sus actividades. hubieron de ser capaces de computar -en sentido moriniano (véase Morin. pensemos los genotipos. y sin menoscabo de sus aportes. regulan y administran los espacios y las cosas. como cajas de sorpresas. 1983. a una desespe- 122 123 . retroacciones y mediaciones. los límites de su biología derivan en una animalidad especializada en una no especialización.. y entre los individuos-especie y los contextos psico-socioculturales y geográficos. a todas luces infértiles. centrándose en una causalidad y una unidireccionalidad. confluencias y colisiones entre la especie-total y el entorno-ecológico. reorientando y redirigiendo el proceso mismo de hominización. social y cultural. Un nuevo orden en alto grado flexible y riguroso que le permitiera administrar. especialmente notoria y determinante en la mano (que se realiza en una actividad «exteriorizadora»). de su energía y de sus tiempos cotidianos.9 Pues como le dijera en su momento Einstein a Schródinger (1887-1961).8 Como individuo y como especie. que sugiere linealidades. debían construir rigurosos órdenes sociales y culturales que permitieran o facilitaran la aprehensión. según citan Kelso y Haken: «. Tenía que cambiar y construirse un nuevo orden de sí y para sí.con la emergencia del género Horno. PDF compression. Desde esta perspectiva. un para nosotros avasallador. «conseguido ser» biológicamente.. asistimos a una dinámica especializante (e «interiorizadora») del cerebro. los paisajes y las culturas. No importa que en un principio no elaborara complejos mapas mentales y planes conscientes al respecto. como la del cazador (Ardrey. los pingüinos. Las formas Hominidae. el aprovechamiento e incluso el despilfarro de los recursos. no pueden ni deben enfocarse en un solo sentido. La evolución y la historia (al igual que la ontogenia) no privilegian un sentido. pese a las apariencias y las argumentaciones. Desde la perspectiva que planteo -y siguiendo los ejes centrales de las teorías aludidas en el párrafo anterior-. adiestrar. si el cambiante orden contextual del entorno era susceptible de ser propositivamente desordenado y reorganizado. llega a volar y teniendo respiración pulmonar ha conseguido permanecer bajo el agua durante más tiempo que cualquier otro mamífero. a través de sus relaciones intraespecie.si todo fuera lineal. sino también (y quizá más fundamentalmente) de las dinámicas y presiones que ejerce sobre ella (y sus momentos) el entorno en que se mueve. componentes que finalmente llegan a ser reorganizados. recordemos lo ya apuntado por Lorite Mena (1982:215): cialización orgánica. y concretamente en el caso de los homínidos. Al respecto. necesitaba administrarse y regular sus vínculos (de todo tipo) en función de las demandas de un orden generado e impuesto (y constantemente renovado) por los componentes de su endogenia y los componentes físico-bióticos del entorno-paisaje-escenario. por lo que no pudiendo volar. entre los grupos-sociedad-especie.rilas y orangutanes). como el resto de los animales. por sólo mencionar dos ejemplos representativos de la visión actual de muchas de las explicaciones que nos damos. Las explicaciones. porque este se da (plural e inestable) en la dinámica misma (in situ) y como resonancia (a posteriori y extramuros). pero recordemos que las sorpresas sólo se producen cuando tales cajas se abren. tienden a singularizar lo plural. 1978) o la de los genes egoístas y altruistas (Dawkins. modificar y flexibilizar su propio cuerpo y sus posibilidades de relación ecosistémica e intraespecífica. La especialización en una no especialización deviene en un despliegue de paradojas bioconductuales que transforman de manera radical las lógicas y dinámicas de su evolución. En el caso sapiens. los elefantes y los primates. dos planteamientos teóricos que.

tienen sus ritmos temporales característicos. haciéndose interdependientes y simultáneos. el soma y las fisiologías. sin negar sus muchas bondades. que a su vez devienen en fenómeno humano. ir más allá de los límites impuestos por un dogma científico que. implicados con la naturaleza y la dinámica histórica» (1997:185).. así como en matices y en una expansiva variabilidad tanto biológica como afectiva y ecológica en el más amplio sentido (también social y cultural). por sistemas de parentesco. tanto como a los mismos genotipos (mediados. No obstante. ni sólo por tendencias bioevolutivas.HOMINIZACIÓN proceso de Y ¿Homo habilis? Figura 2 124 PDF compression. impulsan a las especies homínidas hacia nuevas emergencias. lo somete a nuevas y rigurosas disciplinas. es necesario que concibamos todo ello. las interrelaciones ecosistémicas. debemos pensar y asumir la emergencia de sapiens como un fenómeno-devenir complejo que. sino interactuando y retroactuando.. más que como progresos o hasta como (re)definiciones de las formas vivas. Las mentes no son dispositivos incorpóreos de razonamiento lógico». la ecológica y el comportamiento. por tanto. hacia maneras de estar y de ser en el mundo y a formas de tratar -sentir. Este doble (que no dicotómico) proceso de hominización-humanización es lo que permitió a los homínidos una cada vez más dúctil capaci- una pluralidad histórica. 2).].. percibir y resentir. Dos procesos que son uno y muchos. lo que llamamos humano nos obliga a reconocer que: «Todos los sistemas. y que plastifican el comportamiento. frenan. por los menos. Más allá de los rasgos y las cualidades que podamos concebir y de alguna manera rastrear a partir de los restos fósiles (tales como la bipedestación y una cada vez mayor neocorticalización). desde el que forma nuestro cuerpo hasta el socioeconómico y el político. Relaciones y aleatoriedad devienen en rasgos y cualidades de la singularidad sapiens. mediante matizaciones e influencias. Fuerzas que van transformando de mil maneras tanto a uno como a otro: exogenial-endogenial-endogenia2-exogenia2. Todo lo cual vino a trastornar y transformar las relaciones entre los individuos y grupos-especie y los diversos componentes del entorno. y por otro. Las mentalidades homínidas -y en particular e invasivas de sus (incluso propias biologías). Así. y como fuerzas de aceleración y freno que tensan y flexibilizan las relaciones entre el organismo y el entorno. y tenerla en cuenta implica una forma de recuperar al sujeto más que subjetivizar la investigación. tabúes y encuentros con otros grupos y con fortuitos y decisivos agentes mutágenos). historia y ontogenia. Tal dinámica deriva en una lógica de coincidencias y antagonismos que afectan sensiblemente. reorientan y modifican mutuamente. sino en una pluralidad inclusiva de distintos devenires: evolución.lo que les rodea y sostiene. tanto ecológicas como conductuales y aun psicoafectivas. como fuerzas de presión (perturbadoras) y de dirección.necesita ser tenida en cuenta como parte activa de la evolución.' Desde el llamado Homo habilis.. pensar en la mente sapiens sólo como resultante de la evolución. el bagaje genético y el entorno ecológico. la singularidad sapiens y el fenómeno humano no pudieron producirse por la acción exclusiva de una selección natural. virtualiza al homínido. de atracción y rechazo. otros rasgos y otras cualidades. tanto anatomofisiológicas como psicoconductuales. por un lado.. a 125 . No podemos. la imaginación -tantas veces obviada o invisibilizada por el pensamiento evolucionista. OCR. por ejemplo. impide u obstaculiza numerosas aproximaciones a la complejidad. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor Siguiendo a Sergio Vilar. inclusive.son expansivas tenemos que pensarlas. los genotipos y las posibles expresiones fenotípicas. se aceleran. a una emergencia explosiva de mentalidades que hunde sus raíces en el hedonismo (compartido por evolución con otras formas vivas) y en las innovaciones (generadas por desmesuras la sapluridireccionales). mediante la transformación biológica. y así piens. interconectados y mutuamente permeados -más que superpuestos-. Y mediando estos dos complejos procesos. sino también como actor o agente de la misma. En ese sentido. pues como señala Andy Clark (1999:39): «las mentes han evolucionado para [sic] hacer que ocurran cosas [. los procesos de hominización y humanización no sólo marchan juntos (véase fig.

pero no un mecanismo evolutivo sino una resultante retroactuante. los homínidos fueron construyendo espacios objetivados (sus mundos) a través de su subjetividad. Es muy probable. Al establecer. y el movimiento supone desequilibrios. Mediante la elaboración de instrumentos y significaciones. y va dejando tras de sí (o bien. que supuso una objetivación-subjetiva de las relaciones or- ganismo-entorno. evoluciona imaginando y apostando riesgos. a vivir en el simulacro y de él. necesariamente afectaron los flujos génicos y los metabolismos. sin duda. fortalecedor y desviador de este. Es en el traslape y la interacción de ambos procesos cuando se posibilita. No debemos olvidar que «sobrevivir» es un verbo y. debe ser contemplado como fenómeno emergente del proceso de hominización. a producir desórdenes y a generar nuevos ordenamientos y controles.a realizar comparaciones. mediante el incremento de mutuas influencias y dependencias entre la especie-total y el plural y dinámico entorno ecológico. en consecuencia.. semantizaciones y conceptualizaciones nuevas. En pocas palabras. Configuran entre ambos nuevas emergencias y expresiones genofenotípicas. y gracias a la concomitante capacidad e impulso de aventurarse por la Rosa de los Vientos. lo que del animal. gracias a la humanización. por lo mismo. dado que el paisaje necesita adaptarse a las formas vivas tanto como estas al paisaje. así como nuevas satisfacciones. en tanto que tal. OCR. con la domesticación de algunas especies consigue la sedentarización (siempre relativa).dad adaptativa y una aceleración evolutiva. Los nomadismos. qué consecuencias podía acarrearle (incluso a nivel biológico) ni qué compromisos le llevaría a afrontar consigo mismo y con los diversos componentes del entorno. que un nomadismo errático y aventurado (más que las meras migraciones)" le permitieran al primate homínido y humanizado -desde Australopithecus. mediante un comportamiento necesariamente hominizado. la dispersión geográfica y una constante pluralización intraespecífica. siendo cada uno de ellos causa." ambas mediadas por la interacción y retroacción entre mutaciones y selecciones tanto naturales como socioculturales y emocionales. que les obligaba -a los individuos y a los grupos. de ahí que sea 127 PDF compression. es una de las dinámicas presente y constante.. necesitando de un cada vez mayor número de adecuaciones para sacar provecho de aquello que aún no sabía qué era. una y otra tuvieron que darse de manera polivalente (más que ambivalente). La selección natural. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 126 . incluso consigo mismo.. efecto y resonancia del otro. sin negarse a exploraciones cada vez más aventuradas. Por consiguiente. acelerador. poco a poco -pero quizás aceleradamente-. pero al mismo tiempo humanizante. como ocurre con cualquier otra especie (sea animal o vegetal). resulta insuficiente para explicar la emergencia fenoménica de Horno sapiens. desequilibrio. es más una resonancia que un principio explicativo. con lo que logra también sedentarizar (domesticando) a otras numerosas especies. supone movimiento. por lo que no son explicables sólo a través de perspectivas causalistas. Influencias y dependencias generadoras de nuevas y mutuas demandas provocadas por el proceso mismo de hominización-humanización. La hominización genofenotípica por sí sola. crisis. supone desequilibrios. La sola presencia del homínido-humanizado. el primate humanizante se torna vagabundo: Horno viator. innumerables crisis en el interior del sistema ecológico y en el interior de sí mismo. Y ello nos obliga a pensar que si adaptación implica sobrevivencia. reconocible como sapientización. por ejemplo. intrísecas a su humanización -y que me inclino a llamar nomadismos erráticos-. no se dieron (ni podían darse) de manera mecánica y lineal. conflicto. sigue) a aquellas otras especies animales y vegetales con las que ha establecido un incierto y siempre frágil equilibrio. al tiempo que como promotor. así como fenoménicas de carácter conductual: la homo-sapientización avasalladora del sistema a su vez ecológico planetario desordena y reorganiza el entorno. sin el suplemento y complemento de la humanización. la hominización. El animal humano se obliga.. Ya posteriormente. a través de su fantasía y sus embustes. nuevas rutinas migratorias (propias de su animalidad) y nomadismos (singularmente humanos). y el animal humano (como especie y corno fenómeno) sólo pudo darse en la riesgosa cooperación y confrontación (dialógica) con todo. por tanto. El proceso humanizante. tampoco el fenómeno de la deriva génica y la selección natural pueden ser suficientes para explicar la emergencia de algunas cualidades de la singularidad sapiens. necesariamente supone también perturbación. si no desde antes. etc. Hominización y humanización retroactúan dialógicamente. tanto como afectaron sus interacciones con otras especies y con los componentes abióticos de los lugares que atravesaban y exploraban. y por una constante y veloz revolución de la propia forma biológica y del entorno. por tanto.descubrir nuevas fuentes y nuevos agentes de estimulación. La la el movimiento desordena y reorganiza forma y sapientización de la forma primate y la planetización del primate sapiens. y no pocas competencias.

. la cotidianidad del primate hominizado se amplía. ontogenéticas y ecológicas (incluidos los componentes socioculturales) reconfiguran temporal y espacialmente el flujo de cambios. psicoafectivas. y este es imposible sin todo aquello. de innovaciones y de desechos que le permiten al animal humano 129 PDF compression. La recursividad ha permitido la fabricación de nuevas funciones. La forma biológica animal y los funcionamientos de la misma y de su sin comportamienreproducción son sin duda puntuales..de la consciencia. Antonio Damasio apunta: . OCR.] es una poderosa arma generadora de variación genómica. las estructuras.la evolución es un proceso recursivo que genera complejidad. los embalses y Incesante de ras geopolíticas.ji produciendo (efecto que hoy en día ya hemos comenzado a pensar como evidencia y como tendencia ideológica y política).. pero nada son to. una vez más. Regulaciones que no sólo interactúan y retroactúan entre sí sino que apoyan a la especie sapiens en un concierto adaptativo. la deliberación racional y la fuerza de voluntad (1996:147). posible pensarla de numerosas mica evolutiva. (1996:5-6). Tales mediaciones aportan. por ejemplo. la tala de árboles. Gracias a la fabricación de instrumentos (industrialización) -sin duda. tanto sincrónico como diacrónico. las frontepor medio de la agricultura. morfoanatómicas y sensibles. a través de su comportamiento. en cambio. En ese sentido. fisiológicas. una fuerza plural y contradictoria.cuando consideramos nuestra propia especie. Un ruido hoque imprime. con sus particulares conceptos -como el de «prosperar»sus y personales semantizaciones.. su indeleble. aunque no seamos capaces de construir las evidencias necesarias para reconocerla-. políticas y texturas que los grupos-sociedad-especie van históricamente Finalmente. unificantes: regulaciones bioquímicas.. a su vez. repercutiendo comportamiento de las mismas. al tiempo que perfila un devenir totalizante y una globalización de la sapientización y de las construcciones mentales. sentimentales y pasionales. las funciones y las capacidades de las especies. y también en estrategias de supervivencia suprainstintivas que se han desarrollado en la sociedad. como sí es importante agente en la dináca. es evidente que debemos apoyarnos simultáneamente en mecanismos biológicos de base genética altamente evolucionados. de pérdidas y de emergencias. La retroacción entre vida.. génicas. muy anterior a Homo habilis. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 128 . por ende. ideologías. 2) pluralizantes: regulaciones psicoafectivas. la variabilidad y diversidad ecoecológica del planeta fragmentan al primate sapiens -mediante barreras la diversidad de la variabilidad y lógicas. 3) singularizantes: regulaciones históricas y ontogenéticas. suena coherente la hipótesis que defiende Andrés Moya cuando dice: 1) .incrementando al este. paradójicamente tiende a un desmedido despliegue hegemónico que anatomiza a la especie-total y al entorno ecológico. pues esta supone cambiar sobre algo prexistente. distintas cualidades de regulación: en La deriva génisusceptible de derivar a metáfora y devenir ideología. multiplica y diversifica permitiendo que este desborde cada vez más los límites impuestos por una biología frágil pero dúctil. determina un proceso que genera variabilidad emergente. tanto al primate como al ecosistema. nuevas estructuras [.. En otras palabras. las relaciones y las reorganizaciones de las dinámicas biológicas. podemos concluir que son las dinámicas recursivas del doble proceso de hominización-humanización las que configuraron al primate sapiens como un poderoso ruido ecológico." incluso para las mismas especies homínidas. inciden en las formas. históricas. Al respecto. y 4) normatizantes y revolutivas: regulaciones sociales y culturales. significaciones. reformadora y devastadora que en singularizaciones de las formas biológicas mismas. tanto como en sus biologías. dialógica. de adecuaciones. en la cual las emociones y las conductas son mediadas y pasan por innumerables tamices que. en caso de sostener tal hipótesis. Ahora bien.. al tiempo que regulan. y los vastos y generalmente impredecibles entornos en los cuales hemos prosperado. que a su vez fragmenta y diversifica conductualmente planeta. por ejemplo!' flujo fragmentaciones que. forma construcy movimiento es. de lográfica y paradójica huella humana: la planetización fragmentada en una Homo sapiens que. como promotora perturbaciones (al tiemal sustrato po que también posiblemente provocada) que afectan tanto su caso) biológico como a los sustratos ecológicos y psicoafectivos (en en el directamente de las especies en devenir. deviene homo-sapientización fragmentada del planeta. transmitido culturalmente y requerido -para implementarse. deviene en emergencias plurales y tora. pero con un énfasis distinto al de la mutación.

