EL EDUCADOR SALESIANO: UN BUEN SAMARITANO

Un acercamiento al estilo de las relaciones interpersonales educativas segn la espiritualidad del Sistema Preventivo Salesiano1
El texto de Lucas 10, 2537 nos acompaar durante esta jornada. Un texto que, si lo acogemos con una mente y un corazn humilde, no solo nos puede decir mucho, sino tambin, y sobre todo, nos puede iluminar, sanar y transformar para ser las y los educadores salesianos segn el sueo de Dios en nuestra realidad. Escuchemos la siguiente relectura del pasaje bblico en clave educativa salesiana2:
Maestro, qu debo hacer para ser un buen Educador? Qu lees en la realidad y en lo ntimo de ti mismo? Para ser un buen Educador debo promover, en los educandos y en el ambiente, el crecimiento personal en los valores humanos. Respondiste bien. Haz eso, y sers un buen Educador. Pero, Maestro, cmo son mis educandos? En el camino que va desde la infancia a la juventud, un educando cay en la trampa de los malhechores que, para asegurar el poder y la situacin de la cual se beneficiaran, Le ataron la mente y la voluntad con la superficialidad, con el consumismo con la ignorancia, con la desesperanza con la incomunicacin con el conformismo;

Lo envenenaron

con el egosmo con el hedonismo con el licor, las drogas. con la pornografa de Internet, TV, cine, revistas con los videos juegos violentos; con la masificacin con el discurso inverso con la utilizacin de sus cuerpos para la prostitucin con el abandono;

Lo ultrajaron

Lo acuchillaron con la explotacin en el trabajo con las maras, las pandillas violentas con las guerras sin sentido con las represiones violentas y vergonzosas con la imposicin de la soledad y silencios camuflados; Le robaron el amor y la unin en la familia una patria donde pudiera superarse la posibilidad de desarrollar su criterio y su espritu la alegra autntica los frutos del trabajo el poder de representacin en las decisiones la voz y el hacer valer sus derechos

Ponencia en el Encuentro CERCA 2005, El Salvador. Por Marianela Fernndez Alfaro, Hija de Mara Auxiliadora, Salesiana de Don Bosco y Madre Mazzarello. 2 Cf Pe. Edgard Ps (SDB) Inspectora Belo Horizonte, Roteiro N.8, O Sistema Preventivo como espiritualidade. 1. Parte Captulo V, 31 de janeiro de 1993, p.7-8. Se le hizo alguna pequea modificacin.

la oportunidad de desenvolverse segn su originalidad, el lugar en la Historia, en el mundo poltico, social, religioso. Hecho esto, los criminales lo abandonaron semi-vivo, sin proyecto de vida, triste y desilusionado, al margen de la Historia, necesitado l mismo- de convertirse en salteador, en pandillero, para sobrevivir en el Sistema, necesitado de huir de la vida por el camino del placer sin sentido y egosta, necesitado de encaminarse por la calle oscura del vicio. Por el mismo camino pasaron varios educadores - Quin crees que sea el Buen Educador? - (Aquel que) - Ve. Y haz, t, Educador, con ese estilo, con esa espiritualidad!!!.

Quin es el Buen Educador? Con cul estilo? Con cul espiritualidad? Precisamente para eso nos hemos reunido, para reflexionar sobre cmo podemos ser Buenos Educadores. La pregunta, al igual que en la narracin de Jess, no se va a centrar en el saber sino en el ser3. Por tanto, el Buen Educador, el Buen Samaritano Educador Salesiano ser nicamente aquel que va integrando en su vida el Sistema Preventivo Salesiano, no como un accesorio que se quita y se pone, o como un cosmtico superficial que es solo apariencia, sino que lo va asumiendo en su propia vida como una espiritualidad. Una espiritualidad que no significa rezos, sino una espiritualidad que significa vida. Podemos aclarar este concepto por medio de una metfora:
Un trabajador, cierta vez, explic de esta manera lo que es espiritualidad para l: La espiritualidad cristiana se asemeja a la humedad y al agua que riegan el campo para que se encuentre siempre verde y en crecimiento. El agua y la humedad del pasto no pueden ser vistas, pero sin ellas la hierba se seca. Nosotros slo vemos el campo, su verdor y su belleza y es el campo que queremos cultivar-, pero sabemos que, cada tanto, debemos regarlo y mantenerlo hmedo. Aplicando la comparacin, podemos decir que el campo representa la vida de las personas, el conjunto de sus actividades, si bien tambin sus ideales: los proyectos grandes, altruistas y significativos, que engloban toda la vida; pero, adems, los ideales ms simples, comunes, y hasta limitados, de cada da. Todo ser humano precisa tener alguna inspiracin y motivacin para su trabajo y sus luchas. Es el agua necesaria para mantenerse y sobrevivir. Cuando esa motivacin es tan fuerte, hasta tal punto de sacar a la persona de su crculo pequeo de intereses individuales y egostas, para comprometerse con un ideal mayor al servicio de los otros y 4 de causas ms amplias, se convierte para l en una mstica () .

