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ALGUNOS CONCEPTOS FILOSOFA Anarquismo 1 INTRODUCCIN Anarquismo, doctrina poltica que se opone a cualquier clase de jerarqua, tanto si se ha consolidado

por la tradicin o el consenso como si se ha impuesto de forma coactiva. Los anarquistas creen que el mayor logro de la humanidad es la libertad del individuo para poder expresarse y actuar sin que se lo impida ninguna forma de poder, sea terrena o sobrenatural, por lo que es bsico abatir todo tipo de gobierno, luchar contra toda religin o secta organizada, en cuanto que stas representan el desprecio por la autonoma de los hombres y la esclavitud econmica. Combatir al Estado como entidad que reprime la autntica libertad econmica y personal de todos los ciudadanos se convierte en una necesidad inmediata y la desaparicin del Estado se considera un objetivo revolucionario a corto plazo. La doctrina anarquista impone para su accin una sola limitacin: la prohibicin de causar perjuicio a otros seres humanos, y de esta limitacin nace otro presupuesto ideolgico bsico: si cualquier humano intenta hacer dao a otros, todos los individuos bienintencionados tienen derecho a organizarse contra l. Pierre Joseph Proudhon, escritor francs del siglo XIX, ha sido considerado desde una perspectiva histrica el padre del sistema denominado anarquismo filosfico. Segn Proudhon y sus partidarios, el anarquismo excluira la autoridad como criterio rector de la sociedad, estableciendo el individualismo en su grado mximo. Los anarquistas filosficos, sin embargo, repudian los mtodos violentos y esperaban que la sociedad evolucionara hacia una organizacin anrquica. Los anarquistas que rechazan las teoras de Proudhon mantienen que el desarrollo humano progresa mediante la cooperacin social, y que sta no puede ser nunca voluntaria por entero. Otra escuela del anarquismo, basada en la accin organizada e incluso en actos de terrorismo para conseguir sus propsitos, se escindi del movimiento socialista y apareci hacia finales del siglo XIX. La tendencia anarquista que propugnaba la accin directa fue la ms conocida. Por otro lado, las ideas colectivistas de Bakunin fraguaron el desarrollo del anarcosindicalismo, en especial en Italia. Las actividades de dirigentes como Enrico Malatesta o Giuseppe Fanelli, permitieron la formacin de sindicatos, en especial en las ciudades ms industrializadas, y la difusin de sus ideas en Amrica o en Espaa. En el primero de los casos, la llegada de inmigrantes de origen italiano estimul la formacin de organizaciones anarcosindicalistas reprimidas con gran dureza en Estados Unidos, donde fueron ejecutados anarquistas de origen italiano (como Nicola Sacco y Bartolomeo Vanzetti) de forma arbitraria, ante las protestas internacionales. En Latinoamrica emigrantes anarquistas de origen italiano y espaol contribuyeron a la formacin de centrales sindicales como la Federacin Obrera Regional Argentina (FORA) fundada en 1901. En Mxico la labor de Ricardo Flores Majn y de sus hermanos Jess y Enrique contribuy a la expansin de las ideas anarcosindicalistas que coincidieron en algunos puntos con el movimiento revolucionario campesino de Emiliano Zapata. 2 EL ANARQUISMO EN EL SIGLO XX Es probable que el anarquismo no hubiera pasado de ser una simple especulacin terica de no haber existido una serie de activistas que lo impulsaran creando organizaciones vinculadas al movimiento obrero con la pretensin de destruir la sociedad capitalista y el Estado, y cuya fuerza se manifest desde la segunda mitad del siglo XIX. Durante el periodo de la Asociacin Internacional de Trabajadores (AIT) o I Internacional las posturas anarquistas estuvieron representadas por los seguidores del revolucionario ruso Mijal Bakunin. Sin embargo, sus posturas chocaron

con las expuestas por los socialistas seguidores de Karl Marx y, tras sucesivas derrotas en varios congresos, en el V Congreso de la AIT celebrado en La Haya en 1872 los anarquistas fueron expulsados de la Internacional. Desde entonces el socialismo y el anarquismo han divergido de un modo frontal, aunque ambas ideologas partan de su radical negacin del capitalismo. Los anarquistas filosficos continan en desacuerdo con los socialistas por la importancia que le conceden a la libertad del individuo por encima de cualquier limitacin, sobre todo, por parte del Estado. Esta situacin y la muerte de Bakunin en 1876 provocaron una dispersin de los grupos anarquistas y una radicalizacin de sus posturas, que pasaron a defender la propaganda por la accin, tambin llamada propaganda por el hecho. Ello provoc una oleada de atentados terroristas de carcter individual que pretendan movilizar una sociedad aletargada. Magnicidios como los de Humberto I, rey de Italia, William McKinley, presidente de Estados Unidos, Jorge I, rey de Grecia y del presidente de Francia Marie Franois Sadi Carnot, as como otros atentados indiscriminados como en el teatro del Liceo de Barcelona (1893) o en la calle Cambios Nuevos de la misma ciudad, cuando una bomba lanzada en plena procesin del Corpus ocasion seis muertos en 1896 todos cometidos por anarquistas fueron expresin de esta orientacin estratgica y generaron entre la opinin pblica la identificacin entre anarquismo y terrorismo. Espaa fue uno de los pases donde esos magnicidios fueron ms relevantes. Tres presidentes de Gobierno fueron asesinados: Antonio Cnovas del Castillo en 1897 por el italiano Michele Angiolillo; Jos Canalejas, en 1912, por Manuel Pardias y Eduardo Dato que en 1921 fue asesinado por tres anarcosindicalistas. El propio rey Alfonso XIII sufri varios atentados; el ms importante se produjo el da de su boda con Victoria Eugenia de Battenberg, en mayo de 1906, cuando una bomba lanzada por Mateo Morral, en plena calle Mayor de Madrid no alcanz su objetivo, pero provoc varios muertos entre el pblico asistente (un monolito recuerda en la actualidad dicho atentado). En 1923 Buenaventura Durruti y Francisco Ascaso dieron muerte al cardenal Soldevila, arzobispo de Zaragoza, y al parecer un ao despus trataron de matar en Pars a Alfonso XIII. Desde una perspectiva histrica Espaa fue el otro punto donde el anarquismo en sus distintas vertientes arraig con ms fuerza e intensidad. La llegada en 1868 del italiano Fanelli permiti la creacin en Madrid de un ncleo provincial de la AIT. En 1870 qued constituida inicialmente la Federacin Regional Espaola (FRE) de la AIT, y la prensa obrera empez a difundirse a travs de La Federacin de Barcelona o La Solidaridad de Madrid, aunque an eran organizaciones clandestinas. El triunfo de los anarcosindicalistas frente a los partidarios de la propaganda por la accin se manifest en la creacin, en 1881, de la Federacin de Trabajadores de la Regin Espaola (FTRE) que acab disolvindose tras la dura represin que sufri despus de las actividades de grupos como Los Desheredados o la llamada Mano Negra, descalificados incluso por la propia FTRE. A comienzos de siglo en Catalua se crea Solidaridad Obrera, de carcter anarcosindicalista, que sera el ncleo de la creacin, en 1910, de la Confederacin Nacional del Trabajo (CNT), fundada por 114 sociedades obreras de toda Espaa. Su actividad vino marcada por los intentos de los anarquistas partidarios de la lucha armada por controlar sus actividades (en 1927 crearon la Federacin Anarquista Ibrica), como respuesta a los atentados que sufrieron por parte de pistoleros de la patronal catalana en la dcada de 1920, dirigidos por el general Martnez Anido y la fuerte represin durante la dictadura de Miguel Primo de Rivera (1923-1930), lo que no impidi el fuerte crecimiento del sindicato, en especial en Aragn y Catalua. En 1927 y en una reunin secreta celebrada en Valencia se constituy la Federacin Anarquista Ibrica (FAI) como vanguardia revolucionaria del movimiento anarquista. Pero nunca fue una organizacin centralizada en el seno de la CNT sino una serie de grupos que actuaban sin cohesin. Un destacado anarquista espaol, Juan Garca Oliver, declar al comienzo de la dcada de 1930 que pretenda eliminar a la bestia que hay en el hombre.

Por aquella poca, y segn la opinin del historiador Hugh Thomas, casi milln y medio de trabajadores espaoles eran anarquistas pero los afiliados a las organizaciones no pasaban de 200.000. Durante la Guerra Civil espaola (1936-1939) los anarquistas participaron en los gobiernos central y cataln (en este ltimo caso junto a Llus Companys). Sus experiencias colectivistas agrarias, sobre todo en Aragn, sucumbieron ante la oposicin de otras fuerzas polticas de la II Repblica, como el Partido Comunista, partidario de un gobierno fuerte y centralizado que permitiera ganar la guerra. 3 EVOLUCIN TERICA Entre los autores que pretendieron crear una concepcin cientfica del mundo y de la evolucin social desde una perspectiva anarquista destacan Piotr Alexievich Kropotkin, que se autodefina como un comunista anarquista, y la estadounidense Emma Goldman. A partir de la dcada de 1940 los anarquistas sufrieron una dura persecucin por parte de los grupos polticos de izquierda internacionalista radical vinculados a los partidarios de Stalin y sus aliados. No obstante, y ms en un plano de lucha y militancia activa que en el mbito terico, los anarquistas lograron adeptos y una admiracin general por su coraje y sentido de fraternidad en todos los combates abiertos y librados en los frentes de Europa y del resto del mundo frente a toda manifestacin de autoritarismo y tirana. Un autor como Manuel Leguineche, estudioso de los avatares de la Resistencia francesa, ha estimado en El precio del paraso, despus de recabar multitud de informaciones y testimonios directos, que tras la derrota de la II Repblica espaola, los defensores de la Francia Libre capitaneada por el general De Gaulle eran anarquistas espaoles, hasta conformar casi el 60% de la organizacin que luch contra los invasores nazis. Un carro de combate tripulado por anarquistas espaoles (el Guadalajara) fue el primero en entrar en 1945 en el Pars liberado de la Ocupacin alemana, como Ernest Hemingway atestigu en sus crnicas. Es sin embargo en el plano doctrinal donde se registra un renacimiento del anarquismo, acaso algo abstracto o en exceso terico en contraste con su trayectoria histrica, muy nutrida de acontecimientos picos, a finales de la dcada de 1960, con motivo de los levantamientos estudiantiles y obreros que se produjeron en Pars, Berln, Mxico D. F. y Berkeley (California). Una sntesis de socialismo real, como se denominaba a la poltica mantenida entonces por la Unin Sovitica, y de sincretismo utpico que integraba las posturas ideolgicas ms radicales, originaba el llamado sesentayochismo (1968), de marcado cuo libertario anarquista. De este modo, lderes estudiantiles como los hermanos Cohn-Bendit, jvenes sindicalistas procedentes del marxismo-leninismo como Rudi Dutschke, filsofos de la Escuela de Frankfurt que lograron huir del nazismo (Herbert Marcuse, Theodor W. Adorno, Max Horkheimer, entre otros), existencialistas como Jean-Paul Sartre, Albert Camus, Simone de Beauvoir y heterodoxos en la rbita del comunismo como Louis Althusser, Nicos Poulantzas y los trotskistas Alain Krivine y Ernest Mandel, adems de intelectuales crticos como Noam Chomsky, Angela Carter, Norman O. Brown o Kurt Vonnegut configuraron un espacio ideolgico amplio que revitaliz el ansia irrenunciable de los defensores de la anarqua, entendida sta como sinnimo del orden ms perfecto posible para la humanidad. Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. As habl Zaratustra As habl Zaratustra, ttulo de una de las obras ms famosas del filsofo y fillogo alemn Friedrich Nietzsche, en la que expuso algunas de las tesis fundamentales de su pensamiento ms maduro, tras haber realizado una serie de fulminantes crticas contra la cultura burguesa de su tiempo y contra la tradicin platnico-cristiana que la sustentaba. Segn confesara despus el propio Nietzsche en su libro Ecce homo (1908) y en otros escritos autobiogrficos, esta obra tuvo un especial origen, de carcter mstico y contemplativo, en dos visiones que su autor tuvo en 1881 y en 1883. El

libro fue redactado de una manera muy rpida, bajo una elevada tensin creativa y fue terminado en agosto de 1884. Escrito en alemn (ttulo original: Also sprach Zarathustra) y dividido en cuatro partes (las dos primeras fueron publicadas en 1883, la tercera en 1884 y la cuarta en 1891), toda la obra posee un carcter potico y se encuentra llena de smbolos y metforas, expresadas en un brillante estilo, raramente superado en la historia de la lengua alemana. El autor concedi a su obra un carcter potico y dijo escribirla en el mismo tono en el que fueron escritos los Veda, o las obras de William Shakespeare y Johann Wolfgang von Goethe. Sin embargo, dicho tono potico y simblico, que hace difcil su lectura, no debe ocultar el mensaje positivo que Nietzsche pretenda transmitir con este libro. A lo largo de sus pginas queda expuesta la propia filosofa positiva de Nietzsche. Zaratustra es una figura simblica de la nueva filosofa que el autor pretenda desarrollar, y Nietzsche se denomina a s mismo el poeta de Zaratustra. El conjunto del libro narra los discursos que Zaratustra pronuncia entre los hombres para anunciar su nueva doctrina. Cada una de las partes relata sucesivos descensos que Zaratustra realiza desde su retiro en la montaa para relatar a los hombres su nuevo pensamiento. Las partes fundamentales de As habl Zaratustra son consideradas por Nietzsche como verdaderas tormentas del espritu y cada una de ellas posee una cierta independencia. El prlogo posee una especial importancia: critica el sentido del ltimo hombre (que no es sino el sujeto burgus) y desea instaurar el nuevo valor de la tierra (frente a toda forma de trascendencia). La primera parte de la obra tiene como tema central la muerte de Dios, y en ella habla Nietzsche de tres figuras fundamentales del espritu: el camello (que soporta el dominio de la moral), el len (que crea una nueva moral) y el nio (que crea nuevos valores mediante el juego); asimismo, propone la necesidad de considerar las virtudes tradicionales como adormideras, que impiden ver los valores verdaderos y reivindica la necesidad de imaginar el nuevo sujeto humano como alguien que se atreve a experimentar. La segunda parte relata la segunda bajada de Zaratustra y expone una nueva serie de discursos que tienen como tema central la voluntad de poder, atacando a quienes se oponen a la voluntad creadora de una moral autnoma. Al final de esta parte aparece la visin del eterno retorno de las cosas, que aterroriza a Zaratustra por su radicalidad y es, junto a la voluntad de poder, uno de los ncleos de su filosofa. Pero esta segunda parte termina tambin con un fracaso: Zaratustra regresa a su montaa, incomprendido por los hombres que no entienden cuanto dice y se ren de l. La tercera parte tiene una importancia especial. En ella Zaratustra plantea la doctrina del eterno retorno y supone el final de la obra en su primer proyecto: el eterno retorno es la visin secreta de Zaratustra, su doctrina ms preciada. Nietzsche expone esta doctrina empleando gran cantidad de smbolos y discursos alegricos (en especial, los titulados De la visin y el enigma, que constituye una sntesis de toda la obra, y Los siete sellos) de tono apoc alptico y de una gran belleza lrica. La cuarta y ltima parte presenta a un Zaratustra anciano y desanimado ante el fracaso de su tarea, pero que todava tiene la fuerza suficiente para reivindicar la necesidad de aquellos que denomina hombres superiores. stos sern los nicos que podrn comprender su doctrina y vivir segn la filosofa que Nietzsche representa: son los verdaderos superhombres, que habrn anulado la mediocridad de la cultura occidental y constituirn una nueva clase de filsofos. Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. Comentario de texto filosfico 1 INTRODUCCIN

Comentario de texto filosfico, anlisis que se realiza de un texto de carcter filosfico, desde varios planos o puntos de vista, para determinar su naturaleza y sus caractersticas generales y particulares. A lo largo de la historia de la filosofa, el comentario de texto ha tenido una extraordinaria importancia. Muchos de los grandes problemas y escuelas de pensamiento han surgido desde la relacin que los comentaristas establecieron con los grandes textos de la historia del pensamiento. Ya en la antigedad clsica, importantes escuelas de pensadores estructuraron algunas de sus ms personales aportaciones en torno a los comentarios de los grandes textos de Platn y Aristteles. Y en la edad media, la tradicin de la gran escolstica no puede comprenderse sin esa peculiar actividad que consiste en comentar los textos de los grandes clsicos. Una gran parte de la filosofa de santo Toms de Aquino puede considerarse como un gran comentario original a ciertos planteamientos de Aristteles. Y la filosofa escolstica medieval llev las tcnicas de comentarios de texto a niveles de gran importancia. Parece evidente que el comentario de texto en filosofa tiene una raz clara en la importancia que la filosofa otorga siempre al anlisis del lenguaje y en la posibilidad de interpretacin de un texto. Ambas perspectivas han tenido una especial relevancia en la filosofa del siglo XX, con el desarrollo de la filosofa del lenguaje (o filosofa analtica) y con la renovada atencin que ha recibido la filosofa hermenutica o teora filosfica de la interpretacin. Pero el comentario de texto en filosofa parte de un principio obvio: la relevancia del texto escrito sobre la palabra. Esta perspectiva es criticada, desde supuestos originales, por la teora de la desconstruccin, diseada en la actualidad por el filsofo francs Jacques Derrida. Piensa ste que no es posible seguir concediendo la primaca habitual a la actividad de la escritura y al discurso escrito, que es el objeto de un comentario de texto en filosofa. Frente a ello, es necesario rescatar el fenmeno originario de la actividad filosfica, y ste se encuentra no en la palabra escrita, sino en la voz misma, en el mismo acto de expresin, que no debe limitarse slo a la escritura. Con una originalidad muy polmica, Derrida desarrolla una tcnica de desconstruccin, que pretende restituir el valor fundamental del texto, eliminando muchas de las cadenas en que el discurso escrito encierra a la reflexin filosfica. Comentar un texto es, para Derrida, desconstruir su sentido y encontrar el fenmeno esencial que le ha dado origen. As pues, hermenutica, filosofa analtica y desconstruccin son tres perspectivas renovadas en el siglo XX, que hacen posible valorar, desde una nueva dimensin, el problema del comentario de texto en filosofa. Un problema que, como parece evidente, se encuentra unido a la relevancia del lenguaje como modo de expresin del pensamiento, al tiempo que destaca el valor de la gran tradicin y de los grandes clsicos en la historia de la filosofa. En este artculo se analizarn algunos elementos esenciales que conforman la metodologa del comentario de texto en filosofa. De acuerdo con esta perspectiva, se estudiarn tres momentos esenciales que deben estar presentes en todo comentario de texto. En primer lugar, se plantearn los presupuestos iniciales desde los que puede realizarse un comentario de texto filosfico. En segundo lugar, se mostrarn algunos de los momentos metodolgicos ms relevantes del comentario de texto. Por ltimo, se describir cmo la realizacin de un comentario de texto puede servir para la creacin de un discurso personal. 2 PRESUPUESTOS DEL COMENTARIO DE UN TEXTO FILOSFICO Antes de abordar la metodologa propia de un comentario de texto, es posible distinguir tres presupuestos generales que pueden orientar diversas formas de realizar un comentario de texto. Un comentario de texto supone, en primer lugar, una serie de enfrentamientos que realiza quien desee realizar el comentario con el texto que es objeto de su atencin. As, puede hablarse de un enfrentamiento con el autor del texto; o bien, de la relacin que se establece entre el comentarista y los problemas que se dirimen en el texto (o con los intentos de solucin que se dan a esos problemas en el texto). Pero tambin pueden considerarse los enfrentamientos del comentarista

con la poca de la historia de la filosofa a la que pertenece el texto. O, finalmente, el enfrentamiento del comentarista con la escuela de pensamiento o la corriente filosfica en la que se encuentra inserto el texto a considerar. En algunas ocasiones, un comentario de texto ofrece la posibilidad de que el comentarista exponga su propio pensamiento, considerando el texto como un motivo para el anlisis que es completado con un discurso personal, aun cuando este discurso deba estar adecuadamente relacionado con el texto original. En tercer y ltimo lugar, un comentario de texto puede estructurarse como un trabajo filolgico o filosfico. Es decir, que se limite a un comentario de carcter literal o que sirva para elaborar un discurso ms amplio (en el caso de un comentario filosfico). Esta distincin, muy importante a lo largo de la historia de la filosofa, supone claras diferencias de metodologa y de alcance en el anlisis de texto y su estructura lingstica o conceptual. Tras estas tres perspectivas introductorias se encuentran incluidas diferentes perspectivas conceptuales de gran importancia en la historia de la filosofa y que, en cierto modo, ha calificado pocas enteras en la historia del pensamiento. Tratarlas de un modo ms detenido se encuentra, obviamente, fuera del alcance de este artculo. Pero conviene dejar constancia, desde un primer momento, de la relevancia de las mismas. 3 PRINCIPALES MOMENTOS DE UN COMENTARIO DE TEXTO Deben citarse en primera instancia, siempre a modo de sugerencia, distintos elementos que componen la elaboracin de un comentario de texto. Se trata, en realidad, de una enumeracin de tareas que deben ser completadas, en mayor o menor grado, cuando se desea elaborar un comentario de texto adecuado. Debe advertirse que todas ellas admiten variaciones en intensidad, pero su conjunto permite ofrecer un panorama suficiente de los momentos esenciales de un comentario de texto. 3.1 Lectura pausada y detenida Pese a que parezca obvio, ste es un elemento de carcter fundamental que no siempre se cumple con regularidad, y que exige un esfuerzo importante de atencin crtica. En muchos casos, esta lectura exige ser repetida segn sea la dificultad del texto en cuestin y la familiaridad que el comentarista posea con el contenido del texto a analizar. 3.2 Determinacin de las partes fundamentales Este momento exige dividir y estructurar el texto en conjuntos claros de cuestiones y de argumentos. En un comentario es muy importante destacar con claridad la estructura conceptual que se encuentra presente en el texto analizado, al mismo tiempo que se detectan y subrayan con claridad suficiente las distintas partes de la argumentacin, siguiendo la misma secuencia que sta posee en el texto. Muchas veces resulta til separar las distintas unidades que componen el texto, de modo que stas puedan ser analizadas de forma aislada e independiente, antes de reintegrarlas a la unidad de conjunto de la que forman parte. Este anlisis del texto desde el punto de vista de su arquitectura conceptual es muy importante: en l debe invertirse cuanto tiempo sea necesario, ya que proporciona la necesaria familiarizacin con el texto antes de escribir el comentario exigido. 3.3 Orientacin acerca del tipo de comentario Una vez analizada la estructura del texto, ser preciso tomar una opcin sobre el modo de desarrollo del comentario. En algunos casos, se dictan una serie de cuestiones o normas que pueden dirigir el comentario, en cuyo caso seguir estas pautas parece ser el objetivo necesario. Pero en otras ocasiones, esto no ocurre as. Por ello, es necesario decidir, desde un

primer momento, si se va a realizar un comentario filolgico, un estudio del autor del texto, un anlisis de los problemas que aparecen en el texto, o bien una combinacin de diferentes perspectivas de anlisis. En cualquier caso, es muy importante mantener una unidad de interpretacin a lo largo del trabajo. Y siempre parece conveniente elaborar un breve guin o esquema del comentario que vaya a realizarse, como consecuencia de la decisin adoptada. 3.4 Reconstruccin del significado En este momento del comentario, se trata de reconstruir el significado que puede poseer el texto para ser ledo y analizado en la actualidad. Es ste un aspecto fundamental del proceso hermenutico que se encuentra en la base de toda verdadera interpretacin textual, y que siempre debe sustentar las tareas de un comentario de texto. Esta tarea puede realizarse de modos diferentes y exige conocer adecuadamente los rasgos formales del texto, su arquitectura conceptual, los rasgos del autor del texto y, en cierto modo, la situacin y los intereses filosficos contemporneos. En realidad, constituye una introduccin al comentario que va a redactarse y un prembulo esencial para relacionar el texto con la situacin del lector o del intrprete en la actualidad. 3.5 Anlisis de la estructura problemtica Aqu deber abordarse la textura de problemas, hiptesis, sugerencias y soluciones que presenta el texto. Para llevar a cabo esta tarea, puede ser interesante seguir los momentos siguientes: Anlisis de la formulacin que el autor del texto hace de los problemas que enuncia explcitamente. Estudio de la relacin de los problemas presentados en el texto con otros temas o problemas abordados en otras obras del autor del texto, reconstruyendo de este modo parte del universo conceptual que el autor posee. Establecer relaciones del problema o problemas presentes en el texto con otros autores de la historia de la filosofa, elaborando bases para un anlisis diacrnico del contenido problemtico del texto. Anlisis de la relacin que pueda mantener el problema (o problemas) analizado con otros problemas semejantes en diferentes reas de la filosofa, intente aportar nuevos elementos crticos y perspectivas fundamentadas para realizar una lectura conceptualmente relevante del texto. En este anlisis problemtico debe invertirse un serio y riguroso esfuerzo. Es obvio que esta parte del comentario exige manejar (al menos desde un nivel introductorio) un cierto acopio de informacin acerca del autor del texto, los problemas que plantea y las relaciones en torno a su figura que puedan plantearse en la historia de la filosofa. 3.6 Estudio de los trminos fundamentales del texto El anlisis de la terminologa filosfica posee una gran importancia en la elaboracin de un comentario de texto y ha dado lugar a numerosas discusiones. Interesa indicar que se trata de incidir en la importancia conceptual de los trminos ms relevantes, as como de analizar la historia de su formacin y de sus diferentes usos (tanto por el autor del texto como por parte de otros autores u otras pocas diferentes). Cabe decir que, aun cuando un riguroso anlisis terminolgico puede constituir motivo suficiente para un trabajo ms amplio, siempre debe formar parte de un comentario de texto riguroso. 3.7 Investigacin bibliogrfica sobre el texto y sus problemas esenciales Este es un complemento que parece necesario indicar y que, muchas veces, es exigido en un completo comentario de texto. Ahora bien, toda obra reseada debe estar acompaada de un comentario que explique su relacin con el texto analizado. De hecho, este complemento bibliogrfico contribuye a destacar la relevancia de cuanto el texto sugiere, y a proponer nuevos caminos de estudio que el mismo texto puede abrir.