la invención del vestido y los adornos. las emergentes formas primate parecen ceder tanto a la complacencia conformista como al hartazgo y a la tentación de explorar. hacen posible la fabricación de su humanidad. como el ayer -irreversible-. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor sus requerimientos físico-bióticos y la proyección de sensaciones que devienen en sentimientos y en pasiones (causantes de una radiación psicoafectiva endo-exógena). ramas. símbolos y estilos de vida que. establece con ese «nuevo mundo creado» es lo que resemantiza en términos evolutivos. abstracciones y reflexiones. a su vez. al tiempo que evolutiva e históricamente se sapientiza el planeta. etc. El primate humano. al humanizarse. en principio. una creciente concientización representacional-emocional que se refleja en la imparable sapientización de la vida. Así. toda una resemantización de sí y de los escenarios. etc. Para permanecer en la dinámica de los paisajes ocupados (sus escenarios). y gracias a una mayor cerebralización (una zación) es capaz de establecer complejas asociaciones. sus emociones. así como mediante los instrumentos de piedra.) PDF compression. deviene en la posibilidad de fabricación. OCR. del pragmatismo al misticismo (igualmente interesado).. el primate paradójico no puede deja de estar en el centro y en las periferias del entorno. sino también la propia y paradójica contención del animal que se humaniza: el Homo sapiens es administrado y dominado por su entorno en la medida en que lo absorbe y utiliza. Mediante la satisfacción de abandonos placenteros al descubrir (reconocer) y aprovechar (ejercer) una cada vez más intensa tendencia a los excesos: del ocio a la producción. el primate humanizado imprime su desorden y su orden circunscrito y constreñido al orden-desorden de las posibilidades del sistema ecológico: las posibilidades de Homo sapiens están contenidas (en todos los sentidos) en y por las posibilidades del entorno. y a partir de asimilarlo. que modifica los temporales (fugaces) equilibrios de un sistema basado en mesuras inciertas y críticas. O dicho en palabras de Lorite Mena: La transición (material) de la modificación de utensilios a la fabricación de utensilios parece marcar la transición (psicológica) de una conciencia atentiva (o de presentación) a una conciencia refleja (o de representación) (1982:182. por tanto. sus propias acciones y todo cuanto le rodea. de un incremento de la altricialidad -que amplía las posibilidades de aprendizaje y de socialización-. Gracias a la multiplicación y diversificación de las posibilidades de acción que todo ello supone (o cuando menos. así como verbalizar y representar simbólicamente su corporeidad. efímero e inabarcable. Una cada vez mayor objetivación-subjetiva del mundo y la industrialización de las relaciones e interacciones que el homínido. deslizándose entre peligros y Esa conciencia refleja supone. se genera nuevas necesidades y se provoca a sí mismo nuevas presiones y tensiones que le obligan a disciplinarse a sí mismo y a administrar su tiempo y sus espacios: se vive en desplazamientos que implican tanto el aquí y el allá e incluso el más allá -siempre virtuales-. Todo ello le permite al primate hominizado una des-especialización que. (tal como hacen otros muchos creciente neocorticaliles). Y tal fabricación supone. que son trastornadas por las posibilidades de acción de sapiens. la planetización de sapiens no sólo implica su dispersión geográfica y una remodelación de los paisajes que administra y domina. de una visión en relieve y de un lenguaje articulado. el animal humano que emerge renueva sus lógicas. de plantas y animales. acompañada de la previa locomoción bípeda y de la liberación de la mano -con dedo oponible capaz de precisión-.una construcción-deconstrucción incesante y progresiva de sí mismo y de su entorno. y. los paréntesis y las cursivas son del autor. permite). Permaneciendo afuera y distante para poder manipularlo y transformarlo. un futuro -inaplazable. cuenta con una capacidad mental que le permite aprovechar y modificar su apariencia y los paisajes. en tanto que animal -y particularmente en su calidad de homínido-. extensible e incierto. así como utilizar animapiedras. de nuevas modalidades de interrelaciones y de conciencia (computo y cogito. véase Morin. la conquista y el control del fuego. porque es impredecible. del ascetismo 130 131 .. de utensilios y herramientas. formando parte de sus rincones y de sus horizontes ecológicos. la construcción de rituales e instituciones organizativas. y una autocontextualización ecológica del primate hominizado. de significados. una transición dimensional. de la forma y del movimiento homínido. al pesimismo e incluso a la paranoia. 1992). Resemantización que implica (supone) la emergencia de nuevas formas de percibir y sentir.. por un lado. se sapientiza (administra y domina) a sí mismo. consecuentemente. y por otro. el primate se humaniza imprimiendo su desorden (siempre múltiple) para imponer su propia organización y su orden (siempre plural y transitorio). huesos. históricos y ontogenéticos la animalidad de Horno sapiens. hojas. el hoy -irreversible.del que sólo son concebibles las probabilidades y las posibilidades.y el mañana. de la indiferencia al optimismo. Ahora bien.

de la depredación a la autoimolación. a partir del ejercicio de una liturgia maniquea. de ahí que sea tan discutible ese taxonomizar (clasificar y jerarquizar) los restos fósiles al que he hecho referencia. sino hacia lo distinto. Homo ergaster. a riesgo de simplificar en demasía. progreso hacia el cambio de situación y condición que. de la polimorfia perversa a la represión resignada. no de perfección. amén de algunas diferencias cuantificables reconocibles en su forma. de las historias o de los individuos-especie. la complejidad del sistema (y de los fenómenos que genera. velocidades y calmas (más que quietudes y estatismos). avanzadas o retrógradas. conducta o personalidad de más perfecta. Concebir o calificar. de la dependencia a la insuficiencia. porque las secuencias sólo son reconocibles con el tiempo y los valores son igualmente atribuciones a posteriori. tipos e individuos) sólo son eso: sucesivas formas. menos o más complejas (no en virtud sólo del número. a una forma biológica o a una sociedad.. de la ingenuidad a la experiencia. Sin embargo. lo progresivo es pensable como un inexorable hacia el futuro y la trascendencia. Las secuencias y las anécdotas. una progresión de procesos interrelacionados. cuando en el interior de un sistema abierto (v. de la juventud a la vejez. sino también del tipo de relaciones que establecen). son las cualidades y las intensidades de estas las que diferencian entre sí a las formas homínidas. atribuyendo nomenclaturas de géneros y especies a partir de caracteres osteológicos y en función de la siempre azarosa ausencia o presencia de utensilios o de fragmentos de los mismos fósiles. sin aludir a mejoras o perfeccionamientos: de la inmadurez al deterioro. mejores o peores. de la vulnerabilidad a la fragilidad. La acumulación de tiempo (evolutivo. sino construcciones (significaciones y opiniones) que emanan de aspiraciones temporales y de emociones egocéntricas. En virtud de que ni la hominización ni la humanización significan esa supuesta y pretendida desanimalización -por la que claman algunas ideologías y las vanidades egocéntricas. más humana. Progresivas si se quiere.profundidades y resonancias.). Las nociones de mejoría y perfección no aluden a realidades de la vida. además de sociocontextuales y.g. Las sucesivas formas biológicas (v.. más civilizada (culta) que otras. en sí misma. pero por progresión no debemos entender paso hacia un atributo mejorado o lo que comúnmente identificamos como «progreso»: avance. implica estrangular y reducir nuestra percepción y comprensión de ellas. gracilis.PDF compression.. y sólo en ese sentido. externos a los procesos y a los fenómenos que califican. todo lo más (desde una perspectiva necesariamente social. perfeccionamiento. El traslape de dos procesos: hominización y humanización. flujo de formas y movimientos. es posible pensar la evolución homínida y la historia humana como transitares cualitativos del acceso al bienestar. no significan que tales formas sean menos o más evolucionadas. centradas en referentes construidos.. social o cultural) se incrementan las posibilidades y direcciones de autoorganización. más que la cantidad de virtualizaciones. Horno sapiens neanderthalensis u Horno sapiens Cromagnon. hacia otras formas y movimientos. unas frente a las otras y en interacción con sus respectivos entornos ecológicos. OCR. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor tensidad o velocidad en la eficiencia (cuando la velocidad se experimenta y significa como necesaria o deseable). Lo que se valora. podemos secuenciar e incluso anecdotizar a posteriori. especies y subespecies) y las sucesivas formas humanas (sociedades y culturas. con relativa frecuencia. imprime y provoca extinciones y emergencias de cualidades que producen camuflajes y exhibiciones. ni formas menos o más humanizadas. lo no dado. 133 egocéntrico a la solidaridad y al compromiso altruista. desde una perspectiva y una construcción psicoafectiva y sociocultural e histórica dada. histórico y ontogenético) y de experiencias y memorias (incluso de conservaciones genéticas) tiende a producir una acelerada acumulación de variabilidad. provoca y promueve) adquiere distintas -y en diferente número. cabe pensar que. lo que no excluye que lleguen a ser. no son buenas ni malas. por ende. robustus.. del nacer al morir. No tendríamos que perder de vista que. y de un ejercicio del exceso. los devenires evolutivos e incluso históricos que dan lugar a formas tales como Australopithecus (afarensis. cultura. Más bien necesitamos entenderlo en términos de flujo. biológico. carecen de valor intrínseco. Horno erectus. de la emergencia evolutiva a la extinción. sean académicas o religiosas-. la vida (humana o no) es. son algunas de las resonancias de las mismas secuencias o de las anécdotas. pero no hacia adelante.g. De hecho. lo nuevo. sino diferencialmente evolucionadas y humanizadas. integraciones y colisiones. mejora.. en tanto que ideológica) permite una acumulación de aspirable perfectibilidad o una in- 132 . Horno antecessor. de la forma y del movimiento. Horno habilis (necesariamente politípico y polimórfico). de la ignorancia al olvido. por tanto. de tiempos y espacios que devienen en marchatránsito. Horno heildeldergensis. etcétera. retroactuantes e irreversibles.. de la inocencia a la intención. De hecho. no son cualidades reales de las biologías. psicológico.

8. OCR. 9. 10. Triángulo luminoso con un ojo que todo lo ve. que debería contener. por afinidad de ideas y por la movilidad de las cosas. que pese a los colapsos aún subsisten. «democráticamente» rigen las políticas educativas en Atlanta. implica aventura. Estados Unidos. que todo es susceptible de evolucionar. yo lo expresaría ligeramente diferente: las mentes han evolucionado haciendo que ocurran cosas. como fenómeno y como proceso plural se manifiesta y expresa a partir de la incertidumbre que denodada. La idea de la evolución exige pensar también en términos de revolución de la vida. a diferencia de las migraciones observables en otras especies. los Hominidae. 13. en términos de dinámicas y lógicas. entonces. en términos de diversidad de mudanzas.. palabra o letras. hoy por hoy. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 1. El sic es para subrayar que. Sin embargo. incluso más allá de los límites impuestos por el hacer académico individual e institucional. todas las posibles leyes físicas. vale recordar lo apuntado por Ian Tattersall (1998:129): «La historia humana empieza con la emergencia de nuestra familia. cabe recuperar la metáfora de Dawkins (1998): el monte improbable. también parece inadecuada. cabe imaginar que también podemos hablar de un tempo evolutivo que también se acelera. con el fin de reducir temores e incrementar nuestra fugaz seguridad. noción que debemos a Heisenberg y que actualmente se conoce como «Teoría del Todo». de la naturaleza. por lo menos potencialmente. La cursiva de la cita es del autor. así como exploración. 11. semantización y administración del tiempo. Al respecto. De la misma manera en que el tempo histórico se acelera. 12. Algo que va más allá de los límites que nos impone una sesión de Congreso como esta. 5. pensemos a Horno y a sapiens como parte de un devenir ecosistémico mediado por la recursividad y atravesado por la aleatoriedad y la eventualidad plural de los mismos procesos evolutivos.. del paisaje y de las fluctuaciones y transformacio- 134 135 . 7. por ende. Independientemente de que podamos utilizar el término «comportamiento». en ese sentido. en términos de aceleración y cambio de dirección. en el cómo plural de la emergencia fenoménica de sapiens.. 3. y también más allá de los límites impuestos por las posibilidades y probabilidades editoriales de una publicación. químicas. Si no es que desde el llamado Australopithecus afarensis o antes. por consiguiente. que todo está sujeto a cambios. 4. viejo paternal e imponente. de revoluciones que provocan no sólo frágiles y transitorias estabilidades en el tiempo-espacio. terminamos descubriendo que la incertidumbre es parte de la misma realidad que queremos comprender en sus detalles. la idea de programa. al formular preguntas y buscar explicaciones. no obstante compartir el sentido de la idea. Notas Epílogo PDF compression. a la pretendida programación genética por la que claman y en la que convergen hoy numerosas miradas y se centran gran cantidad de in- Movidos por la ansiedad. El nomadismo humano. a transformaciones y a producir algún tipo de perturbación cuyas resonancias y posibles consecuencias son imposibles de prever. Véase (entre otros) Lorite Mena. Dos ejemplos que han centrado la atención. vestigaciones. todas las rutas posibles y. en sus dinámicas y en sus lógicas. de atractores y bifurcaciones.La evolución ha permitido la vida y la forma homínida y el comportamiento humano sin un para qué. Pensemos. Y en ese sentido. Ideas que. pero al penetrar más y más en el campo de nuestras propias dudas. en sí misma. mediante leyes inamovibles. es decir. sino también flujo y reflujo de interrelaciones y retroacciones. no tenemos más remedio que aceptar que nada de lo que sabemos hasta ahora y de lo que lleguemos a saber es inamovible. ¿Para qué le serviría un nombre si antes de su creación nada podía llamarlo ni tenía de qué distinguirse? 2.. se alude con frecuencia a un Urgleichung. La evolución. padre. hoy solemos pensar la evolución -que tanta angustia generó en tiempos pasados. y los primeros homínidos aparecieron no hace más de quince millones de años. 6. que deseamos inmovilizar. Cuanto más. de las formas y de los movimientos. tanto de las instituciones académicas como del público que gusta de best sellers de corte o tinte científico y de documentales. rey entronizado. Ideas de viejo cuño judeocristiano. en África». terca y obsesivamente pretendemos abatir. más que en los pretendidos para qué de las formas y los movimientos. en la medida en que no coincido con el supuesto de un para en evolución. arraigadas más en el ánimo que en la razón. a correcciones. incluso cuando hablamos de la energía y la materia. Hoy. 1982.para producir certezas que nos tranquilicen.

Lorite Mena. Evolution from Molecules to sity Presss. n. . en D. . Katherine. Andy. Barcelona. México. 1982. 136 PDF compression. H. Cambridge. Ludus Vitalis. Tusquets. Andrés. Buenos Aires. Salvat. Dawkins. n.° 14. «Nuevas leyes esperables en el organismo: sinergética del cerebro y el comportamiento». José. Murphy y Luke A. K. Nuestros orígenes. 1998. Las distancias (y no sólo los tiempos) son fuertes promotores de diversidad -como bien apuntara Darwin en su momento-. organism and enviroment». y Haken. III. 1994. Kelso. Nuevos paradigmas. S. Madrid. O'Neill . Tusquets. Fundamentos de antropología filosófica. Bandura. «El comportamiento humano con su ambiente a la luz de las teorías biológicas de la evolución. vol. Paidós. La biología del futuro. «¿Evolucionan las leyes de la naturaleza». OCR. tanto biológica como conductual es promotora de distanciamientos. Richard y Lewin. Bendall Men. Santiago de Chile.nes del entorno ecológico: innovación y planeamiento que devienen en disci- plinas. Kairós. drid. W. Barcelona. Xabier. (1998) y Vilar. Damasio. Península. La biología del futuro ¿Qué es la vida? Cincuenta años después. O'Neill. La evolución del hombre: la hipótesis del Alianza. Barthes y von Foerster. «El placer hizo al hombre (y el displacer a la humanivol. Barcelona. Barcelona. Escalando el monte improbable. cazador. 1999. Murphy y L. Morin. 1996. 1998. 1983. Murphy. El orden dentro del desorden en las ciencias contemporáneas. J. Ian. 14. Barcelona. Foladori. 1983 «Gene. Madrid. Roger. La vida de la vida. VIII. Edgar.). N. Kairós. Paidós. Hacia el ser humano. La razón de las emociones. Tattersall. cuerpo y mundo en la nueva ciencia cognitiva. Revista de filosofía de las ciencias de la vida. «La génesis recursiva de la complejidad biológica». El error de Descartes. El animal paradójico. Albert y Walters. Estar ahí. Aprendizaje social y desarrollo de la personalidad. 15. Von Glasersfeld. 1996. Barcelona. Ludus Vitali. Barcelona. Rupert. 1990. entre otros. Sheldrake.° dad)». Richard. Referencias bibliográficas 1992.S. Robert. La presencia del pasado: resonancia mórfica y hábitos de la naturaleza. Cátedra. Richard H. Vilar. Barcelona. la singularidad del hombre y la evolución. ¿Qué es la vida? Cincuenta años después. Tusquets. Revista de filosofía de las ciencias de la vida. S. Clark. El Método II. 1998. Antonio R. MaArdrey. «La construcción del conocimiento». Guillermo. Barcelona. En busca nos hace humanos. Gedisa. Alianza. 4. El Método IV Las ideas. 1999. en Michel P. Tusquets. Barcelona. Thirring. 1974. (1997). así como la diversidad. vol. 1997. Véanse Hayles. México. Michael P.» Ludus vitalis. 2000 (en prensa). Madrid. 1999. Alianza.A. Editorial Andrés Bello. Madrid. Cátedra. en M. Cambridge Univer(comp. 1978. Moya. Revista de filosofía de las ciencias de la vida. conciben y utilizan el término «ruido». Richard. de lo que Leakey. Sergio. Lizarraga. E. 1995. 1995. y O'Neill. n° 7. La evolución del caos. La nueva racionalidad: comprender la complejidad con métodos transdisciplinarios. J. cerebro. En el sentido en que Weaver. El gen egoísta: las bases biológicas de nuestra conducta. Luke A. IV. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 137 (1999:197). Lewontin. cultura y subjetividad. Hayles. 1985.J. en Dora Fried Schnitman.

después de haber recorrido y reconocido las evidencias de escritura. el movimiento predispone la acción con su consecuente conceptualización que alcanza el nivel del estar-ahí.7 Construir el espacio Rafael Pérez Taylor Introducción Dar inicio al recorrido etnográfico levanta el presupuesto de tener que trasladarse al lugar donde se ha de realizar la investigación. resalta la lectura antropológica sobre el resto de las ciencias empíricas y teóricas existentes en el querer-hacer el trabajo. Conocer la situación actual de la producción bibliográfica presupone la labor de investigación en su fase de gabinete. siempre teniendo en cuenta desde dónde se debe construir el objeto-sujeto de estudio. escribiendo notas para establecer los cuestionarios de las posibles entrevistas. primero hay que poseer el conocimiento documental de la historia que se pretende aprehender. el pri139 PDF compression. La expectativa lleva consigo el diálogo entre el conocimiento adquirido y lo que se presupone que se ha de encontrar durante el trabajo de campo. De entre ellas. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor . OCR. Para llevarlo a cabo. Después se pasa al momento de preparar la estancia de campo. para tener un conocimiento preliminar sobre el estado de la cuestión. La trayectoria que establece la directriz del traslado pone en cuestión el saber preconcebido con la experiencia que está por alcanzarse. se demarca desde este momento la capacidad de elaborar la organización de la investigación que se llevará a cabo.