Por esta razn la espiritualidad no es un aspecto de nuestra vida, o peor an, un aspecto marginal de la propia existencia, sino que es un estilo de vida y autoconciencia refleja de ese estilo. Decir espiritualidad es por tanto como decir afirmacin de una identidad personal, significada y organizada en torno a Jesucristo y a su mensaje5. Comprendido este concepto, entonces, cuando hablamos del Sistema Preventivo como espiritualidad nos referimos a esta mstica, a este estilo de vida que nos da una identidad peculiar, original, inspirada en la vida de San Juan Bosco y enriquecida con la vida de Santa Mara Dominga Mazzarello. En este da nos detendremos para acercarnos a una de sus dimensiones esenciales: el estilo de las relaciones interpersonales educativas.
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Cf. Dolores Aleixandre, Buscadores de pozos y caminos. Dos iconos para una vida consagrada. Congreso de la Vida Consagrada, Noviembre 2004: http://www.vidimusdominum.org seccin Congresso 2004 -. 4 Cf. Tarcisio Scaramussa (SDB). Roteiro N.8, O Sistema Preventivo como espiritualidade. Belo Horizonte, 1. Parte Captulo V, 31 de janeiro de 1993, p.2. 5 Ricardo Tonelli, Una spiritualit per la vita quotidiana , ELLEDICI,Torino, 1987, p.24.

El Sistema Preventivo, para Don Bosco, es una actitud profunda, una opcin de vida, que va regando todas las acciones del educador, de la educadora. Tiene su fundamento en la Caridad de Cristo Buen Pastor y en la cita paulina que el mismo Don Bosco subraya: La prctica de este sistema est apoyada en las palabras de San Pablo: La caridad es benigna y pacientetodo lo sufre, todo lo espera y lo soporta todo (1Cor 13, 4.7)6.
Lo interesante del Sistema Preventivo nos seala Don Vecchi - es que naci poniendo en el centro la relacin con el muchacho. En esta centralidad, se podra captar el elemento que, tal vez, se contrapone a la primaca de lo tcnico, racional, exacto () El Sistema Preventivo es, en primer lugar, una experiencia histrica que hizo Don Bosco con sus muchachos. Don Bosco, en un tiempo de profundas transformaciones sociales, vio el fenmeno de la juventud desorientada, sin instruccin ni medios de vida, y se puso a orientarla, guiarla, proveerla de ideas, de sentimientos, de ideales, de horizontes, de energas interiores.
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Diramos, fue el Buen Samaritano, el buen educador que s tuvo el amor y el tiempo para detenerse, observar y acercarse al joven medio muerto y le dio el agua viva del amor concreto de Jess. Tambin en Mornese, el Sistema Preventivo era una energa de amor que circulaba en los corazones de las hermanas y de las jvenes, no era teora aprendida en un escritorio, era experiencia de amor tierno y fuerte que formaba mujeres maduras, cristianas, comprometidas con la sociedad. Muchos de los consejos de las formadoras de las maestras, inspiradas en Don Bosco y Madre Mazzarello, se dirigen al cuidado de las relaciones interpersonales:
Hay que educar para la vida () Eulalia, trata de querer, de querer mucho a tus educandas, a tus alumnas. Toma como mxima alabar y animar un acto bueno mucho ms que castigar una falta. S diligentsima en preparar tus clases () son raras las nias que se rebelan contra la bondad; la disciplina se obtiene con la bondad y con la 8 firmeza y con no pedir nunca nada superior a las fuerzas de la nia () .