3.8 Elaboracin de un comentario crtico de conjunto. En esta parte del comentario, se realiza la valoracin personal (siempre en forma de argumentacin debidamente fundamentada) del texto analizado en su conjunto o de alguna parte del mismo. Para redactar esta valoracin pueden utilizarse diferentes tipos de material, siempre que se haga una referencia explcita a los contenidos del texto. Pues, en cualquier caso, esta valoracin exige realizar una aportacin personal y supone una adecuada apropiacin crtica del contenido del texto (y cuanto el texto representa) por parte del comentarista. 4 EL TEXTO COMO MOTIVO PARA DESARROLLAR UN DISCURSO PERSONAL Como ya hemos indicado, una forma posible de realizar el comentario de texto es la de considerar ste como un pretexto para la elaboracin de un discurso filosfico ms personal. En este caso, el texto constituye una fuente de inspiracin (siempre con un carcter crtico) para elaborar una serie de argumentos propios en torno a cuanto el texto sugiere. Desde esta perspectiva, se margina, de alguna manera, la materialidad del texto y se destaca el inters que poseen los problemas o los trminos que aparecen en el texto como elementos desde donde realizar una reflexin. Pero el discurso personal que se elabore debe evitar el frrago o la falta de rigor argumentativo. Para llevarlo a cabo es necesario establecer un riguroso anlisis conceptual del texto, con la finalidad de delimitar las distintas unidades problemticas que constituirn la base del discurso ms personal, que se desee establecer. Obviamente, en este tipo de trabajo pueden incluirse algunos de los elementos que se han propuesto anteriormente. Pero siempre debe tenerse en cuenta que debe poseer un necesario rigor de orden, deduccin lgica y coherencia argumentativa. Este tipo de comentario, ms libre, supone en realidad redactar una breve monografa que se encuentra motivada por cuanto el texto plantea y que es, en s misma, un acto de creacin conceptual que debe ser riguroso. Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. Comunismo 1 INTRODUCCIN Comunismo, ideologa poltica cuya principal aspiracin es la consecucin de una sociedad en la que los principales recursos y medios de produccin pertenezcan a la comunidad y no a los individuos. En teora, estas sociedades permiten el reparto equitativo de todo el trabajo en funcin de la habilidad, y de todos los beneficios en funcin de las necesidades. Algunos de los conceptos de la sociedad comunista suponen que, en ltimo trmino, no se necesita que haya un gobierno coercitivo y, por lo tanto, la sociedad comunista no tendra por qu tener legisladores. Sin embargo, hasta alcanzar este ltimo estadio, el comunismo debe luchar, por medio de la revolucin, para lograr la abolicin de la propiedad privada; la responsabilidad de satisfacer las necesidades pblicas recae, pues, en el Estado. El concepto comunista de la sociedad ideal tiene lejanos antecedentes, incluyendo La Repblica de Platn y las primeras comunidades cristianas. La idea de una sociedad comunista surgi, a principios del siglo XIX, como respuesta al nacimiento y desarrollo del capitalismo moderno. En aquel entonces, el comunismo fue la base de una serie de afirmaciones utpicas; sin embargo, casi todos estos primeros experimentos comunistas fracasaron; realizados a pequea escala, implicaban la cooperacin voluntaria y todos los miembros de las comunidades creadas participaban en el proceso de gobierno. Posteriormente, el trmino comunismo pas a describir al socialismo cientfico, la filosofa establecida por Karl Marx y Friedrich Engels a partir de su Manifiesto Comunista. Desde 1917, el trmino se aplic a aquellos que consideraban que la Revolucin Rusa era el modelo poltico ideal, refundido el tradicional marxismo ortodoxo con el leninismo, creador de

una verdadera praxis revolucionaria. Desde el inicio de aqulla, el centro de gravedad del comunismo mundial se traslad fuera de la Europa central y occidental; desde finales de la dcada de 1940 hasta la de 1980, los movimientos comunistas han estado frecuentemente vinculados con los intentos de los pases del Tercer Mundo de obtener su independencia nacional y otros cambios sociales, en el mbito del proceso descolonizador. 2 LAS OBRAS DE MARX Y ENGELS En sus obras, Marx y Engels intentaron analizar la sociedad capitalista. Pusieron de manifiesto las contradicciones existentes en el seno de la sociedad contempornea: los derechos fundamentales no haban abolido la injusticia; los gobiernos constitucionales no evitaban ni la mala gestin ni la corrupcin; la ciencia posibilitaba el dominio de la naturaleza pero no el de las fluctuaciones de los ciclos econmicos; y la eficiencia de los modernos modos de produccin no evitaba la existencia de barrios marginales en medio de la abundancia. Describan la historia de la humanidad como el intento, de hombres y mujeres, por desarrollar y aplicar su potencial creativo con el fin de controlar las fuerzas de la naturaleza para poder mejorar la condicin humana. Al realizar este esfuerzo para desarrollar y controlar las fuerzas productivas, la humanidad ha logrado grandes xitos; la historia consiste en la historia del progreso. No obstante, al buscar el desarrollo de la productividad se han creado varias instituciones que han provocado una explotacin, dominacin y muchos otros males; el precio que la humanidad tiene que pagar por el progreso es el tener una sociedad injusta. Segn Marx, todos los sistemas sociales del pasado haban sido un medio para que unos pocos, ricos y poderosos, pudieran vivir a costa del trabajo y la miseria de una mayora pobre. Por eso, todo sistema est amenazado por un posible conflicto surgido de cada contradiccin histrica. Adems, cada modo de produccin que se sucede en el tiempo tiene fallos que, antes o despus, terminarn por destruirlo, bien por su propia desintegracin, bien por una revolucin alentada por la clase oprimida. Engels y Marx pensaban que el sistema capitalista tambin tena fallos y, por lo tanto, estaba condenado a su autodestruccin. Intentaron demostrar que cuanto ms productivo fuera el sistema, ms difcil sera que funcionara: cuantos ms bienes fuera acumulando menos utilidad marginal se obtendra de esos bienes; cuanto ms preparada estuviera la poblacin, menos podran utilizar sus capacidades. En definitiva, el capitalismo acabara ahogndose en su propia riqueza. Se crea que el colapso de la economa capitalista culminara en una revolucin poltica en la que el proletariado se rebelara contra la clase opresora y acabara con la propiedad privada de los medios de produccin. Dirigida por y para el pueblo (tras un breve periodo de dictadura proletaria), la economa producira, no en virtud del lucro y la rentabilidad, sino de las necesidades de la sociedad, con lo cual, una vez satisfechas stas, las desigualdades desapareceran a la par que los gobiernos coercitivos. Este proceso ocurrira, segn las previsiones de Marx y Engels, en los estados ms industrializadas de Europa occidental, donde el capitalismo haba creado las condiciones necesarias para que estos cambios tuvieran lugar. El capitalismo, aunque ha estado en peligro en ocasiones, no se ha colapsado; en los pases autodenominados comunistas siguen producindose desigualdades y persisten tanto la escasez como los gobiernos coercitivos; por otra parte, los seguidores de Marx han alcanzado el poder en pases que no reunan las condiciones que Marx y Engels consideraban esenciales. El primer pas que instaur un sistema comunista fue Rusia, un Estado de gran extensin, pobre y relativamente atrasado, que iniciaba a principios del siglo XX su proceso de industrializacin pero en el que no exista una autntica clase burguesa autctona que protagonizara la transicin de una sociedad del Antiguo Rgimen a otra capitalista. El pueblo ruso, mayoritariamente analfabeto, no tena ninguna experiencia en cuanto a participacin poltica. En 1917, la Revolucin Rusa puso fin al gobierno zarista y, tras un periodo de inestabilidad poltica, convirti a la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas (URSS) en el primer Estado regido por un partido comunista, concretamente el bolchevique dirigido por Lenin.

3 DESARROLLO SOVITICO POLTICO Y ECONMICO Desde la conquista del poder por los bolcheviques, el gobierno comunista de la Unin Sovitica se enfrent a toda una serie de problemas. Durante los primeros aos, los enemigos del sistema dentro del pas cuestionaban incluso la existencia del gobierno. Cuando el partido comunista sali victorioso, tuvo que enfrentarse con la necesidad de reconstruir y modernizar la arruinada economa del pas. Despus, todos los esfuerzos estuvieron encaminados a transformar un pas atrasado en una nacin industrial y en una primera potencia militar. El objetivo era ambicioso, los obstculos enormes, y no haba tiempo que perder, sobre todo despus de la desastrosa interrupcin que signific la II Guerra Mundial. Por ello, los lderes soviticos eran implacables a la hora de organizar todos los recursos disponibles, materiales y humanos, para lograr la modernizacin. La dura disciplina y la austeridad econmica que se requera slo podan imponerse mediante una inflexible dictadura que pudiera controlar todas las actividades de los ciudadanos y suprimir cualquier viso de disidencia o autonoma. El sistema de control total resultante fue denominado estalinismo, en virtud del personaje que lo protagoniz, Isiv Stalin, el lder que control y dise el gobierno de la URSS durante ms de un cuarto de siglo tras la muerte de Lenin. Por supuesto, el estalinismo se alej tanto del dogma marxista como de la ideologa leninista, estimulando el surgimiento de nuevas vas de comunismo de oposicin, tales como el trotskismo. Tres dcadas despus de la muerte de Stalin, la URSS segua regida por la imposicin y no por el consenso; era una sociedad administrada de forma autoritaria por una burocracia administrativa que no era ni menos conservadora, ni estaba ms cerca del pueblo de lo que lo estn todas las grandes burocracias del mundo. La vida cultural e intelectual del pas segua, fundamentalmente, bajo el control del partido dirigente. Mientras tanto, la ideologa del partido afirmaba que se haba alcanzado el socialismo y que la implantacin final del verdadero comunismo estaba cercana. El contexto histrico en que tal proceso se desarroll provoc la disidencia de pases en los que, si bien se haba adoptado el marxismo, no se aceptaba la hegemona sovitica sobre el conjunto del comunismo mundial; tal fue el caso de China, donde su lder Mao Zedong alumbr una nueva tendencia comunista ajustada a las peculiaridades del Tercer Mundo que recibi el nombre de maosmo. A principios de la dcada de 1980, la URSS era la segunda potencia industrial mundial. Su arsenal blico y equipamiento industrial estaban respaldados por importantes avances cientficos y por un alto nivel general de educacin tcnica. El nivel de vida, aunque segua siendo bajo comparado con el de los pases occidentales, haba aumentado considerablemente desde la II Guerra Mundial. Sin embargo, hacia finales de la dcada se fue haciendo patente que el comunismo sovitico estaba en crisis. El crecimiento de los nacionalismos entre las repblicas soviticas, unido al resentimiento provocado por dcadas de escasez y arbitrariedades, desafiaron tanto los fundamentos ideolgicos del comunismo como la legitimidad del Estado. A finales de 1991, la lucha poltica llev al colapso al Partido Comunista y a la propia disolucin de la URSS. 4 LA URSS Y EL COMUNISMO MUNDIAL La relacin entre el primer Estado comunista y el resto del mundo fue, lgicamente, problemtica. Para Occidente, un gobierno comunista siempre constituira una amenaza y desde su implantacin, se intent destruirlo por la fuerza; estos intentos no hicieron ms que reforzar los esfuerzos del gobierno comunista por salvaguardar su integridad extendiendo la revolucin al resto del mundo. A pesar de su posicin aislada y amenazada, el rgimen comunista tambin necesitaba establecer relaciones comerciales y alianzas con otros pases. Entre 1945 y 1975 el nmero de pases comunistas aument espectacularmente, en parte porque los pases vencedores de la II Guerra Mundial se repartieron el mundo y, en parte, porque los movimientos revolucionarios comunistas fueron ganando fuerza en muchos pases del Tercer Mundo.

Los rpidos cambios polticos ocurridos en Europa del Este, la URSS y otros lugares del mundo entre 1989 y 1991 redujeron de forma dramtica el nmero de regmenes comunistas existentes. Los gobiernos comunistas que an perduran siguen leales a las doctrinas de Marx y Lenin, pero difieren no slo en tamao y desarrollo industrial, sino tambin en la interpretacin de sus principios, objetivos y forma de gobierno. El comunismo mundial tambin abarca numerosos movimientos que luchan por el poder y son todava ms heterogneos que los regmenes comunistas existentes. Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. Contrato social Contrato social, acuerdo voluntario que define tanto la relacin mutua de los individuos, concebidos como sujetos morales libres como la relacin de stos con el gobierno y por este proceso estructura una sociedad bien conformada. La preocupacin por el origen y condiciones de una obligacin poltica se hizo patente incluso en los escritos de los filsofos y estadistas de la antigua Grecia y Roma, aunque estas ideas no fueron formuladas de modo sistemtico hasta finales del siglo XVI, cuando los autores protestantes buscaron un principio democrtico con el que oponerse a la teora autoritaria del derecho divino de los reyes, que era el resultado de trasladar al campo poltico su concepto de autonoma moral del individuo. En los siglos XVII y XVIII la teora de un pacto social entre los individuos de una sociedad fue inseparable de la doctrina del derecho natural. Las principales teoras relativas al contrato social fueron expuestas por los pensadores ingleses Thomas Hobbes y John Locke y por el filsofo francs Jean-Jacques Rousseau. Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. Crtilo 1 INTRODUCCIN Crtilo, dilogo escrito por el filsofo griego Platn poco tiempo despus de la fundacin de la Academia, posiblemente hacia el 385 a.C. El contenido de Crtilo, tratado que puede ser encuadrado en la rama filosfica de la lgica, se centra en la exactitud de los nombres, es decir, en el origen y caractersticas del lenguaje. Su ttulo proviene de uno de los tres interlocutores que aparecen en el escrito, Crtilo, filsofo discpulo de Herclito. Los otros dos son Scrates y uno de sus discpulos, Hermgenes. Platn hace intervenir a Scrates en un debate que opone a Crtilo y Hermgenes. ste le resume las tesis sobre las que se discute: mientras que Crtilo sostiene que los nombres son imitaciones o representaciones exactas de la naturaleza de las cosas, l prefiere pensar que son signos convencionales. Aunque parece que este duelo discursivo se interrumpe en el momento en que Scrates aparece, ante la pregunta de Hermgenes, saber si los nombres de Crtilo y de Scrates corresponden a las personas designadas, Crtilo responde afirmativamente; en cambio, y para su gran desconcierto, puntualiza: tu nombre no es Hermgenes, incluso aunque todo el mundo te llame as. 2 LOS NOMBRES: NATURALEZA O CONVENCIN? Este equvoco, cuyo sentido es un juego de palabras, explica la estructura singular del dilogo. ste se compone de dos actos bastante desproporcionados en extensin. Adems, los dos tercios de la obra estn esencialmente dedicados a especulaciones etimolgicas ms o menos arbitrarias, de las cuales slo un reputado helenista podra captar su intrnseca irona. Hermgenes, de hecho, significa literalmente descendiente del linaje de Hermes, dios omnipresente que asegura el contacto, el paso o la transicin entre los hombres y los dioses, la vigilia y el sueo, lo lejano y lo prximo. Por eso, es el dios de los viajeros, de los comerciantes y de los oradores. Pero ste no es el caso de Hermgenes: pobre (a pesar de tener un padre y un hermano muy ricos) y desprovisto de la agilidad fsica y mental que exiga el arte de la oratoria y que

supona la fortuna material de los sofistas (como, por ejemplo, Prdico de Ceos, del que Scrates recuerda sus lecciones a cincuenta dracmas). Por ello, Platn suscita la cuestin de los nombres en trminos discursivos, pero la plantea, igualmente, de forma dramatrgica. Es mediante un subterfugio como Scrates es identificado veladamente con Hermes, en oposicin a Hermgenes que, efectivamente, debe su nombre slo a las convenciones. De hecho, Scrates parece estar a favor de Crtilo. Aceptando romper su silencio en la ultima cuarta parte del texto, se propone incluso tomarlo ocasionalmente como discpulo. Gracias a la larga disgresin etimolgica precedente, Scrates le demostrar con su virtuosismo y su erudicin en materia onomstica, fontica y gramtica, que la cuestin de los nombres mereca ser planteada. 3 LOS NOMBRES Y LA NATURALEZA DE LAS COSAS Scrates retoma pues la discusin recapitulando acerca de las conclusiones a las que haba llegado con Hermgenes. Como el nombre de ste es una usurpacin, Scrates demuestra la preponderancia de la imitacin basada en la naturaleza ms que en la cultura (o las costumbres). Pero imitar o pintar no es suficiente en s, sino que hay que hacerlo bien, pues las cosas bellas son difciles. Rechazando, de paso, el relativismo de Protgoras y de Eutidemo, distingue entre los nombres bien imitados de los que no lo estn, de la misma forma que se podra distinguir entre los hombres buenos y los malos por sus actos. Ahora bien, hablar es nombrar y, por tanto, actuar. Se plantea entonces cul es, en el orden del lenguaje, el medio apropiado para efectuar dicha discriminacin, llegando a la conclusin de que slo puede ser la palabra. sta es una herramienta til, comparable a una tejedora en el oficio de tejer. Permite separar los hilos de la trama y tejer un discurso, nombrando las cosas por su nombre y mostrndol as. Pero, del mismo modo que hay que concordar la palabra con los actos, tambin hay que distinguir las buenas enseanzas de los sofismas. Por tanto, Scrates se pregunta a qu artesano recurrir para proceder a la reparacin de las palabras, en tanto que su estado actual es comparable al de una tejedora rota. Responde entonces Scrates que es necesario recurrir a un legislador, al igual que el tejedor llamara a un carpintero para arreglar su herramienta. Porque al igual que ste, el legislador tiene los ojos puestos en el modelo inmutable, en la forma o naturaleza de cada palabra segn la realidad a la que refiere. Es pues el nico capaz de reproducir las palabras justas pero igualmente bellas. En efecto, afirma que los antiguos creadores de los nombres fijaron stos segn la idea de que todo est en movimiento y flujo continuo; pero podra no ser as, y que fuesen ellos mismos los que, cados en una especie de torbellino, fuesen confundidos y nos arrastren. Dicho de otro modo, Platn sobrentiende a travs de las palabras socrticas que fueron malos artesanos, puesto que no hay que confundir a Hermes con Hermgenes, ni a Scrates con Crtilo, ni tampoco a las cosas con su esencia. Finalmente, Platn dibuja el modelo ideal del legislador, que afronta una doble competencia muy especfica en tanto que debe saber al mismo tiempo que hacer. Es por lo que sustituye la alternativa inicial de cultura o naturaleza, por la oposicin entre la buena reproduccin (idea) y la mala representacin (imagen) de la esencia, en tanto que sta ha de ser el objeto de un saber hacer ejemplar: la dialctica. De este modo, Platn apela a una verdadera reforma del lenguaje, con motivo de la cual el buen reproductor (de ideas) tendr que competir con los malos o falsos representantes (de opiniones). El lmite del nombre correcto no es pues el ruido sin significado evocado por Crtilo que arroja a la tinieblas exteriores los vocablos errneos porque, para el dialctico, el parecido intrnseco del nombre (Hermes) no es la similitud extrnseca del nombre (Hermgenes). La alternativa nunca se sita entre el nombre y el innominable, ni por otra parte entre la esencia y la apariencia, lo inteligible y lo sensible o el saber y el hacer, sino que reside, por as decirlo, en el enfrentamiento o la agona del nombre (segn la idea) y de los nombres (segn la naturaleza). Pregunta finalmente Scrates: Hay que partir de la imagen (...) y conocer la verdad de la que es imagen, o de la verdad para conocerla en s misma, y ver al mismo tiempo si su imagen esta bien lograda?. Afirma ante ello Crtilo: Es, a mi modo de ver, de la verdad, de la que hay que partir. Dicho de otro modo, el lmite de un nombre no es una cosa (o una persona) considerada desde el punto de vista extrnseco sino su no pertinencia intrnseca respecto a sta; al contrario, el lmite de una cosa no es un nombre considerado desde el punto de vista intrnseco a su esencia, sino su atribucin (o su

ejecucin) extrnseca con respecto a sta. Es por lo que, no es nada sens ato encomendar las palabras a su propio cuidado y al de su alma, concluye Scrates, al trmino de este dilogo en el que Platn deja entrever por primera vez, como en sueos, su teora de las ideas. Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. Democracia 1 INTRODUCCIN Democracia (del griego, demos, pueblo y kratein, gobernar), sistema poltico por el que el pueblo de un Estado ejerce su soberana mediante cualquier forma de gobierno que haya decidido establecer. En las democracias modernas, la autoridad suprema la ejercen en su mayor parte los representantes elegidos por sufragio popular en reconocimiento de la soberana nacional. Dichos representantes pueden ser sustituidos por el electorado de acuerdo con los procedimientos legales de destitucin y referndum y son, al menos en principio, responsables de su gestin de los asuntos pblicos ante el electorado. En muchos sistemas democrticos, ste elige tanto al jefe del poder ejecutivo como al cuerpo responsable del legislativo. En las monarquas constitucionales tpicas, como puede ser el caso de Gran Bretaa, Espaa y Noruega, slo se eligen a los parlamentarios, de cuyas filas saldr el primer ministro, quien a su vez nombrar un gabinete. La esencia del sistema democrtico supone, pues, la participacin de la poblacin en el nombramiento de representantes para el ejercicio de los poderes ejecutivo y legislativo del Estado, independientemente de que ste se rija por un rgimen monrquico o republicano. 2 LA DEMOCRACIA EN LA GRECIA Y ROMA ANTIGUAS El gobierno del pueblo tuvo un importante papel en las democracias de la era precristiana. A diferencia de las democracias actuales, las democracias de las ciudades Estado de la Grecia clsica y de la Repblica de Roma eran democracias directas, donde todos los ciudadanos tenan voz y voto en sus respectivos rganos asamblearios. No se conoca el gobierno representativo, innecesario debido a las pequeas dimensiones de las ciudades Estado (que no sobrepasaban casi nunca los 10.000 habitantes). La primigenia democracia de estas primeras civilizaciones europeas no presupona la igualdad de todos los individuos, ya que la mayor parte del pueblo, que estaba constituido por esclavos y mujeres, no tena reconocidos derechos polticos. Atenas, la mayor de las ciudades Estado griegas regida por un sistema democrtico, restringa el derecho al voto a aquellos ciudadanos que hubieran nacido en la ciudad. La democracia romana era similar a la ateniense, aunque concediese a veces la ciudadana a quienes no eran de origen romano. El estoicismo romano, que defina a la especie humana como parte de un principio divino, y las religiones juda y cristiana, que defendan los derechos de los menos privilegiados y la igualdad de todos ante Dios, contribuyeron a desarrollar la teora democrtica moderna. La Repblica romana degener en el despotismo del Imperio. Las ciudades libres de las actuales Italia, Alemania y Pases Bajos siguieron aplicando algunos principios democrticos durante la edad media, en especial, en el autogobierno del pueblo a travs de las instituciones municipales. Los esclavos dejaron de constituir una parte mayoritaria de las poblaciones nacionales. A medida que el feudalismo desapareca, surga, a su vez, una clase media comercial y rica que dispona de los recursos y tiempo necesarios para participar en los asuntos de gobierno. Resultado de esto fue el resurgimiento de un espritu de libertad basado en los antiguos principios griegos y romanos. Los conceptos de igualdad de derechos polticos y sociales se definieron an ms durante el renacimiento, en el que se vio potenciado el desarrollo del humanismo, y ms tarde durante la Reforma protestante en la lucha por la libertad religiosa. 3 EUROPA OCCIDENTAL Y ESTADOS UNIDOS