Lograrlo es mantener las expectativas del proyecto sobre la experienciapráctica de lo que se está haciendo. enunciar un espacio nos obliga a situarlo materialmente en un apartado tangible donde tenga presencia física. conceptuales. En cualquiera de las formas en que se encuentra. lo cual lo define como una forma que ocupa el lugar de los significantes y. bajo esta perspectiva. como si este estuviera paralizado en el tiempo y el espacio. Alcanzar este nivel coadyuva a la existencia distributiva de dos entidades distintas que se unen en el trabajo de campo. Lo importante aquí es tener en cuenta que materialmente un lugar predispone su influencia física sobre otros. ya sea material o no material. Líneas discursivas que alcanzan en su devenir el sentido posible del hecho real. donde terminan otras ciencias y elaboran su producto final. porque nos estamos situando en una constante que delimita la extensión del espacio. Ordenar se convierte en el elemento organizador de la escritura. teoría y práctica son los elementos que delimitan el trabajo de campo para que pueda tenerse el control de lo estudiado bajo una mirada antropológica. procesuales y empíricos de lo realizable. las temporadas se suceden acumulando en el diario de campo las escrituras etnográficas. cuya oralidad transmite el conocimiento local. este situar el espacio configura la noción de límite y de frontera. existenciales y emotivas entre otras muchas más. al poder ubicar desde su frontera las evidencias de su interior. siempre manifiesta algún tipo de movimiento. sino además científicamente comprobable a partir de una propuesta teórica. la antropología dirige la acción para comenzar el viaje etnográfico. construyendo en el texto los sentidos de la escritura para elaborar los acontecimientos. En cualquier forma. 1. determinante que utiliza su enunciación para esclarecer los interrogantes adquiridos como supuesto básico reconociendo en el trabajo de campo la acción etnológica. Varias son las formas de acercarse al espacio sobre todo cuando lo consideramos bajo una perspectiva materialista. lo cual significa que. sobre todo cuando es un probable lugar que delimita un territorio. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 1 mer movimiento focaliza la incertidumbre sobre las posibilidades de hacer converger el proyecto de investigación con la realidad que se pretende estudiar. los escenarios se presentan bajo muy diferentes circunstancias. vivenciales. Es investigar a través del análisis etnológico. Discurso. Porque al 141 . lo pone en contacto con las posibilidades argumentativas. como la enunciación sígnica del corpus que se pretende integrar. porque al mantener el conocimientosaber sobre lo que se está buscando proporciona las posibilidades de entronque al aumentar la capacidad probabilística de llegar al lugar deseado. la descripción y la oralidad. el desempeño cotidiano conduce el transcurrir de las estancias de campo.tos de referencia con la oralidad y la historia escrita. el espacio es parte de la forma que delimita materialmente conocimiento y certidumbre. Primeros elementos para construir el espacio 140 PDF compression. Delimita a partir de ello su fortalecimiento y capacidad para mantenerse estable. lo carga de elementos sustanciales en su interior y se le requiere como una unidad cerrada que permita ubicar cualquier tipo de problema. predispone la discursividad interna del querer decir. puesto que describir como la facultad básica de la estancia se convierte en la esfera de continuidades que necesitan tener pun- Saber el espacio (Hall. Los tres niveles enunciados del trabajo etnográfico determinan la formulación de la tarea a partir de la escritura. OCR. De la percepción a la adquisición de la experiencia-conocimiento como conjunción de saberes que se pretenden descubrir. aunque este determinante que parecería infranqueable se resquebraja al encontrar en el interior del espacio los lugares de la incertidumbre. como aproximación antropológica. en crecimiento o en decrecimiento. El argumento anterior nos ubica en la pertinencia de construir un aparato textual que sea testigo de la fidelidad entre el hecho real y su legitimación antropológica. y aunado a la experiencia demarca la creación-abstracción del proceso de investigación. 1966) como categoría presupone muy variados lugares de establecimiento en su posible ubicación. es un posible verosímil en el entramado de la realidad.1 Todas ellas convertidas en escrituras etnográficas que permiten establecer los criterios científicos. es la descripción el elemento constructor y su interlocutor el acto de habla. Llegar al campo sitúa al investigador en el terreno. actividad que denota la vitalidad del espacio como una entidad en busca de una estabilidad que le produzca la permanencia como un sitio. lo cual nos ubica en el terreno de que el hecho real. el espacio se convierte en un lugar de certidumbre al localizar su territorialidad y sus fronteras desde una perspectiva certera que unifica criterios de semejanza a su interior. Es decir. Luego. puesto que saber hasta dónde llega determina sus posibilidades de existencia. Distintos niveles de la investigación que deben entrecruzarse para crear una fundamentación no sólo pertinente.

Llegar a referir los sucesos de nuestro presente y del pasado se convierte en la imperiosa necesidad de registrar lo sucedido. O por qué no decirlo. Delimitar significa que estamos estableciendo la concretización de un posible problema-territorio cargado de contradicciones. se acompañan para mantener el sentido de lo posible. para asegurar la existencia material y conceptual de cada uno de los elementos que se encuentran en el universo. como parte de su interlocución. Pero sólo el devenir del tiempo marcará la veracidad de lo dicho. de totalidades y fragmentos que cubren y encubren el espacio para darle su posibilidad de estar presente. El desplazamiento lo ubica en el ámbito de un espacio caracterizado por condiciones externas. estableciendo en su fijación las múltiples posibilidades de permanencia en la esfera del universo cotidiano y conceptual. nos ubicamos en el principio sustancial del trabajo antropológico que nos asevera. el espacio se constituye como una fuerza que defiende su estructura para poder pervivir. que en el contexto de su escritura aparece como verdadera. Es el principio del proceso de investigación que nos llevará a la prerrogativa de incidir en la sustancia misma del constructo. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor criterio de verosimilitud como estrategia. en cuya certeza aparece la capacidad de convertir el corpus en una fuente de estudio como un discurso referido. ya que al establecer discursividades discontinuas los puntos de contacto cambian en la búsqueda de sus propias especificidades. Al enunciar la incertidumbre como parte de un universo cerrado hacia el exterior por su propia frontera. Lo cual quiere decir que. la creación de un corpus. Es decir. El movimiento interviene en la creación del espacio y su permanencia se manifiesta en el tiempo. este enuncia acciones no previstas. llegar a la transmutación de otra forma. sea en cualquiera de los terrenos donde se le encuentre. Esta presuposición llena el espacio de contenido. Principio y fin es la constante epistemológica que permite elaborar desde la abstracción. que todo espacio logra su continuidad a través de condiciones históricas que lo favorezcan para lograr su configuración. que regula el propio movimiento que produce la acción de aprisionar en su seno la estrategia de una historia posible. De esta manera. OCR. cual marca. como el eslabón de conocimiento que permite la evidencia alcanzada. distintas de las internas que produce en la parte intrínseca relaciones de concordancia en cuanto la dialéctica manifiesta. como la apertura producida entre dos unidades distintas. pero a la vez vacío en su contenido por el desconocimiento que tenemos de lo enunciado.142 PDF compression. de materia y su contrario. en su desplazamiento. Por lo que podemos deducir que a un espacio dado se le ubica por las condiciones internas que lo agrupan en la demarcación de sus límites. sus partículas enunciativas entablan un diálogo con el resto de los componentes. El registro queda. de esta forma podemos entender que tenemos muy variados campos para encontrar un espacio posible. según la constitución textual-constructiva de un proceso. Organizar el espacio requiere de esta forma denotarle un sentido histórico. para dejar plasmada una evidencia de su paso por el tiempo y el espacio. podemos decir que es la forma de dar contenido a una entidad dispersa en el universo. Sin embargo. cuyas significaciones son el lugar de la incertidumbre. puesto que tener un lugar en cualquiera de sus formas requiere de una existencia previa y. aparece una determinante que nos ubica de nuevo ante la perspectiva de un principio y un fin. como el argumento pragmático de lo que está ahí es la categorización de las variables posibles aglutinadas a través de la construcción del corpus. El hacer el trabajo postula el . nos encontramos ante la necesidad de delimitar los lugares de encuentro. la exclusión alcanzada pone en juego distintas variables que alimentan los contrarios en direcciones opuestas. en las distintas memorias de la naturaleza y de la cultura. en contraposición con otros de contenidos diferentes. para asegurar la permanencia durante un tiempo extendido. o desde la práctica. El proceso conlleva con ello la estructuración de un sistema que delimita el espacio. Esto conlleva crear en la relación espacio-temporal la existencia de un corpus que permita dejar una evidencia posible sobre el acontecer en el universo. como estrategia hipotética. Lo cual hace suponer. una gran cantidad de factores intervienen para dar existencia a un espacio y contraponerlo a uno o muchos distintos. nos estamos refiriendo al tiempo como el elemento que circunscribe el desplazamiento del espacio por un universo cargado de enunciación. la construcción siempre arbitraria y fundamentada en un conocimiento anterior se convierte en la antesala de la historia. En este sentido. estar presente como elemento sustancial de un proceso mayor. como una entidad en movimiento transmutable y con aptitudes para prolongar su lugar en la esfera de las acciones posibles. la acción abierta y caótica de lo incierto en el interior de cualquier espacio conceptual o material. La distinción entonces es el resultado de particularidades divergentes que crean conjuntos de iguales 143 cambiar el nivel espacial hacia el interior del universo conceptual y procesual de los eventos y situaciones posibles.

La caracterización y ubicación de un posible observable se convierte en el punto de partida para transformar en objeto de estudio un aspecto delimitado de la significación espacial. desplazamiento que procura la estabilidad en niveles profundos. y se podrá ver todo aquello que se encuentra únicamente en la superficie. Pero también está la parte interna de ese espacio. lo cual corresponde a enunciar la existencia de algo visto bajo la construcción abstracta de la noción de realidad. política y natural a través de las injerencias e interpretaciones que se tienen del mundo real y el simbólico. para interiorizar desde la teoría y la práctica empírica la actividad productora de lo que es posible enunciar-conocer. las creencias y religiones. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor en la selección natural o artificial de cada uno de ellos. Es decir. Lo complejo es el lugar epistémico y conceptual que habilita el espacio como la construcción posible que pertenece al orden-desorden. En ambos sentidos. En cuanto a su movilidad. que manifiesta en la construcción la elaboración de capacidades retóricas y argumentativas basadas en el primer acercamiento posible. lo intangible. para hacer un frente en el universo conceptual y material. la acción producida establece un conocimiento marcado por la simplicidad factual. para establecer puntos y marcas que enuncian los grupos posibles de localizar. El espacio y sus distintas connotaciones Examinar los diferentes momentos que puede aglutinar la creación de un espacio conlleva crear una abstracción en cuanto al contenido-significación en relación con el significante-forma de las relaciones de producción de un espacio viable (de Certeau. donde se encuentra el territorio como entidad geopolítica. cuando gran cantidad de elementos circunscribe una organización se elimina o neutraliza otra parte del universo. El primero es el concerniente al físico. 2. lo podemos situar en problemas como el referente a la estructura diferenciadora de la acción urbana y rural de una sociedad. que los adhiere convirtiendo esto en un espacio de convergencias dialógicamente integradas. el espacio es el contenedor de sistemas de integración. OCR. Al entrar en los objetos de estudio antropológicos. Esta propuesta reper145 144 PDF compression. puesto que el interior-incertidumbre es el propósito de lo investigable. A partir de este momento. aunque para muchos sea el definitivo. dejando ver condiciones de distribución del espacio totalmente diferentes.Por ello. Cuando la noción de complejidad aparece. en la ideología. como noción abstracta. que demarca en su forma el límite que lo reviste de una apariencia materializada en el significante. o en los sistemas políticos y las relaciones de poder que permean las relaciones de la vida social. el observable lo trasladamos al mundo de la naturaleza y su subsiguiente medio ambiente manifiesto. que se halla como un posible-observable materializado en objeto de estudio. la construcción de un observable se debe basar en la complejidad de los procesos que se localizan en el hecho real. En segundo lugar están todas aquellas que pertencen al mundo no material. la posibilidad de contar con un observable formará parte intrínseca del sentido común generalizado. que le da contenido y cuyas significaciones invaden la certidumbre exterior. Proporcionar al conjunto características convergentes alimenta la acción de constituir en el corpus un espacio que ayude a crear procesos de inclusión y de exclusión en el orden de las cosas y de las ideas. El observable creado es el resultado primigenio de primera vista y sólo demuestra que esta creación es el primer momento de un trabajo. . ya que. es el espacio del trabajo antropológico. nos referimos a la posibilidad de integrar en la simplicidad las objetivaciones profundas que alimenten el corpus de investigación. De ahí que la relación dada entre un observable y su permanencia como proceso real. podemos sostener que un espacio es el resultado de la unión de diversos conjuntos que tienen algo en común. Convertir o construir una entidad se revierte en la posibilidad de tener. el espacio. las acciones de existencia de un posible corpus. donde la noción de espacio responde a la necesidad de delimitar los contenidos internos y las relaciones pertinentes. de lo contrario. De esta forma materializar el objeto se define a partir de lo que podemos significar. el material objetivizado a través de la cultura material. El punto de encuentro entre dos variables o más se da a partir de localizar el observable en el establecimiento de un hecho que puede ser estudiado. que enuncian la verosimilitud de lo que se encuentra en el interior del mismo. que permiten tener un posible marco de referencia en cualquiera de sus posibilidades. un espacio dado es el resultado de un posible observable. la naturaleza y la sociedad. En este devenir. en el estado de cosas que se encuentra en el universo. tiene que materializarse y se focaliza en dos niveles preponderantes. se concrete a partir del conocimiento teórico que se pueda tener. lo que se encuentra en el estado de cosas que tienen su lugar en la producción de sentido. 1995).

Lo que importa ahora es cómo las significaciones de la incertidumbre nos conducen a construir desde el mismo desorden pequeños órdenes que nos ubiquen en la legitimación territorial y étnica. como hemos estado mencionando en los últimos párrafos. de grupo étnico. Después regresaremos a este terreno. preponderancia que hace del espacio un posible observable en muchas dimensiones probables. 146 PDF compression. como una opción posible de crear una entidad material. Luego. significación y contenido hacemos prevalecer el caos para crear puntos de encuentro a partir del ordenamiento de los procesos sociales. no desde las instituciones. Desde esta perspectiva. El diálogo producido entre las partes proporciona la estrategia para poder organizar el dato empírico y el conceptual como parte de un sistema organizativo. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 147 . sino desde las actividades que permiten y desarrollan la vida diaria más allá de cualquier convencionalismo. Contener es entonces el momento de marcar las fronteras internas de lo estudiado. el principio de investigación. y sus aspiraciones a permanecer se legitiman a partir de la credibilidad-significación en la que se encuentran socialmente. los símbolos son los elementos que generan conjuntos cognoscibles.' ubicación geopolítica que determina el espacio físico reconocido para localizar el primer foco de acercamiento. sólo al tomar partido por una ciencia y una corriente teórica y su respectiva metodología se pueden delimitar las fronteras del querer-hacer como trabajo de investigación. destacando de esta forma la acción manifiesta. el objeto de estudio y el espacio coinciden en la especificidad del lugar: los totonacos del norte de Veracruz. por ser el parámetro que debe definir el límite de lo estudiado. para convertir el espacio en estudio de caso. legitimando en la construcción los márgenes de sus fronteras a partir de su ubicación cartográfica y social. Por el momento es suficiente esta localización preliminar de los totonacos partiendo de su especificidad geopolítica. de los sistemas de construcción social en sus variados campos de estudio. bajo una lectura sistematizadora de la etnografía de la escritura hace resaltar la existencia del objeto de estudio. Es decir. como la capacidad intelectual de establecer las pautas referenciales del espacio-hecho real. donde la injerencia del sujeto investigador posibilita la factualidad y la conceptualización de espacio formulado. dicha actividad incide en el sistema familiar. A partir de la relación existente entre espacio. Los campos de acción permiten esclarecer las distintas vías para realizar la tarea que concretizamos en lo antropológico. se trata de su aplicación en la antropología. convierte el espacio en una unidad de símbolos que nos proporciona las condiciones sociales de producción de sentido. el acceso y conocimiento a fuentes escritas. se pone en marcha la organización de la forma. Consecuentemente.cute en la expansión del signo lingüístico saussuriano que. que alimente la necesidad de establecer en el interior de todo espacio la capacidad de movimiento en cualquiera de los sentidos posibles. y su delimitación política y regional. Muchos campos de aplicación del concepto se encuentran en las investigaciones para enunciar desde la especificidad el encuentro con lo estudiado. Esto quiere decir que al estar en el proceso de construcción de un espacio-observable incluimos al observador como el ejecutor que delimita y define el espacio. que pueden ir desde la apariencia más traslúcida hasta la opacidad. lo cual es en sí una forma de vida. la inserción de elementos teóricos en la ejecución de la construcción nos ubica en el terreno de la organización de un observable posible. como ya mencionamos anteriormente. dejando en claro que el interior de dicho territorio es la caracterización de lo que debe ser estudiado. es el punto de encuentro para realizar una actividad doméstica que permita tener alimento para los animales del huerto familiar. Encuentros y desencuentros de la noción de espacio caracterizan las posibilidades de poner en un observable un lugar preconcebido. El punto de partida delimita la referencia en la selección de un evento cotidiano que sucede día tras día en la sociedad totonaca y en muchas otras en el ámbito de la premodernidad. El objeto es al mismo tiempo fractalizado para poder corresponder al enunciado. OCR. y consecuentemente para legitimar desde las fronteras la definición de lo estudiado. Pero nos abocaremos a una en particular. el geográfico. Al poner en el plano material el espacio estamos planteando que este concepto puede ser utilizado de muy diversa forma en la diversidad de campos de las ciencias. El trabajo antropológico en su vertiente de campo posibilita. lo cual establece en el objeto la existencia de la investigación de segundo orden. al ser rebasados sus límites de pertinencia. a partir de las corrientes teóricas de sus antropólogos. la referencia discursiva presupone un acercamiento conceptual y empírico que postula la creación de un punto de convergencia desde donde iniciar el proceso de investigación. puesto que desde muy temprano esta ciencia delimitó buena parte de sus estudios empíricos en la determinación de un espacio completamente definido. La construcción de dicho argumento como directriz que determina los giros de la investigación establece la marca del espacio.

pero estas evidencias en realidad integran las labores que se vienen realizando desde mucho tiempo atrás. Cúmulo de emociones. El espacio se convierte en la estructura que predispone el orden social a partir de eventos cotidianos. oír y marcar para permitir la evidencia etnográfica. porque el excedente 148 . la distancia hace prevalecer en la narración etnográfica lo ajeno al mundo de la similitud. varias trabes. La faena resultó ser parte intrínseca de la economía doméstica debido a que había que alimentar aproximadamente unas treinta gallinas. Mis ojos determinan mi forma de construir la narración a partir de tener evidencias que aparentemente pasan inadvertidas por su cotidianidad. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor producido es vendido o intercambiado por otros productos que no tiene la familia. en Rancho Playa. cada uno de ellos desgranaba mazorcas de maíz. formadas y pegadas contra las paredes hasta al final del recllegar al límite de la pequeña ventana que se encontraba la cual servía de bodega y granero. a unos dos metros estaba la pared de la casa principal. vivencias y sentimientos registrados en el diario. consecuentemente. empezamos a conversar sobre tal o cual cosa y quise llevar a cabo la actividad que realizaban. Una fotografía y el recuerdo del evento nos sitúan en la comunidad de Rancho Playa. patos y palomas. encadenándolos para conseguir el sustento diario a través del trabajo en la milpa y en el huerto doméstico. OCR. que debe plasmarse en signos llevando consigo no sólo la evidencia de la escritura. las cortaduras eran tan delgadas y tan cercanas unas de otras que parecían una sola herida.' para delimitar la construcción del proceso aquella tarde de estaba sentajunio. Observaba la actividad hasta el momento en que notaron mi mirada y me invitaron a acompañarlos. de ello depende el buen funcionamiento de la estrategia para resguardar y cuidar los productos que poseen. Regresemos al momento del desgrane del maíz. establece las pautas de la etnografía como la actividad de entablar el diálogo con lo que se está descubriendo. que deje plasmado en signos los pormenores de la vida cotidiana que el antropólogo puede ver. Al asomarme advertí que tres miembros de la familia estaban trabajando. después de muchos intentos mal logrados. Salí. para satisfacer la repetición de los procesos sociales como una constante. la actividad engendrada a partir del trabajo doméstico elabora las redes del primer acercamiento en la realización de la vertiente de investigación. Por ello. marcando su incidencia cultural en el presente vivido como el acto que desarrolla la convivencia familiar y social. para después pasar a las posibilidades que se tienen de vender la fuerza de trabajo en otro lugar. Sentados en banquitos de madera. Dar principio bajo este lineamiento nos ubica en el terreno. Tal vez el movimiento de los eventos denota fluctuaciones que entrelazan muchos hechos que deben posibilitar la pertinencia del acontecimiento. y en medio la puerta abierta. la construcción del espacio material. los cuales refrescan la memoria con el apoyo visual de las fotografías que tomamos en el estar-ahí. En la parte de atrás. sentir. sino además todas aquellas manifestaciones guardadas en los recuerdos. donde la actividad es vista a través de los ojos del antropólogo. en el cruzado de madera de dos un techo por aguas Bajo cuando oí un piso de tierra seca. en el lugar que me habían asignado para dormir y el calor tropical del verano se dejaba sentir. tángulo que delimitaba la habitación. el estar ahí. Ahí la división social del trabajo familiar se distribuye por sexo y edad en un primer momento. además de pavos. de madera. cuya repetición es una forma de vida en un sistema comunitario fuera del orden urbano. terminé con el dedo pulgar de la mano derecha como si me hubiera cortado muchas veces con una hoja de afeitar. La descripción y la oralidad son las herramientas por convertirse en un sistema de escritura. era del ciclo alimencomían tres cerdos con sus crías y el desgrane parte ticio de todos los animales del huerto familiar. La actividad de subsistencia permite desarrollar en el interior de la colectividad un sistema de aseguramiento que lleva derroteros de prestigio y poder. me encontraba revisando mi mochila en el murmullo afuera del granero. pequeño patio que separaba las distintas habitaciones de la casa. La variedad de acciones que posibilita el entramado de actividades cotidianas relaciona los días. el pasado y el futuro. las cuales se pierden en el pasado más remoto y cuya repetición se desliza hasta el infinito en ambos sentidos. Permanecía en el granero. una semana después de la fiesta del Corpus Christi. en la mente y en las imágenes recogidas. cinco Pero también gallos. La alimentación rutinaria reproduce el intercambio material con los vecinos. que se 149 Dar principio a la narración nos evoca tener el diario de campo para recorrer a través de su lectura la construcción del acontecimiento. en el espacio de la alteridad donde la actividad diaria irrumpe en el estado de cosas del antropólogo.PDF compression. -se convierten en el momento de recurrencia entre mi experiencia y la construcción del observable. en medio de herramientas que colgaban de las paredes y de gran cantidad de mazorcas secas. do en el borde de mi cama. bastantes pollos. a su alrededor una gran cantidad de gallinas con sus pollos y algunos pavos intentaban comer algo de lo que caía de las cubetas donde se depositaban los granos.