Por tanto, no basta con estudiar y analizar el Sistema Preventivo, en profundidad, es fundamental vivirlo en las relaciones de cada da, donde el joven, la joven, puedan encontrar, en la salesiana, en el salesiano, el aceite y el vino que sana sus heridas, que los reanima para vivir con ilusin y esperanza, que los acoge sin juzgarlos ni condenarlos, que los anima para dar lo mejor de s mismos, que los entusiasma para abrir su corazn al amor compasivo y misericordioso de Dios. Esta tarea no es fcil para el educador, el mismo Don Bosco lo seala9, mxime con el joven medio vivo y medio muerto con el cual debemos entrar en contacto. Requiere una experiencia fuerte de Dios, de su Palabra, de los Sacramentos, esta es la fuente de donde brota espontneo el autntico amor, la sabidura y la fortaleza. Requiere, adems, una revisin diaria sobre la autenticidad de nuestras intervenciones educativas; sobre la pureza y transparencia en nuestras relaciones interpersonales; sobre nuestra calidad y profundidad como educadores salesianos. Es una ascesis continua y dinmica.

Don Bosco, El Opsculo sobre el Sistema Preventivo (1877), en Fernando Peraza, Seis escritos de San Juan Bosco, CSR, Quito, 1999, pp. 22-26. 7 Juan E. Vecchi, Guardianes de sueos. Educadores en la era de la informtica, ELLEDICI, Turn, p.149. 8 Piera Cavagli, El sistema preventivo en la educacin de la mujer. Experiencia pedaggica de las Hijas de Mara Auxiliadora, CCS, Madrid, 1999, pp.28-29. 9 Bosco, op. cit., p.25: Tal vez diga alguno que es difcil este sistema en la prctica; a lo que respondo que para los alumnos es bastante ms fcil, agradable y ventajoso. Para los educadores encierra, eso s, algunas dificultades, que disminuirn ciertamente si se entregan por entero a su misin. El educador es una persona consagrada al bien de sus discpulos, por lo que debe estar pronto a soportar cualquier contratiempo o fatiga con tal de conseguir el fin que se propone, a saber: la formacin moral, intelectual y ciudadana de sus alumnos.

Nos puede ayudar, en esta asuncin de nuestra identidad de Buenos Educadores Salesianos, el contacto con algunas de las cualidades que deben estar presentes en nuestras relaciones interpersonales. Para esto tomaremos como inspiracin una imagen artstica de Koen Lemmens que representa la transposicin visual del proyecto educativo de las Inspectoras Salesianas de Blgica flamenca10: la puerta abierta, smbolo de la libertad; el bastn, smbolo de la responsabilidad; la mesa, de la solidaridad; la cruz, del sentido de la vida; el sombrero del cura, el bonete de Don Bosco, smbolo del acompaamiento; los colores clidos, la confianza en la educacin, nosotros los veremos como ese ambiente que debemos formar, y le agregamos la ventana, smbolo mornesino de la fe, de la relacin con Dios y con Mara. Es un contacto desde la perspectiva salesiana, recordar valores y actitudes que nos pueden ayudar a reflexionar sobre nuestra identidad. Queda abierto a una complementariedad desde otras perspectivas disciplinarias que nos enriqueceran y daran aportes en nuestro crecimiento como educadores salesianos.