Comenzando con la primera rebelin popular contra la monarqua, que tuvo lugar durante la Guerra Civil inglesa (16421649), llevada a su punto culminante con la ejecucin del propio rey Carlos I, las acciones polticas y revolucionarias contra los gobiernos autocrticos europeos dieron como resultado el establecimiento de gobiernos republicanos, algunos autocrticos, aunque con una tendencia creciente hacia la democracia. Este tipo de acciones estuvieron inspiradas y guiadas en gran parte por filsofos polticos, sobre todo por los franceses Charles-Louis de Montesquieu y Jean-Jacques Rousseau, y por los estadistas estadounidenses Thomas Jefferson y James Madison. Antes de que finalizase el siglo XIX las monarquas ms significativas de Europa occidental haban adoptado una constitucin que limitaba el poder de la corona y entregaba una parte considerable del poder poltico al pueblo. En muchos de estos pases se instituy un cuerpo legislativo representativo creado a semejanza del Parlamento britnico. Es posible que la poltica britnica ejerciese pues la mayor influencia en la universalizacin de la democracia, aunque el influjo de la Revolucin Francesa fue de igual forma poderoso. Ms tarde, el xito de la consolidacin de las instituciones democrticas en Estados Unidos sirvi como modelo para muchos pueblos. Las principales caractersticas de la democracia moderna son la libertad individual, que proporciona a los ciudadanos el derecho a decidir y la responsabilidad de determinar sus propias trayectorias y dirigir sus propios asuntos, la igualdad ante la ley, el sufragio universal y la educacin. Estas caractersticas han sido proclamadas en grandes documentos histricos, como la Declaracin de Independencia estadounidense, que afirmaba el derecho a la vida, a la libertad y a la bsqueda de la felicidad, la Declaracin de los Derechos del hombre y del ciudadano francesa, que defenda los principios de libertad civil e igualdad ante la ley, y la Declaracin Universal de Derechos Humanos, aprobada por la Asamblea General de la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) en diciembre de 1948. En ella se recogen los derechos civiles y polticos fundamentales que ataen a personas y naciones, tales como la vida, la libertad, la intimidad, las garantas procesales, la condena y prohibicin de la tortura, de la esclavitud, y los derechos de reunin, asociacin, huelga y autodeterminacin entre otros. Desde su promulgacin, la Declaracin, aunque slo fue ratificada por una parte de los estados miembros, ha servido de base para numerosas reivindicaciones polticas y civiles, en cualquier Estado. Hacia mediados del siglo XX todos los pases independientes del mundo, a excepcin de un pequeo nmero de ellos, contaban con un gobierno que, en su forma si no en la prctica, encarnaba algunos de los principios democrticos. Aunque los ideales de la democracia han sido puestos en prctica, su ejercicio y realizacin han variado en muchos pases. 4 LATINOAMRICA En Latinoamrica, la instauracin de los valores esenciales de la democracia se inici con el proceso de su propia emancipacin (1808-1826), al que sucedi una poca de regmenes constitucionalistas. Se promulgaron constituciones en todos los pases pero se multiplicaron de forma excesiva a consecuencia de los constantes cambios polticos y las imposiciones de los grupos dominantes, lo que impidi una temprana estabilizacin de regmenes polticos fundamentados en un sistema basado en los principios democrticos. El predominio del caudillismo, las presiones de los caciques y las oligarquas, los enfrentamientos ideolgicos y la dependencia econmica externa, fueron algunos de los factores que provocaron la inestabilidad, la lucha de multitud de facciones, el subdesarrollo y el estancamiento generalizado, que se convirtieron en rasgos caractersticos de la poltica latinoamericana. Se sucedieron pocas de libertad y democracia con otras en las que se generalizaron los regmenes autoritarios y las dictaduras militares. Al iniciarse la dcada de 1980, Latinoamrica viva un autntico renacer de la democracia, que se ha extendido, a partir de los cambios ocurridos en Per y Ecuador, a los dems pases. En casi todos ellos se manifiesta un fuerte apego a las constituciones, que consagran los contenidos del Estado de Derecho. Quienes propugnan el desarrollo democrtico en

Latinoamrica luchan, sin embargo, contra una cultura poltica en la que el autoritarismo ha jugado un papel muy significativo a lo largo de su historia. No obstante, el consenso en que la lucha por generalizar la democracia debera ser la principal misin de los gobiernos latinoamericanos fue la principal conclusin extrada por los jefes de Estado de la zona reunidos en Chile durante la VI Cumbre Iberoamericana celebrada en 1996. Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. Desconstruccin Desconstruccin, probablemente la teora postestructuralista ms conocida y apasionante (ambos trminos son a menudo intercambiables), cuyo principal exponente es el filsofo francs Jacques Derrida. La desconstruccin es una forma de anlisis textual aplicada no slo a la literatura y la filosofa, sino tambin a la historia, la antropologa, el psicoanlisis, la lingstica y la teologa. Su definicin resulta difcil. Preguntar: qu es la desconstruccin? significa indagar en la propia esencia de la desconstruccin. Sin embargo, podemos describir su funcionamiento, que segn el propio Derrida tiene lugar a travs de una lgica paradjica. Esta nocin supone una deliberada contradiccin en los trminos, puesto que la lgica se define como aquello que no contraviene las leyes del pensamiento, mientras que la paradoja es explcitamente autocontradictoria y contraria a la razn. Es precisamente este aspecto de la escritura de Derrida lo que le ha hecho merecedor del desprecio de muchos filsofos, quienes le acusan de proponer teoras del significado que en su opinin carecen por completo de sentido. Sin embargo, la esencia de la estrategia desconstructiva es la demostracin de la autocontradiccin textual. Difiere de la tcnica filosfica establecida para detectar los errores lgicos en la argumentacin de un oponente en que las contradicciones puestas de manifiesto revelan una incompatibilidad subyacente entre lo que el escritor cree argumentar y lo que el texto dice realmente. Este divorcio entre la intencin del autor y el significado del texto es la clave de la desconstruccin. Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. El espritu de las leyes 1 INTRODUCCIN El espritu de las leyes, tambin traducido al espaol como Del espritu de las leyes, ttulo del ms conocido ensayo escrito por el pensador Charles-Louis de Montesquieu. Redactado desde 1734 y publicado en francs (ttulo original: De lesprit des lois) en 1748, fue uno de los ms influyentes tratados de teora poltica editados en el siglo XVIII. Tuvo una amplia difusin entre los ms insignes representantes de la Ilustracin y foment las importantes polmicas intelectuales que desembocaron en la Revolucin Francesa, acontecimiento que puso fin al Antiguo Rgimen en su pas. Obtuvo una inmediata atencin crtica y fue muy alabado por Voltaire y Jean le Rond dAlembert. 2 SIGNIFICADO En El espritu de las leyes Montesquieu pretendi describir cmo se han originado las leyes, de acuerdo con qu condiciones, y cmo estas leyes contribuyen a formar una adecuada comunidad poltica. En realidad, la obra posee dos niveles diferenciados: el anlisis de lo que son las leyes y la descripcin de lo que deben ser para poder formar una adecuada comunidad poltica. Junto a esto, el autor propuso diferentes ejemplos y mostr una abundante erudicin para expresar cmo se han constituido las leyes en cada pas y cmo dicha constitucin depende de las condiciones naturales y sociales, que hacen de cada pas una comunidad propia. Pero, al mismo tiempo, tambin aport nuevas ideas para el establecimiento de un rgimen poltico diferente, caracterizado por la divisin o separacin de poderes polticos y por una nueva consideracin del poder real.

3 CONTENIDO El espritu de las leyes est integrado por 31 libros. A lo largo de sus pginas son analizadas las diferentes leyes de las naciones del siglo XVIII. Como un elemento previo a toda su obra, Montesquieu se encarga de distinguir entre las leyes naturales y las leyes jurdicas, y piensa siempre que existe un fundamento de la ordenacin jurdica que debe ser considerado antes de proponer cualquier cambio de la estructura legal. Los primeros 12 libros analizan las diferentes formas de gobierno y el carcter del legislador, as como la influencia del poder poltico en la vida de un pueblo. El autor distingue tres formas de gobierno: despotismo, monarqua y repblica. Sus preferencias se dirigan hacia una monarqua constitucional (semejante a la britnica) y se mostr firme defensor de la divisin del poder poltico en tres niveles (poder ejecutivo, poder legislativo y poder judicial), teora que contravena los principios del Antiguo Rgimen y que le hizo clebre. Asimismo, Montesquieu insista en la necesidad de que el legislador elaborara las leyes de tal modo que combinara dos elementos fundamentales: la necesidad natural y el carcter de la naturaleza de las cosas, y la obligacin de alcanzar la felicidad de la mayora de los ciudadanos (que consideraba una finalidad necesaria de todo sistema legal y de toda forma de gobierno). Los libros 14 al 18 estudian la relacin existente entre las leyes de un pas y sus condiciones naturales (tales como el clima o su carcter geogrfico), esbozando interesantes anlisis y comentarios sobre los pases europeos de su tiempo. Los libros 19 al 26 presentan la relacin existente entre las costumbres de un pas y sus leyes, destacando la influencia de las creencias religiosas, las costumbres, el comercio y el arte, entre otros aspectos, sobre la formacin de las leyes y afirmando su convencimiento de que las leyes varan a lo largo de la historia y pueden ser modificadas para adecuarse a los cambios de costumbres. Finalmente, los libros 27 al 31 analizan los rasgos de las antiguas leyes romanas y feudales, prestando una especial atencin al desarrollo de las leyes francesas. Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. Estado Estado, denominacin que reciben las entidades polticas soberanas sobre un determinado territorio, su conjunto de organizaciones de gobierno y, por extensin, su propio territorio. La caracterstica distintiva del Estado moderno es la soberana, reconocimiento efectivo, tanto dentro del propio Estado como por parte de los dems, de que su autoridad gubernativa es suprema. En los estados federales, este principio se ve modificado en el sentido de que ciertos derechos y autoridades de las entidades federadas, como los lnder en Alemania, los estados en Estados Unidos, Venezuela, Brasil o Mxico, no son delegados por un gobierno federal central, sino que se derivan de una constitucin. El gobierno federal, sin embargo, est reconocido como soberano a escala internacional, por lo que las constituciones suelen delegar todos los derechos de actuacin externa a la autoridad central. Aunque el siglo XX ha sido escenario del nacimiento de muchas instituciones internacionales, el Estado soberano sigue siendo el componente principal del sistema poltico internacional. Desde esta perspectiva, un Estado nace cuando un nmero suficiente de otros estados lo reconocen como tal. En poca moderna, la admisin en la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) y en otros organismos internacionales proporciona una constancia eficiente de que se ha alcanzado la categora de Estado. La ONU es una de las muchas instituciones que han surgido de la creciente interdependencia de los estados. El Derecho internacional ha proporcionado durante siglos un modo de introducir cierto margen de pronstico y orden en lo que, en un sentido tcnico, constituye todava un sistema anrquico de relaciones internacionales. Otros vnculos internacionales son

posibles gracias a tratados, tanto bilaterales como multilaterales, alianzas, uniones aduaneras, y otras uniones voluntarias realizadas para mutuo beneficio de las partes implicadas. No obstante, los estados disponen de libertad para anular estos vnculos, y slo el poder de otros estados puede impedrselo. En el plano nacional, el papel del Estado es proporcionar un marco de ley y orden en el que su poblacin pueda vivir de manera segura, y administrar todos los aspectos que considere de su responsabilidad. Todos los estados tienden as a tener ciertas instituciones (legislativas, ejecutivas, judiciales) para uso interno, adems de fuerzas armadas para su seguridad externa, funciones que requieren un sistema destinado a recabar ingresos. En varios momentos de la historia, la presencia del Estado en la vida de los ciudadanos ha sido mayor que en otros. En los siglos XIX y XX la mayora de los estados acept su responsabilidad en una amplia gama de asuntos sociales, dando con esto origen al concepto de Estado de bienestar. Los estados totalitarios, como la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas y la Alemania nacionalsocialista, se atribuyeron un derecho, a menudo compartido con un partido hegemnico y nico, de regular y controlar pensamientos y opiniones. Estas prcticas plantean cuestiones importantes en lo que a la legitimidad de los estados se refiere. Desde la aparicin de las ciudades Estado en la antigua Grecia, pensadores polticos y filsofos han discutido la verdadera naturaleza y fines reales del Estado. Con el paso de los siglos, y en la medida en que la tecnologa y la evolucin administrativa lo fueron permitiendo, estos pequeos estados, concebidos por Platn y Aristteles ms como una comunidad pequea que como el marco donde se desarrolla la actividad poltica de la vida humana, fueron sustituidos por entidades territoriales cada vez mayores. Los requisitos militares de crear y mantener dichas entidades se inclinaron hacia el desarrollo de sistemas autoritarios, y algunos autores enfatizaron acerca del necesario sacrificio de la libertad individual en beneficio de las necesidades del orden colectivo, ejercido con el respeto hacia el bienestar de todos los grupos de la sociedad. A partir de los siglos XVI y XVII, la tendencia a identificar al Estado con pueblos dotados de un cierto grado de identidad cultural comn corri pareja con una bsqueda de la legitimidad derivada de la voluntad e intereses de esos pueblos. As la aparicin de facto del nacionalismo, identificado con la consecucin del Estado nacional fue fundamental durante la Revolucin Francesa. La contribucin ideolgica en este aspecto de Jean-Jacques Rousseau y Georg Wilhelm Friedrich Hegel produjo a su vez una cierta sacralizacin de la nacin como entidad moral capaz de conferir legitimidad tanto a s misma como a sus acciones. La reaccin a algunos de los excesos surgidos del conflicto entre estados nacionales que esta postura inspir durante los siglos XIX y XX prepar por su parte un substrato ideolgico para el internacionalismo de finales del siglo XX y para los conceptos de seguridad colectiva, comunidades internacionales econmicas y polticas, adems de diversas formas de trasnacionalismo. Esto ha supuesto un desafo al propio concepto de Estado como forma preferida de organizacin poltica. En las postrimeras del siglo XX la globalizacin de la economa mundial, la movilidad de personas y capital, y la penetracin mundial de los medios de comunicacin se han combinado con el propsito de limitar la libertad de accin de los estados. Estas tendencias han estimulado un vivo debate sobre si el Estado puede retener algo de esa libertad de accin que se asociaba en otros tiempos a la soberana. Estas limitaciones informales a la independencia vienen acompaadas en algunas reas, en especial Europa occidental, de proyectos de integracin interestatal, caso de la Unin Europea, considerado por unos como una alternativa al Estado nacional y por otros como la evolucin de nuevos y mayores estados. Sea cual sea el efecto de este proceso, el concepto clsico de Estado como entidad en cierto modo cerrada, cuyas transacciones internas son mucho ms intensas que sus actividades interestatales, ha pasado a la historia conforme han ido surgiendo nuevas formas de colaboracin e integracin interestatal ms flexibles. Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. Estructura

Estructura, conjunto de elementos lingsticos relacionados entre s mediante un sistema ordenado de reglas. En lingstica estructura es sinnimo de construccin. El estudio de la lengua se realiza aislando unidades de distintos niveles para analizarlas y relacionarlas con todo el conjunto; por eso, se sealan en ella los planos o niveles: fnico, morfolgico, sintctico y lxico. Noam Chomsky, en Aspectos de la teora de la sintaxis, distingue entre lo que se piensa, estructura profunda de la oracin, y lo que se dice, estructura superficial. La estructura profunda y la superficial pueden ser idnticas, pero a veces una estructura profunda puede presentar varias estructuras superficiales. Seala que todas las lenguas coinciden en su estructura profunda, es decir, tienen una gramtica universal pero difieren en su estructura superficial, la manera de expresar la estructura profunda, acorde con el sistema propio de cada una de ellas. Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. Falsabilidad Falsabilidad, concepto acuado por el filsofo Karl Raimund Popper, que designa la posibilidad que tiene una teora de ser desmentida, falseada o falsada por un hecho determinado o por algn enunciado que pueda deducirse de esa teora y no pueda ser verificable empleando dicha teora. Segn Popper, uno de los rasgos de toda verdadera teora cientfica estriba en su falsabilidad; si una teora logra no ser falseada, puede mantener sus pretensiones de validez. Con este planteamiento, Popper pretenda resolver los problemas de la teora de la induccin clsica del neopositivismo, as como introducir un mayor nivel de confrontacin en el anlisis de las pretensiones de verdad y validez de una teora cientfica. As, en lugar de verificar inductivamente una teora, lo que se intenta es mantenerla a salvo de las posibilidades que esta teora tiene de ser falseada. En realidad, una teora que no se encuentra abierta a la falsabilidad no puede ser considerada una teora cientfica. Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. Hermenutica Hermenutica, arte de interpretar textos para fijar su verdadero sentido. En un principio se utiliz en el estudio de la teologa y se aplic especficamente a la interpretacin de las Sagradas Escrituras, pero su uso se ha ampliado desde el siglo XIX hasta abarcar las teoras filosficas del significado y la comprensin, as como las teoras literarias de la interpretacin textual. Los tericos de la hermenutica del siglo XIX, como Friedrich Schleiermacher y Wilhelm Dilthey, entendan la comprensin como un proceso de reconstruccin psicolgica, es decir, de reconstruccin, por parte del lector, de la intencin original del autor. En este sentido, el texto es la expresin de los sentimientos de su autor y los intrpretes deben intentar ponerse en el lugar del autor para revivir el acto creador. El problema de esta concepcin es principalmente su exceso de fe en el gnero humano: presupone que todo el mundo tiene la misma capacidad para superar las dificultades que entraa todo proceso de comprensin. Se basa en la creencia de que es posible alcanzar una nica interpretacin correcta. Sin embargo, una visin algo ms escptica de la interpretacin sostiene que no hay razones fundadas para emitir un juicio y por lo tanto se corre el riesgo de hundirse en la cinaga del subjetivismo y el relativismo (el descubrimiento de que el conocimiento no es absoluto). El filsofo alemn Martin Heidegger y su discpulo Hans-Georg Gadamer describan este dilema como un crculo hermenutico, en alusin al modo en que la comprensin y la interpretacin, la parte y el todo, se relacionan de manera circular: para comprender el todo es

necesario comprender las partes, y viceversa. Tal es la condicin de posibilidad de toda experiencia y toda investigacin humanas. Vase tambin Procesualismo. Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. Individuo Individuo (del latn in-dividuus, no dividido), cada ser concreto, indivisible en s y separado de los dems. El individuo es el ser nico en la particularidad de su existir. En sociologa, es la persona considerada de forma aislada en relacin con la sociedad. Los individuos constan de distintas partes, se hallan en relacin con el entorno y entre s y se distinguen de los otros por tener cada uno su propio tiempo, espacio, origen y destino. Como ser nico, el individuo contrasta con la pluralidad de seres nicos. Aristteles consider al individuo como sustancia primera, a diferencia del gnero o especie, a los que denomin sustancia segunda. Para Aristteles, cada individuo cuenta con un patrn o modelo innato cuya meta o causa final es su pleno desarrollo. Herclito mantuvo que la virtud tica consista en la subordinacin del individuo a las leyes de una armona razonable y universal. Segn Hegel, el individuo es ntegro slo en la medida en que mantiene relaciones sociales y es su sometimiento a la voluntad general, cuya manifestacin es el Estado, su ms alta expresin tica. Para Martin Heidegger, sin embargo, el individuo est siempre en peligro de ser sumergido por el mundo de los objetos y el comportamiento superficial y convencional de la multitud. Jacques Maritain, filsofo francs de este siglo, postul una doctrina en la que estableca diferencias conceptuales entre individuo y persona. Segn Maritain, el hombre como individuo constituye un universo aparte y un todo independiente, y el hombre como persona es parte de la estructura social y est ordenado al bien comn. Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. Justicia Justicia, constante y perpetua voluntad de dar a cada uno lo que le corresponde. Esta idea tan genrica cobra expresin en dos tipos de justicia reconocidos: la conmutativa, trasunto del principio de reciprocidad, que exige dar en contraprestacin otro tanto de aquello que se ha recibido como prestacin de forma proporcional, y la distributiva, concepto ms amplio, que hace referencia a la solidaridad con los ms dbiles de la sociedad, a cuyo fin se procurar una cierta redistribucin de cargas y ventajas de acuerdo a sus necesidades con el objeto de paliar y suprimir las desigualdades que son independientes de los mritos y el esfuerzo personal o su contribucin social. Estas ideas adquieren expresin concreta en el Derecho positivo, primero a travs de las constituciones que reconocen el valor de la justicia como fundamental del ordenamiento jurdico, junto a la libertad, la igualdad y el pluralismo poltico. Se seala este orden ya que los tres ltimos valores indicados son expresiones manifiestas de la justicia. Sin embargo, no es posible el disfrute de tales valores sin la provisin de los medios necesarios para el pleno desarrollo de la personalidad individual, familiar y social. A tal fin, suelen las constituciones reconocer de forma ordinaria la propiedad y con ella otros derechos reales limitados, siempre que respondan a una funcin social, entendida como feliz combinacin de los intereses individuales y colectivos, de forma que en un justo equilibrio, pueda generarse una progresiva evolucin

de la calidad de vida, traducible en un derecho al trabajo, a una vivienda digna, al disfrute del medio ambiente, a la cultura y la educacin entre otros. Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. La gaya ciencia La gaya ciencia, obra escrita por el filsofo alemn Friedrich Nietzsche. Publicada en 1882 (ttulo original: Die frhliche Wissenschaft), en sus pginas se intuye ya el concepto del eterno retorno, que ms tarde desarrollara en As habl Zaratustra (1883-1891). Redactada en torno a series de aforismos, su aparente falta de unidad ha desalentado a muchos crticos posteriores. Ante todo, es una obra de transicin en el conjunto de la obra del autor, de sabidura alegre ms que de filosofa, en lo que influy el hecho de haber sido escrita en un periodo en el que el pensador alemn se recuperaba de una enfermedad. Se inicia con un prlogo en verso y, tras cinco libros, termina con un eplogo que incluye canciones de trovadores (Canciones del prncipe Vogelfrei). En el prlogo, Nietzsche, convaleciente, retoma una idea que ya haba sido muy utilizada por los autores de la antigedad: considerar la actividad filosfica como psicoterapia catrtica. Esta actividad no tiene relacin con la bsqueda de la verdad, sino con la bsqueda de la salud, de la fuerza y de la vida. En el libro primero, Nietzsche hace un elogio del espritu desinteresado en el ser humano porque en ello encuentra la ventaja. Intentando hacer el bien al prjimo, el hombre ejerce sobre l su poder. Si la educacin triunfa, cada virtud del individuo constituir una utilidad colectiva y una desventaja personal. Contra el arrepentimiento, Nietzsche apuesta por la bsqueda de la mejora. Sostiene un escepticismo con experiencias como lmite a su sentido de la verdad. Despus de haber evocado el amor y las mujeres, Nietzsche aborda en la segunda parte la problemtica del arte como separacin con respecto a una naturaleza, que es transfigurada por los artistas. Despus habla exha ustivamente acerca de los autores a los que admira (Nicols de Chamfort, William Shakespeare, Arthur Schopenhauer), para detenerse en la figura del compositor Richard Wagner, quien le ha decepcionado por haber regresado al cristianismo, considerndole, por ello, un desorientado. En el tercer libro Nietzsche retoma su interrogacin sobre el origen del conocimiento en su relacin con la religin y elogia el politesmo griego. Una orientacin escptica perceptible en la misma religin contribuy, segn l, al advenimiento de la filosofa de la Ilustracin (aforismo 122). Posteriormente aborda el clebre tema de la muerte de Dios (aforismo 125): el insensato dice Yo busco a Dios, yo busco a Dios, Nosotros lo hemos matado, Dios est muerto. En la cuarta parte aborda el libre albedro, que cree debe ir acompaado de un cierto abandono: Pues es necesario saber perderse de vista por mucho tiempo si uno quiere aprender algo de las realidades, que nosotros no somos nosotros mismos. Sin embargo, afirma que los grandes mensajes permanecen en el dolor de la humanidad. De la quinta parte conviene retener (aforismo 344) que todos somos piadosos ya que no hay ciencia o saber sin presuposicin. El error puede remplazar muy bien a la verdad. En el aforismo 354 Nietzsche declara, en fin, que la conciencia en general solamente ha podido desarrollarse bajo la presin de la necesidad de comunicacin y por el juego de las relaciones de utilidad comunitaria. La consecuencia de la muerte de Dios es la desaparicin de la moral que da paso al nihilismo. Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.