La mujer se queda en casa para proporcionar el alimento diario. que 151 150 . que sirven para ahuyentar a animales silvestres. cuando los hijos están viendo en la televisión los programas emitidos por el canal 2 de Televisa. Igualmente. calles pavimentadas. La esposa ya tiene rato de haber acostado a los hijos y también duerme. en algunas casas tienen televisores alimentados con energía de acumuladores de automóvil. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor se realiza a partir de la vigilancia materna. Por la mañana se levantan al salir el sol. ni ningún otro tipo de servicio como agua potable. dispone del tiempo que ocupan las actividades distribuyéndolo de acuerdo con la luz del día. La limpieza de la casa y el cuidado de los animales quedan a cargo de los hijos pequeños. el movimiento como fuerza genera las concordancias y las pautas de comportamiento del orden prevaleciente. puede también realizar otro tipo de actividades como limpiar la casa y dar instrucciones para que los hijos pequeños alimenten a los animales. cambia un poco. multiplicidad de elementos que hacen resaltar el tiempo en que se lleva a cabo la actividad. en el mismo sentido.PDF compression. aguacates. que ha dejado de ser el traje tradicional del totonaco como ropa de uso diario ( por lo menos en esta comunidad). Entre los animales que cuidan la casa están los perros. llegan y se duermen. donde hay un teléfono público y una televisión. Tampoco tienen una clínica de salud. se pueden desarrollar otros trabajos en el mejoramiento de la comunidad. lo cual nos recuerda nuevamente la división del trabajo desde el ejercicio de las reponsabilidades. el padre parte a la milpa. para disponer del tiempo desde los ciclos reproductivos que materialicen la sociedad. porque en esta co- ve afectada por la práctica convertida en tradición. debe desarrollar mecanismos de pervivencia social. porque sin ellos no podríamos saber con exactitud dónde nos encontramos. para dar lugar a delimitaciones en el espacio. el esposo la imita. estatal y municipal no han invertido capital para hacerlo digno. desayunan. en su vestimenta. Otra extensión de la carretera deberá poner en contacto con Cazones. los hijos hacen las tareas escolares y luego van a jugar con otros niños que viven cerca. Al medio día se reúne la familia para comer. y sólo el uso de nuevas herramientas y utensilios productos de nuestro tiempo nos ubican en nuestro presente vivido. donde juegan los jóvenes de la comunidad. maíz. el padre sale de la casa y va a reunirse con otros hombres a una tienda del centro de la comunidad. Al caer la tarde. Es decir. para mantener el orden familiar como la opción que tiene el padre para salir todos los días a trabajar a la milpa en compañía del hijo mayor. Los padres desarrollan conjuntamente distintas faenas que culminarán el día siguiente. Es importante señalar que. que aún no manifiestan su sexualidad por su corta edad. En muchas ocasiones. hacer negocios y beber mientras ven los partidos de fútbol en la televisión o en la cancha de enfrente. más tarde regresan a su casa con algo de alcohol en el estómago. se visten. Esta repartición de las labores munidad no cuentan con luz eléctrica. después llega la hora de la siesta de los padres. drenaje. pues ella da las órdenes del movimiento interno de la casa. para que se desplace en el tiempo. La acción de la madre en el interior de la casa se lleva a cabo de acuerdo con el orden que marca la relación entre la luz y la oscuridad. pero igualmente tiene que estar al tanto de los hijos y del huerto familiar. en ambos casos las obras se encuentran detenidas por disposición del municipio. En fin. Continuidades del conocimiento y la historia de los tiempos de corta y larga duración que permean las actitudes y comportamientos de la comunidad.4 también realiza el trabajo comunitario o fajina en la construcción de la carretera que intentará unir Rancho Playa con Puente de Piedra. estado de Veracruz. a partir de conocer la naturaleza y el medio ambiente en que habita. OCR. algunas veces en compañía de un hijo mayor. cuida el huerto familiar y prepara el alimento. diferentes tipos de chiles y otras hierbas de olor que sirven para condimentar los alimentos. En este local los hombres se encuentran cotidianamente para conversar. La mujer se queda en casa. limones. cuando los hijos no van a la escuela. los hijos en edad escolar se van a la escuela (a las siete entran a clases y salen al mediodía). naranjas.' Debe dar el alimento a los animales y cuidar los cultivos de fríjol. La rutina envuelve estas actividades de la vida cotidiana y únicamente los fines de semana. en el municipio de Papantla. nos encontramos en un pueblo en el que los gobiernos federal. la preparación de la dieta cotidiana le lleva buena parte del día. pero sí una escuela primaria y una tele-secundaria cuya antena parabólica no funciona. Mientras tanto. aunque no hay luz eléctrica en Rancho Playa. también se encuentran los gatos. por la noche la familia se vuelve a reunir para cenar y ver la televisión un momento. Moverse en la descripción ejercita la consecución del acontecimiento del acto de desgranar al de ir a la alimentación y a la producción del maíz. la familia y la naturaleza principalmente. Fijar el hecho para describirlo hace tener presente que una cultura. Las cubetas de plástico con asas de metal y otros enseres acordes con una incipiente tecnología nos llevan a fijar la atención.

153 origen. cuya elaboración es el resultado de series discursivas impregnadas del saber tradicional como acto de dominación que parte desde la relación masculina: el hombre ejerce el poder en el interior de la familia y el prestigio-poder en el resto de la comunidad de acuerdo con el lugar ocupado en las relaciones sociales. continuidades prácticas que sostienen la vida familiar a partir de las decisiones tomadas por el padre. La estrategia movilizadora de la acción social predispone en el ejercicio del poder simbólico las relaciones que capacitan el libre tránsito por la comunidad. se convierte en la marca que determina las negociaciones del prestigio y del poder. cuál es el papel que han desempeñado en la vida comunitaria. así como en la vida comunitaria. por ejemplo para ir a trabajar a otra parte como Papantla. y por tanto se delimitan los procesos de conocimiento. para adscribir el rol al interior y al exterior de la casa. legitimar la enunciación de lo dicho como un acto sabido que haga prevalecer el orden de cosas y situaciones posibles. controlando los deberes de la mujer y los hijos. En la mayoría de los casos el tipo de trabajo que realizan es manual y el de las mujeres. en algunos casos pueden llegar a Estados Unidos. OCR. o al Distrito Federal. logrando establecer en el intercambio simbólico la capacidad de tener un lugar social y comunitario. Poza Rica. además de establecer los giros del comportamiento de las alianzas en el exterior. la historia. pero al mismo tiempo proporciona desde la similitud particular de su entidad las relaciones de convivencia con el resto de la comunidad. pero igualmente surge un ensanchamiento de la relación. que generan organización en las relaciones formales e informales manifiesta durante la trayectoria de las relaciones sociales. A partir de esta perspectiva. momento en el que los hijos salen del seno de la casa. pues espantan a los roedores que intentan alimentarse de los granos almacenados. cuya materialización provee las relaciones de trabajo y pervivencia en su interior. la segunda fuerza se constituye en discontinuidad. Describir el orden de la vida cotidiana le produce una forma al espacio para tener en su disposición el acto de significar. el cual ayudará en un momento dado a pactar las estrategias de matrimonio entre unas familias y otras. El espacio producido por el poder denota en su materialización una estructura que invade territorios de pertinencia y dominación simbólica. Este regulador del orden social desarrolla en su seno un sentido común amplio que permite a la familia y su comunidad vivir en un sistema de intercambios de prácticas y habitus cotidianos. La significación producida es vivida en el sentido común como una parte de la distribución de saberes. se desenvuelven en la capacidad del padre y la madre para mantener el sistema de vida compar- . los cuales serán utilizados para la próxima siembra y el alimento cotidiano. a partir de la ubicación familiar de cada uno de los miembros de Rancho Playa y conociendo las historias de vida de sus habitantes: cuándo llegaron y por qué. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor tido estructurado por el poder del primero. que impregna los intercambios comunitarios a través de la organización del poder local. Las relaciones familiares persisten a partir del comportamiento afectivo en el interior de la casa y en la organización de la economía doméstica. la madre y los hijos en edad de ir a la escuela primaria y secundaria. doméstico. desde el significante en la entidad social y natural que discurre en el hecho real para moldearlo y darle su elaboración objetiva. por tanto. A su vez. Xalapa y el puerto de Veracruz. El entorno de la casa se convierte así en el espacio cercano que produce el orden familiar.abundan en la comunidad. Todos conocen el punto de pertenencia. periódicamente regresan a la casa paterna y muchos de ellos se casan en la comunidad. La bifurcación producida elabora. hacen prevalecer el núcleo familiar hasta la suficiencia de edad. subsiguientemente. que legitiman los sentimientos y todas aquellas emanaciones constituyentes que unen en su seno la relación. donde todos saben el lugar de adscripción de cada mujer joven o mayor y de cada niño o muchacho. Pero hay que tener en consideración que gran parte de los habitantes de Rancho Playa se quedan a vivir en su lugar de 152 PDF compression. consecuentemente. las relaciones familiares toman su camino en el seno de la vida cotidiana. cuya subsistencia reviste en su taxonomía al padre. en el interior de cada una de las familias. Las relaciones cotidianas de la familia. Tuxpan. debido a la incertidumbre política ejecutada en su devenir por los intercambios materiales y simbólicos. además de la capacidad económica y territorial. la cual resulta ser uno de los motivadores de las relaciones sociales y. La cohesión social se legitima desde este punto de vista. Fundamentar la acción del discurso sobre el movimiento incorpora en su dialógica la elaboración de condiciones reales de la vida familiar. Lo que hay que tener en cuenta es que muy pocos en el exterior de la casa pueden demostrar y ejercer dicho poder. la disposición que tiene para mandar lo hace localizar en su casa el primer espacio y fuera de ella el segundo. por lo que habrá que conformarse con llevarlo a la práctica dentro del seno familiar. por una parte. articulados en las relaciones sociales. momento en el que se establecen.

este se pone nervioso en la casa. subsiguientemente el espacio se extiende a distintos lugares de la comunidad. que después le será retribuido en el intercambio y las negociaciones en la vida pública de la comunidad. Cuando la mujer en compañía de los hijos sale de la casa para visitar a un pariente o amistad cercana. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor cer los límites de seguridad. finalmente. independientemente del capital disponible para adquirirlas. estableciendo en la a partir de quiénes son las familias originarias de Rancho Playa y de cuáles fueron los motivos por los que se asentaron en el lugar. porque estos crean la pertenencia a la familia y al mismo tiempo se convierten en testigos del comportamiento de ella fuera de la casa. en determinados espacios conocidos ampliamente. indicando en este sentido el lugar que le está dando a su familia y a su esposo. es un principio de historia cal vivido en la memoria colectiva. Regresemos párrafos atrás al hecho-enunciado de la visita efectuada por la madre-esposa a una amistad o pariente. lo cual pone desde su posición en cuestionamiento la autoridad que ejerce en el interior de la casa. Así. para pasar al exterior en lo público. se despiden y se inicia el trayecto de retorno. la casa y la propiedad son los espacios privados. el poder manifiesta su localización en la distribución de las tierras. procurarlas y cuidarlas se vuelve parte de la eficacia política de quien desea tener presencia en el pueblo. consecuentemente. tiene en primera instancia el permiso del marido. La rutina es el espacio social que envuelve el saber cotidiano. OCR. La cultura ve en su entorno la capacidad social para alimentar con normas éticas y morales el comportamiento cotidiano. es un procedimiento que hace emerger el espacio político y privado de quien tiene la posibilidad de entablar un diálogo permanente con el resto de la unidad comunitaria. para después darle salida a través de los lazos de prestigio y poder que se localizan en la cotidianidad. En caso de existir algún tipo de retraso desde la perpectiva del hombre. Se inicia en lo privado y la intimidad. el orden a través de la costumbre constituye las reglas del juego. la asignación preserva que para mantener el orden familiar la mujer casada deba moverse con la compañía de su prole. lo loimportante es cómo se legitima el estar ahí. El permiso de salida sin el hombre demarca la cotidianidad del conocimiento que se tiene del territorio. visto de esta forma. que determina un lapso para trasladarse. El movimiento satisface las necesidades de marcar la territorialidad adquiriendo la connotación de Don fulano de tal. otro para estar en la visita y. sino porque la medición que hace del tiempo transcurrido ha sido invalidada. El espacio material se fija en el terreno y el simbólico encuentra su nivel en la capacidad que tiene la sociedad para establecer reglas de comportamiento que posibilitan el conocimiento individual y colectivo. al proveer al necesitado de los insumos indispensables para que realice su vida. para ubicar el desplazamiento que va desde la vida privada en la voluntad del jefe de familia por mantener el orden de la casa. La historia es una conformación de la memoria que argumenta las interacciones sociales. por lo que podemos decir que el control masculino sobre el femenino se produce en las relaciones de intercambio que permiten estable- 155 . cuando por fin ha llegado la hora de volver a casa. además la compañía de los hijos hace preservar la seguridad y el control sobre la esposa. cediendo un poco de tierra o alimento. donde la presencia es fundamentalmente masculina. Es el encuentro que sirve para desprenderse de los bienes.154 PDF compression. El control ejercido genera el movimiento de todos los intercambios: mandar a los hijos y a la esposa. Desde este punto de vista. La seguridad de movimiento atestigua en los hijos el cuidado de la madre-esposa.e cualquier tipo de incidente. creando un clima de seguridad marital que implica que el padre puede estar confiado del movimiento de la madre. el atender. después el recorrido responde a una necesidad práctica de la temporalidad. denotando la presencia en la actitud que se tiene colectivamente desde la construcción individual. localizando en su repetición el conocimiento local compartido que permite tener un lugar en las prácticas y habitas comunitarios. que le sirve para demostrar la amplitud de la influencia que posee en el lugar y aun más allá de su propia comunidad. el regreso a la casa. Recibir visitas. deslizarse al caminar proporciona en el conocimiento-experiencia los recuerdos de tiempos pasados en que se realizó la misma travesía y que ahora se tiene que repetir. cuyas trayectorias son los complementos de formas de vida que localizan el lugar social. Ahí está el poder. El tiempo como repetición y experiencia se convierte en hacedor y constructor de espacios. y así mantener un principio de reciprocidad comunitario que sirva de válvula de escape en caso d. mantener la producción alimentaria a fin de tener un poco de excedente que le permita llevar a cabo el ejercicio del prestigio. El poder manifiesto sale a relucir a partir de la creación de un imaginario que desempeña la función de ordenador de los tiempos y movimientos. El control y la seguridad de la familia se extienden al contexto de los hijos que implícitamente se convierten en portadores de la unión y. no porque pueda suceder algún tipo de imprevisto. que cuando se manifiesta puede ser absolutamente envolvente a partir de la decisión tomada.

resultado de su entrega etnológica en la región y seguramente escrito en Hueytlalpán. Introducir la adscripción nos lleva a establecer que a partir de este momento podemos hablar de un sistema de vida compartido' que involucra a la sociedad en un comportamiento solidario desarrollado en favor de la integridad grupal. es el movimiento que mantiene en su vigencia el devenir del proceso histórico de los totonacos. 1983:144-160). Es decir. que desde el inicio se ve atravesado por los mitos fundadores del México central. Al dar principio al movimiento podemos tomar lo dicho por Torquemada como la acción discursiva que envuelve la tradición totonaca que nos señala: «el pueblo totonaca sale de Chicomostoc junto con los Xalpanecas que eran de la misma lengua. podemos decir que el control social se da como una reproducción del conocimiento local en el que cada uno de los miembros de la comunidad identifica como pertenecientes a todos sus habitantes. El espacio en este sentido.. t. Quiahuiztlan. Delimitar geográficamente una entidad étnica corresponde a repasar desde la historia el movimiento generado por los movimientos sociales. op. para señalarnos la ubicación discursiva del grupo étnico. Misantla. ya sea desde la organización familiar o la étnica y la del propio pueblo. para atestiguar en el acontecimiento una posible continuidad argumentativa que delimite la relación entre el pasado y el presente. el intercambio de los procesos antes mencionados ha establecido una cartografía local que desarrolla en su propio contexto las fluctuaciones en el espacio territorial. Él tuvo entre muchas residencias los pueblos de Hueytlalpán (hoy Puebla). Cabe señalar que otro franciscano. Xolotla. O sea. II. p. además. 1943: t.' El principio descriptivo del Totonacapan se encuentra aquí. el grupo étnico al que pertenece. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor cribir la cultura y la lengua totonaca: fray Andrés de Olmos. El espacio y su configuración étnica 156 PDF compression. y así poder encontrar las convergencias de identificación de lo estudiado. OCR. Gerónimo de Mendieta. los flujos migratorios. productivos e industriales de la región. Castillo de Teayo. Consecuentemente. Papantla (Veracruz) y la sierra de Tuzapan (Veracruz). I. el totonaca. mantener el pueblo unido no solamente porque todos tengan sus casas en el mismo territorio. espacios geográficos cargados de descripción etnográfica que se materializan en su vasta obra. Las relaciones históricas de los cronistas entablan un diálogo con la historiografía contemporánea para sortear la certidumbre territorial que materialmente se manifiesta en la palabra de Román Piña Chan «. en donde se construyeron aquellos dos templos (pirámides del sol y de la luna) siguieron hacia Atenamitic ahora Zacatlán (Puebla) y pasaron unas sierras muy ásperas y se fueron extendiendo por toda la serranía hasta recalar a los llanos de Cenpuala (Zempoala)» (Torquemada. y a partir de este momento se inicia un desplazamiento argumentativo sobre la región. el padre Olmos recorrió la costa del Golfo de México hasta llegar a Tampico y se adentró en la tierra de los huastecos. p.continuidad la preservación de las relaciones sociales. Diversas son las procedencias de las fuentes históricas y mucho se ha dicho y escrito sobre el Totonacapan desde la época prehispánica. 3.. un franciscano que estuvo evangelizando a mediados de ese siglo en estas tierras. en este último lugar aprendió la lengua totonaca y dedicó gran tiempo a la labor catequizadora del bautizo en toda la región (Baudot. 172). La historia como evidencia escrita puede proveemos de distintos conocimientos sobre la región. que tuvo un fuerte interés por des- 157 . En este sentido. escribe sobre uno de los libros no encontrados de Olmos: la Gramática y del Léxico de la lengua totonaca (Baudot. Metlaltoyuca. Papantla y Ampliar el espectro del análisis nos conduce a cambiar de nivel del espacio local de Rancho Playa para desplazarnos a un contexto extendido a nivel cultural. lo que nos ayuda a establecer y demarcar el territorio geográfico y cultural del grupo estudiado. para narrar desde la historia y la antropología el devenir del tiempo como sujeto interpretativo. p. Si todos conocen la adscripción familiar de sus miembros. cit. en el espacio étnico podemos encontrar constantes que legitimen y aseveren lo visto en la comunidad. Rancho Playa es la imagen cerrada y minúscula de todos los problemas que emergen en distintas direcciones. 135). y después de pasar por Teotihuacán. sino porque las relaciones de intercambio simbólico ayudan a declarar en sí la convivencia social. buena parte de sus obras fueros escritas aquí. Paxil. distinguiendo a cada grupo en el interior del propio espacio. aunque podemos considerar otras en Papantla. Para empezar debemos tomar en cuenta a uno de los primeros cronistas del siglo xvi. Oceloapan. Comapan. pues sólo a partir de cambiar de nivel procesual postremos delimitar las distancias entre la comunidad por sí misma y su exterioridad correspondiente.. 134. Cempoala. más que un simple argumento que dictamina sobre el estar juntos y compartir un terreno. al momento de la llegada de los españoles en 1519 existían totonacos en Quauhtochco. Tuzapan. El proceso anterior nos ubica en la identidad como la correspondencia existente que une y a la vez separa al grupo social.