La genealoga de la moral 1 INTRODUCCIN La genealoga de la moral, obra escrita por el filsofo alemn Friedrich Nietzsche. Publicada en 1887 (ttulo original: Zur Genealogie der Moral), est integrada por tres disertaciones que tratan del origen y de la crtica de los valores morales. Tambin expone la interrogante sobre el masoquismo moral, social y poltico. En su prefacio, Nietzsche ve en el pesimismo nihilista de Arthur Schopenhauer un sntoma de la enfermedad mental y depresiva que erosiona la sociedad. A partir de este razonamiento, reacciona cuestionando el valor mismo de los valores morales reinantes. 2 BUENO Y MALVADO-BUENO Y MALO Como ya seal Gilles Deleuze, toda la obra de Nietzsche debe ser leda desde una perspectiva principalmente anti hegeliana, pues ataca los fundamentos judos del cristianismo de los que han emanado los valores morales. Este ataque est relacionado con las teoras de Bruno Bauer, a quien Nietzsche demostr su admiracin en Consideraciones intempestivas (1873-1876). Considera que son los hombres poderosos (los aristcratas) quienes, al designar sus actos como buenos, se otorgan el derecho de crear valores que son impuestos a los ms dbiles. Los sacerdotes luchan con ideas y palabras contra estos poderosos, haciendo de los dbiles los verdaderos buenos!. El resentimiento de los esclavos crea nuevos valores, y stos, en lugar de liberarlos de su yugo, no hacen ms que confirmar su sumisin. Esta nueva moral es entonces la moral de la miseria, de la piedad y de la renuncia. Esta moral dice no al mundo exterior visto como opresor, no a los poderosos (quienes a su vez dicen s a la felicidad de una vida plena de voluptuosidad animal, agresiva y que no les culpabiliza). Los dbiles se engaan a s mismos al conservar los valores de los poderosos. Ellos se ilusionan de palabras, de creencias y de ideales, como forma de vanas venganzas hacia los poderosos a quienes envidian. Para Nietzsche, hacer de la moral de la minora (los poderosos), la moral de la mayora (los dbiles), es invertir los valores. 3 EL ORIGEN DE LA JUSTICIA: LA MALA CONCIENCIA El moralismo social transforma al hombre en previsible y, por lo tanto, en gobernable. La ejemplaridad de los castigos y la memorizacin de las sanciones permiten sojuzgar al hombre, que conserva en la memoria sus promesas negativas (yo no har esto o yo no quiero) con el fin de beneficiarse de las ventajas compensatorias de la sumisin que le ofrece la sociedad. Ms que ser amo de los dems, se trata, para Nietzsche, de hacer que el hombre sea el libre amo de s mismo y de sus promesas (poderoso con respecto a s mismo) y no de que la voluntad de poder se pueda ejercer de forma ciega sobre el otro. Faltas, deudas, dolores y daos son equivalentes: hay compensacin y, por lo tanto, una invitacin a la crueldad entre el acreedor y el deudor a quien se le impone la memoria de lo que promete, obligndole (ataque a las ideas kantianas). Esta compensacin es el resultado de una estimacin y funda juicios de valor. La memoria de la promesa funda la mala conciencia y el sentimiento de culpabilidad. El ser humano expulsa su rebelda y la pone contra l mismo, impidiendo que sus instintos se liberen. Los poderosos imponen as fcilmente su justicia: el origen del Estado no es nada ms que un contrato. Nietzsche deseaba que el ser humano encontrara su gran salud en la espontaneidad de una vida en la que la agresividad natural no fuese completamente expulsada, sino exprimida de manera positiva. 4 LOS IDEALES ASCTICOS La contemplacin esttica reemplaza al instinto sexual y lo anestesia. El ascetismo es una va hacia la independencia pero bloquea, igualmente, la expresin natural de la vida. El ideal asctico domina a los que sufren. El individuo enfermo

est en afinidad con los dems desheredados a quienes l culpabiliza responsabilizndolos de su propia desgracia. l les prescribe la idea de liberacin como un hipntico propio, desviando la atencin de su sufrimiento, lo que puede tambin realizar el trabajo. El sacerdote, sin embargo, otorga a sus enfermos un semblante de consolacin predicando el amor al prjimo. Los dbiles se reagrupan entonces en rebaos, dndose as la apariencia de un cierto poder sostenido por su pequea alegra tranquilizadora de la mutua benevolencia pero bloqueando, una vez ms, la rebelin de estos mismos. Nietzsche habla de la neurosis religiosa (la fe salva fundando la ilusin). El hombre se aferra a la creencia de la verdad, pero nada es verdad y todo est permitido a los espritus libres. La bsqueda moral permanece, a pesar de todo, en una bsqueda de la verdad. Pues el hombre libre es l mismo creador de valores morales, como un artista que sabe manejar la apariencia, un simulacro y la distorsin visual. Desde el punto de vista poltico, Nietzsche se inclina, a fin de cuentas, hacia una anarqua proveniente del proletariado cultivado. Adems, en este tratado, Nietzsche anuncia el psicoanlisis de Sigmund Freud, cuyos conceptos son expuestos y exhaustivamente definidos (represin, prohibicin, neurosis religiosa y sublimacin). Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. Legitimidad Legitimidad, cualidad distintiva de la accin poltica legal, referido tambin a un gobierno o a la soberana. La palabra legtimo significa legal, apropiado y que cumple ciertas reglas. La legitimidad poltica es un concepto difcil de definir porque cuando se refiere a las acciones llevadas a cabo por una institucin poltica aceptada de una forma amplia como legtima y apropiada, puede que estas acciones sean admitidas y respetadas por un grupo y no por otro. La legitimidad se establece por tanto a travs de cierto grado de consenso y acuerdo. La aceptacin de procedimientos o normas legales puede ayudar a conferir legitimidad, pero el efecto final estar condicionado por cmo se perciban esas reglas en las circunstancias que rijan en ese momento. La legitimidad puede atribuirse a los gobiernos, a los Estados y a las acciones polticas. Si un gobierno es derrocado por un grupo poltico rival en un golpe de Estado, puede describirse como una accin ilegtima puesto que vulnera la Constitucin legal del pas. Pero si esa accin cuenta con el apoyo de la mayor parte del pueblo que esa faccin quiere gobernar y el mismo pueblo reconoce al nuevo gobierno, entonces adquiere legitimidad. Los mismos Estados pueden alcanzar la legitimidad a travs del reconocimiento diplomtico de otros Estados u organismos internacionales. Variantes muy diferentes de constituciones formales pueden adquirir una legitimidad reconocida. Filsofos y socilogos como Aristteles, John Locke y Max Weber han estudiado el concepto de legitimidad. En su obra Poltica, Aristteles clasific los gobiernos constitucionales legtimos en tres tipos: la monarqua, la aristocracia y la democracia. La teora del Gobierno de Locke se centraba en la monarqua. Locke consideraba legtimo el gobierno de un rey si su pueblo estaba de acuerdo en que favoreca el bien comn. Weber cre una tipologa de formas puras de legitimidad: la tradicional, la carismtica y la racional. En ltimo trmino, la legitimidad se deriva de una combinacin del consentimiento tcito y explcito de los individuos afectados, del respeto a las leyes formales y del reconocimiento por parte de otras entidades como Estados y organismos internacionales. Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. Leviatn 1 INTRODUCCIN

Leviatn, ttulo abreviado por el que es conocida la principal obra poltica escrita por el filsofo ingls Thomas Hobbes. Fue publicada en Pars, en 1651, en ingls, con el ttulo completo de Leviathan, Or The Matter, Form, and Power of a Commonwealth Eccleasiastical and Civil (Leviatn, o la materia, la forma y el poder de un Estado eclesistico y civil). Partiendo de un anlisis casi psicolgico y antropolgico de la naturaleza humana, su contenido evoluciona para culminar con un estudio del poder poltico. En Leviatn, Hobbes expuso su teora acerca de la institucin del Estado bajo el concepto de contrato social, ms tarde criticado y readaptado por Jean-Jacques Rousseau. 2 PARTE PRIMERA En la primera parte de la obra Hobbes estudia el conocimiento humano, cuyo origen fundamenta en la experiencia, fuente de sensaciones que permiten la produccin de imgenes memorizadas. Los recuerdos son utilizados en estas combinaciones mentales y posibilitan al hombre simular los acontecimientos futuros y adquirir, por lo tanto, una indispensable prudencia. La palabra permite el trnsito de lo mental a lo verbal, favoreciendo, de esta manera, la emergencia de la verdad. El discurso es, sin embargo, fuente de errores y de engaos, que deben ser eliminados con el fin de obtener definiciones rigurosas que, a su vez, se conviertan en vas de acceso a la ciencia. La palabra es la base de la razn y se adquiere por la accin, siendo sta fuente de sensaciones y de imgenes que se intelectualizan tras la adquisicin de una metodologa. La razn se caracteriza, segn Hobbes, por el clculo de las consecuencias de nuestros pensamientos. Posteriormente examina la voluntad y la conducta humanas, tendentes siempre a la accin motivada por el deseo: el poder del hombre reside en su capacidad de actuar y la adquisicin del poder se convierte en una bsqueda permanente y dominada por la pasin. Ello determina que cada ser humano est en continua guerra con los dems. Esta situacin en la que vive el hombre en su estado natural encontr su mejor definicin en dos de sus sentencias ms universalmente conocidas: Bellum omnium contra omnes (Guerra de todos contra todos) y Homo homini lupus (El hombre es un lobo para el hombre). 3 PARTE SEGUNDA A partir del anlisis efectuado sobre la naturaleza del hombre, Hobbes desarrolla su idea del contrato o pacto social, desarrollado por los hombres como garante de la seguridad individual y como forma de poner fin a los conflictos que, por naturaleza, aqullos generan. As, a las pasiones naturales del hombre se oponen las, tambin naturales, leyes morales. Este contrato social, a travs del cual los hombres intentan hacer prevaler la razn y el deseo de paz, implica una cierta alienacin de su libertad (y, por consiguiente, de su poder) en favor de una institucin poltica comn que podra delegar su poder de decisin y de ejecucin en un soberano. El Estado (o Repblica) que Hobbes proyecta en Leviatn es concebido como una res publica, un poder organizado de forma comn, cuya funcin es regentar las cosas pblicas y que se funda a partir de la suma de voluntades individuales libres que deciden actuar para adquirir ventajas comunes. Consideraba que es deseable delegar en un nico hombre el poder y que este soberano supremo gozara de un poder legislativo absoluto. El individuo vera entonces su libertad reducida a los espacios donde la ley no se pronuncia. Slo contemplaba un caso en el que los individuos podran rebelarse contra el soberano: cuando ste causara perjuicios a su integridad corporal o a su libertad fsica. El pensamiento de Hobbes deja, pues, un estrecho margen al libre albedro y a la libertad individual. 4 PARTES TERCERA Y CUARTA Por lo que respecta a las relaciones entre el poder espiritual y el poder temporal, Hobbes abogaba por la total sumisin de la Iglesia al soberano. En la cuarta parte, especialmente, ejerci una severa crtica a la Iglesia, a la cual acusaba (tras denunciar las tradiciones fabulosas que sostienen al conjunto de la mitologa cristiana) de estar impregnadas, incluso, de

cierto atesmo. No obstante, y con el fin de evitar eventuales represalias y censuras eclesisticas, en el apndice con que concluye Leviatn intent atemperar sus posiciones recurriendo para ello al examen de la jurisprudencia sobre la hereja. Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. Libertad 1 INTRODUCCIN Libertad, capacidad de autodeterminacin de la voluntad, que permite a los seres humanos actuar como deseen. En este sentido, suele ser denominada libertad individual. El trmino se vincula a de la soberana de un pas en su vertiente de libertad nacional. Aunque desde estas perspectivas tradicionales la libertad puede ser civil o poltica, el concepto moderno incluye un conjunto general de derechos individuales, como la igualdad de oportunidades o el derecho a la educacin. 2 LA LIBERTAD Y SUS LMITES Como es lgico, el reconocimiento de una libertad ilimitada hara imposible la convivencia humana, por lo que son necesarias e inevitables las restricciones a la libertad individual. La libertad se define como el derecho de la persona a actuar sin restricciones siempre que sus actos no interfieran con los derechos equivalentes de otras personas. La naturaleza y extensin de las restricciones a la libertad, as como los medios para procurarlas, han creado importantes problemas a los filsofos y juristas de todos los tiempos. Casi todas las soluciones han pasado por el reconocimiento tradicional de la necesidad de que exista un gobierno, en cuanto grupo de personas investidas de autoridad para imponer las restricciones que se consideren necesarias. Ms reciente es la tendencia que ha subrayado la conveniencia de definir legalmente la naturaleza de las limitaciones y su extensin. El anarquismo representa la excepcin a todo esto, al considerar que los gobiernos son perversos por su propia naturaleza, y sostener que es preferible su sustitucin por una sociedad ideal donde cada individuo observe los elementales principios ticos. El equilibrio perfecto entre el derecho del individuo a actuar sin interferencias ajenas y la necesidad de la comunidad a restringir la libertad ha sido buscado en todas las pocas, sin que se haya logrado alcanzar una solucin ideal al problema. Las restricciones son en no pocas ocasiones opresivas. La historia demuestra que las sociedades han conocido situaciones de anarqua junto a periodos de despotismo en los que la libertad era algo inexistente o reservado a grupos privilegiados. 3 HISTORIA En la antigedad, la esclavitud fue considerada como una institucin necesaria para la sociedad. En la edad media, la ms importante demostracin de cmo los grupos organizados de personas se encontraban en disposicin de exigir determinados privilegios a los poderosos fue la Carta Magna, impuesta en el siglo XIII al rey Juan Sin Tierra de Inglaterra por un grupo de barones ingleses. El documento tiene gran significado en la historia de las libertades de los pueblos. Cuando la poca medieval tocaba su fin, el renacimiento plante el problema de la libertad intelectual y de conciencia, con constantes desafos a los dogmas de la Iglesia catlica. La Reforma protestante trajo ideas bastante diferentes acerca de la consideracin de estas libertades. Las grandes revoluciones contribuyeron a definir la libertad individual y a asegurar su implantacin. En el siglo XVII, la Revolucin Gloriosa supuso la culminacin de cientos de aos de intentos por imponer restricciones a los monarcas absolutos ingleses. El Bill of Rights, aprobado en el Parlamento en 1689, trajo consigo el establecimiento de un gobierno representativo en Inglaterra.

La guerra de la Independencia estadounidense (1775-1783) combin los problemas de la libertad individual con los de la libertad nacional, propios de la creacin de un nuevo Estado. La Declaracin de Independencia proclam la libertad frente a Inglaterra, y la Constitucin de Estados Unidos, cuyas diez primeras enmiendas, siguiendo el modelo del Bill of Rights, contienen la enumeracin de los derechos civiles, supuso el primer eslabn en la cadena de las sucesivas constituciones nacionales. La Revolucin Francesa de 1789 destruy el sistema feudal en Francia y estableci el sistema del gobierno representativo. La Ilustracin, fuente intelectual de la Revolucin Francesa, defini la libertad como un derecho natural del hombre a actuar sin interferencias de ninguna clase, al tiempo que estableci la necesidad de limitaciones a la libertad para con ello procurar la existencia de una organizacin social propia. Enterrada la teora del origen divino del poder real, las nuevas teoras ponan el fundamento del poder en el pueblo, y destacaban que la tirana comienza cuando, ignorando esa procedencia, se violan los derechos individuales. En la Revolucin Francesa se encuentra el origen ideolgico de la Declaracin de los Derechos del hombre y del ciudadano, que sirvi como modelo para la mayora de las declaraciones sobre la libertad adoptadas por los Estados europeos del siglo XIX. En Latinoamrica, los principios liberales que rigieron las luchas por la emancipacin durante las dos primeras dcadas del siglo XIX estuvieron enmarcadas tambin en los ideales de libertad, personal y de comercio, que dieron origen a la Revolucin Francesa. Diverso concepto de libertad fue el sustentado en la Revolucin Rusa de 1917. El Estado resultante (Unin de Repblicas Socialistas Soviticas), de acuerdo con la ideologa marxista en la que se bas su Constitucin, mantuvo que todo reconocimiento de la libertad individual favoreca al individuo concreto, pero siempre en perjuicio de la mayora de la poblacin. La verdadera libertad era posible slo por medio de la eliminacin de la clase explotadora. El xito de la revolucin consisti en el anuncio de una nueva era de la libertad del hombre. Pero el gobierno de tipo dictatorial y opresor de Isiv Stalin envileci el intento sovitico de socialismo definitivamente. 4 PROBLEMAS MODERNOS Desde que tuvieron lugar las revoluciones aludidas, el principal problema en relacin con la libertad nacional se ha desarrollado en paralelo con las ansias de soberana e independencia de pequeos pases y colonias. A ello deben aadirse los problemas de las minoras raciales, siempre dispuestas a ganar autonoma interior en relacin con el Estado. Respecto a la libertad individual en su estado actual, el problema ha consistido en la proteccin y extensin de los derechos civiles, como son la libertad de expresin, la libertad de prensa, la libertad religiosa, de reunin, de ctedra, de manifestacin y otras, o lo que es lo mismo, en la bsqueda del punto en el que termina la libertad de una persona y comienza la de los dems. As, la libertad de informacin o de expresin no puede ejercitarse sin lmites, pues un ejercicio abusivo de las mismas puede vulnerar el derecho al honor o la intimidad de otra persona. Aparte de la experiencia sovitica y de sus pases satlites (Polonia, Checoslovaquia, Hungra, etc.), otras amenazas a la libertad tuvieron lugar en la primera mitad del siglo XX europeo en forma de gobiernos totalitarios en Alemania, Italia y Espaa. En estos pases las libertades civiles fueron destruidas, y los derechos individuales quedaron por entero subordinados a las exigencias gubernamentales, de modo que quienes no comulgaban con esta poltica eran castigados (delitos de opinin, por ejemplo). La libertad se restaur al final de la II Guerra Mundial en Alemania e Italia, pero en Espaa qued restringida hasta la muerte de Francisco Franco en 1975. Otras dictaduras se han sucedido en numerosos pases iberoamericanos, destacando los casos de Chile, Argentina, Paraguay y Panam. En los dos primeros casos, tanto en 1973 (Chile) como en 1976 (Argentina) surgieron frreas dictaduras a cuyo fin renacieron los sistemas democrticos. El caso paraguayo es diferente, dado que, durante dcadas fue gobernada por el dictador Alfredo Stroessner, el cual fue depuesto en la dcada de 1980. Asimismo, el caso panameo tiene matices, dado que la lucha del dirigente nacionalista

Omar Torrijos por la defensa del Canal de Panam tuvo un carcter distinto a la del general Manuel Antonio Noriega, acusado por Estados Unidos de trfico de drogas. Tambin en Nicaragua la dictadura de la familia Somoza acab en una revolucin que, luego de un gobierno provisional, desemboc en elecciones democrticas. En la actualidad, junto a la libertad entendida en trminos jurdico-polticos, surge, en un marco de generalizacin de la economa de mercado a nivel mundial, la libertad econmica y de produccin, exportacin e importacin de bienes y servicios. Estos conceptos han experimentado un gran desarrollo despus de la II Guerra Mundial de la mano de instituciones como el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional, la Organizacin Mundial de Comercio, los tratados de libre comercio como el NAFTA y el MERCOSUR o agrupaciones de Estados como la Unin Europea. Sus mayores crticas provienen del hecho de que favorecen el libre mercado para los pases ricos, pero imponen el proteccionismo frente a los pases pobres, sometidos a muy duras condiciones econmicas, ambientales y sociales. Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. Manifiesto Comunista Manifiesto Comunista (en alemn, Manifest der kommunistischen Partei), declaracin de principios y objetivos de la Liga Comunista (organizacin secreta de artesanos e intelectuales alemanes emigrados) publicada en Londres, poco antes de la Revolucin de 1848 de Pars, que tuvo lugar en febrero. Escrito por Karl Marx en colaboracin con Friedrich Engels, el Manifiesto del Partido Comunista (su nombre completo) est dividido en cuatro partes, precedidas de una introduccin. En la primera parte, Marx, siguiendo el discurso filosfico de Georg Wilhelm Friedrich Hegel basado en la sucesiva superacin de contradicciones entre tesis y anttesis a travs de respectivas sntesis, traza las lneas generales de su teora del devenir histrico y profetiza el fin de la explotacin de unas clases por otras. Identifica la lucha de clases como el motor primario de la historia, describe el mundo moderno como escenario de una confrontacin trgica y sangrienta entre la burguesa dirigente (la clase capitalista opresora) y el proletariado (la clase trabajadora oprimida). Movida por la lgica del capitalismo de buscar beneficios cada vez mayores, la burguesa revoluciona de forma constante los medios de produccin econmica, punto de apoyo de la historia, y al hacerlo, pone de forma inconsciente en movimiento fuerzas sociohistricas que ya no puede controlar, creando con esto la clase destinada a poner fin a su poder: el proletariado. Segn el Manifiesto, a medida que ste vaya creciendo en nmero y en conciencia poltica, el intenso antagonismo de clases originar una revolucin y la inevitable derrota de la burguesa. En la segunda parte, Marx considera a los comunistas aliados y vanguardia del proletariado y hace hincapi en la necesidad de abolir la propiedad privada, cambio fundamental en la existencia material que desenmascara la cultura burguesa, expresin ideolgica del capitalismo. Tras la revolucin, la produccin econmica estar en manos del Estado, o sea, del proletariado organizado como clase dirigente, con lo que la distincin de clases empezar a desaparecer debido a la desaparicin misma de la propiedad y de la divisin social del trabajo. La tercera parte, que critica varias corrientes socialistas de la poca es pone de manifiesto la formidable capacidad crtica y polmica del autor. La ltima parte, que compara la tctica comunista con la de otros partidos europeos de la oposicin, termina con una contundente llamada a la unidad: Proletarios de todo el mundo, unos! El Manifiesto constituye la presentacin ms concisa y expresiva, hasta resultar de gran belleza literaria en opinin de numerosos autores (Andr Gide, Andr Malraux y Noam Chomsky, entre otros nombres) de la visin materialista que Marx tena de la Historia. De ah que, a pesar del poco efecto inmediato que tuvo en su momento, se convirtiera con posterioridad en el documento ms influyente para la formacin y consolidacin de dos de las ideologas polticas ms influyentes desde entonces: el socialismo y el comunismo. Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.