Tlacuilotepec. causando en el movimiento el repliegue de sus fuerzas. Olintla. Filomeno Mata. se extiende desde el río Tuxpan hasta el río de la Antigua y también comprende las faldas de la Sierra Madre. OCR. Mecatlán. Coyutla. además de dejar en manos de pequeños propietarios-caciques la otros sitios más. Tecolutla. Coatepec.158 PDF compression. al oriente. insertando en la construcción la creación de un proceso que abarque conceptualmente las diferentes fronteras." El resultado paulatino pero eficaz de esta política fue acabar con la posesión real del territorio por parte de los totonacos. Alatriste. hasta tocar con pueblos popolocas. mexicanos. las cuales se pueden caracterizar a partir de la divergencia étnica con los grupos colindantes. limitaba en el Norte. Espinal. con Huaxtecapan. al Sur con los Mixtecas. en los distritos de Llanos. Jonotla. Huachinango. En el estado de Puebla los municipios que tienen un número importante de hablantes de esta lengua son Ahuacatlán. y hacia el sur con Tabasco. Zihuateutla. tlaxcaltecas. desde la ubicación espacial del territorio. Del mundo prehispánico a la actualidad el Totonacapan se bifurcó en distintos niveles de su quehacer histórico. donde predomina el paisaje montañoso. Chumatlán. Gutiérrez Zamora. pero igualmente estaría en Puebla e Hidalgo. Coatzintla. y luego se terminó por contraer el espacio étnico. para crear en el ordenamiento las posibilidades institucionales que faciliten el encuentro con la otredad. lo que equivaldría a sostener que el territorio era lo suficientemente extenso como para ubicar distintos tipos de asentamientos en razón de los ecosistemas prevalecientes en esas época. San Felipe Tepatlán. Las declinaciones se dirigen para hacer converger. Tihuatlán y Zozocolco». materializándose a través de la pérdida del territorio como estructura del orden existente antes de la llegada de los españoles. 159 . Tepango. pues los vencedores repartieron las tierras por encima de los intereses étnicos para acatar y producir nuevas disposiciones territoriales y políticas del gobierno primero colonial y después mexicano. y al poniente. desde Huachinango hasta el Cofre de Perote: Es decir. Zacatlán. el erudito alemán Walter Krickeberg dice que este territorio ha sido habitado desde los tiempos de los españoles hasta nuestros días (década de 1923-1933) «por la tribu totonaca y que vamos a nombrar totonacapan. Galeana. Jopala. Mazatecas y Mayas en los términos del Río Papaloapan. el lugar de residencia de los totonacos en los diferentes tiempos históricos. con el Golfo de México. depredando la selva tropical para convertirla en lugar de cultivo y. Papantla.8 La ubicación del terreno como sistema de localización desemboca en la estrategia gubernamental de delimitaciones territoriales por municipios. Tulancingo y Tetela». Zoquiapan y la capital del estado. en la línea del Río Tuxpan. Zongozotla. en que los totonacos se encuentran localizados principalmente en dos estados: Puebla y Veracruz. Tepetzintla. En este sentido. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor «Los totonacas habitan a lo largo de la planicie costera del estado de Veracruz y en la Sierra Norte de Puebla. Ixtepec. Tetela. La confluencia territorial en diferentes estudios pone de relieve el espacio donde se encontraban los totonacos. los espacios geográfico y político entablan un diálogo a través de los distintos autores citados. además de demarcar sus fronteras con los estados de México. Camocuautla. Tras arrebatarles el espacio material se despliega toda una estrategia de dominio a través del control de la vainilla. Tamaulipas y San Luis Potosí en el norte y oeste. 1967:60). 1933:29). Ignacio Allende. Con el transcurrir del tiempo histórico. donde la etnicidad indígena sacó la peor parte. 1943:11) quien reúna la información obtenida y la sistematice de la siguiente manera: «El Totonacapan libre. y fueron los de Cempoala y Quiahuiztlan los que primero entraron en contacto con los conquistadores» (Piña Chan. Pantepec. otomíes y tepehuas. Zacapoaxtla Tlatlauquitepec y Teziutlán» (Krickeberg. Caxhuacán. hasta convertirlo en una entidad geográfica compartida por distintos grupos. los distritos de Huachinango. Amixtlán. Coxquihui. Hueytlalpan. volver la región en un espacio muy importante a nivel nacional por la industialización petrolera. Coahuitlán. Esta fue la constante que permea la historia indígena' de esta región. para convertirlo en el lugar geopolítico que delimita la estrategia constructiva del espacio étnico a partir de su propia cartografía. Jalpan. En Veracruz los municipios que destacan por su densidad de hablantes de totonaco son Cazones. que se fue perdiendo al entrar en acción nuevos actores sociales empeñados en ocupar y usurpar los territorios. Huehuetla. delimitando distintas entidades políticas que movilizaron a las poblaciones que vivían en su interior hasta llegar a nuestros días. el territorio sufrió cambios considerables en cuanto a su geopolítica. Zapotitlán. Por otra parte. Tuzamapán de Galeana. para que sea José Luis Melgarejo Vivanco en su libro Totonacapan (Melgarejo Vivanco. más tarde. La resistencia y la lucha" no fueron suficientes para mantener el territorio totonaco. La cita anterior nos deja ver la correspondencia de un territorio que hoy concordaría con el actual estado de Veracruz.' Después de la guerra de conquista la distribución geopolítica del territorio cambió radicalmente. Zacatlán. pero finalmente estableciendo demarcaciones espaciales que coadyuven a tener un registro de dichos grupos en distintos contextos.

el territorio y las historias de pertenencia ya no son suficientes para promover la etnicidad. Las importantes de la sierra son Coxquihui. por distribución del espacio El espacio como configuración política entabla un diálogo permanente. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 160 . encuentran un conjunto de imposiciones de la llamada modernidad. Bajo el panorama planteado. Las formas acaparan estadísticamente la atención de los observadores para legitimar las posturas gubernamentales de lo sucedido realmente como acontecimiento. manifestando en las cifras globales los contenidos de un sujeto borrado 161 PDF compression. apenas si sobreviven en pequeñas tierras comunitarias en el interior de sus pueblos. A partir de la pérdida del espacio étnico. Papantla. pero sobre todo en los trabajos del campo. a partir de una construcción individualista posesiva del derecho a colectivizar los proceso societarios del pasado. La conformación dialógica de la construcción étnica denota en su forma relaciones de asentamiento en poblaciones precisas. H. y las de la costa son Cazones. donde la cultura resiste para encontrarse a sí misma. que ahora se pueden separar en dos unidades de ubicación importantes. la forma atestigua la existencia de un territorio pluriétnico' que delimita intercambios materiales y simbólicos de la región. la captación económica y las posibilidades de construcción-resistencia del espacio étnico. el alimento. Allí la cohesión social y la integración totonaca son trastocadas por la afluencia de las instituciones gubernamentales.. fracturando así la capacidad del diálogo colectivo que se tenía en el pasado como grupo étnico. que desde el punto de vista de las instituciones hacen prevalecer." debido a la injerencia de acciones políticas que afectan la territorialidad totonaca. la violencia perduró hasta tiempos muy recientes. donde el interés común predominaba sobre la vida privada. sin embargo. Tecolutla y Tihuatlán. partiendo de las relaciones de producción material de productos de consumo de alimentos sobre todo y algunas otras actividades. En la mayoría de los casos ya no son propietarios de grandes extensiones de tierra. construyendo actores sociales que intentan incorporarse a las relaciones productivas a mayor escala. como campesinos. La construcción de un espacio étnico se ve así cruzada por un conglomerado de variantes posibles donde la lengua. el espacio étnico de los totonacos se encuentra a lo largo de su historia en una constante lucha para mantener su territorio y la cultura. desempeñándose en multitud de empleos. creando dentro de los grupos disparidad de posiciones que emergen como transfiguraciones de lo vivido. que los deja fuera de toda aceptación posible. para finalmente pasar a una incipiente artesanía que se vende localmente. como hemos enunciado. La pérdida modificó la cartografía étnica de la región haciendo desaparecer la denotación de Totonacapan. y otros pocos trabajando en los ranchos ganaderos. La representación del espacio geopolítico y étnico se reduce a limitaciones de certidumbre. Sin embargo. como la especificidad que poseen en un mundo suspendido en la tradición y. que distribuían el producto a nivel mundial hasta principios de este siglo" y aun adentrado este. 4. puesto que las cifras oficiales nunca mienten y el municipio de Papantla es el más rico de Veracruz (Velázquez. en la costa el mestizaje cultural se ha convertido en el modelo de intercambio y de préstamo de las relaciones sociales. los totonacos viven ahora en los pueblos y las ciudades del norte de Veracruz. Chumatlán y Zozocolco de Hidalgo. en menor escala. en contra parte. OCR. el vestido. La producción de cítricos y el pastoreo del ganado vacuno. que revierten la vida en común para posibilitar y alimentar la disparidad de las relaciones sociales en el interior de los totonacos. estimulando el ejercicio de imaginarios sociales que remiten a condiciones de vida y poder en la zona costera. las formas de gobierno. sobre todo en la zona de la sierra. la religión. en la industria petrolera. Por otra parte. algunas danzas totonacas como sería la de los voladores de Papantla. La deconstrucción de la etnicidad se produce en el contacto y cotidianidad que se tiene con la modernidad. 1992) por sus niveles de producción. entre el que-hacer del estado regional. significación convertida en pronunciamiento erudito. demarcando en la argumentación distintos niveles de conceptualización de los sistemas de vida compartida. que únicamente sirve para enunciar en la actualidad el mundo que se perdió y cuyo recuerdo nos obliga a pensar desde el conocimiento etnohistórico y arqueológico. como piezas de museo o como posibilidades de exportación cultural. no dicen cómo está distribuida la riqueza. la producción de vainilla tuvo un lugar importante en este proceso que conlleva la expropiación violenta de las tierras totonacas por parte de los productores de vainilla.lo cual es necesario contemplar el proceso de reconocimiento de la enti- dad como un mosaico de posibilidades sociales y culturales que fluctúan entre el mundo totonaco y el veracruzano-mexicano. las de la sierra y las de la costa dentro del estado de Veracruz.

Repartir la tierra es darle a una familia la propiedad para poder vivir. marcando las distancias de contacto. pero los hacendados mandaban a sus guardias o ellos mismos salían y se escondían en el monte y asaltaban a los totonacos que regresaban a sus pueblos. vendíamos nuestros productos. si bien les iba pues no pasaba del atraco. el ejército y el propio gobierno nunca hicieron nada por evitarlo. pero con mis hermanos empezamos a trabajar fuerte. Cuando llegaron tenían un gran sufrimiento porque tenían algún muerto en la familia.. Lo anterior nos ubica en el terreno de un espacio cargado de significación. porque las casas están muy retiradas unas de otras. cuyos contenidos elaboran el desarrollo del sujeto en su construcción étnica. pero aquí en la selva no le sirvió de mucho.. En distintas épocas las gentes llegaron a Rancho Playa y casi todas ellas por la misma causa. si ve. pero aquí encontraron una nueva vida. para hacer prevalecer una continuidad que acciona las relaciones de intercambio y subsistencia. luego la cosa se calmaba un poquito y salíamos a vender a los pueblos. fuimos los primeros y mi madre nos dijo estas son nuestras tierras y todo el que llegue tiene que pedirnos permiso para estar con nosotros. Todo fue porque los españoles y sus hijos nos quitando nuestras tierras. La relación dada entre diferentes posibilidades de confrontación desarrolla las estrategias de movimiento de un lugar a otro por una vida en común parte. en aquellas épocas era muy chica. venían. apartándolo de la acción social. Cuando llegamos con mi madre aquí no había nada. esa era una luigual que nosotros. entablar el diálogo en su posibilidad demarcativa nos sirve para ver el espacio como frontera. He dado tierras a mucha gente para que puedan vivir bien con su trabajo. dicen que era un influyente. más que la selva y el mar enfrente de nosotros. hace prevalecer la conjunción local de cada poblado en la representación simbólica y material que establece la creación de los limites territoriales. En este sentido. de toda esa gente explotadora y criminal que aprovechaba su poder para dominar a los totonacos. como ya le mencioné. pero no encuentro 163 . ya no había a dónde ir. se fue más lejos todavía.. la construcción de las deespacio posibilita su existencia en la pertinencia étnica. dicen que sale muy caro. Estábamos únicamente nosotros. nos quitaron también el trabajo y nos mataban como si fuéramos animales. Una vez se organizaron los totonacos contra un cacique que andaba matando.. venían huyendo de los caciques.). pero si no ahí mismo los mataban y el dinero regresaba con los hacendados.). para que los hijos tengan una seguridad para cuando sean grandes. Eso sería malo para el pueblo porque no tendríamos dinero para construir nuevas casas. lo estuvieron buscando y cuando lo encontraron lo llenaron de plomo.).. encuentro y retirada de los grupos en cuestión.. Los cerros. la selva. que hacían todo aquello y la policía. era una mujer muy fuerte y lo sólo así nos sacó adelante (. aunque este pueblo es diferente a muchos otros. Con todo esto los compadres empezaron a llegar y mi madre los acogió a todos ellos. y que fueron los. pero no queremos porque todos tenemos nuestras casas ya. cuando la gente se enteró. estábamos en lo más lejano. mejor nos quedamos como estamos (. Porque era en ese entonces muy bien pagada. durante mucho tiempo estuvimos tranquilos sin nadie que llegara de fuera. 162 PDF compression. De esta forma. estábamos solos en medio de la selva. unos se refugiaron en la sierra y otros nos venimos a la selva cerca de la costa. que había vivido no era para menos. cuando murió mis hermanos se fueron de aquí y yo me quedé con todas las tierras. para conformar en las historias vividas el proceso de asentamiento y como regulación de los territorios étnicos. mi madre todo el día estaba en la milpa. porque aquí en nuestra tierra la carretera no llegaba y había que caminar muchas horas para poder llegar hasta aquí.. aún es bastante y mire que he seguido repartiendo a muchos. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor otra para decirlo mejor. la tierra es rica y no necesitamos más. huyendo de los gatilleros de los caciques.). ellos sus abuede antes cha muy antigua. La gente se vino a estas tierras para estar segura y no estar al alcance de los hacendados. somos más o menos ahora unas cien familias las que vivimos aquí.. fue cuando empezó de nuevo todo. el mar y la falta de caminos para llegar a este sitio nos permitieron quedarnos. porque ahí no habían carreteras y los caminos solamente lo conocían los indígenas (. los abuelos ya hablaban ella. El tener todas las casas tan separadas es uno de los impedimentos por los que el gobierno no ha puesto ningún tipo de servicio público en la comunidad. Pero él ya había matado a muchos de los nuestros por puritito deporte. rumbo al mar. para tener un pueblo. les di tierra para que se quedaran. a partir limitaciones establecidas en el contexto de la vida privada y de la pública.. Lo totonaco como signo nos permite situar en el espacio nuevas connotaciones acerca de la identidad y el sistema de vida comdel partido de los totonacos de la costa. hasta que hicimos parte de esta casa. OCR. pero principalmente la vainilla.. y pues se fue volviendo importante. mientras que por la otra la convivencia delimita la territorio en el interior del compartido. casi siempre a Papantla y a las haciendas. nos quieren agrupar a todos en los alrededores de la escuela. Cuando nos quitaron las tierras.). pero era suficiente para los cuatro. esas épocas estaban cabronas y perdone la palabra.de la historia viva. para dejarlo en el anonimato sin la presencia de la significación histórica. y todos llegamos por las mismas causas. creo eran los mismos y todos se cuidaban las espaldas. La repartición del terreno asentamiento. o como lugar de paso comunitario. El principio fue muy duro. pero quién sabe (. además está la mar (. hasta que un día empezaron a llegar otros con sus familias y mi madre les dio permiso para quedarse.

El argumento por parte de El Tajín es la falta de respeto al atravesar su espacio de trabajo. parece que ya hasta nombre le pusieron. porque por terreno no tenemos problema. se hicieron de palabras en ambos lados y el resultado fue una persona herida hasta donde sabemos. De esta manera. OCR. otros creen que nos quitarán lo poco que tenemos. que hacen aparecer principios de incertidumbre. Las relaciones de poder por el espacio territorial no son siempre como terminamos de narrar: existen también otros problemas adyacentes que han desencadenado violencia en los pueblos totonacos. o para las reuniones del mes. ojalá les vaya bien con eso. molotes y pescaditos. Tal vez se convierta todo esto algún día en un centro turístico. para atestiguar desde el dato empírico la interlocución de distintos lenguajes. al enterarse del problema. Don Marcelo (Pérez-Taylor. en la que el grupo dignifica su propia diversidad contra él mismo. la escritura del acontecimiento se revierte en . los pobladores de San Antonio han tenido que modificar su ruta para cruzar los terrenos del pueblo de El Tajín. para intercambiar productos del huerto de la casa. dicen que son de parte del gobernador del estado. Por ahora tenemos que preocuparnos por unir más al pueblo y una forma es como se ha trabajado hasta ahora (.El pueblo está separado por cerros. 1997) 164 PDF compression. con todo eso de que quieren hacer los hoteles. Tenemos la necesidad de tener nuestras tierras para dejarlas a nuestros hijos. pero quién sabe cómo será cuando ellos sean grandes. las gentes las van construyendo como las van necesitando. estableciendo en el diálogo la diversidad de confluencias argumentativas que producen en la cultura distintos enfoques de acerca165 La conformación del espacio se carga de elementos históricos que allanan la procedencia de los sujetos sociales de Rancho Playa. recientemente. unos piensan que vamos a tener mucho trabajo. es un problema caracterizado por un localismo individualista que lleva la identidad étnica a situaciones de fractalidad. La acción connota violencia por el espacio en el interior de su propia similitud. se tienen los animales. produciendo en la discursividad la distinción del territorio como punto de enfrentamiento. sólo existe una para entrar al pueblo. sacaron los machetes. a través de los maizales y causando destrozos en la milpa. únicamente están las casas de atrás. por lo pronto. Distintas posibilidades de construir el acontecimiento delimitan la fractalidad de la etnicidad. algunos de los compañeros quieren hacer unas palapitas en la playa para vender refrescos. que cruza la zona arqueológica de El Tajín. por consiguiente. pero con el tiempo quién sabe en qué va a parar todo esto. el espacio social conlleva la necesidad de convertirse en marca de liderazgo en el intercambio simbólico de Rancho Playa. La acción práctica del conflicto dejó un saldo de una persona muerta por herida de machete y el problema agudizó las distancias entre los dos pueblos. bueno. para ver qué problemas hay en la comunidad. Me faltaba decirle. a ellos también les di el terreno. mientras por la otra parte la intransigencia se produce al serles impedido el paso. cuando alguien se casa entre todos les hacemos la casa. que dejan al descubierto una carga política en la historia del estado de Veracruz. después con los hijos cada quien se las arregla con los parientes o con los amigos para irlas haciendo más grandes. intentaron solucionar el conflicto proporcionando credenciales de paso. enojados por el paso sin permiso. somos pobres pero tenemos lo necesario. al mismo tiempo que se hace presente una situación de repartimiento del territorio más allá de todo interés comercial o político en el ejercicio del prestigio local. Aunque ya hay unos amigos. las gallinas. los pollos. Se está haciendo la lucha por salir adelante.). los propietarios. para que los habitantes de San Antonio puedan nuevamente transitar libres por el Camino Real. el río y muchos árboles. perros y gatos. se apropiaron del terreno. Consiguientemente. elaboración pragmática que alimenta la potencialidad de quien como benefactor articula las redes de la presencia social.. se los expropiaron al pueblo.. sólo se juntan para hacer trabajo comunitario. debido a que tradicionalmente venían recorriendo el Camino Real. para atestiguar desde la experiencia y la memoria los pormenores de sus pasados. Las autoridades del Instituto Nacional de Antropología e Historia. no podemos hacer nada. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor denuncia vivida por los actores sociales. sus pobladores han visto interrumpida su ruta de salida y regreso de la milpa y lugares cercanos de labranza. las familias tendrán que ir pensando en arreglar sus casitas. cervezas. porque la guardia de esta les ha prohibido el tránsito por dicha zona. caminos. ya se perdió todo eso. guajolotes y chito. nosotros quién sabe dónde vamos a estar para cuando llegue ese momento. abriendo un pequeño camino en la zona productiva de este pueblo. el de «Playa Esmeralda». nada nos falta. separados unos de otros. pero tienen influencia y ya tienen sus terrenitos sin haberlos comprado. Las casas todas son de carrizo y madera. así lo que a unos les falta lo consiguen con otras familias. nadie necesita poner cercas. Las familias aquí tienen a la mujer y unos seis hilos jos hay veces más. porque actualmente esa no es una preocupación porque vivimos bien. pero fíjese. Cada familia vive en su ranlos unos cochinos. que están bardeando junto a la playa. ojalá pudiéramos saber. en el pueblo de San Antonio. tenemos las cosas que nos da la tierra y eso es muy suficiente.

b) la de etnografía de la descripción. Edo. las faenas se hacen en forma primitiva. inglesa. The Tajin totonac.el día en que este se reúne (Lombardo. México. y ahí se propagaron al resto de América. En la actualidad. en Mercedes. tomo VIII. limpian el terreno superficialmente con la azada. para evitar el presente vivido como la usurpación que hace el pasado para mantener el viejo ideal inmortalizado por las culturas precolombinas. No usan el arado. En el centro de Veracruz abundaban las comunidades bilingues de totonaca y nahua (Molina Ludy. Veánse Chesnaut. en los que se hablaba nahua. tierra adentro. Los hombres y los jóvenes varones se dedican a las labores del campo. Benjamín. 27). así como parte de la sierra de Puebla. EUB. francesa y holandesa sobre el continente.toda cultura. 10. aunque muchos especialistas prefieran hablar de las épocas gloriosas del pasado. Totonacos. encontramos: Tratado sobre los siete pecados capitales 1551-1552. 4. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 7. 9. México. UNAM. México. tales implicaciones mayores se postula que los objetivos implícitos de esas actividades (y que estas son por naturaleza no estables) son siempre los mismos y que pueden concretarse analíticamente en los dos citados. 3. Carlos y Masferrer. cuando Colón descubrió las Antillas.» (Pervivir y sobrevivir como cultura particular. CIESAS-Instituto de Ecología. por lo tanto.). 5-6. edición de Georges Baudot.C. publication 13. Angel. es necesario establecer desde este presente que muchos de los conceptos e historias escritas no dan lugar y por tanto es necesario empezar a entablar un diálogo con toda la serie de conceptualizaciones que se tienen. Los totonacos como grupo étnico se localizan en un territorio denominado el Totonacapan. Al sureste. Barcelona. Washington D. Xalapa. Procesos rurales e historia regional (sierra y costa totonacas de Veracruz). las mujeres cuidan de la casa y cultivan hierbas medicinales y comestibles que llevan al mercado próximo -«el compradero».. Elio. p. 6. «Indio. se convirtió en una categoría social que representó el papel y la posición que los nativos de América ocuparían en la nueva sociedad: el del colonizado. 1990. México. La historia de los grupos étnicos de México y del resto de América se vio truncada por el descubrimiento del nuevo mundo por los europeos en 1492.. México.. Veracruz. Gob. de Puebla. Los totonacos habitaban esta región desde el siglo VIII de nuestra era. Entre algunos de los textos importantes de fray Andrés Olmos. Xicitepec y Pahuatlán. portuguesa. p. pp. Institute of Social Anthropology. Obras completas. 1. Smithsonian Institution. Victoria (coord. El cultivo de la tierra es individual.. otomí y totonaco. El Volador y Cerro de las Flores.. pp. 57). Fernández-Martorell. 16 de junio de 1950. los indios nacieron en 1492. «. México.40). Los indios de Veracruz. Para ver el contexto histórico antropológico se puede consultar: Kelly.C. edición de Georges Baudot. y para depositar la semilla hacen un agujero con una vara gruesa (Lombardo Toledano. Como categoría social. Toledano. Rancho Nuevo. Edo. 1992. 1996 y Tratado de hechicerías y sortilegios 1553. pueblos indígenas de México. ocuparon una amplia franja de las laderas orientales de la sierra Madre Oriental. una clase distinta de personas. hasta Pahuatlán y Huitzila (Puebla) y aldeas alrededor de Acaxochitlán (Hidalgo). así inició la discusión. Rancho Playa cuenta con 500 habitantes aproximadamente. A partir de entonces las historias han seguido el cauce de la derrota y la resistencia hasta llegar a nuestros días. Garma. En la región montañosa del noroeste existían tres señoríos: Guachinango. México. Y además. Entre Cazones y el Tuxpan se mezclaban comunidades huaxtecas y totonacas. Sin embargo. Chesnaut. 8.miento a un verosímil posible. La comunidad de Rancho Playa pertenece al municipio número 124 de Papantla en el estado de Veracruz. A. Ini-sedesol. 27). 24-25). Virginia. ibidem. UNAM-Gob. 11. conforme avanzó la colonización española. p. desde el río Cazones al de la Antigua. temporada del verano de 1997). Por la topografía de la región y el desconocimiento de los medios mecánicos de trabajo. A principios del siglo xvI los totonacas ocupaban la costa del Golfo. tesis de doctorado. De tal forma el trabajo de campo adquiere desde perspectiva un carácter metódico y teórico a la vez. los límites de los totonacas estaban entre Jalapa y Jalacingo. está construles yendo siempre un sistema de identificaciones entre los protagonistas que permison si te vivirse como semejantes. Creadores y vividores de ciudades. racruz. Ciesas. Puebla y una pequeña porción La cultura asediada. colinda con Puente de Piedra. 1996. op. 1994. Victo- tomamos en cuenta lo anterior se puede decir que la etnografía cuenta con cuatro herramientas de trabajo básicas: a) la etnografía de la escritura I. c) la etnografía de la oralidad y d) la etnografía esta la escritura II. Notas 166 PDF compression. 1995. 5. p. abarcando gran parte de Hidalgo» (Ortiz Espejel. OCR. UNAM.. «El término ha sido utilizado para denotar la extensión geodel estado de Vegráfica donde residió la etnia totonaca. Espacio e historia en el trópico veracruzano. Tenixtepec. 1933. Isabel Palerm.). En Veracruz no los hubo hasta que los españoles los 'descubrieron' en 1518» (Molina Ludy. pueblos fronterizos donde se hablaba totonaco. al elaborar y recrear esquemas significativos. 2.26 km2. lo que corresponde a 122 familias (información obtenida del trabajo de campo. y es en su juego donde se especifica la diferencia ideológica del mismo grupo social. desde el punto de vista europeo. Si 167 . 1996.. aunque predominaba el nahua. con gobernantes texcocanos (acolhuas).cit. tiene una población aproximada según el censo de 1992 de 158 habitantes en una superficie de 1199.

Mich. Talleres Gráficos del Gobierno del Estado. Totonacapan. 1966.. Utopía e historia en México.. Papirus editora. Certeau. 1943. Las llanuras costeras de Veracruz.. A cultura no plural. donde la esencia del ser dentro del tiempo es inmutable. Los primeros cronistas de la civilización mexicana (1520-1569). en tanto que Heráclito afirmó. Ver. p. Linda Lasky Markovich* Si el tiempo es la sangre de los vivos. Los totonacos del siglo XIX. El Colegio de Michoacán. 1997. 1995. pp. José Luis. Tesis de maestría para obtener el grado de maestro en antropología social. Sáo Paulo. El enigma del tiempo es el de la vida misma. Una visión del México prehispánico. Jalapa. Entrevista de tradición oral con don Marcelo. 28-30). Hall. Las rebeliones campesinas en México 1819-1906. el ser y el movimiento.. IIHUNAM. Romana. Tesis de maestría para obtener el grado de maestra en antropología social. México. 14. Espasa-Calpe.Ver. Los totonacos. Los pensadores presocráticos griegos destacaron ya la estrecha relación existente entre el tiempo. septiembre de 1994. Gustavo Martínez Mekler el apoyo. Aquellos que vuelan. Pérez Taylor. La etapa radical. 22). (Falcón. por el contrario. Así. MARGUERITE YOURCENAR Referencias bibliográficas 168 PDF compression. 1967. travessia do século. sin considerar los niños menores de 5 años cu- Sobre el tiempo.. pp. 1992. El agrarismo en Veracruz. The hidden dimension. Ciesas-ini. y Velázquez H. Emilia. La noción de tiempo ha sido un tema que constantemente confronta pre- 169 . la eternidad es la sangre de los muertos. Universidad Veracruzana. Anchor Book. Panorama Editorial. México. 1980. El Colegio de México.. Veracruz. 12. Juan de. 1933. Georges. SEP (Secretaría de Educación Pública). 103-128. Nueva York. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor guntas no resueltas: ¿Existe realmente el tiempo? ¿Es el tiempo la mera percepción del movimiento? ¿Es un proceso cíclico o lineal? ¿Es posible medirlo con exactitud? ¿Es legítimo clasificarlo o dividirlo arbitrariamente? El conflicto entre lo que tradicionalmente aparece como eterno (aquello que está fuera del tiempo. Román. Piña Chan. México.. En el norte de Veracruz se encuentran los grupos étnicos. Grupos indígenas de México. 1994. Emilia. Brasil. Xalapa. Melgarejo Vivanco. pp. en Odile Hoffmann y Emilia Velázquez.305 hablantes de totonaco. Aproximación interpretativa al mito totonaca «Juan Aktzin y el diluvio». la naturaleza) y lo que está dentro del tiempo (la experiencia humana) incumbe tanto a científicos como a filósofos. Siglo XXI. Minerva.. Para más información sobre la resistencia totonaca véase Leticia Reina. México. Jalapa. La lenta construcción de regiones. Intercambios económicos y organización regional en el Totonacapan. Ver. los comentarios y el tiempo dedicado a la revisión de este ensayo. 13. 1983. 1977. yos padres hablan dicha lengua. 1986). Lilian. 1943. Krickeberg. Monarquía Indiana. Se vive en el tiempo. que nada permanece y el cambio es el elemento Agradezco al Dr.orstrom. México. Según el XI Censo de Población (1990). Rafael. Madrid. (Oropeza Escobar. huastecos. 1995. Velázquez H. 331-332.. La política agraria de finales del siglo )(Ix conduce a la desintegración y al despojo de tierras. Intercambio comercial y organización regional en el totonacapan. OCR. Baudot. Ciesas-Golfo. La concentración de terrenos comunales en manos privadas se agudizó con la Ley Federal del 17 de julio de 1889: las comunidades tienen dos años para fraccionar sus propiedades. Parménides consideró el cambio y el devenir como mera ilusión. Rancho Playa. Torquemada. existen en el estado de Veracruz 111. Walter.. totonacos. UNAM. México.8 ria. Michel de. México. Edward T. 15.. Zamora. México. tepehuas y nahuas (Scheffler.

Si deseo explicarlo a alguien. Por ejemplo: en el tiempo biológico una planta germina. no lo sé. Hasta la época de Einstein. se pierde la simetría ante la inversión del tiempo. el misterio del «paso» del tiempo de alguna manera se vuelve ajeno al devenir del tiempo según la física.. Para la física mecanicista no hay diferencia entre lo hecho y lo deshecho.. 1987:51). Cristo sólo murió en la cruz una vez y sólo una vez también resucitó de entre los muertos. op.. los eventos son únicos. El antecedente de las modernas controversias en torno del discurso del tiempo aparece ya en la tesis de Aristóteles. El tiempo no es algo objetivo. p.. Los físicos por su lado siguen afirmando que el tiempo tiene un carácter definido. ni accidente. florece y muere. Sin embargo. la física formuló leyes fundamentales para la naturaleza a partir de sistemas absolutos. relativo. los estoicos y parte de los filósofos neoplatónicos creían en la doctrina del eterno retorno. quien. tras la cual habrá una nueva creación que dará origen a un nuevo ciclo. El concepto lineal del tiempo ha incidido profundamente en el pensamiento occidental.). que pertenece necesariamente a la naturaleza de la mente humana (Fraser. No es ni sustancia. el presente no sería (San Agustín. la historia no evoluciona por ciclos. cíclico. cito a San Agustín. El concepto lineal del tiempo nació a partir de las ideas judeocristianas que recalcan la importancia de unos hechos históricos que nunca volverán a repetirse. No obstante. sino que la Creación sucede en un momento determinado del tiempo. se habla de un tiempo reversible. ni rejuvenece.. donde el lugar de la creatividad matemática a través de sus fórmulas desempeña un papel definitivo. psicológico. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor para renacer nuevamente. ni sufre una regresión hasta la semilla original. Los pueblos antiguos creían que el tiempo era de carácter cíclico. biológico. Como ejemcon plo. ni sentir. que seguía esquemas repetitivos que se reflejaban en la propia naturaleza. 1984:19). op. En una civilización tras otra. nos encontramos con mitos que anuncian la destrucción final del mundo. El tiempo es un asunto sobre el que la humanidad viene meditando desde el despertar mismo del hombre. fue Platón el primero del mundo sensible una característica definir la noción de tiempo como que mantiene con el orden trascendente la misma relación que las cosas con sus ideas o formas esenciales: el tiempo -de acuerdo con la doctrina la platónica. Y la pregunta sigue flotando sin obtener respuesta: ¿cómo puede medirse algo que los sentidos no pueden percibir? Existen infinidad de nomenclaturas. 4).. No vuelve a la vida. La mayor parte de las civilizaciones antiguas no compartieron nuestra visión de tiempo como un continuo lineal que se prolonga hacia el infinito.¿ Qué es entonces el tiempo? Si nadie me lo pregunta lo sé . OCR.no sería sino una copia o imagen cambiante. lineal. objetivo. Pero en fenómenos más complejos.. y si nada adviniera. absoluto. 261). El destino del mundo era ser destruido . Es cierto que con dicha definición. 1986:13). El tiempo es la oscilación cognitiva continua entre un objeto y puntos situados a distancia (Jaques. Pensaban que los seres humanos estaban destinados a volver a nacer en ciclos futuros y que acontecimientos iguales o similares se reproducirían una y otra vez.' tales como el movimiento de la Tierra alrededor del Sol o el péndulo sin fricción. no existiría el pasado. definiciones para entender mejor al tiempo. Dentro de la flecha psicológica. ni escuchar. ni relación. quien enunció el misterio del tiempo palabras que tuvieron continua resonancia en el transcurso de las épocas: ¿Hay por ventura algo más familiar y conocido entre las cosas que solemos mencionar? Entendemos a qué nos referimos cuando hablamos de él y también comprendemos cuando lo oímos de labios de otro. tan sólo algunos ejemplos: subjetivo. 170 PDF compression. si bien mantuvo la distinción entre eternidad y tiempo. este enfoque no funciona. 171 El filósofo lmmanuel Kant sostenía que mientras el tiempo es un componente esencial de nuestro intelecto está desprovisto de realidad objetiva. después de cada cataclismo se crearía un nuevo mundo y la humanidad volvería a progresar atravesando diferentes edades (Morris.en primordial de todo lo que existe. si se conoce el presente. cit. p. fenoménica de eternidad inmutable' (Morris. real... al observar estos fenómenos físicos. ni oler. cit. Pero al tiempo no se lo puede ni ver. se puede predecir el futuro e inferir el pasado. me atrevo a decir que si nada pasara. Si bien el hombre posee un conocimiento intuitivo del tiempo. el hecho de que este no sea perceptible de forma sensorial explica la dificultad que ofrece el intento de definirlo. sino una condición subjetiva. es el pensamiento occidental. no existiría un tiempo por venir y que si nada fuera. Esta definición se acotó dentro del marco de las ciencias exactas. dedicó especial interés a la definición de este último desde la perspectiva de la teoría del conocimiento y lo concibió como la medida del movimiento cuyo asiento se encuentra en el alma (Morris. Dentro de dichas tradiciones. clasificaciones. Pitágoras.