Materia y memoria Materia y memoria, obra del filsofo francs Henri Bergson. En Matire et Memoire, publicada en 1896 con el subttulo Essai sur la relation du corps l'esprit (Ensayo sobre la relacin del cuerpo con el espritu), el autor plantea el problema de la relacin entre el pensamiento y la materia, e intenta mostrar que la accin de pensar es irreductible a los simples procesos cerebrales. Plantea que la percepcin es una parte de la materia, pues la diferencia entre ambas es de grado y no de naturaleza. El sujeto que percibe, pues, est inmerso en la materia y sus impresiones ms inmediatas coinciden con la realidad. Y as, al pretender objetivar esa realidad, el sujeto se encuentra rodeado de imgenes, que de hecho no estn sino situadas a medio camino entre la cosa y su representacin en la imagen. Para Bergson el mundo material resulta de la reflexin del cuerpo humano sobre los objetos que lo constituyen. Ninguno de los dos se puede concebir por separado. La percepcin no es impersonal puesto que, en definitiva, la materia y las imgenes que surgen al percibirla, residen en el cuerpo humano cuyo estatuto de imaginario procede de una correlacin entre movimientos fsicos y modificaciones psquicas. La percepcin, por su parte, aparece como consciente y actual, o bien como inconsciente y virtual. Pero siempre es material. Por otra parte, Bergson insiste en que tambin cuenta el recuerdo de las experiencias pasadas. Este recuerdo es de dos clases. Unos son resultado del aprendizaje fsico, de la repeticin voluntaria de un gesto o una actividad que lo vuelve maquinal. Otros, involuntarios o fortuitos, surgen como evocacin o sugestin de un orden psquico ntimo. Es lo que el autor llama la espontaneidad innata del espritu. Si los primeros resultan de una operacin del cerebro, los segundos estn condicionados por una instancia activa que tiene su sede en el cerebro, y permiten asegurar la continuidad de la vida mental. Por tanto, para Bergson, el lmite de la percepcin no es la materia, sino la memoria, dado que la funcin esencial del espritu no es la de representar el mundo, sino la de inventarlo. Al hacer esto, adopta una posicin dualista, definiendo la materia como lo que percibimos con nuestros sentidos y las cualidades que stos le atribuyen. La inteligencia aparece para l como memoria, como facultad de acumular el pasado y usarlo para modificar nuestras acciones presentes. Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. Metafsica 1 INTRODUCCIN Metafsica, rama de la filosofa cuyo estudio se centra en la naturaleza de la realidad ltima. La metafsica est dividida en la ontologa, que analiza los tipos fundamentales de entidades que componen el Universo, y en la metafsica propiamente dicha, que describe los rasgos ms generales de la realidad. Juntos, esos rasgos generales definen la realidad que tal vez pueda caracterizar cualquier Universo. Como aqullos no son definitorios de ste, sino que son comunes a todos los mundos posibles, la metafsica puede alcanzar el mayor grado de abstraccin. La ontologa, en cambio, como investiga las divisiones ltimas dentro de este Universo, est ms relacionada con el plano fsico de la experiencia humana. 2 ORGENES DE LA METAFSICA El trmino metafsica fue acuado, alrededor del ao 70 a.C., por el filsofo peripattico griego Andrnico de Rodas cuando recopil y edit los 14 libros de Aristteles que se encontraban despus de (la) fsica (en griego, meta (ta)

physica); es decir, los textos aristotlicos dedicados a la primera filosofa, el estudio del ser, que seguan a los que integraban su Fsica. La palabra adquiri popularmente connotaciones que la hacan remitirse a las cuestiones que trascienden la realidad material. En sentido filosfico, sin embargo, y en particular en oposicin a la utilizacin de la palabra por los ocultistas, la metafsica se aplica a toda realidad y se distingue de otras formas de investigacin por su generalidad. Los temas tratados en la Metafsica de Aristteles (sustancia, causalidad, naturaleza del ser y existencia de Dios) fijaron el que durante siglos sera principal contenido de la especulacin metafsica. Entre los filsofos del escolasticismo medieval, la metafsica era conocida como la ciencia transfsica. Suponan que, a travs de ella, el estudioso podra hacer la transicin filosfica desde el orden fsico hasta un mundo ms all del sentido de la percepcin. En el siglo XIII santo Toms de Aquino declar que el propsito de la metafsica era la cognicin de Dios a travs de un estudio causal de los seres finitos sensibles. Durante el siglo XVI, debido al desarrollo de los estudios cientficos, la reconciliacin entre ciencia y fe en Dios se convirti en un problema cada vez ms importante. 3 LA METAFSICA ANTERIOR A KANT Con anterioridad a la aparicin del pensamiento del filsofo alemn Immanuel Kant, la metafsica se caracterizaba por su tendencia a elaborar teoras sobre la base del conocimiento a priori, es decir, el saber que se deriva slo de la razn, para diferenciarlo del conocimiento a posteriori, que se adquiere por los hechos de la experiencia. Del conocimiento a priori se deducan proposiciones generales que eran consideradas verdad de todas las cosas. El mtodo de investigacin basado en principios apriorsticos se conoce como racionalismo. Este mtodo puede subdividirse en el monismo (que mantiene que el Universo est constituido por una nica sustancia fundamental), el dualismo (o creencia en dos sustancias de esta clase) y el pluralismo (que propone la existencia de muchas sustancias fundamentales). 3.1 Monismo Aunque coincidan en que slo existe una sustancia bsica, las distintas escuelas monistas diferan en la descripcin de sus caractersticas principales. As, el monismo idealista aseguraba que la sustancia es mental, el monismo materialista afirmaba que slo es fsica y el monismo neutro consideraba que no es ni slo mental ni slo fsica. La posicin idealista fue sostenida por el filsofo irlands George Berkeley, la materialista por el ingls Thomas Hobbes y la neutral por el filsofo holands Baruch Spinoza. Este ltimo expuso una visin pantesta de la realidad en la que el Universo es idntico a Dios y cada cosa contiene la sustancia de Dios. 3.2 Dualismo El representante ms destacado del dualismo filosfico fue el pensador francs Ren Descartes, autor de Meditaciones metafsicas (1641). Segn sus teoras, el cuerpo y el alma son entidades diferentes (substancialmente unidas en el hombre) y constituyen las nicas sustancias fundamentales del Universo. El dualismo, sin embargo, no explicaba cmo estn conectadas esas dos entidades bsicas. 3.3 Pluralismo En la obra del filsofo alemn Gottfried Wilhelm Leibniz, el Universo consiste en un nmero infinito de sustancias distintas o mnadas. Esta idea es pluralista en el sentido de que propone la existencia de muchas entidades separadas, y es monista en tanto que afirma que cada mnada refleja, de una forma global en su interior, el Universo. 3.4 Empirismo

Otros filsofos han sostenido que el conocimiento de la realidad no se deriva de principios a priori, sino que se obtiene slo a partir de la experiencia. Este tipo de metafsica se llama empirismo. Otra escuela de filosofa, incluso, ha mantenido que, aunque existe una realidad ltima, es del todo inaccesible al conocimiento humano, que es subjetivo por su propia naturaleza y que est limitado a los estados de la mente. El conocimiento no es, por lo tanto, una representacin de una realidad externa sino slo un reflejo de las percepciones humanas. Esta idea se conoce como escepticismo o agnosticismo con respecto al alma humana y a la realidad de Dios. 4 LA METAFSICA DE KANT Kant compagin en su obra algunos de los puntos de vista ms importantes y elabor una filosofa crtica distinta, llamada trascendentalismo. Su filosofa es agnstica en tanto que niega la posibilidad de un conocimiento estricto de la realidad ltima; es emprica en la medida en que afirma que todo conocimiento surge de la experiencia y es objeto de la experiencia real y posible; y es racionalista puesto que mantiene el carcter a priori de los principios estructurales de este conocimiento emprico. Esos principios se consideran necesarios y universales en su aplicacin a la experiencia, ya que, segn la idea de Kant, la mente aporta las formas y categoras arquetpicas (espacio, tiempo, causalidad, sustancia y relacin) a sus sensaciones, y esas categoras son, desde una perspectiva lgica, anteriores a la experiencia, aunque slo manifestadas en la experiencia. Su lgica anterioridad a la experiencia hace que estas categoras o principios estructurales sean trascendentales; trascienden toda experiencia, tanto la real como la posible. Aunque estos principios determinan toda experiencia, en ningn caso afectan a la naturaleza de las cosas en s mismas. El conocimiento de que estos principios son las condiciones necesarias no tiene que considerarse, por lo tanto, como constitutivo de la revelacin de las cosas tal y como son. Este conocimiento trata de las cosas en la medida en que aparecen a la percepcin humana o en que pueden ser aprehendidas por los sentidos. El razonamiento mediante el cual Kant buscaba fijar los lmites del conocimiento dentro del marco de la experiencia, y demostrar as la incapacidad de la mente humana para llegar ms all de la experiencia slo mediante el conocimiento en el terreno de la realidad ltima, constituye el rasgo crtico de su filosofa, recogida en Crtica de la razn pura (1781), Crtica de la razn prctica (1788) y Crtica del juicio (1790). Por el argumento desarrollado en la segunda de las citadas obras, Kant intent tambin reconciliar ciencia y religin en un mundo de dos niveles, que incluyen los noumena, objetos concebidos por la razn aunque no percibidos por los sentidos, y los phenomena, las cosas tal y como aparecen a los sentidos y que son accesibles al estudio material. Mantena que, como Dios, la libertad y la inmortalidad humana son realidades noumenales y que estos conceptos se asimilan a travs de la fe moral y no a travs del conocimiento cientfico. Con el continuo desarrollo de la ciencia, la expansin de la metafsica para englobar e integrar el conocimiento y los mtodos cientficos se convirti en uno de los mayores objetivos de los metafsicos. 5 LA METAFSICA A PARTIR DE KANT Algunos de los seguidores ms importantes de Kant, en especial Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, Georg Wilhelm Friedrich Hegel y Friedrich Ernst Daniel Schleiermacher negaron la crtica de Kant en las explicaciones a su metafsica trascendental y rechazaron el concepto kantiano de las cosas en-s-mismas. En sntesis, desarrollaron un idealismo absoluto en oposicin al trascendentalismo crtico de Kant. Desde la formacin de la hiptesis del idealismo absoluto, el desarrollo de la metafsica desemboc en muchas clases de teoras metafsicas al igual que existan en la filosofa prekantiana, a pesar de que Kant crea haber fijado con carcter definitivo los lmites de la especulacin filosfica. Entre estas ltimas teoras metafsicas sobresalen el empirismo radical o pragmatismo (modalidad metafsica expuesta en Estados Unidos por Charles Sanders Peirce, desarrollada por William James y adaptada como instrumentalismo por John Dewey), el voluntarismo (cuyos mximos representantes fueron el filsofo alemn Arthur Schopenhauer y el estadounidense Josiah Royce), el fenomenalismo (patente en los escritos del

pensador francs Auguste Comte y del filsofo britnico Herbert Spencer), la evolucin emergente o evolucin creativa (definida por el francs Henri Bergson) y la filosofa del organismo (elaborada por el matemtico y filsofo britnico Alfred North Whitehead). Las doctrinas ms destacadas del pragmatismo consisten en que la funcin principal del pensamiento es guiar la accin, en que el significado de los conceptos tiene que buscarse en sus aplicaciones y en que la verdad tendra que comprobarse a travs de los efectos prcticos de la idea. Segn el instrumentalismo, las ideas son instrumentos de accin y su verdad est determinada por su papel en la experiencia humana. En la teora del voluntarismo, la voluntad queda presentada como la manifestacin suprema de la realidad. Los seguidores del fenomenalismo, tambin llamados positivistas, sostienen que cada cosa puede ser analizada en trminos de acontecimientos reales o posibles, o fenmenos, y que lo que de esta forma no puede ser analizado no puede ser tampoco entendido. En la evolucin emergente o creativa, el proceso evolutivo se define como espontneo e imprevisible en vez de determinado de manera mecanicista. La filosofa del organismo combina el acento evolutivo en el proceso constante con la teora metafsica de Dios, los objetos eternos y la creatividad. 6 TENDENCIAS CONTEMPORNEAS En el siglo XX, la validez del pensamiento metafsico ha sido discutida por los representantes de la filosofa analtica (o positivistas lgicos) y por los seguidores del marxismo y del materialismo dialctico. El principio bsico que mantienen los positivistas lgicos es la verificacin del significado. Segn esta teora, un enunciado tiene significado real slo si pasa la prueba de la observacin. Los positivistas lgicos afirman que expresiones metafsicas como nada existe excepto partculas materiales y todo es parte de un espritu que lo abarca todo no pueden ser probadas siguiendo un procedimiento emprico. Por lo tanto, segn la teora de comprobacin del significado, estas expresiones no poseen significado real cognitivo, aunque pueden tener un significado emotivo importante para las esperanzas y sentimientos de los hombres. Los materialistas dialcticos mantienen que la mente est condicionada por la realidad material y la refleja. Por lo tanto, las especulaciones que conciben que la mente tiene otra cosa que realidad material son ellas mismas irreales y slo pueden producir engao. Los metafsicos responden a estas afirmaciones negando la adecuacin de la teora comprobable de los sentidos y de la percepcin material como el patrn de la realidad. Mantienen que tanto el positivismo lgico como el materialismo dialctico ocultan suposiciones metafsicas; por ejemplo, que todo es observable o por lo menos relacionado con algo observable y que la mente no tiene vida autnoma. En el movimiento conocido como existencialismo, los pensadores han sostenido que las cuestiones de la naturaleza del ser y de las relaciones individuales con ste son muy importantes y significativas en trminos de la vida humana. El estudio de estas cuestiones, por lo tanto, se considera vlido con independencia de que sus resultados puedan ser o no verificados en un plano objetivo. Desde 1950 los problemas de la metafsica analtica sistemtica han sido estudiados por los britnicos Stuart Newton Hampshire y Peter Frederick Strawson, el primero interesado, al igual que Spinoza, por la relacin entre pensamiento y accin, y el segundo, del mismo modo que Kant, en describir las categoras ms importantes de la experiencia tal y como es recogida en el lenguaje. En Estados Unidos la metafsica se ha estudiado ms en consonancia con el espritu del positivismo por Wilfred Stalker Sellars y Willard van Orman Quine. Sellars ha intentado expresar las cuestiones metafsicas en trminos lingsticos, y Quine plantea determinar si la estructura del lenguaje obliga al filsofo a afirmar la existencia de entidades cualesquiera que sean stas y, si fuera as, de cualquier tipo. En estas nuevas formulaciones, la metafsica y la ontologa siguen siendo vitales. En el mbito de la filosofa europea continental, autores como Emmanuel Levinas o Nicolai Hartmann propusieron nuevas perspectivas de reflexin metafsica centradas, respectivamente, en la tica y en la ontologa. Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. Psicoanlisis 1 INTRODUCCIN

Psicoanlisis, nombre que se da a un mtodo especfico para investigar los procesos mentales inconscientes y a un enfoque de la psicoterapia. El trmino se refiere tambin a la estructuracin sistemtica de la teora psicoanaltica, basada en la relacin entre los procesos mentales conscientes e inconscientes. 2 TEORA PSICOANALTICA Las tcnicas del psicoanlisis y gran parte de la teora psicoanaltica basada en su aplicacin fueron desarrolladas por el neurlogo austriaco Sigmund Freud. Sus trabajos sobre la estructura y el funcionamiento de la mente humana tuvieron un gran alcance, tanto en el mbito cientfico como en el de la prctica clnica. 2.1 El inconsciente La primera de las aportaciones de Freud fue el descubrimiento de la existencia de procesos psquicos inconscientes ordenados segn leyes propias, distintas a las que gobiernan la experiencia consciente. En el mbito inconsciente, pensamientos y sentimientos que se daban unidos se dividen o desplazan fuera de su contexto original; dos imgenes o ideas dispares pueden ser reunidas (condensadas) en una sola; los pensamientos pueden ser dramatizados formando imgenes, en vez de expresarse como conceptos abstractos, y ciertos objetos pueden ser sustituidos y representados simblicamente por imgenes de otros, aun cuando el parecido entre el smbolo y lo simbolizado sea vago, o explicarse slo por su coexistencia en momentos alejados del presente. Las leyes de la lgica, bsicas en el pensamiento consciente, dejan de ejercer su dominio en el inconsciente. Comprender cmo funcionan los procesos mentales inconscientes hizo posible la comprensin de fenmenos psquicos previamente incomprensibles, como los sueos. A travs del anlisis de los procesos inconscientes, Freud vio que este estado serva para proteger el sueo (el reposo) del individuo contra los elementos perturbadores procedentes de deseos reprimidos, relacionados con las primeras experiencias del desarrollo que afloran en ese momento a la conciencia. As, los deseos y pensamientos moralmente inaceptables, es decir, el contenido latente del sueo, se transforman en u na experiencia consciente, aunque no inmediatamente comprensible, a veces absurda, denominada contenido manifiesto. El conocimiento de estos mecanismos inconscientes permite al analista invertir el proceso de elaboracin onrica, por el que el contenido latente se transforma en el contenido manifiesto, accediendo a travs de la interpretacin de los sueos a su significado subyacente. 2.2 Pulsiones Una suposicin esencial de la teora freudiana es que los conflictos inconscientes involucran deseos y pulsiones (instintos), originadas en las primeras etapas del desarrollo. Al serle desvelados al paciente los conflictos inconscientes mediante el psicoanlisis, su mente adulta puede encontrar soluciones inaccesibles a la mente inmadura del nio que fue. Esta descripcin de la funcin que cumplen las pulsiones bsicas en la vida humana es otra de las aportaciones cruciales de la teora freudiana. Segn su teora sobre la sexualidad infantil, la sexualidad adulta es el resultado de un complejo proceso de desarrollo que comienza en la infancia, pasa por una serie de etapas ligadas a diferentes funciones y reas corporales (oral, anal y genital), y se corresponde con distintas fases en la relacin del nio con los adultos, especialmente con sus padres. En este desarrollo es esencial el periodo edpico (vase Complejo de Edipo), momento en el que el nio por primera vez es capaz de establecer un vnculo afectivo con su progenitor del sexo opuesto, semejante a la relacin de un adulto con su pareja, con lo que el progenitor del mismo sexo es considerado un rival. La inmadurez psquica del nio condena al fracaso los deseos infantiles y malogra su primer paso hacia lo adulto. Adems, la inmadurez intelectual del nio complica an ms la situacin porque le hace temer sus propias fantasas. El grado en el que el nio supere este trauma y en el que estos

vnculos, miedos y fantasas pervivan de modo inconsciente ser decisivo en su vida posterior, especialmente en sus relaciones afectivas. Los conflictos que ocurren en las etapas iniciales del desarrollo no son menos significativos como influencia formativa, porque representan los prototipos iniciales de situaciones sociales tan bsicas como la dependencia de otros o la relacin con la autoridad. Por ello, en estas primeras etapas de su desarrollo, tambin ser bsico en la formacin de la personalidad del nio el comportamiento de los padres. Sin embargo, el hecho de que el nio reaccione no slo ante la realidad objetiva, sino tambin ante la distorsin fantstica de la realidad, complica significativamente incluso los esfuerzos educativos mejor intencionados. 2.3 El ello, el yo y el supery El esfuerzo por clarificar el desconcertante nmero de observaciones interrelacionadas puestas a la luz por la exploracin psicoanaltica, condujo al desarrollo de un modelo de estructura del sistema psquico. Tres sistemas funcionales, o instancias, se distinguen en este modelo: el ello, el yo y el supery. La primera instancia se refiere a las tendencias impulsivas (entre ellas, las sexuales y las agresivas) que parten del cuerpo y tienen que ver con el deseo en un sentido primario, contrarias a los frutos de la educacin y la cultura. Freud llam a estas tendencias triebe, que literalmente significa pulsin pero que a menudo se traduce con impropiedad como instinto. Estas pulsiones exigen su inmediata satisfaccin, y son experimentadas de forma placentera por el individuo, pero desconocen el principio de realidad y se atienen slo al principio del placer (egosta, acrtico e irracional). Cmo conseguir en el mundo real las condiciones de satisfaccin de esas pulsiones bsicas es tarea de la segunda instancia, el yo, que domina funciones como la percepcin, el pensamiento y el control motor, para adaptarse a las condiciones exteriores reales del mundo social y objetivo. Para desempear esta funcin adaptativa, de conservacin del individuo, el yo debe ser capaz de posponer la satisfaccin de las pulsiones del ello que presionan para su inmediata satisfaccin, con lo que se origina la primera tensin. Para defenderse de las pulsiones inaceptables del ello, el yo desarrolla mecanismos psquicos especficos llamados mecanismos de defensa. Los principales son: la represin exclusin de las pulsiones de la consciencia, para arrojarlas a lo inconsciente, la proyeccin proceso de adscribir a otros los deseos que no se quieren reconocer en uno mismo y la formacin reactiva establecimiento de un patrn o pauta de conducta contraria a una fuerte necesidad inconsciente. Tales mecanismos de defensa se disparan en cuanto la ansiedad seala el peligro de que las pulsiones inaceptables originales puedan reaparecer en la conciencia. Una pulsin del ello llega a hacerse inadmisible, no slo como resultado de una necesidad temporal de posponer su satisfaccin hasta que las condiciones de la realidad sean ms favorables, sino, sobre todo, debido a la prohibicin que los otros (originalmente los padres) imponen al individuo. El conjunto de estas demandas y prohibiciones constituye el contenido principal de la tercera instancia, el supery, cuya funcin es controlar al yo segn las pautas morales impuestas por los padres. Si las demandas del supery no son atendidas, la persona se sentir culpable, culpabilidad que tambin se manifiesta como ansiedad y/o vergenza. El supery, que segn la teora freudiana se origina en el esfuerzo de superar el complejo de Edipo, es parcialmente inconsciente, debido a que tiene una fuerza semejante (aunque de signo opuesto) a la de las pulsiones, y puede dar lugar a sentimientos de culpa que no dependan de ninguna transgresin consciente. El yo, instancia mediadora entre las demandas del ello, las exigencias del supery y el mundo exterior, puede no tener el poder suficiente para reconciliar estas fuerzas en conflicto. Es ms, el yo puede coartarse en su desarrollo al ser atrapado en sus primeros conflictos, denominados fijaciones o complejos, pudiendo volverse hacia modos de funcionamiento primarios en el desarrollo psquico y hacia modos de satisfaccin infantiles. Este proceso se conoce como regresin. Incapaz de funcionar normalmente, el yo slo