llamada tiempo que al igual que el espacio es absoluta. En el centro de esta discusión filosófica sobre la naturaleza del tiempo se definen dos Sus logros fueron impresionantes. fusionando las mecánicas celeste y terrestre. desde el observatorio de Greenwich hasta el extremo más distante de la galaxia.. Una ojeada a la historia de la determinación del tiempo muestra que la hegemonía de los físicos y la representación naturalista del tiempo son recientes.4 El escenario del universo newtoniano. la descripción matemática podía posturas: Por un lado. como condición de la experiencia. 1996:9). 1988). Sin embargo. p. en todas partes. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor reflejar el movimiento de objetos que iban desde manzanas hasta lunas. materia. al igual que el espacio absoluto. el tiempo es un hecho objetivo de la creación natural y no se diferencia de otros objetos naturales más que por su cualidad de no ser perceptible. La tradición Aristotélica sostenía que se podían deducir mediante el llamado pensamiento puro todas las leyes que gobernaban el mundo. Para Newton el Universo fue puesto en movimiento por Dios. 1951:237). en sí mismo y por su propia naturaleza. En el campo contrario. Galileo fue el primero que elaboró las leyes que rigen el movimiento en caída libre tras comprender que la aceleración de esos cuerpos tenía que ver con el tiempo y que su velocidad se incrementaba por igual durante cada segundo de su caída. hacia el fu- turo. OCR. sin conexión con el mundo material y fluye suavemente desde el pasado.no autoriza ninguna dis- tinción entre pasado y futuro» (ibid. 172 PDF compression. domina la visión del tiempo como una manera de contemplar los eventos.' Toda la física tiene que ver con el tiempo. desde la segunda mitad del siglo XVII hasta finales del xix. en efecto: «el tiempo -tal como fuera incorporado en las leyes fundamentales de la física desde la dinámica newtoniana clásica hasta la relatividad y la física cuántica. 1981:7). Y así ha continuado desde entonces gobernado por leyes inmutables. pasando por el presente. Es decir. verdadero y matemático. tiempo. la simetría temporal de las leyes de Newton sobrevivió. 19). Esta visión mecanicista de la naturaleza estaba por consiguiente estrechamente relacionada con un riguroso determinismo. causa y efecto. El tiempo era ante todo un medio para orientarse en el mundo natural y para regular la convivencia humana. Y. Con Newton el tiempo fue incorporado a sus ecuaciones como una cantidad primitiva e indefinida.5 El modelo newtoniano constituía la sólida armazón de la física clásica.los cambios espaciales que tienen lugar en el mundo físico se desarrollan en función de una dimensión completamente aparte. Durante las tres primeras décadas de nuestro siglo se producen 173 Es sabido que Einstein aseveró a menudo que el tiempo és una ilusión (Prigogine. no era necesario probarlo mediante la observación. Para Newton todos . La primera teoría válida de mecánica se debe a los descubrimientos de Galileo en cuanto a saber interpretar el papel que desempeña el tiempo en los procesos físicos. Todo lo que sucedía tenía una causa definida y originaba a su vez efectos definidos. manera que se basa en la forma de observar y percibir del hombre. todos estaban conectados por el mismo momento del ahora (Coveney y Highfield. La física newtoniana fue destronada en el siglo xx por la mecánica cuántica y la relatividad. El hombre como centro y en consecuencia. la física es la ciencia que estudia los cambios que por definición se producen en el tiempo. sin ser afectado por nada exter- no a él (Capek. El futuro de cualquier parte del sistema podía en principio ser predicho con absoluta certeza siempre que su situación en un momento dado se conociera con todo detalle (Jeans. era el espacio tridimensional de la geometría clásica euclidiana: un espacio siempre en reposo e inmutable. cimiento formidable. el modelo mecanicista newtoniano del Universo dominó todo el pensamiento científico (Hawking. 1997:54). como una máquina. todos los acontecimientos podían considerarse como si tuvieran una posición distinta y definida en el espacio y ocurrieran en un momento particular del tiempo. En ambos casos el tiempo se presenta como un dato natural aunque en el primer caso se le considere objeto existente independientemente del hombre y en el otro. en el cual ocurrían todos los cambio físicos. Los descubrimientos de la física moderna exigían profundos cambios en conceptos como espacio. que soportó como una roca firme toda la estructura de la ciencia durante casi tres siglos. 1992:32). como una simple representación subjetiva anclada a la naturaleza humana (Elías. Así. El tiempo absoluto. La incorporación del tiempo en el esquema conceptual de la física galileana fue el punto de partida de la ciencia occidental. fluye de un modo uniforme. Simultáneamente. Hablando en rigor.

así como de su localización en un mismo momento en relación unos con otros (Jaques.dos hallazgos separados: la teoría de la relatividad y la física cuántica cambiaron conceptos fundamentales de la concepción newtoniana del mundo: la causalidad. dos expediciones científicas. El espacio es la concepción formulada de la experiencia de la extensión que ciertos objetos tienen en el mismo momento (de manera simultánea). escenario de los fenómenos físicos. fue totalmente abandonado. 1989:54). cantidades matemáticas abstractas. A nivel subatómico la materia no está con seguridad en un lugar determinado a un tiempo preciso. estaba condenada a la abstracción. Sin embargo. 1984:68). El tiempo es la concepción formulada de la experiencia de los suce- No 174 PDF compression.' . no se puede hablar de espacio sin hablar de tiempo y viceversa. de la permanencia (identidad) y transformación de los objetos que continúan existiendo en diferentes puntos. Según algunos historiadores de la ciencia. la relatividad y la física cuántica no se desligan del concepto de tiempo simétrico' y la incertidumbre. En 1905. Además. sin embargo pasaron más de dos décadas para que quedara establecido que se había producido un nuevo cambio de paradigma. El principio de Heisenberg es sólo un enunciado acerca de las limitaciones de la observación (Briggs y Peat. 1983:85). que predijeran con precisión resultados experimentales? ¿Qué sucedía en el interior del átomo? El comportamiento cuántico había puesto en tela de juicio todas las ideas entrañables y el sentido común cotidiano. La teoría cuántica vino así a cambiar los conceptos clásicos de los objetos clásicos de la física. ¿Cómo podían existir dos teorías tan diferentes. sino más bien muestra tendencias. Toda la teoría cuántica se expresa en términos de estas probabilidades.' Las preguntas eran vastas: ¿Por qué cuando una partícula es disparada de un punto al otro no sigue ninguna senda definida? ¿Por qué cuando el electrón salta de un nivel cuántico del átomo al siguiente. Espacio y tiempo se convirtieron en simples elementos de lenguaje que un observador particular puede utilizar para describir los fenómenos que observa. con todas las características de las ondas. de las leyes estrictamente deterministas de la naturaleza. Según la teoría de la relatividad. En las primeras décadas del siglo xx. Nunca se puede predecir un suceso cuántico con certeza. lo mismo ocurrió con el concepto de tiempo absoluto. En el formulismo de la teoría cuántica. Dos acontecimientos que para un observador son simultáneos para otros observadores pueden ocurrir en diferentes secuencias temporales (Capra. sino de ondas probabilísticas. el tiempo no fluye como lo hacía según el modelo newtoniano. no parece tener existencia intermedia? ¿Dónde está el electrón durante un salto cuántico? ¿Cómo puede ser onda y partícula a la vez? Estas consideraciones llevaron a Heisenberg al principio de indeterminación o incertidumbre. Ambos están íntimamente relacionados y forman una continuidad cuadridimensional espacio tiempo. se puede definir la dimensión tiempo sin asociarla con la dimensión espacio. ambas organizadas por físicos. sólo podemos decir que es probable que ocurra. ahora en el mundo subatómico... llegaron a ser auténticas revoluciones del conocimiento. dos artículos de Albert Einstein desatan dos tendencias revolucionarias del pensamiento. OCR. por lo tanto. 175 Es imposible decir con precisión cuándo se inició la revolución cuántica. de lugar o de ambos). el espacio no es tridimensional y el tiempo no constituye una entidad separada. En la teoría de la relatividad. No se trata de ondas tridimensionales reales como las sonoras o las ondas de agua. relacionadas con las probabilidades de encontrar las partículas en puntos concretos del espacio y en tiempos particulares. estas tendencias se expresan como probabilidades y están relacionadas con cantidades matemáticas que toman la forma de ondas. Así todas las medidas que implicaban espacio y tiempo perdieron su significado absoluto. La luz es tanto onda como partícula. Diferentes observadores ordenarán los acontecimientos de un modo diferente en el tiempo si estos se mueven a diferentes velocidades en relación con los sucesos observados. en estado semejante o cambiando (se trate de cambios de condiciones. Las aparentes contradicciones existentes entre los conceptos de partícula y onda fueron resueltas de un modo completamente inesperado. a veces se comportan como ondas y a veces como partículas. los electrones son partículas y ondas a la vez. Con la teoría de la relatividad el concepto newtoniano de espacio. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor Con los trabajos de Planck y Einstein. La nueva teoría cuántica enfatizó Bohr. en todos los niveles de observación reconocemos el papel primordial de las flechas del tiempo. sos. el determinismo y la noción de tiempo y espacio absolutos. fue a principios del siglo xx. nació la primera paradoja cuántica: la luz y otras formas de energía tienen doble personalidad. La mecánica clásica privilegiaba el orden y la estabilidad.

[996:12). aparecen brincos o saltos en su comportamiento. los cambios son irrevocables. discontinuidades que no se encontraban presentes en los estados anteriores y que hacen compleja su historia (Briggs y Peat. mestras ideas. representado por la teoría de caos (López Aguilar. que era resultado de contingencias en las fluctuaciones exteriores. que nace de la presencia de diferencias macroscópicas. caos por su parte no significa desorden (como en el lenguaje cotidiano) sino orden. fluctuaciones de todos tamaños producen saltos en- 176 PDF compression. que por no ser evidente deja casi intacta la incertidumbre. hoy se concibe como resultado de la conjugación de flujos irreversibles que se producen en sentidos opuestos. Hasta Poincaré se consideraba que el comportamiento caótico era un ruido molesto que provenía desde el exterior de un sistema. o bien como una imper.. a medida que evolucionan en el tiempo. 1996:62).eptible erosión. OCR. enfrenta la necesidad de observar cómo stas nociones emergen (a veces lentas a veces repentinamente) como un luebrantamiento catastrófico de los hábitos.' Cuando los efectos no son proporcionales a las causas se tiene una dinámica no lineal. La dinámica de un sistema puede tipificarse a partir del estudio de sus atractores. perceptibles m el comportamiento de una variable (comportamiento característico le la relación particular entre un sistema y su entorno). En Le posible et e réel. los dientes.El hombre es consciente de la dirección del tiempo. sino de un estado particuar. los sistemas no lineales presentan estados discontinuos en su devenir. pequeñas causas pueden tener efectos desproporcionados.. el equilibrio surte de la tendencia a abatir los potenciales -las diferencias. El equilibrio parece surgir de la coexistencia contralictoria de procesos en desequilibrio (Prigogine. nuestro florecer. un lento giro. el cual adquiere un comportamiento azaroso debido a una sensibilidad extrema a sus condiciones iniciales. Poincaré deja claro que en sistemas sujetos a una dinámica no lineal una pequeña causa fuera de nuestro control puede determinar un efecto que no podemos ignorar. Lejos del equilibrio. se refiere esencialmente a propiedades colectivas que 'escriben el sistema corno un todo. La expresión determinista se refiere a todo sistema cuya evolución temporal depende estrictamente de las variables que lo describen sobre la base de reglas dinámicas causales.. con el transcurso iel tiempo. La vida poco tiene que ver con el sombrío estado de equilibrio. Estos son conjuntos a los que converge algún subconjunto de órbitas del sistema dinámico (para una discusión más detallada al res- :re estados estables dando lugar a una incertidumbre. 1990:23-24). 1994:85). El equilibrio paradójicamente no puede ser pensado como el resultalo de un intercambio reversible de una propiedad. El modelo . sino por el contrario 177 . lo que tenemos es la semilla de lo que actualmente se identifica en la literatura científica como caos determinista (Martínez Mekler y Cocho. crecemos. La noción caos determinista aparentemente da la impresión de tratarse de dos ideas contradictorias. (Mier Garza.. La sensibilidad a las condiciones iniciales" no permite una fácil caracterización de la trayectoria del sistema. un olvido de las costum)res.y en la capa:idad de suscitar los cambios de los sistemas a partir del establecimiento le flujos que tiendan a establecer condiciones de igualdad entre un sistena y su entorno.9 Otra fuente de incertidumbre proviene de comportamientos erráti. desde la división celular. m sistemas abiertos. ligada a la comprensión de conceptos tales :orno cambio o metamorfosis. no se trata de un estado surgido de uerzas específicas que se neutralizan entre sí. y todo sto sólo puede ocurrir lejos del equilibrio. La ciencia para el estudio de los procesos fuera de equilibrio se desaolló a partir de la termodinámica del siglo xx. En condiciones caóticas. El equilibrio termodinámico sólo lo alcanza la muerte. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor regidos por leyes estrictamente deterministas.espiramos. un abandono. perdemos el pelo. . 1999:265). Con la sensibilidad un sistema adquiere la capacidad de responder a factores y condiciones ante los cuales parecía ser indiferentes. Tenemos entonces un sistema dinámico completamente determinista. 1994). La vida alberga procesos inestables y dinámicos. casta el palpitar de nuestro corazón cuando nos enamoramos. Entender la inestabilidad. Henri Bergson pregunta: ¿para qué sirve el tiempo? y contesta: el iempo es lo que impide que todo sea dado de una vez (Prigogine. por lo que decimos que ese efecto es resultado del azar. inconmensurables e impredecibles. los sistemas que parten de condiciones iniciales semejantes pueden evolucionar de un modo completamente distinto. En un sistema no lineal. expresado como un orden oculto..ermodinámico señala la existencia de procesos unidireccionales e irreTersibles en el tiempo. La noción termodinámica de equilibrio. donde prevalecen los procesos no lineales.os en sistemas no sometidos a fuerzas irregulares. Casi todos los fenómenos que observamos en la naturaleza son no lineales. El estudio de estas dinámicas ha significado la aparición de un nuevo paradigma a finales del siglo xx. En otras palabras.

Con el tiempo los parámetros que tipifican las transformaciones evolucionan con lo que los atractores se modifican. portadores de sellos de dinámicas cualitativamente disímiles. Una clase amplia de situaciones originan el mismo comportamiento colectivo. 1988. Cabe imaginar esto como un sistema sin fin. lo que se observa del comportamiento del sistema es prácticamente indistinguible de la observación realizada antes del reescalamiento. Una vez más emerge la fractalidad. en estos sistemas hay flujos de energía. cíclicos o caóticos como es el caso de los atractores extraños. Es frecuente que el todo sea mayor que la suma de las partes. dinámicos y funcionales de relevancia. Se habla de fenómenos colectivos de muchos componentes fuertemente interactuando correlacionadas a todas las escalas (Martínez Mekler y Cocho. se tienen entonces sistemas que evolucionan al borde del caos. Un mismo sistema puede ser catalogado como complejo y simple a la vez. ahora en el espacio y en el tiempo. dentro de formas. la contingencia se convierte en la norma. se plantea la cuestión del tiempo en términos de nacimiento y devenir. Es decir una interacción fuerte de corto alcance produce así un comportamiento colectivo con correlaciones a todas las distancias. en el que pequeñas perturbaciones producen efectos de todos tamaños. frágil. Uno de los avances más significativos en las investigaciones contemporáneas fue descubrir la íntima relación que se establece entre ambos ti- ." La naturaleza fractal de los atractores se manifiesta extraña y seductora (López Aguilar. donde se estudian sistemas con muchos componentes que interaccionan fuertemente entre sí. Tiempos recientes también han sido testigos del desarrollo de las ciencias de la complejidad. Pueden generar comportamientos regulares. en el momento mismo del Big-bang (Hawking. no hay ya marcha atrás. cit. Se presentan entonces comportamientos transitorios al incursionar en las cuencas de los atractores. se alcanza un estado estadísticamente estacionario. OCR. Se piensa en el origen del tiempo. se habla de propiedades emergentes tales como aprendizaje y autoorganización.). consiste en las propiedades autosimilares que presentan las trayectorias del sistema en cualquiera de sus niveles de resolución al encontrarse en una fase de comportamiento caótico. información y/o entropía. Cambios despreciables desembocan en avalanchas catastróficas. Al hablar de crisis se habla de peligro y oportunidad. se bifurcan. pudiéndose dar un tránsito entre dichos niveles. Aquí se antoja la pregunta: ¿Y qué tienen que ver con el tiempo los atractores extraños? Según Coveney y Highfield (1992:334) los atractores extraños. y esta desbarata el determinismo simétrico en el tiempo. Dinámicas complejas frecuentemente desembocan en situaciones críticas. Esto significa que. en esta situación de criticalidad autoorganizada." los cuales tienen una geometría fractal. describen la evolución caótica. y el comportamiento de estas se traduce en que a todas escalas ocurren fluctuaciones y estas producen comportamientos globales divergentes. materia. 1999:266). dentro de formas. Se presentan comportamientos universales y se perfila un pensamiento analógico de interdisciplina. si se cambia la escala del sistema y se redefinen las variables. op. entendiéndose esto como propiedades de los sistemas y donde la evolución temporal de estos es en general no lineal. Con la complejidad se presentan niveles de descripción asociados con los aspectos estructurales. marginalmente estable. Aquí es la distribución de estos efectos la que presenta una invariancia de escala nuevamente tanto en el espacio como a lo largo del tiempo. Los atractores son entes sumergidos en el espacio de estados que definen el desenlace asintótico de la dinámica del sistema.15 Al hablar de sistemas complejos se transita del equilibrio a los procesos fuera del equilibrio. Bajo estas condiciones. se habla a la par de inestabilidad y de logro sin costo. véase Martínez Mekler y Cocho. Se da la alienación del tiempo.178 PDF compression. Un vehículo para el tránsito a la crisis en los sistemas complejos es la autoorganización. en el origen del Universo. en el devenir histórico a lo largo del tiempo. 1999:29). que forma formas. Un objeto matemático es un fractal si mantiene una estructura no trivial a todas las escalas y muestra una invariancia ante los cambios de esta.'') pero la reflexión desemboca en otras preguntas: ¿Cómo debe imaginarse esto ?¿ Con qué tiempo?¿Se puede pensar que cuando se creó el Universo el futuro ya estaba determinado ?¿ Estaban programados Miguel Angel y el bombardeo de Hiroshima? 179 pecto. El azar de la contingencia se liga al determinismo de las reglas de evolución que conllevan a la dinámica simbólica:6 Con el fin del siglo xx. 1996:64). web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor pos de sistemas (Martínez Mekler y Cocho. dando lugar a la emergencia de diversos comportamientos globales que se encuentran interrelacionados. La particularidad del punto crítico es que al llegar a él se presenta una invariancia de escala. esto es se genera una especie de desorganización organizada.