puede mantener su control limitado y su integridad desarrollando sntomas neurticos, a travs de los cuales se expresa la tensin del aparato psquico. 2.4 Ansiedad Piedra angular de la teora y la prctica del psicoanlisis moderno es el concepto de ansiedad, un tipo de experiencia que implica una reaccin contra ciertas situaciones peligrosas. Estas situaciones de peligro, tal como las describe Freud, son el miedo a ser abandonado, a perder el objeto amado, el miedo a la venganza y al castigo, y la posibilidad de castigo por parte del supery. En consecuencia, los sntomas, los desrdenes de la personalidad y de los deseos, as como la propia sublimacin de las pulsiones, representan compromisos, diferentes formas de adaptacin que el yo intenta desarrollar con mayor o menor xito, para reconciliar las diferentes fuerzas mentales en conflicto. 3 ESCUELAS PSICOANALTICAS Varias escuelas psicoanalticas han adoptado otras denominaciones para indicar sus diferencias con las teoras freudianas ortodoxas. 3.1 Carl G. Jung Carl Gustav Jung, uno de los primeros alumnos de Freud, cre un movimiento que design l mismo como psicologa analtica. Como Freud, Jung utiliz el concepto de libido; sin embargo, rechaz el carcter exclusivamente sexual de la libido, y consider que sta constitua una energa de carcter universal basada en el conjunto de los instintos y pulsiones creativas que constituyen la fuerza motivadora de la conducta humana. Segn Jung, el inconsciente se compone de dos partes: el inconsciente personal, que contiene el resultado de la experiencia global de un individuo, y el inconsciente colectivo, reserva de la experiencia humana. En el inconsciente colectivo hay una serie de imgenes esenciales, a las que l denomina arquetipos, comunes a todos los individuos de un pas o de un momento histrico concreto. Los arquetipos se constituyen as en unidades de conocimiento intuitivo que slo existen en el inconsciente colectivo del individuo y que se manifiestan en leyendas, obras artsticas, prejuicios sociales... y, por supuesto, en los sueos. Cuando la mente consciente no contiene imgenes propias, como durante el sueo, o cuando la conciencia es sorprendida (al no estar en guardia), los arquetipos empiezan a funcionar. En su origen, eran modos primitivos de pensamiento que tendan a personificar los procesos naturales en trminos mitolgicos (como espritus del bien y del mal, hadas y dragones). La madre y el padre tambin se establecen como arquetipos bsicos. Otro concepto importante en la teora de Jung es la existencia de dos tipos bsicos y opuestos de personalidad, actitud mental y funcin psquica dominante: la extraversin y la introversin. Cuando la libido y el inters general se vuelven hacia las personas y los objetos del mundo exterior, se dice que la persona en cuestin es extrovertida. Cuando se da la tendencia contraria, y la libido y los intereses se centran en el propio individuo, se habla de personalidad introvertida. En una persona completamente normal esas dos tendencias se alternan, sin que ninguna de ellas predomine sobre la otra, pero la libido suele tener preferencia por una de ellas, por lo que los dos tipos de personalidad son fcilmente reconocibles. Jung rechaz la distincin freudiana entre el yo y el supery, pero reconoci una parte diferenciada de la personalidad, con ciertas similitudes con el supery, a la que denomin persona, que consiste en lo que aparentamos frente a los dems, en oposicin a lo que en realidad somos. La persona es el rol que los individuos eligen representar en la vida, la impresin global que desean transmitir de s mismos en el mundo social exterior.

3.2 Alfred Adler Alfred Adler, otro de los discpulos de Freud, se diferenci tanto de ste como de Jung al acentuar la importancia que en la motivacin humana tiene el sentimiento de inferioridad, que comienza desde el momento en que el nio es consciente de la existencia de otros ms capaces de cuidar de s mismos y de dominar su entorno. Desde que aparece el sentimiento de inferioridad, el nio trata de superarlo, debido a lo intolerable que le resulta, ya que puede ocasionar el descontrol de los mecanismos compensatorios organizados por la estructura psquica, determinando actitudes neurticas egocntricas (vase Egocentrismo), sobrecompensaciones e, incluso, la huida del mundo real y sus problemas. Adler hizo hincapi en que los sentimientos de inferioridad nacen de las que l consideraba las tres relaciones ms importantes: las que el individuo mantiene con su trabajo, con los amigos y con su objeto amado. El intento de evitar el sentimiento de inferioridad en estas relaciones conduce al individuo a adoptar objetivos vitales poco realistas, que a menudo se manifiestan como una voluntad poco razonable de poder y dominio que conduce a diversos tipos de comportamiento antisocial, desde la intimidacin y la presuncin a la tirana poltica. Adler crea que el anlisis poda fomentar un sentimiento sano y razonable de pertenencia a la comunidad, ms constructivo que destructivo. 3.3 Otto Rank Otro discpulo de Freud, Otto Rank, introdujo una nueva teora de la neurosis, atribuyendo todas las perturbaciones neurticas al trauma inicial del nacimiento. En sus ltimas investigaciones, describe el desarrollo individual como una progresin desde la absoluta dependencia de la madre y de la familia a la independencia fsica, que va unida a la dependencia intelectual del entorno social, llegando finalmente a completarse la emancipacin intelectual y afectiva del individuo. Rank tambin daba gran importancia a la voluntad, definida como la organizacin y la integracin positivas de la personalidad que utiliza de forma creativa los impulsos instintivos, al tiempo que los controla e inhibe. 3.4 Otras escuelas psicoanalticas Las ltimas innovaciones a la teora psicoanaltica que merecen mencin son las de los psicoanalistas Erich Fromm, Karen Horney y Harry Stack Sullivan. Las teoras de Fromm hacen especial hincapi en la idea de que el individuo y la sociedad no son fuerzas opuestas ni separables, en que la naturaleza de la sociedad viene determinada por su pasado histrico y en que las necesidades y deseos de las personas estn en gran medida determinados por su contexto social. Como resultado de este punto de vista, Fromm crea que el problema fundamental de la psicologa y del psicoanlisis no era resolver los conflictos entre los fijos e inamovibles impulsos instintivos del individuo y las exigentes e inamovibles leyes y normas sociales, sino armonizar y comprender las relaciones entre ambos. Fromm tambin hizo hincapi en la importancia que tiene para los individuos desarrollar su capacidad para utilizar plenamente su potencial perceptivo, emocional e intelectual. Horney trabaj bsicamente en el terreno de la psicoterapia (en concreto con las neurosis), estableciendo una distincin bsica entre situacin neurtica y carcter neurtico. La primera nace de la ansiedad asociada a un conflicto simple, como la necesidad de enfrentarse a una decisin difcil. Aunque pueda paralizar al individuo temporalmente, hacindole imposible pensar o actuar de forma eficaz, tales neurosis no estn profundamente enraizadas. Por el contrario, la personalidad neurtica posee, debido a su carcter, una ansiedad y una hostilidad bsicas, fruto de la carencia afectiva durante la infancia. Por ltimo, Sullivan crea que todo el desarrollo poda describirse exclusivamente en trminos de las relaciones con los dems. Los distintos tipos de personalidades, as como los sntomas neurticos, se explican como resultado del combate

contra la ansiedad que nace de las relaciones con los dems, actuando como un sistema de seguridad que se mantiene con el propsito de mitigarla. 3.5 Melanie Klein Otra importante escuela de pensamiento psicoanaltico, especialmente en Europa y Latinoamrica, es la conocida como escuela inglesa, que se basa en las enseanzas de esta autora britnica, que provienen bsicamente de sus observaciones en el campo del psicoanlisis infantil. Klein postul la existencia de complejas fantasas inconscientes en los nios, incluso de menos de seis meses, cuya principal fuente de ansiedad es la amenaza sobre la propia existencia por el instinto de muerte. Dependiendo de cmo se materialicen las representaciones concretas de las fuerzas destructivas en la vida inconsciente fantaseada por el nio, apareceran dos primeras actitudes bsicas que Klein denomin posicin paranoide y posicin depresiva. En la paranoide, la defensa del yo se realiza proyectando los objetos internos peligrosos hacia algn elemento exterior que los represente, elemento que pasar a considerarse como una amenaza procedente del mundo exterior. En la depresiva, el objeto amenazador es retenido dentro del propio individuo, con lo que aparecen los sntomas de la depresin y de la hipocondra. Aunque hay serias dudas de que tales complejos infantiles acten realmente en la mente del nio, estas observaciones han tenido bastante importancia en el desarrollo de la psiquiatra y la psicologa de las fantasas inconscientes, delirios paranoides y teoras vinculadas en general con las primeras relaciones objetales. 4 EL PSICOANLISIS EN EL MBITO HISPANO En Espaa, la favorable acogida de la obra de Freud propici la rpida asimilacin de la corriente psicoanaltica a principios del siglo XX. Tras la Guerra Civil espaola, diversos profesionales tuvieron que exiliarse a Latinoamrica, xodo que se vera compensado a finales de la dcada de 1970 con la llegada a Espaa de numerosos psiclogos y psicoanalistas, que contribuiran a la consolidacin de esta ciencia. En Latinoamrica, el pas en el que el psicoanlisis ha tenido una mayor implantacin es Argentina, con figuras de la talla de Arminda Aberastury, introductora de la escuela inglesa de psicoanlisis en su pas, y Enrique Pichon-Rivire. El psicoanlisis ha tenido tambin una gran difusin en otros pases como Chile, Mxico y Venezuela. Destacados psiclogos en el mbito hispano son tambin el espaol de origen cubano Emilio Mira y Lpez, el espaol ngel Garma, y los argentinos Arnaldo Rascovsky y David Liberman. Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. Sector pblico Sector pblico, empresas e instituciones que dependen del Estado en una economa nacional. La actividad econmica del sector pblico abarca todas aquellas actividades que el Estado (Administracin local y central) y sus empresas poseen o controlan. El papel y el volumen del sector pblico dependen en gran medida de lo que en cada momento se considera inters pblico; ello requiere definir con antelacin el mbito de ese inters general. Lo normal es que el sector pblico constituya un elevado porcentaje de la economa de un pas e influya sobre la actividad econmica global. Por ejemplo, el Gobierno puede limitar el crecimiento de los salarios de los funcionarios para evitar aumentos de la inflacin, realizando as una poltica de precios y rentas extraoficial o informal. A partir de la II Guerra Mundial, muchos pases fomentaron el crecimiento del sector pblico en detrimento del sector privado, pero a partir de la dcada de 1980 esta tendencia cambi. Se favoreci la privatizacin de empresas pblicas, revirtindose as la anterior poltica de nacionalizaciones. Este fenmeno se ha generalizado en Latinoamrica e incluso en los antiguos pases comunistas de Europa del Este y Estados poscomunistas como China. Esta poltica presupone que el sector privado, debido a la competencia entre empresas, es capaz de producir con mayor eficacia y con menores costes

que el sector pblico, cuya flexibilidad para reaccionar ante los cambios del mercado est limitada por la burocracia. Sin embargo, en algunos casos los gobiernos pueden preferir el mantenimiento de empresas pblicas, aunque sean menos eficientes, por temor a las consecuencias polticas que podra ocasionar una apertura del sistema, como ocurre en China, que ante el peligro de la inestabilidad social que provocara una alta tasa de desempleo mantiene empresas pblicas ineficientes que incurren en enormes prdidas ao tras ao. En Latinoamrica, las empresas del sector pblico tuvieron un papel estabilizador y regulador durante las dcadas de posguerra e inclusive en la dcada de 1960. A partir de esa fecha, y debido a varios factores internos y externos, las empresas pblicas comenzaron a generar enormes prdidas, a lo que se sum una galopante hiperinflacin relacionada con la emisin descontrolada de moneda. A principios de la dcada de 1990 la mayora de los gobiernos opt por privatizar gran parte de estas empresas, en su mayora relacionadas con las telecomunicaciones, la banca y la energa. Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. Separacin de poderes Separacin de poderes, concepto, doctrina y prctica que, en ciencia poltica, se identifica con la divisin de las funciones del Estado, que son ejercitadas por organismos polticos diferentes. La separacin o divisin de poderes, principio caracterstico del constitucionalismo contemporneo, supone una garanta para el propio Estado y para el ciudadano (que queda protegido por un marco legal que dificulta los abusos de poder y posibles actuaciones arbitrarias de instituciones pblicas). La tradicional teora de la separacin de poderes divide stos en poder legislativo, poder ejecutivo y poder judicial. El primero (normalmente ejercido por el Parlamento) es el encargado de redactar, promulgar, reformar y derogar las leyes; el segundo (cuyo responsable es el gobierno) procura su cumplimiento; el tercero (a cargo de los tribunales), administra justicia. Un Estado que divide en este sentido sus facultades y funciones es menos susceptible de caracterizarse por procedimientos tirnicos o dictatoriales que aquel cuyas distintas potestades se encuentran asumidas por un nmero menor de instituciones responsables. La separacin de poderes es, en teora, el principal garante del que ha sido denominado Estado de Derecho, cuya esencia es el imperio de la ley, y suele ser sinnimo de sistemas o regmenes polticos basados en comportamientos democrticos. Esta doctrina fue desarrollada durante siglos. Uno de los primeros filsofos que teorizaron sobre ella fue el ingls James Harrington, quien, en su obra Oceana (1656), describi un sistema poltico utpico basado en la divisin de los poderes pblicos. John Locke expuso un tratamiento ms detallado de la misma en el segundo de sus Tratados sobre el gobierno civil (1690). En sus pginas, el filsofo ingls arga que los poderes legislativo y ejecutivo son conceptualmente diferentes, aunque pensaba que no siempre es necesario separarlos en instituciones polticas distintas; no distingua, en cambio, el poder judicial. El actual concepto de la separacin de poderes fue definido por el terico francs Charles-Louis de Montesquieu en uno de sus principales ensayos, El espritu de las leyes (1748), donde ya quedaba descrita la triple divisin (l no us el trmino separacin) que desde entonces se convirti en el eje fundamental de la mayora de las constituciones contemporneas. Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. Soberana Soberana, poder o autoridad que posee una persona o un grupo de personas con derecho a tomar decisiones y a resolver conflictos en el seno de una jerarqua poltica. El hecho de poder tomar estas decisiones implica independencia de los poderes externos y autoridad mxima sobre los grupos internos. El concepto de soberana surgi cuando los europeos de los siglos XVI y XVII empezaron a buscar fundamentos laicos sobre los que basar la autoridad de los incipientes estados

nacionales. En el campo de las relaciones internacionales, un Estado soberano es igual a los dems: puede gobernar su propio territorio, declarar la guerra, o regular su estructura poltica, por ejemplo. El Derecho internacional contemporneo y los tratados que vinculan a las naciones han modificado, sin embargo, la libre soberana absoluta concebida hace cuatro siglos. En la actualidad, la Organizacin de las Naciones Unidas es el principal organismo legal que ejerce un control sobre la soberana de forma relativa y de modo consensuado. En lo relativo a la autoridad que una nacin ejerce sobre sus ciudadanos, la soberana se puede encontrar en oposicin directa con la expresin poltica. Una de las primeras funciones del Estado es la de proveer las condiciones para su supervivencia. En principio, un modo de mejorar las posibilidades de supervivencia consiste en eliminar la disensin interna, mas esto ocurre en regmenes totalitarios donde la nocin de gobierno y Estado se confunden y alienan. No obstante, este disenso es el resultado lgico de las polticas de los gobiernos que representan a diversos partidos polticos y posturas. En las democracias modernas, por lo tanto, el ejercicio de la soberana se ve limitado en los momentos en los que la supervivencia est en juego, como por ejemplo, en pocas de guerra. Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. Socialismo 1 INTRODUCCIN Socialismo, trmino que, desde principios del siglo XIX, designa aquellas teoras y acciones polticas que defienden un sistema econmico y poltico basado en la socializacin de los sistemas de produccin y en el control estatal (parcial o completo) de los sectores econmicos, lo que se opona frontalmente a los principios del capitalismo. Aunque el objetivo final de los socialistas era establecer una sociedad comunista o sin clases, se han centrado cada vez ms en reformas sociales realizadas en el seno del capitalismo. A medida que el movimiento evolucion y creci, el concepto de socialismo fue adquiriendo diversos significados en funcin del lugar y la poca donde arraigara. Si bien sus inicios se remontan a la poca de la Revolucin Francesa y los discursos de Franois Nel Babeuf, el trmino comenz a ser utilizado de forma habitual en la primera mitad del siglo XIX por los intelectuales radicales, que se consideraban los verdaderos herederos de la Ilustracin tras comprobar los efectos sociales que trajo consigo la Revolucin Industrial. Entre sus primeros tericos se encontraban el aristcrata francs conde de Saint-Simon, Charles Fourier y el empresario britnico y doctrinario utpico Robert Owen. Como otros pensadores, se oponan al capitalismo por razones ticas y prcticas. Segn ellos, el capitalismo constitua una injusticia: explotaba a los trabajadores, los degradaba, transformndolos en mquinas o bestias, y permita a los ricos incrementar sus rentas y fortunas an ms mientras los trabajadores se hundan en la miseria. Mantenan tambin que el capitalismo era un sistema ineficaz e irracional para desarrollar las fuerzas productivas de la sociedad, que atravesaba crisis cclicas causadas por periodos de superproduccin o escasez de consumo, no proporcionaba trabajo a toda la poblacin (con lo que permita que los recursos humanos no fueran aprovechados o quedaran infrautilizados) y generaba lujos, en vez de satisfacer necesidades. El socialismo supona una reaccin al extremado valor que el liberalismo conceda a los logros individuales y a los derechos privados, a expensas del bienestar colectivo. Sin embargo, era tambin un descendiente directo de los ideales del liberalismo poltico y econmico. Los socialistas compartan con los liberales el compromiso con la idea de progreso y la abolicin de los privilegios aristocrticos aunque, a diferencia de ellos, denunciaban al liberalismo por considerarlo una fachada tras la que la avaricia capitalista poda florecer sin obstculos. 2 EL SOCIALISMO CIENTFICO

Gracias a Karl Marx y a Friedrich Engels, el socialismo adquiri un soporte terico y prctico a partir de una concepcin materialista de la historia. El marxismo sostena que el capitalismo era el resultado de un proceso histrico caracterizado por un conflicto continuo entre clases sociales opuestas. Al crear una gran clase de trabajadores sin propiedades, el proletariado, el capitalismo estaba sembrando las semillas de su propia muerte, y, con el tiempo, acabara siendo sustituido por una sociedad comunista. En 1864 se fund en Londres la Primera Internacional, asociacin que pretenda establecer la unin de todos los obreros del mundo y se fijaba como ltimo fin la conquista del poder poltico por el proletariado. Sin embargo, las diferencias surgidas entre Marx y Bakunin (defensor del anarquismo y contrario a la centralizacin jerrquica que Marx propugnaba) provocaron su ruptura. Las teoras marxistas fueron adoptadas por mayora; as, a finales del siglo XIX, el marxismo se haba convertido en la ideologa de casi todos los partidos que defendan la emancipacin de la clase trabajadora, con la nica excepcin del movimiento laborista de los pases anglosajones, donde nunca logr establecerse, y de diversas organizaciones anarquistas que arraigaron en Espaa e Italia, desde donde se extendieron, a travs de sus emigrantes principalmente, hacia Sudamrica. Tambin aparecieron partidos socialistas que fueron ampliando su capa social (en 1879 fue fundado el Partido Socialista Obrero Espaol). La transformacin que experiment el socialismo al pasar de una doctrina compartida por un reducido nmero de intelectuales y activistas, a la ideologa de los partidos de masas de las clases trabajadoras coincidi con la industrializacin europea y la formacin de un gran proletariado. Los socialistas o socialdemcratas (por aquel entonces, los dos trminos eran sinnimos) eran miembros de partidos centralizados o de base nacional organizados de forma precaria bajo el estandarte de la Segunda Internacional Socialista que defendan una forma de marxismo popularizada por Engels, August Bebel y Karl Kautsky. De acuerdo con Marx, los socialistas sostenan que las relaciones capitalistas iran eliminando a los pequeos productores hasta que slo quedasen dos clases antagnicas enfrentadas, los capitalistas y los obreros. Con el tiempo, una grave crisis econmica dejara paso al socialismo y a la propiedad colectiva de los medios de produccin. Mientras tanto, los partidos socialistas, aliados con los sindicatos, lucharan por conseguir un programa mnimo de reivindicaciones laborales. Esto qued plasmado en el manifiesto de la Segunda Internacional Socialista y en el programa del ms importante partido socialista de la poca, el Partido Socialdemcrata Alemn (SPD, fundado en 1875). Dicho programa, aprobado en Erfurt en 1890 y redactado por Karl Kautsky y Eduard Bernstein, proporcionaba un resumen de las teoras marxistas de cambio histrico y explotacin econmica, indicaba el objetivo final (el comunismo), y estableca una lista de exigencias mnimas que podran aplicarse dentro del sistema capitalista. Estas exigencias incluan importantes reformas polticas, como el sufragio universal y la igualdad de derechos de la mujer, un sistema de proteccin social (seguridad social, pensiones y asistencia mdica universal), la regulacin del mercado de trabajo con el fin de introducir la jornada de ocho horas reclamada de forma tradicional por anarquistas y sindicalistas y la plena legalizacin y reconocimiento de las asociaciones y sindicatos de trabajadores. Los socialistas crean que todas sus demandas podan realizarse en los pases democrticos de forma pacfica, que la violencia revolucionaria poda quizs ser necesaria cuando prevaleciese el despotismo (como en el caso de Rusia) y descartaban su participacin en los gobiernos burgueses. La mayora pensaba que su misin era ir fortaleciendo el movimiento hasta que el futuro derrumbamiento del capitalismo permitiera el establecimiento del socialismo. Algunos como por ejemplo Rosa Luxemburg impacientes por esta actitud contemporizadora, abogaron por el recurso de la huelga general de las masas como arma revolucionaria si la situacin as lo requera. El SPD proporcion a los dems partidos socialistas el principal modelo organizativo e ideolgico, aunque su influencia fue menor en la Europa meridional. En Gran Bretaa los poderosos sindicatos intentaron que los liberales asumieran sus demandas antes que formar un partido obrero independiente. Hubo, pues, que esperar hasta 1900 para que se creara el Partido Laborista, que no adopt un programa socialista dirigido hacia la propiedad colectiva hasta 1918. 3 BOLCHEVIQUES Y SOCIALDEMCRATAS

La I Guerra Mundial y la Revolucin Rusa provocaron la ruptura de la Segunda Internacional entre los partidarios del bolchevismo de Lenin y los socialdemcratas reformistas, que haban respaldado en su mayora a los gobiernos nacionales durante la guerra a pesar de las proclamaciones pacifistas de la Internacional. Los primeros fueron conocidos como comunistas y los segundos siguieron siendo, durante todo el periodo de entreguerras, la corriente dominante del movimiento socialista europeo, contando con el apoyo del electorado en general bajo una serie de nombres: Partido Laborista en Gran Bretaa, Pases Bajos y Noruega, Partido Socialdemcrata en Suecia y Alemania, Partido Socialista en Francia e Italia, Partido Socialista Obrero en Espaa, y Partido Obrero en Blgica. En estos aos, en el seno de estos partidos socialistas se produjo la escisin de grupos proclives al comunismo leninista, apareciendo as los partidos comunistas en diferentes pases como Francia, Italia o Espaa (el Partido Comunista de Espaa fue fundado en 1921). En la Unin Sovitica y, ms tarde, en los pases comunistas surgidos despus de 1945, el trmino socialista haca referencia a una fase de transicin entre el capitalismo y el comunismo, la etapa correspondiente a la dictadura del proletariado marxista. En los dems pases, los socialistas aceptaron todas las normas bsicas de la democracia liberal: elecciones libres, derechos fundamentales y libertades pblicas, pluralismo poltico y soberana del Parlamento. La rivalidad existente entre socialistas y comunistas slo se interrumpi de forma transitoria como ocurri a mediados de la dcada de 1930, para unir sus fuerzas contra el fascismo en la poltica denominada de Frente Popular. Los socialistas pudieron formar gobiernos durante el periodo de entreguerras, por lo general en coalicin o apoyados por otros partidos. De este modo pudieron permanecer en el poder, aunque de forma intermitente, en Gran Bretaa y Alemania durante la dcada de 1920 y en Blgica, Francia y Espaa durante la dcada de 1930 (en estos dos ltimos pases bajo la frmula de Frente Popular). En Suecia, donde los socialdemcratas han tenido ms xito que en ninguna otra parte, gobernaron sin interrupcin desde 1932 hasta 1976. Despus de 1945, los partidos socialistas se convirtieron, en la mayor parte de Europa occidental, en la principal alternativa frente a los partidos conservadores y democristianos, siendo Suiza y la Repblica de Irlanda las principales excepciones. Aun manteniendo su antiguo compromiso con el socialismo como estado final, es decir, una sociedad en la que se anularan las diferencias sociales, desarrollaron un concepto de socialismo como procesopropuesta que haba sido anticipada por el revisionista alemn Eduard Bernstein a finales del siglo XIX. En la prctica, esto significaba que, mientras sus seguidores ms comprometidos se aferraban a la idea de un objetivo final, los partidos socialistas, por esta poca a menudo en el poder, se concentraban en reformas socioeconmicas factibles dentro del sistema capitalista. Aunque variaban segn los pases, las reformas socialistas incluan, en primer lugar, la introduccin de un sistema de proteccin social (conocido como Estado de bienestar) que, en la formulacin tomada del reformista liberal britnico William Beveridge, protegiera a todos los ciudadanos desde la cuna hasta la tumba, y en segundo lugar, la consecucin del pleno empleo mediante tcnicas de gestin macroeconmica desarrolladas por otro liberal, John Maynard Keynes. En Gran Bretaa estas reformas fueron llevadas a cabo por los primeros gobiernos laboristas de la posguerra. En el resto de Europa los socialistas alcanzaron algunos de sus objetivos, ya fuera en el seno de una coalicin gubernamental con otros partidos (como fue el caso de Blgica y Pases Bajos, y, en la dcada de 1970 en Alemania) o ejerciendo una presin efectiva sobre los gobiernos no socialistas. 4 SOCIALISMO Y SERVICIOS PBLICOS Fue sobre todo despus de 1945 cuando se relacion el socialismo con la gestin de la economa por parte del Estado y con la expansin del sector pblico a travs de las nacionalizaciones. Aunque los activistas socialistas conceban la propiedad estatal como un primer paso hacia la abolicin del capitalismo, las nacionalizaciones tenan por lo general objetivos ms prcticos, como rescatar empresas capitalistas dbiles o ineficaces, proteger el empleo, mejorar las condiciones de trabajo o controlar las empresas de servicio pblico. A pesar de que las nacionalizaciones han sido relacionadas a menudo con los partidos socialistas fueron con frecuencia los gobiernos de partidos no socialistas los que recurran a ellas, como ocurri en Francia (1945-1947), Austria (1945-1947) e Italia (1945-1947 y en la dcada de 1960).

Por el contrario, un partido socialista triunfante como el Partido Socialdemcrata Sueco, en el poder desde 1932 hasta 1976, entre 1982 y 1991 y de nuevo desde 1994, no recurri a la propiedad estatal y opt en cambio por controlar el mercado del trabajo y mantener el pleno empleo, a la vez que creaba un sistema de salarios justos conocido con el nombre de poltica solidaria de salarios. Los socialdemcratas alemanes, que formaron varios gobiernos de coalicin entre 1966 y 1982, se centraron en el desarrollo econmico y experimentaron con formas de democracia industrial. En el aspecto internacional, la mayora de los partidos socialistas se alinearon junto a Occidente durante la Guerra fra, aunque importantes minoras dentro de cada partido intentaran hallar una va intermedia entre la democracia capitalista y el comunismo sovitico, denunciaron la poltica exterior estadounidense y expresaron su solidaridad con los pases en vas de desarrollo. En lo sustancial, el socialismo ha seguido estando limitado a Europa occidental o a pases cuya poblacin es o ha sido de origen europeo, como Australia, Nueva Zelanda, Israel o varios pases latinoamericanos. La principal excepcin la constituyen los Estados Unidos, donde nunca ha existido un partido socialista importante, algo que ha dejado a menudo perplejos a los tericos socialistas, que se equivocaron al creer que la industrializacin conlleva siempre el advenimiento del socialismo. En el resto del mundo se consider al socialismo como una variante del comunismo, de ah las frecuentes referencias que se hacen al socialismo africano y al socialismo rabe. En Latinoamrica existen partidos socialistas importantes en Chile, Ecuador, Venezuela y Uruguay; en otros pases forman frentes polticos con otras organizaciones. El partido socialista ms antiguo de Latinoamrica es el argentino, fundado en 1896 por socialistas alemanes e italianos. En Brasil el Partido Socialista se fund en 1916. En Chile los movimientos socialistas se transformaron en partido poltico en 1915. El primer diputado socialista del Uruguay fue elegido en 1911. En Puerto Rico, Santiago Iglesias, hermano de Pablo Iglesias, dirigente socialista espaol, fue elegido diputado en 1917. En Cuba, el Partido Socialista fue fundado en 1910. En Mxico muchos socialistas estn incluidos en el oficialista Partido Revolucionario Institucional (PRI), as como en partidos de la oposicin de izquierdas. En general, y bajo la denominacin socialista, obrerista, trabalhista (Brasil), los movimientos socialistas tienen gran importancia en toda la Amrica de habla hispana. En Asia, ms que una doctrina de claro cuo anticapitalista, el socialismo era slo una ideologa que defenda la modernizacin por parte del Estado, liberado de cualquier presin colonial o imperialista. Aunque slo en contadas ocasiones desembocaron en la formacin de partidos independientes basados en el modelo occidental europeo, las ideas socialistas tuvieron una gran influencia en los movimientos independentistas anticoloniales, en especial sobre el Congreso Nacional Indio de la India, el Congreso Nacional Africano de Sudfrica y sobre algunos regmenes poscoloniales, como fue el caso de Zambia, Tanzania y Zimbabue. 5 LAS TESIS REVISIONISTAS Hacia el final de la dcada de 1950, los partidos socialistas de Europa occidental empezaron a descartar el marxismo, aceptaron la economa mixta, relajaron sus vnculos con los sindicatos y abandonaron la idea de un sector nacionalizado en continua expansin. El notable desarrollo econmico desde postulados capitalistas durante las dcadas de 1950 y 1960 puso fin a la creencia que mantena que la clase trabajadora sera cada vez ms pobre o que la economa sufrira un colapso que favorecera la revolucin social. Ya que un sector considerable de la clase trabajadora segua votando a partidos de centro y de derecha, los partidos socialistas intentaron de forma paulatina captar votantes entre la clase media y abandonaron los smbolos y la retrica del pasado. Este revisionismo de finales de la dcada de 1950 proclamaba que los nuevos objetivos del socialismo eran ante todo la redistribucin de la riqueza de acuerdo con los principios de igualdad y justicia social. Los socialdemcratas alemanes dejaron constancia de estos principios en el Congreso de Bad Godesberg de 1959, principios que haban sido popularizados en Gran Bretaa por Anthony Crosland ( El futuro del socialismo, 1956). Los socialdemcratas crean que un crecimiento econmico continuado servira de apoyo a un floreciente sector pblico, asegurara el pleno empleo y financiara un incipiente Estado de bienestar. Estos supuestos eran a menudo compartidos por los partidos conservadores o democristianos y se ajustaban de una forma tan estrecha al desarrollo real de las sociedades europeas que el periodo comprendido entre 1945 y 1973 ha recibido a veces el nombre de era del consenso

socialdemcrata. Coincida, de modo ostensible, con la edad de oro del fordismo, supuesta modalidad pura del capitalismo. El fuerte incremento sufrido por los precios del petrleo en 1973 fue el desencadenante de la crisis econmica que puso fin a esta hipottica edad de oro. Durante el final de la dcada de 1970 se pens que, en general, para restaurar el crecimiento econmico, patronos y gobiernos tendran que alcanzar algn tipo de entendimiento con los sindicatos. En estas circunstancias, los partidos socialistas obtuvieron el poder en Portugal, Espaa, Grecia y Francia, pases en los que nunca o rara vez haban gobernado, y que en los tres primeros casos se produjeron despus del fin de sistemas dictatoriales. El creciente desempleo, sin embargo, debilit a los sindicatos y, al hacer aumentar la pobreza y los problemas con ella asociados, hizo que la proteccin social del sistema del bienestar fuera mucho ms costosa de lo que lo haba sido en los das del pleno empleo. Mantener los niveles de bienestar con una tasa elevada de desempleo exiga un alto nivel de impuestos, medida que no goz del favor de los ciudadanos. Los partidos conservadores se distanciaron del consenso poltico, aduciendo que era necesario hacer retroceder al Estado, reducir el gasto pblico y privatizar las compaa s estatales. Acusados de estatistas, burocrticos y derrochadores, los socialistas fueron ponindose cada vez ms a la defensiva. Hacia 1980 el proletariado industrial se haba convertido en minoritario en toda Europa, y las nuevas tecnologas agravaban la divisin existente en sus filas. Los incrementos de la productividad ya no suponan la creacin de nuevos empleos. Por el contrario, estas nuevas tecnologas hacan posible un mayor volumen de produccin en detrimento del empleo, mientras que los sectores en proceso de expansin eran incapaces de absorber a los trabajadores despedidos por culpa de las reconversiones industriales. La prosperidad de la que gozaban los trabajadores cualificados en las empresas de xito contrastaba con el nmero creciente de trabajadores temporales y no cualificados, muchos de los cuales eran inmigrantes o mujeres, empleados a tiempo parcial. Considerar, pues, a la clase obrera como una clase universal que prefiguraba un futuro poscapitalista pareca algo cada vez ms anacrnico. La creciente interdependencia econmica que se extendi con gran rapidez durante las dcadas de 1970 y 1980 supona que las polticas macroeconmicas tradicionales del keynesianismo ya no eran efectivas y que la reflacin interna (en cuanto poltica que activa instrumentos monetarios y fiscales destinados a frenar el desempleo) originaba problemas con la balanza de pagos, as como medidas inflacionarias, tal y como descubrieron, a sus expensas, los gobiernos socialistas britnico y francs en las dcadas de 1970 y 1980. Aunque supuso la transformacin de muchos de los antiguos partidos comunistas en partidos socialistas, el derrumbamiento del comunismo en la Unin Sovitica y en la Europa central y oriental no constituy un consuelo para la izquierda europea occidental. La crisis de las economas planificadas comunistas fue interpretada en trminos generales como una prueba ms de que las decisiones espontneas de millones de consumidores individuales, gracias a los mecanismos del libre mercado, distribuan mejor los recursos de lo que pudiera hacerlo cualquier forma de mediacin estatal. Las ideologas neoliberales ganaban, en consecuencia, terreno en multitud de pases. 6 EL ESTADO DE BIENESTAR Segn se acercaba a su fin el siglo, el socialismo tal y como se hallaba representado por los partidos socialistas no slo haba perdido su perspectiva anticapitalista original sino que tambin empezaba a aceptar, aunque con dolor por su parte, que el capitalismo no poda ser controlado de un modo suficiente, y mucho menos abolido. Debido a su inmovilidad actual, definir el concepto de socialismo al final del siglo XX presenta numerosos problemas. La mayora de los partidos socialistas ha llevado a cabo un proceso de renovacin programtica cuyos contornos no son an muy claros. Es posible, sin embargo, catalogar algunas de las caractersticas definitorias del socialismo europeo segn se prepara para hacer cara a los retos del prximo milenio: 1) reconocer que la regulacin estatal de las actividades capitalistas debe ir pareja al desarrollo correspondiente de las formas de regulacin supranacionales (la Unin Europea, que cont en un principio con la oposicin mayoritaria de los socialistas, es considerada como terreno controlador de las

nuevas economas interdependientes); 2) crear un espacio social europeo que sirva de precursor a un Estado de bienestar europeo armonizado; 3) reforzar el poder del consumidor y del ciudadano para compensar el poder de las grandes empresas y del sector pblico; 4) mejorar el puesto de la mujer en la sociedad para superar la imagen y prcticas del socialismo tradicional, en exceso centradas en el hombre, y enriquecer su antiguo compromiso a favor de la igualdad entre los sexos; 5) descubrir una estrategia destinada a asegurar el crecimiento econmico y a aumentar el empleo sin daar el medio ambiente; y 6) organizar un orden mundial orientado a reducir el desequilibrio existente entre las naciones capitalistas desarrolladas y los pases en vas de desarrollo. Esta relacin no pretende en absoluto ser exhaustiva. Sin embargo, subraya algunos elementos de continuidad con el socialismo tradicional: una visin pesimista de lo que la economa podra lograr si se le permitiera seguir creciendo sin restricciones, y el optimismo en lo que se refiere a la posibilidad de que una sociedad organizada en el orden poltico pudiera progresar de forma consciente hacia un estado de cosas que podra aliviar el sufrimiento humano. Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. Tratado de filosofa bsica Tratado de filosofa bsica, principal obra escrita por el filsofo argentino Mario Bunge. Los ocho volmenes que integran este tratado fueron publicados en ingls (ttulo original: Treatise on Basic Philosophy) entre 1974 y 1989, y constituyen el proyecto ms ambicioso de su autor, puesto que en ellos expuso algunas de las ideas principales de su sistema filosfico, especialmente aquellas que se refieren a su concepto de filosofa exacta. El Tratado presenta una estructura clara, dividida en cinco grandes apartados. En primer lugar, los estudios sobre semntica (vols. 1 y 2), en los que Bunge plantea sus teoras acerca del lenguaje y de la verdad. Concibe que el significado se compone de sentido y referencia, y defiende una teora de la verdad de carcter parcial, que se opone a las pretensiones del neopositivismo. Segundo, el anlisis de la ontologa (vols. 3 y 4), en donde estudia la estructura de la realidad: es especialmente relevante la concepcin sistmica propuesta por Bunge, segn la cual la perspectiva del sistema se impone acerca de cualquier consideracin individualista en ontologa. Tercero, el anlisis de la epistemologa (vols. 5 y 6), que expone una teora del conocimiento opuesta al mero fenomenismo y al subjetivismo, y mantiene una perspectiva de realismo crtico muy acusado. Por ltimo, los dos volmenes que cierran el Tratado estn dedicados a analizar la filosofa de la ciencia y de la tecnologa (vol. 7, que plantea la necesidad de la fundamentacin cientfica del conocimiento) y la tica (vol. 8, que presenta algunas cuestiones esenciales de la filosofa prctica, en especial los conceptos de bien y correcto). Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. Utilitarismo 1 INTRODUCCIN Utilitarismo (del latn, utilis, 'til'), en el mbito de la tica, la doctrina segn la cual lo que es til es bueno, y por lo tanto, el valor tico de la conducta est determinado por el carcter prctico de sus resultados. El trmino utilitarismo se aplica con mayor propiedad al planteamiento que sostiene que el objetivo supremo de la accin moral es el logro de la mayor felicidad para el ms amplio nmero de personas. Este objetivo fue tambin considerado como fin de toda legislacin y como criterio ltimo de toda institucin social. En general, la teora utilitarista de la tica se opone a otras doctrinas ticas en las que algn sentido interno o facultad, a menudo denominada conciencia, acta como rbitro absoluto de lo correcto y lo incorrecto. El utilitarismo est asimismo en desacuerdo con la opinin que afirma que las distinciones morales dependen de la voluntad de Dios y que el placer que proporciona un acto al individuo que lo lleva a cabo es la prueba decisiva del bien y del mal.

2 TRABAJO DE PALEY Y BENTHAM El utilitarismo fue enunciado en su expresin ms caracterstica por el telogo britnico William Paley en sus Principios de Moral y Filosofa poltica (1785) y por el jurista y filsofo britnico Jeremy Bentham en su Introduccin a los Principios de moral y legislacin (1789). En la obra de Paley, el utilitarismo se combina tanto con el hedonismo individualista como con el autoritarismo teolgico, y as queda expuesto en su definicin de virtud como el "hacer (el) bien a la humanidad, por obediencia a la voluntad de Dios, y por la felicidad eterna". Bentham emple la teora utilitarista como base, no slo de un sistema tico, sino tambin de reformas polticas y legales. Mantena la necesidad de sacrificar pequeos intereses a causas ms altas o, en todo caso, de no sacrificar intereses mayores a otros menores, y por ello propuso como el objetivo tico esencial de la sociedad humana la mayor felicidad del mayor nmero de personas. Bentham trat de aclarar la doctrina del utilitarismo comparndola con la doctrina del ascetismo por un lado, y con la teora de la simpata y la antipata, por otro. Defini el ascetismo como el principio de que se deba renunciar al placer y padecer el dolor, sin esperanza de recompensa alguna. Mantena que la teora de la simpata y la antipata estaba basada en el "principio que aprueba o desaprueba ciertas acciones, no por su tendencia a aumentar la felicidad, ni por su tendencia a disminuir la felicidad del grupo cuyos intereses estn en cuestin, sino por un motivo ms simple, porque una persona se halla a s misma dispuesta a aprobarlos o desaprobarlos: manteniendo que la aprobacin o desaprobacin son razones suficientes en s mismas, y rechazando la necesidad de buscar alguna razn extrnseca". En su exposicin de la teora del utilitarismo, no obstante, Bentham tom como postulado "cuatro leyes u orgenes de dolor y placer", a saber, el fsico, el moral, el religioso y el poltico. El origen fsico, segn Bentham, fundamenta todos los dems principios. Ms tarde trat de concebir una escala de placeres y dolor, clasificndolos en trminos de intensidad, pureza, duracin, proximidad o lejana, certeza, productividad y considerando el grado en que placer y pena estn compartidos por el mayor nmero de personas. 3 DESPUS DE BENTHAM Otros exponentes notables del utilitarismo fueron el jurista britnico John Austin y los filsofos britnicos James Mill y su hijo John Stuart Mill. Austin desarroll una vehemente defensa de la teora del utilitarismo en su Competencia de la jurisprudencia determinada (1832). James Mill interpret y populariz la teora en numerosos artculos, la mayora escritos para la Westminster Review, publicacin creada por Bentham y otros autores para promover la difusin de la filosofa utilitarista. John Stuart Mill, quien hizo del utilitarismo el objeto de uno de sus tratados filosficos, ( Utilitarismo, 1863), es el defensor ms destacado de la doctrina despus de Bentham. Su contribucin a la teora consiste en su reconocimiento de distinciones de categoras, adems de la intensidad, entre placeres. As, mientras Bentham mantena que "siendo igual la categora del placer, el push-pin (un juego de nios) es tan bueno como la poesa", Mill afirm que "es mejor ser un individuo insatisfecho que un cerdo satisfecho", es decir, el descontento humano es preferible a la satisfaccin animal. Con esta declaracin Mill parece haber rechazado la identificacin del concepto felicidad con placer y ausencia de dolor y el concepto infelicidad con dolor y ausencia de placer, como se vea en los trabajos de Bentham y en sus propias formulaciones anteriores. El filsofo britnico Henry Sidgwick, discpulo contemporneo de Mill, hizo una presentacin extensa del utilitarismo de Mill en su Mtodos de tica (1874). Algo ms tarde, los filsofos britnicos Herbert Spencer y sir Leslie Stephen, el primero en su Datos de tica (1879), y el segundo en su Ciencia de la tica (1882), procuraron sintetizar la teora utilitarista con los principios de la evolucin biolgica tal y como se expona en el trabajo de Charles Darwin. Tanto el filsofo y psiclogo estadounidense William James como el filsofo, psiclogo y pedagogo John Dewey estuvieron influenciados por el utilitarismo. Dewey sustituy la inteligencia por el placer, o la felicidad, como el valor supremo y como el mtodo ms seguro para alcanzar otros valores deseables para los seres humanos. Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.