se . cuatro definidas por la física y una quinta conceptualizada como la flecha psicológica del tiempo. Habrá una asimetría a lo largo de una de las direcciones del tiempo. ¿Qué significa el Big-bang? ¿Nos libera de las raíces del tiempo? ¿El tiempo debutó con el Big-bang?¿0 el tiempo preexistía a nuestro Universo? Con estas preguntas se llega a la frontera de nuestro conocimiento (Prigogine.. es decir. su eco se detecta unos segundos después de ser emitido el impulso. ni lo vemos en los dos lugares a la vez. Son muchos los problemas no resueltos ¿Fluye el tiempo? ¿Hay una flecha temporal que va en determinada dirección?¿El tiempo es la mera percepción del movimiento?¿Es el futuro diferente del pasado?¿Es posible medir tiempos iguales? (Jaques. Las leyes de la ciencia no distinguen entre el pasado y el futuro. Si se proyecta hacia atrás se verán los pedazos reunirse repentinamente en el suelo y saltar hacia atrás para formar un vaso entero sobre la mesa. 1996:14) en un ámbito donde razonamiento y especulación se delimitan con dificultad. Sin embargo. pero no al revés. los rayos X. Según el mismo autor. Por ejemplo cuando los impulsos radáricos se reflejan desde la Luna. Las ondas electromagnéticas (se incluyen en esta categoría la luz. El que con el tiempo aumente el desorden o la entropía es un ejemplo de lo que se llama flecha del tiempo. se puede ir desde el vaso que está sobre la mesa en el pasado hasta el vaso roto en el suelo en el futuro. a pesar de todo.).Prigogine.23 Por ejemplo: imaginemos un vaso de agua cayéndose de una mesa y rompiéndose en pedazos en el piso. dentro de varias decenas de miles de millones de años. Y anota que tanto en la física clásica como en la cuántica las leyes fundamentales expresan posibilidades. por lo que le sucederá una contracción). la flecha del tiempo de la ley del segundo principio de la termodinámica es la más importante de todas. no certidumbres. en El fin de las certidumbres. un tiempo orientado que hacía imposible toda inversión del recorridos (ibid. entre las flechas del tiempo descritas por la física. 1987:118). Se sabe que la película va en reversa ya que este tipo de comportamiento nunca se observa en la vida cotidiana. Con relación a la noción de flecha del tiempo sabemos que no vemos al Sol en la posición que ocupará ocho minutos después.. no en el pasado. la flecha del tiempo correspondiente que nos proporciona la expansión del tiempo no tendrá mayor importancia. afirma que en el momento del Big-bang'8 se crea el universo y muchas otras posibilidades incluida la Capilla Sixtina y Teotihuacán. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor podría saber fácilmente si está siendo proyectada la película hacia adelante o hacia atrás. Como el tiempo seguiría transcurriendo probablemente en la misma dirección cuando esto ocurra. la segunda ley de termodinámica descubre en la entropía una medida de la capacidad de cambiar que está íntimamente ligada al tiempo (Lansberg. Según Morris existen cinco flechas del tiempo. algo que distingue el pasado del futuro dando una dirección al tiempo. Cuando miramos el Sol lo miramos en la posición que ocupaba algo más que ocho minutos antes. En otras palabras: en términos de materia. sin embargo no hay una certeza. Es decir. Se introducía la idea de flecha del tiempo. De tal manera. las ondas electromagnéticas y los rayos ultravioletas e infrarrojos) se propagan en el futuro. no unos segundos antes. La segunda flecha del tiempo es la expansión del Universo o cosmológica. La tercera flecha del tiempo es la flecha electromagnética. En esta forma de entender el tiempo sí se diferencia el pasado del futuro. 1984:117). La segunda ley de la termodinámica' había vinculado el desorden como un parámetro de la entropía de un sistema y esta pérdida irreversible se halla conectada con nuestro sentido del paso del tiempo. Dentro de la ciencias sociales la organización de procesos en el tiempo se experimentan como sucesos organizados intencionalmente que apuntan a metas.una situación limítrofe: un proceso nunca podría regresar a condiciones idénticas a las de su origen. 181 ¿Existe una dirección en el tiempo. Si se llegara a filmar en película. el Universo estaba más comprimido en el pasado y tenderá a dispersarse en algún momento en el futuro (aunque existe la posibilidad de que la expansión cese en algún momento. existe una gran diferencia entre las direcciones hacia adelante y hacia atrás en el tiempo real de la vida cotidiana. aproximadamente el tiempo que tarda la luz en recorrer la distancia comprendida entre el Sol y la Tierra. Con esta perspectiva se plantea el problema del significado que la física bautizó Big-bang.)21. Esta ley dice que en cualquier sistema cerrado (alejado del equilibrio) el desorden o la entropía siempre aumentan con el tiempo. una flecha del tiempo? ¿Qué es una flecha del tiempo ?¿ Con qué se relaciona? La termodinámica alcanzó hacia las últimas décadas del siglo xIx -primero con las concepciones de Clausius (Mier Garza 1994:675)20acerca de una segunda ley en termodinámica y luego con los desarrollos estadísticos de Boltzmann (Mier Garza.19 180 PDF compression. ibid. OCR.

muerte) para cotejar de una manera indirecta fenómenos que directamente no son comparables (recurrencia de estaciones. Estos marcos temporales subjetivos maduran volviéndose sistemas de tiempo que intentan ser ordenados y predecibles donde el recuerdo. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor El tiempo objetivo más refinado aparece con el descubrimiento del reloj. solsticios y equinoccios).182 PDF compression. De aquí que surjan preguntas: ¿Cómo es posible saber que A fue causa de B? ¿Son criterios suficientes la frecuencia y la proximidad temporal de tal asociación? Cuando los hombres utilizan procesos socialmente normalizados (nacimiento. 1984:40). Es en este caso cuando se puede llegar a creer que somos capaces de ver moverse al tiempo (Jaques. Cuando se consigue detener las cosas lo suficiente como para contarlas y medirlas. OCR. En estadios primitivos de desarrollo resulta necesario que los hombres respondan a preguntas acerca de la posición de los hechos o de la duración de los procesos del acontecer. presente y futuro se entrelazan e interactúan sin que los separen fronteras. eclipses. está determinado por la flecha termodinámica del tiempo de modo. Este supuesto de la permanencia y de la continuidad es indispensable para describir sucesos. 56). llegan los hombres a elaborar instrumentos de orientación ubicados en un plano de síntesis superior. refieren como procesos normalizadores a los fenómenos que en realidad son únicos. episodios. un eclipse de luna o el tiempo que un corredor emplea para recorrer 100 metros. la flecha psicológica del tiempo. es decir al no incorporar la idea del tiempo como fluir y tiempo como secuencia cronológica. reducirla a una simple evolución hacia el desorden. por supuesto. cit. Por lo tanto. por ejemplo. por lo que no se le da mayor importancia en este ensayo. el tiempo se convierte en abstracción y fundamento necesario para otras abstracciones de carácter científico. Es la dirección en que los hombres sienten el paso del tiempo. Con la invención del primer reloj de péndulo a mediados del siglo XVII por Christian Huygens (Whitrow. presente y futuro como tiempo de la experiencia humana. la percepción y el deseo.. Es en las ciencias sociales donde se intenta definir el sentido del tiempo como permanencia de las cosas o experiencia de la continuidad. p. Y como todo fenómeno natural y sucesivo mues- 183 . sino algo muy concreto: una jornada de trabajo. Otro conjunto de problemas relativos a la noción tiempo se refiere al problema causa-efecto y en consecuencia al determinismo. en el descubrimiento de los pesos específicos y. lleva al fracaso. op. (Es obvio saber que no es lo mismo el mañana que el día de hoy). Sin embargo. a partir de medios conceptuales de orientación. Trivializar la irreversibilidad. en las técnicas que permiten detener el tiempo. en el perfeccionamiento del sistema euclidiano de axiomas y teoremas. edades coherentes y registrables. Esto se reflejó. Para Stephen Hawking el sentido subjetivo de la dirección del tiempo. como un todo sobre el cual se recorta la conciencia del tiempo. hablando con rigor. Para Morris la cuarta flecha del tiempo es insignificante en sus consecuencias dentro de los procesos físicos del tiempo. es decir pasado. la vida prosigue en la Tierra. Los fenómenos irreversibles no cesan con la creación del Universo. Los sistemas autoorganizadores permiten la adaptación a las circunstancias ambientales. donde se distingue entre el tiempo inerte de los calendarios y relojes y la fusión de pasado. En todo caso la pregunta para responder es cómo. registrándolo mediante muescas o trazos fijos practicados en el espacio de los calendarios (Jaques. que ambas flechas señalarán siempre en la misma dirección. En esta noción consciente del tiempo se destacan eventos. pero ese algo no es. La flecha psicológica del tiempo se refiere a la noción del paso del tiempo subjetivo. En las ciencias sociales la comprensión del tiempo se detuvo al no hacer una distinción clara entre esos dos aspectos. las reacciones nucleares continúan en el Sol. desarrollo. o son conscientes de que existe un momento llamado ahora que parece avanzar inexorablemente hacia el futuro. 1995:59) se crean marcos temporales organizados los cuales permiten al hombre manejar el tiempo. Sin lugar a dudas miden algo. el tiempo invisible. la física no necesita esa noción del ahora. No es difícil observar que los relojes son instrumentos que los hombres producen para las exigencias de la convivencia. irrepetibles y sucesivos. queda por averiguar para qué lo hacen y en qué estadio evolutivo desarrollan un concepto unitario sintético en el que se sitúa la expresión tiempo para designar aspectos comunes de sucesos que intentan comprender de un modo indirecto su relación con un proceso normalizado. Se vincula la irreversibilidad con una nueva formulación probabilística de las leyes de la naturaleza y es esta formulación la que otorga los principios que permiten descifrar la construcción del universo de mañana. situados en un plano de síntesis relativamente bajo. procesos o cambios. sucesos.

Max Planck tenía buenas razones para sospechar que sería uno de los últimos físicos teóricos del mundo. En 1687 op. Planck propuso la insólita idea que de que la energía lumínica puede ser emitida y absorbida por unidades discretas (separadas) que el denominó quanta. mientras que el devenir (el reino del tiempo) es el objeto de la opinión y de la sensación irracional. puesto que la ley es invariante con respecto a la inversión de tiempos. 2. de variaciones insensibles o carentes de significado que parecen girar alrededor de un punto al que regresan una u otra vez donde constituyan una identidad que habitan sólo de manera momentánea (Mier Garza. La teoría funcionó hasta que los físicos comenzaron a calcular la energía total contenida en una caja negra recalentada. es decir su estado en un instante cualquiera. Prigogine expresa que el problema radica en que la ciencia clásica formulaba leyes fundamentales a partir de sistemas extraordinariamente idealizados como el péndulo sin fricción. Descubrimientos de un grupo internacional de físicos que incluía a Niels Bohr de Dinamarca. Erwin Schródinger y Wolfgang Pauli de Austria.. Por ejemplo la bajamar y la pleamar. 1989:52). 7. el ocaso del Sol. Werner Heisenberg de Alemania y Paul Dirac de Inglaterra. 8. desde las ondas radiales hasta los rayos gamma. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 185 1. 1998:4). 5. El ejemplo por excelencia de ello es la segunda ley de Newton. lo posterior y un eje temporal. que vincula fuerza y aceleraciones deterministas y que es reversible en el tiempo. y donde las marcas de las distancias recorridas son equivalentes a las cronologías (López Aguilar. Albert Einstein señaló cómo la energía en efecto posee una naturaleza corpuscular. 22. presente y futuro desempeñan el mismo papel. Así el tiempo se ve como un camino inexorable donde la humanidad transita. 10. A fines del siglo. Para resolver esta paradoja. El pensamiento de la época era que el paradigma newtoniano habla resuelto la mayoría de los principales problemas de la física. (Más tarde Einstein mismo tendría oportunidad de temblar ante las aplicaciones de su propio descubrimiento. OCR. Si conocemos las condiciones iniciales de un sistema sometido a esta ley.tran una pauta similar o idéntica a la anterior. La noción de caos designa una ley de evolución expresada por una ecuación determinista.. 1989:13). Isaac Newton publicó Principia Matematica probablemente su obra más importante dentro de las ciencias físicas. Notas quier otro cuerpo con una fuerza tanto mayor cuanto más masivos fueran los cuerpos y cuanto más cerca estuvieran el uno del otro. los sistemas son el resultado de una incansable e interminable serie de modificaciones. pasado. la aparente inmutabilidad de un contorno no es otra cosa que el nombre que otorgamos a los burdos instrumentos de nuestros discernimientos. A principios del siglo xx. Louis de Broglie de Francia. Para Platón los sentidos permiten al hombre conocer el mundo fenoménico que se halla en continuo cambio. de metamorfosis transitorias..) (Briggs y Peat. de desplazamientos. siendo eternamente el mismo. el físico escocés James Clerk Maxwell había demostrado que las ondas lumínicas son ondas electromagnéticas de energía y que incluían no sólo la luz visible sino otras energías que abarcan todas las frecuencias.. Absurdamente los cálculos indicaban que la energía era infinita. Raymundo Mier habla de cómo la persistencia de un estado. Einstein tuvo que confirmar su tesis según la cual el tiempo es una forma de relación y no como lo creyó Newton un flujo objetivo de la Creación. y finalmente donde la intención es la dimensión en que se enuncian en el presente las metas e intenciones del futuro (Elias. 1994:47). pero que nunca es completamente real. Historia del tiempo. el mundo del ser es el mundo real aprehensíble por la inteligencia con la ayuda de la razón. En ella presenta una teoría según la cual explica cómo se mueven los cuerpos en el tiempo y en el espacio. el hombre no integra la dimensión del eje temporal de la sucesión sobre el cual los eventos se pueden fechar. 9. 6. Cit. para luego demostrar que la gravedad es la causa de que la Luna se mueva en una órbita elíptica alrededor de la Tierra y los planetas sigan caminos elípticos alrededor del Sol. p. la aparición de la Luna. Más allá de esto. El problema era que esto contradecía la teoría de Young. cosa que no sucede con la esencia real y eterna de las cosas. Además postula una ley de gravitación universal. con el pasado en las espaldas y el futuro enfrente. que viene a ser y que deja de ser. Galileo tiene el mérito de observar y con o sin miedo reportar sus observaciones. de contrastes efímeros e íntimos. la falta de predictibilidad se debe a la incertidumbre relacionada con las condiciones iniciales y no es indicativa de incertidumbre en la naturaleza. A principios del siglo xIx Thomas Young había demostrado que la luz es una onda. Hasta que aparecen los relojes mecánicos como metáforas de los procesos simbólicos recurrentes y como medio para orientarse en el incesante flujo del acontecer. la frecuencia del pulso propio. 4. 3. de acuerdo con la cual cada cuerpo en el Universo era atraído por cual- . donde se define la relación entre lo anterior. Aunque Planck tembló ante la implicación de su descubrimiento. en donde pasado y futuro se tornan intercambiables. 184 PDF compression. Es más. podemos en principio calcular todos los siguientes estados. según la cual la luz viaja en ondas continuas. así como los anteriores.

186' PDF compression. Prejuicio por soluciones exactas. En este texto. Guía ilustrada de la teoría de caos y la ciencia de la totalidad. Fondo Cultura Económica. The Great Archaeologists. una calidad específica se perdía. los valores promedio se observan regulares y simples en algunas propiedades de los sistemas. La capacidad de trabajo se desgastaba. 18. 1980. Mier (1994:46) habla de cómo la «sensibilidad» surge como una modificación drástica de las trayectorias que sigue el sistema debido a la transformación de un modo de interacción entre los factores sistemas que antes parecían condenados a un sólo comportamiento repentinamente exhiben una bifurcación de trayectoria. Mandelbrot elabora. Basil Blackwell. 1990. 19. La singularidad en el principio del universo. Al retornar a su estado original después de completar un ciclo de transformaciones y al restaurarse las condiciones iniciales de funcionamiento. por lo que no tuvieron más remedio que llamarlo atractor extraño (Martínez Mekler y Cocho. p. UNAM. 1969. se habla de sensibilidad a las condiciones iniciales. Seminar Press. J. sobre la base de objetos matemáticos concebidos como irregulares. 1989. Caos. 1991. Brillouin. que evolucionan. J. Debating Archaeology. A partir de las formulaciones de Boltzmann fue posible encontrar este enlace entre esas perspectivas aparentemente excluyentes. Un problema lineal se considera resuelto cuando hay soluciones cuantitativas. D. Londres. Binford. Science and the Past. 1989. 1972. como el conjunto de Cantor (1884) y la curva de Peano (1890) la definición de objetos fractales. Barcelona. Problemas científicos y filosóficos. Londres. se trate de la experiencia subjetiva u objetiva del tiempo. R. Al abordar la no linealidad las soluciones quedan por lo general fuera de nuestro alcance. El jardín de los senderos que se bifurcan. Academic Press. pero no así los comportamientos cualitativos.) 15. Gedisa. L. es decir objetos cuya dimensión no corresponde a las habituales dimensiones que solemos reconocer desde Euclides (Mier Garza. El enlace surgió de una concepción estadística del comportamiento de las trayectorias individuales de las partículas. OCR. se adaptan y autoorganizan. E. G. Secker and Warburg. 20. P y Peat F. condiciones de intercambio de calor. La ciencia desde México-150. cit. Braun. 12. se enfrentan a una «elección» en la cual el azar y las mutaciones contingentes del entorno tendrán sin duda un lugar esencial. destinada a realizar un trabajo termodinámico cíclico. Es por ello que en estos sistemas se genera un comportamiento menos azaroso que en el caos. Borges. L. La información y la incertidumbre en la ciencia. fractales y cosas raras. En 1971 Ruelle y Takens propusieron un modelo con sensibilidad a las condiciones iniciales. Para el autor este análisis del suelve uno de los grandes problemas tiempo.11. op. A esa cuota de disipación se le dio el nombre de entropía. Nueva York. P.. Big-bang. disipado. México. -. Hawking expone una interpretación puramente geométrica: el tiempo es un accidente del espacio. 1996. 16. Si bien la cantidad de energía permanecía idéntica. An Archeological Perspective. Nueva York. retornando a sus condiciones iniciales después de realizar un trabajo de expansión y compresión de los gases en . British Museum. L. La segunda ley de la termodinámica describe estados macroscópicos del sistema. en Nueva antología personal. E. Gedisa. The lnvention of Progress: The Victorians and the Past Oxford. en algún tiempo pasado (entre diez y veinte mil millones de años). 21. la distancia entre galaxias vecinas debe haber sido cero. Londres. Al pasar a otro nivel de observación. 14. 22. a pesar de ser capaz de conservar la energía del sistema. Referencias bibliográficas Bacon. era sin embargo incapaz de mantener continua e inalterable la capacidad de trabajo de la máquina. La experiencia de Clausius (la llamada máquina de Carnot). Briggs. J. Archaeology. Estos pueden ser descifrados y su estabilidad determinada. El texto de Jaques parte intentando definir el tiempo como experiencia de la continuidad. Hecho que habla de que. las condiciones termodinámicas del dispositivo habían sufrido una transformación sutil: se había perdido. Esto queda ilustrado con la metáfora del efecto mariposa que dice que el aleteo de una mariposa en la cuenca amazónica puede afectar el clima de Estados Unidos. La segunda ley de la termodinámica describe cómo el calor solamente puede fluir de un cuerpo más caliente a otro más frío. la energía se transformaba en el recorrido cíclico. 6). mostrando que en cualquier proceso espontáneo la energía se degrada en forma de calor. R. de procesos cíclicos o lineales. Bruguera. Espejo y reflejo: del caos al orden. op. 1989. P. S. la energía que había dejado de constituir una reserva utilizable. Bowman. 1976. 1996. Cambridge University Press. 13. de la revigilia o del dormir. cit. Además la densidad del universo y la curvatura del tiempo-espacio habrían sido infinitas. Bahn. Barcelona. La existencia de una «memoria colectiva» permite que este formalismo modele sistemas fuera del equilibrio. Bowler. México. -. A través del maravilloso espejo del Universo. 17. Era preciso encontrar una congruencia entre esa caracterización global del comportamiento energético del sistema y una aproximación que caracterizara el proceso en términos de las trayectorias individuales de las partículas. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 187 Cuando se tiene una divergencia exponencial con el tiempo de trayectorias correspondientes a condiciones iniciales cercanas. Barcelona. para un flujo turbulento que presentó un atractor con propiedades muy extrañas.

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