Voluntad (psicologa y filosofa) 1 INTRODUCCIN Voluntad (psicologa y filosofa), en filosofa y psicologa, capacidad de elegir entre caminos distintos de accin y actuar segn la eleccin tomada, en concreto cuando la accin est dirigida hacia un fin especfico o se inspira por ideales determinados y principios de conducta. La conducta de voluntad contrasta con la conducta derivada del instinto, impulso, reflejo o hbito, ninguna de las cuales implica una eleccin consciente entre distintas alternativas. 2 ENFOQUES FILOSFICOS Hasta el siglo XX, la mayora de los filsofos conceban la voluntad como una facultad distinta con la que toda persona naca. Discrepaban, sin embargo, sobre el papel de esta facultad en la composicin de la personalidad. Para una escuela de filsofos, notablemente representados por el filsofo alemn Arthur Schopenhauer, una voluntad universal es la realidad esencial y la voluntad de los individuos forma parte de ella. En su visin, la voluntad domina todos los dems aspectos de la personalidad del individuo: conocimiento, sentimientos y direccin en la vida. Una forma contempornea de la teora de Schopenhauer se halla implcita en algunas clases de existencialismo, como el enfoque existencialista expuesto por el filsofo francs Jean-Paul Sartre, quien considera la personalidad como el producto de opciones, y los actos como demostraciones de la voluntad encaminadas a conferir sentido al universo. Otros filsofos han estimado la voluntad como similar o secundaria a otros aspectos de la personalidad. Platn crea que la psique se divida en tres partes: razn, voluntad y deseo. Para filsofos racionalistas, como Aristteles, santo Toms de Aquino y Ren Descartes, la voluntad es el agente del alma racional que gobierna los apetitos puramente animales y las pasiones. Algunos filsofos empricos, como David Hume, no cuentan con la importancia de las influencias racionales en la voluntad; consideran la voluntad dirigida sobre todo por la emocin. Filsofos evolucionistas como Herbert Spencer y pensadores pragmticos como John Dewey, conciben la voluntad no como una facultad innata sino como el producto de la experiencia que evoluciona de una forma gradual como las ideas y la personalidad individual en la interaccin social. 3 ENFOQUES PSICOLGICOS Los psiclogos actuales tienden a aceptar la teora pragmtica de la voluntad. Consideran la voluntad como un aspecto o cualidad de la conducta, ms que como una facultad diferenciada: es la persona la que dispone. Este acto de voluntad se manifiesta: primero, en la fijacin del inters sobre metas ms o menos distantes y modelos y principios de conducta abstractos hasta cierto punto; en segundo lugar, al ponderar vas alternativas de accin y efectuar acciones deliberadas que parecen mejor calculadas para servir a principios y metas especficos; tercero, en la inhibicin de impulsos y hbitos que pudieran distraer la atencin, o entrar en conflicto con un principio o un fin, y, por ltimo, en la perseverancia frente a obstculos y frustraciones en la persecucin de metas y en la adhesin a principios establecidos previamente. Entre los defectos comunes que pueden conducir a la debilidad de la voluntad figuran la ausencia de objetivos que exijan esfuerzo o de ideales y modelos de conducta que merezcan ser considerados, atencin vacilante, incapacidad para resistir los impulsos o romper hbitos, y la incapacidad para decidir entre alternativas o asumir una decisin, una vez tomada. Vase tambin Libre albedro. Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. Discurso de Robespierre

Maximilien de Robespierre fue una de las principales figuras radicales de la Revolucin Francesa. El siguiente discurso es obra suya, fue pronunciado el 7 de febrero de 1794 ante la Convencin Nacional y en l expone la necesaria unin de la virtud y la poltica revolucionaria para lograr la igualdad. Discurso de Robespierre del 7 de febrero de 1794. La democracia es un Estado en el que el pueblo soberano, guiado por leyes que son de obra suya, acta por s mismo siempre que le es posible, y por sus delegados cuando no puede obrar por s mismo. Es, pues, en los principios del gobierno democrtico donde debis buscar las reglas de vuestra conducta poltica. Pero para fundar y consolidar entre nosotros la democracia, para llegar al reinado apacible de las leyes constitucionales, es preciso terminar la guerra de la libertad contra la tirana y atravesar con xito las tormentas de la Revolucin; tal es el fin del sistema revolucionario que habis organizado. Debis an regir vuestra conducta segn las tormentosas circunstancias en que se encuentra la Repblica, y el plan de vuestra administracin debe ser el resultado del espritu del gobierno revolucionario combinado con los principios generales de la democracia. Pero cul es el principio fundamental del gobierno democrtico o popular, es decir, el resorte esencial que lo sostiene y que le hace moverse? Es la virtud. Hablo de la virtud pblica, que obr tantos prodigios en Grecia y Roma, y que producir otros an ms asombrosos en la Francia republicana; de esa virtud que no es otra cosa que el amor a la Patria y a sus leyes. Pero como la esencia de la Repblica o la democracia es la igualdad, el amor a la patria incluye necesariamente el amor a la igualdad. En verdad, ese sentimiento sublime supone la preferencia del inters pblico ante todos los intereses particulares, de lo que resulta que el amor a la patria supone tambin o produce todas las virtudes, pues acaso son stas otra cosa sino la fuerza del alma, que se vuelve capaz de tales sacrificios? Y cmo podra el esclavo de la avaricia o de la ambicin, por ejemplo, inmolar su dolo a la Patria? No slo es la virtud el alma de la democracia, sino que, adems, solamente puede existir con este tipo de gobierno. En la monarqua, slo conozco un individuo que pueda amar a la Patria, y que para ello no necesita siquiera virtud: el monarca. La causa de ello es que, de todos los habitantes de sus estados, el monarca es el nico que tiene una patria. Acaso no es el soberano, al menos de hecho. No est en el lugar del Pueblo? Y qu es la Patria sino el pas del que se es ciudadano y partcipe de la soberana? Por una consecuencia del mismo principio, en los Estados aristocrticos, la palabra patria slo tiene algn significado para quienes han acaparado la soberana. Slo en la democracia es el Estado verdaderamente la Patria de todos los individuos que lo componen, y puede contar con tantos defensores interesados en su causa como ciudadanos tenga. Si Atenas y Esparta triunfaron de los tiranos de Asia y los suizos de los tiranos de Austria y Espaa, no hay que buscar otra causa que sta. Pero los franceses son el primer pueblo del mundo que ha establecido una verdadera democracia, llamando a todos los hombres a la igualdad y a la plenitud de los derechos de ciudadana; sta es, a mi juicio, la verdadera razn por la cual todos los tiranos coaligados contra la Repblica sern vencidos. Es el momento de sacar grandes consecuencias de los principios que acabamos de exponer. Puesto que el alma de la Repblica es la virtud, la igualdad, y vuestra finalidad es fundar y consolidar la Repblica, la primera regla de vuestra conducta poltica debe ser encaminar todas vuestras medidas al mantenimiento de la igualdad y al desarrollo de la virtud, pues el primer cuidado del legislador debe ser el fortalecimiento del principio del gobierno. As, todo aquello que sirva para excitar el amor a la patria, purificar las costumbres, elevar los espritus, dirigir las pasiones del corazn humano hacia el inters pblico, debe ser adoptado o establecido por vosotros; todo lo que tiende a concentrarlas en la abyeccin del yo personal, a despertar el gusto por las pequeas cosas y el desprecio de las grandes, debis eliminarlo o reprimirlo. En el sistema de la Revolucin francesa, lo que es inmoral es impoltico, lo que es corruptor es contrarrevolucionario. La debilidad, los vicios, los prejuicios, son el camino de la monarqua. Fuente: La Revolucin Francesa en sus textos. Estudio preliminar, traduccin y notas de Ana Martnez Arancn. Madrid: Editorial Tecnos, 1989. Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. El materialismo histrico En el siguiente fragmento, Jean Touchard incide en la importancia que Karl Marx otorg a la filosofa materialista de la historia. El concepto de materialismo histrico pas a convertirse en uno de los principales puntos del conjunto del pensamiento marxista.

Fragmento de Historia de las ideas polticas. De Jean Touchard. Captulo XIV: seccin III, 3. Para Marx la historia del hombre en sociedad no es otra cosa que la relacin fundamental hombre-naturaleza-hombre. La Historia nace y se desarrolla a partir de la primera mediacin que pone en relacin al hombre con la naturaleza y al hombre con los otros hombres: el trabajo. La Historia es, por consiguiente, la historia de la procreacin del ser genrico del hombre por el trabajo y por las mediaciones que de ste derivan. Esto no significa que la Historia slo "narre" el desarrollo de las fuerzas productivas: significa solamente que esas fuerzas productivas son los hechos histricos bsicos que constituyen el fundamento de la Historia, quedando sobrentendido que la Historia tambin incorpora todo lo que deriva de ellas (y especialmente todo el proceso cultural del hombre, todas sus alienaciones y todo el producto de las alienaciones). La Historia no tiene, pues, un fundamento diferente del resto de la realidad. Ahora bien, la realidad, como hemos visto, es dialctica, posee un devenir. Por esta razn tiene una historia y es Historia. Y tambin por esto el materialismo histrico no es diferente del materialismo dialctico: es la aplicacin a la Historia de una doctrina para la que toda la realidad tiene una estructura dialctica. Al igual que el materialismo dialctico consiste en su aspecto negativo, en primer lugar, en rechazar todo dato eterno o trascendente a la experiencia sensible, el materialismo histrico consiste tambin en su aspecto negativo en rechazar toda lectura de la Historia que no parta del hecho histrico fundamental. Niega toda lectura de la historia que consistiera en hacer sujeto de la Historia, bien a un sujeto trascendente (Dios, Providencia, Espritu), bien a un sujeto que slo fuera un derivado del acto procreador del hombre (ideas del hombre, nociones, Estados, Imperios, Iglesias, etc.). Rechazo, especialmente, de la filosofa hegeliana de la Historia, que la convierte en la historia del Espritu y que pretende reducir todo lo real a objetivaciones sucesivas del Espritu. Rechazo, tambin, de la "historia filosfica" al estilo de Bruno Bauer, para el que la Historia se reduce a batallas de ideas. Ahora bien, para que la Historia sea real y fiel hay que remontarse al primer acto que el hombre realiza y que le hace diferente del resto de la naturaleza y de los animales: la produccin de objetos para la satisfaccin de sus necesidades. Ah comienza la Historia y as contina. Es verdad que la satisfaccin de las primeras necesidades engendr otras, que engendraron a su vez nuevos instrumentos y relaciones de intercambio, etc.; y es verdad tambin que las relaciones sociales se enriquecen y se transforman con el modo social de produccin. Pero en la base siempre se encuentra el hombre. La historia humana no puede hablar ms que del hombre. Ahora bien, el hombre es, fundamentalmente, un complejo de necesidades que se satisfacen mediante el trabajo productivo. Si la Historia pretende narrar los hechos del hombre haciendo abstraccin de ese hecho histrico fundamental, no puede atribuir las causas de los actos humanos ms que a ficciones o a hechos derivados. Existe siempre interaccin entre las relaciones sociales y las fuerzas productivas. Estas determinan a aqullas, que, a su vez, engendran necesidades y nuevos medios para satisfacerlas. As, un cierto nivel de las fuerzas productivas dio lugar a la relacin social de la propiedad privada, que reuni a su vez las condiciones para un nuevo progreso de los medios de produccin. Marx rechaza, en tanto que hecho histrico fundamental, la conciencia del hombre. Equivale esto a decir que se encuentre fuera de la Historia y que no desempee ningn papel? En absoluto. Lo que Marx rechaza es el admitir que existiera, fuera de la progresiva autocreacin del hombre, una conciencia totalmente pura, perfecta, que poseyera todas sus determinaciones y que planeara, como un dios tutelar o como un invisible genio, por encima del ser natural del hombre. La conciencia se encuentra siempre histricamente ligada a la naturalidad del hombre; se desarrolla con l, con los progresos de su lenguaje con la riqueza de sus relaciones sociales, con las mediaciones cada vez ms complejas, y tambin a travs de las alienaciones de las que resulta vctima (pero el hombre alienado al perder la unidad de su ser real, puede ilusionarse y creer que su conciencia esta separada del "mundo profano", que est radicalmente separada de la accin concreta). A) DETERMINISMO Y LIBERTAD. Surge aqu una dificultad que afecta al sentido exacto del determinismo marxista. Marx admite que la conciencia es la condicin gracias a la cual el hombre puede conocer que existe una relacin entre l y la naturaleza, entre l y los dems hombres: admite que existe una relacin dialctica entre la conciencia y el ser, y que la conciencia es activa. Y, sin embargo, no cesa de afirmar que el modo de produccin (fuerzas productivas + relaciones sociales edificadas sobre la base de aqullas), lo que Marx denomina infraestructura, determina y condiciona las formaciones sociales de la conciencia (instituciones, morales, ideologas), lo que Marx denomina superestructuras.

El materialismo dialctico ha dejado sentado ya que el marxismo no es un puro determinismo, y an menos un economismo. Pero si el ser del hombre es actividad (y libertad), tambin es pasividad. Los hombres hacen su vida, pero no la hacen en condiciones libremente escogidas por ellos: soportan al menos parcialmente condiciones que no han sido creadas ex nihilo. Hay, por consiguiente, una dependencia natural de las producciones de la conciencia respecto a la infraestructura, en cuyo seno se forma la conciencia. Estas formaciones de la conciencia, a su vez, pueden reaccionar sobre la infraestructura, pero slo dentro de los condicionamientos creados por la primera dependencia. En otros trminos, las superestructuras, aunque activas, no pueden romper solas, en cualquier forma y momento, las condiciones materiales que las han producido. El hombre es libre, pero con una libertad condicionada. La conciencia es un elemento activo del desarrollo de la Historia, pero no contiene en s misma ese desarrollo. La conciencia es necesaria para que las revoluciones se realicen, pero slo cuando las condiciones materiales se han cumplido, es decir, cuando existe una contradiccin entre un formidable desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones sociales edificadas sobre la base del antiguo sistema de produccin; cuando esas condiciones se han cumplido la conciencia revolucionaria se liga a la experiencia y a la realidad, no es una pura fantasmagora. "Por eso concluye Marx, la humanidad se propone siempre nicamente los objetivos que puede alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos siempre que estos objetivos slo brotan cuando ya se dan o, por lo menos, se estn gestando las condiciones materiales para su realizacin (Contribucin a la crtica de la economa poltica). B) LA MORAL. En esta filosofa materialista de la Historia y de la libertad la tarea tica del hombre se presenta como un imperativo: el hombre ha de liberarse de la alienacin econmica para realizar su ser genrico. Pero los valores en cuyo nombre se emprende esa liberacin nunca son trascendentes a la experiencia humana, sino inmanentes a la Historia. Lejos de oponerse a la realidad (a la que serviran de modelos), se extraen de la realidad, sin separarse nunca totalmente de ella. Naturalmente, la conciencia del hombre siempre puede fabricar valores sin relacin con la experiencia concreta: pero entonces la tarea tica que propone no est ya caucionada por las condiciones materiales necesarias para su realizacin: es la moral-consolacin o la moral-aspiracin. Estas morales, adems de ser puras especulaciones no orientadas hacia la accin, son ilusorias, pues la conciencia cree haber encontrado valores absolutos y eternos mientras que, en realidad, no ha podido ms que absolutizar etapas histricas del proceso de produccin del hombre (sobre el que la conciencia no puede adelantarse, ya que no es sino la conciencia del ser condicionado). Existe, pues, una tica marxista, pero ntimamente ligada a la dialctica de lo real. En cada momento del desarrollo histrico es prescrita de forma muy precisa por las condiciones actuales que producen la alienacin fundamental. La dialctica de lo real ni suprime ni hace intil la toma de conciencia de un imperativo moral, pero le impone lmites objetivos, dentro de los cuales puede ser real y prctica. En tanto que el hombre no haya acabado su identificacin con la naturaleza y el otro hombre en tanto que contine siendo prisionero de determinaciones y separaciones , la nica tarea, a la vez tica y prctica, que realmente se ofrece a su libertad es la de coincidir activamente con su devenir. En resumen, el imperativo categrico es coincidir con la revolucin. Fuente: Touchard, Jean. Historia de las ideas polticas. Traduccin de J. Pradera. Madrid: Editorial Tecnos, 1981. Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. El superhombre de Nietzsche La del superhombre es una de las ideas de la filosofa de Friedrich Nietzsche que ms interpretaciones ha sufrido a lo largo de la historia. Emile Brhier analiza tal concepto en el texto que sigue. Fragmento de Historia de la filosofa. De Emile Brhier. Volumen II: sptima parte, captulo VII, 2. Para el propio Nietzsche, sus libros eran como etapas de su curacin, de acuerdo con la mxima que se haba dado a s mismo: Ser absolutamente personal sin emplear la primera persona; una especie de memoria. En efecto, la transmutacin de valores tiene como fuente, no la reflexin y el anlisis, sino la simple afirmacin de podero, que existe por s, sin necesidad de justificarse; los hombres del Renacimiento italiano, con su virtu libre de moralina, o Napolen, eran los modelos de humanidad no domesticada que Carlyle o Emerson pretendieron justificar errneamente, como representativos de una idea. Esa transmutacin adopta tambin naturalmente la forma de un anuncio proftico en As hablaba Zaratustra (1835-1885) o en la obra pstuma Ecce homo (1908). El superhombre que predeca Zaratustra no es la

consumacin del modelo humano; Nietzsche vea al ltimo hombre un poco al estilo de Cournot, como el hombre que lo ha organizado todo para eludir riesgos y que se encuentra definitivamente satisfecho con su vulgar felicidad; pero el hombre es algo que debe ser superado, es un puente, no un fin; la caracterstica del superhombre es el amor al riesgo y a los peligros; la voluntad de poder es el autntico nombre de la voluntad de vivir; porque la vida slo aumenta cuando somete el medio que la rodea. Cmo interpretar el conjunto del poema de Zaratustra sino como la narracin de los peligros que corre el hroe, de los peligros que nuestra civilizacin hace correr al superhombre incipiente, cuya generosidad los hace an ms peligrosos, y que l conseguir superar al final? Se trata, ante todo, del mito del eterno retorno, de la vuelta indefinida del mismo ciclo de acontecimientos, cuya idea haba anticipado Schopenhauer, como objeto de un terror que deba justificar el pesimismo, el disgusto frente a una vida que se teme volver a vivir igual; Zaratustra siente al principio ese disgusto y, despus, no slo acepta el mito, sino que lo hace suyo: el eterno retorno es la liberacin del sometimiento a los fines, la afirmacin infinita y feliz de una existencia que slo esa misma afirmacin puede justificar y, por ltimo, la sujecin de la existencia a una forma definida y limitada, que es la expresin misma del poder. El eterno retorno es el prototipo de la transmutacin de los valores: el s que se opone al no. Otra tentacin es la de los hombres superiores, aquellos de los que el populacho dice: Hombres superiores...; no hay hombres superiores; todos somos iguales... ante Dios; el mensajero del gran cansancio dice de los hombres superiores: Todo es igual, nada merece la pena; el concienciador del espritu, que prefiere no saber nada a saber mucho a medias, para quien en la verdadera ciencia no hay nada grande ni nada pequeo; el expiador del espritu, el encantador (el propio Wagner), el que busca el amor y el dolor; el peor de los hombres, el que ve a un Dios compasivo como un testigo del que procura vengarse; el mendigo voluntario que desprecia a los esclavos de la riqueza que saben sacar provecho de las basuras, a ese populacho dorado y falso, y la sombra de Zaratustra, el discpulo, que tiene que procurar liberarse de una fe estrecha; son otros tantos tipos de hombres superiores cuya nobleza estriba en la repugnancia que sienten hacia los hombres y hacia s mismos: ni el pesimista, ni el fillogo, ni el sabio, ni el artista, ni el que desprecia las riquezas han sabido superar su propio disgusto. El superhombre no est hecho para continuar su tarea: Vosotros, hombres superiores, creis que estoy aqu para rehacer bien lo que vosotros habis hecho mal? Es preciso que perezcan cada vez ms y los mejores de vuestra especie... Slo as crece el hombre hacia la altura. Nietzsche renuncia as a esa aristocracia intelectual cuya nobleza contiene tantos rasgos de decadencia; ms opuesto an al ideal social y democrtico, no es cierto, sin embargo, que la voluntad de poder designase en l la mera fuerza bruta y destructora: las ltimas reflexiones de Nietzsche parecan convencerlo por el contrario de que la abundancia de la vida se manifiesta en una seleccin y un orden preciso, riguroso, entre los elementos que domina; la purificacin del gusto slo puede ser consecuencia de un reforzamiento del modelo, que a su vez resulta de una superabundancia de fuerza; nos falta el gran hombre sinttico, capaz de someter sus fuerzas dispares bajo un mismo yugo; lo que tenemos es el hombre mltiple, el hombre dbil y mltiple. Estos ltimos pensamientos abran sin duda camino a una concepcin del ser y de la vida cuya importancia no fue intuida siquiera por los nietzscheanos vulgares, tan numerosos a principios de siglo, y que vean en Nietzsche slo el individualismo, pero no el dominio de s y el ascetismo que robustecen al hombre. Fuente: Brhier, Emile. Historia de la filosofa (2 vols.). Traduccin de Juan Antonio Prez Milln y M Dolores Morn. Madrid: Editorial Tecnos, 1988. Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. Formacin del contrato social El contrato social o Principios de derecho poltico es una de las obras ms representativas del pensamiento filosfico y poltico de Jean-Jacques Rousseau. En el siguiente fragmento, extrado de dicha obra, Rousseau justifica y explica la instauracin del pacto o contrato social entre los hombres, a partir de la libre decisin de las voluntades humanas de someterse a tal acto. Fragmento de El contrato social o Principios de derecho poltico. De Jean-Jacques Rousseau. Libro Primero: captulo VI. Parto de considerar a los hombres llegados a un punto en el que los obstculos que daan a su conservacin en el estado de naturaleza logran superar, mediante su resistencia, la fuerza que cada individuo puede emplear para mantenerse en ese estado. Desde ese momento tal estado originario no puede subsistir y el gnero humano perecera si no cambiase de manera de ser.

Ahora bien como los hombres no pueden engendrar nuevas fuerzas, sino unir y dirigir las que existen, no tienen otro medio de conservarse que constituir, por agregacin, una suma de fuerzas que pueda exceder a la resistencia, ponerla en marcha con miras a un nico objetivo, y hacerla actuar de comn acuerdo. Esta suma de fuerzas slo puede surgir de la cooperacin de muchos, pero, al ser la fuerza y la libertad de cada hombre los primeros instrumentos de su conservacin, cmo puede comprometerles sin perjuicio y sin descuidar los cuidados que se debe a s mismo? Esta dificultad en lo que respecta al tema que me ocupa puede enunciarse en los siguientes trminos: Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja de toda fuerza comn a la persona y a los bienes de cada asociado, y gracias a la cual cada uno, en unin de todos los dems, solamente se obedezca a s mismo y quede tan libre como antes. Este es el problema fundamental que resuelve el contrato social. Las clusulas de este contrato se encuentran tan determinadas por la naturaleza del acto que la ms mnima modificacin las convertira en vanas y de efecto nulo, de forma que, aunque posiblemente jams hayan sido enunciadas de modo formal, son las mismas en todas partes, y en todos lados estn admitidas y reconocidas tcitamente, hasta que, una vez violado el pacto social, cada uno recobra sus derechos originarios y recupera su libertad natural, perdiendo la libertad convencional por la cual renunci a aqulla. Estas clusulas bien entendidas se reducen todas a una sola, a saber: la alienacin total de cada asociado con todos sus derechos a toda la comunidad. Porque, en primer lugar, al entregarse cada uno por entero, la condicin es igual para todos y, al ser la condicin igual para todos, nadie tiene inters en hacerla onerosa para los dems. Adems, al hacerse la enajenacin sin ningn tipo de reserva, la unin es la ms perfecta posible y ningn asociado tiene nada que reclamar; porque si los particulares conservasen algunos derechos, al no haber ningn superior comn que pudiese dictaminar entre ellos y el pblico, y al ser cada uno su propio juez en algn punto, pronto pretendera serlo en todos, por lo que el estado de naturaleza subsistira y la asociacin se convertira, necesariamente, en tirnica o vana. Es decir, dndose cada uno a todos, no se da a nadie, y, como no hay ningn asociado sobre el que no se adquiera el derecho que se otorga sobre uno mismo, se gana el equivalente de todo lo que se pierde y ms fuerza para conservar lo que se tiene. Por tanto, si eliminamos del pacto social lo que no es esencial, nos encontramos con que se reduce a los trminos siguientes: Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general, recibiendo a cada miembro como parte indivisible del todo. De inmediato este acto de asociacin produce, en lugar de la persona particular de cada contratante, un cuerpo moral y colectivo compuesto de tantos miembros como votos tiene la asamblea, el cual recibe por este mismo acto su unidad, su yo comn, su vida y su voluntad. Esta persona pblica, que se constituye mediante la unin de todas las restantes, se llamaba en otro tiempo Ciudad-Estado, y toma ahora el nombre de repblica o de cuerpo poltico, que sus miembros denominan Estado, cuando es pasivo, soberano cuando es activo y poder, al compararlo a sus semejantes. En cuanto a los asociados, toman colectivamente el nombre de pueblo, y se llaman ms en concreto ciudadanos, en tanto son partcipes de la autoridad soberana, y sbditos, en cuanto estn sometidos a las leyes del Estado. Pero estos trminos se confunden con frecuencia y se toman unos por otros; basta con saber distinguirlos cuando se emplean con precisin. Fuente: Rousseau, Jean-Jacques. El contrato social o Principios de derecho poltico. Estudio preliminar y traduccin de Mara Jos Villaverde. Madrid: Editorial Tecnos, 1988. Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.