Un samaritano que iba de camino lleg junto a l (Lc.10, 33a) 1. Un amor libre que favorece la sana autonoma y la criticidad (puerta) La libertad es un potencial fundamental de la persona que, a lo largo de su vida, debe aprender a desarrollar y a encauzar: Solo desarrollando, promoviendo, madurando la libertad, el hombre se hace persona, o sea seor, dueo de la propia existencia () La maduracin de la libertad aqu est el quid- exige un itinerario educativo largo () La libertad es una realidad en proyecto que hay que cuidar 11. Constatamos como nuestros nios, nias y jvenes estn inmersos en una sociedad que los lleva casi a atrofiar su libertad: les ata su mente y voluntad, los programa, los masifica. Como educadores no podemos pasar de largo, debemos optar por acercarnos a esta realidad, primero, cuestionndonos a nosotros mismos si no estamos tambin tirados en el camino, ultrajados Para formar en la libertad debemos haber comenzado a hacer nuestro propio itinerario de libertad de: condicionamientos, traumas, apegos esclavizantes, adicciones, sentimientos absorbentes, ansiedades para poder crear relaciones liberadoras.
En el plano educativo es, en efecto, solo a travs de ella la libertad- que el educador puede ser capaz de tomar la realidad del educando ()Los verdaderos encuentros interpersonales () no pueden desarrollarse all donde el otro se convierte en aquello que nosotros queremos que sea, donde existe la lucha por el predominio, donde no se puede ser s mismo. Los verdaderos encuentros se realizan sobre la base fundamental de la libertad y de los valores, donde cada uno es s mismo, donde existe la posibilidad de conocer al otro como realmente es, de entregarse al otro as como uno es, de aceptar que somos diferentes. Pero para llegar a tener verdaderos encuentros, se requiere un educador que sea creble en sus relaciones y tenga la paciencia y el amor para formar 12 en las personas las actitudes de un verdadero encuentro .

Don Bosco quera que en sus ambientes reinara la libertad, la espontaneidad, que cada uno pudiera ser s mismo13. Madre Mazzarello, de la misma lnea repeta y viva: Haz con libertad

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Cf. Mara Borsi, Una idea original en DMA, enero-febrero 2005, pp. 33-34. Egidio Vigan, Descubramos nuevamente el Sistema Preventivo educando a los jvenes en los valores, Aguinaldo 1995. 12 Cf. Mara Zoraida Vega, La credibilit delleducatore nellopera e nel pensiero di Romano Guardini, Tesi di Licenza, Pontificia Facolt di Scienze dellEducazione Auxilium, Roma, 2000, pp. 104 -105 13 Bosco, op. cit., p.24: Debe darse a los alumnos amplia libertad de saltar, correr y gritar a su gusto () procrese nicamente que la materia de los entretenimientos, las personas que intervienen, las conversaciones que sostengan, no sean inconvenientes ().

todo lo que requiere la caridad14. Don Lemoyne, salesiano director en Nizza, da este testimonio sobre Madre Mazzarello: Entre los avisos que repetidamente dio estaban estos: No dar cuentas diariamente. No esclavizar el espritu. Dejar aquella santa libertad querida por San Francisco de Sales15. Esta libertad tambin debe llevar a desarrollar un sano espritu crtico que le d al joven las herramientas para aprender a ser selectivo ante los bombardeos de propuestas atrayentes que la sociedad consumista, hedonista, light le ofrece. Es ayudarles a abrir la puerta de su libertad pero tambin ayudarles a asumir criterios evanglicos que les permitan seleccionar qu y a quines les abrirn la puerta de su casa, de su vida. y al verlo tuvo compasin (Lc.10, 33b) 2. Un amor santo que lleva a la experiencia de Dios Padre/Madre (ventana) Nuestras relaciones interpersonales con el estilo de la espiritualidad del Sistema Preventivo, sern autnticas y fecundas en la medida que brotan de nuestra experiencia profunda de Dios. Solamente cuando nos vamos trabajando en la descentralizacin de nuestro yo para que el centro de nuestra vida sea Jesucristo y en l los y las jvenes, entonces nuestras relaciones sern realmente contemplativas. Podremos ver con los ojos puros y compasivos de Dios todas las realidades, las personas, a nosotros mismos. Esto requiere tambin una ascesis, la ascesis que San Francisco de Sales indica como una continua caridad. Nuestras relaciones se tornarn serenas, pacficas, dulces, pacientes: San Francisco de Sales elenca las virtudes que mejor traducen el desprendimiento necesario para vivir en la caridad: paciencia, dulzura, humildad, tranquilidad. Son los elementos esenciales de la ascesis salesiana, toda orientada hacia la plenitud del amor16. Y, para llegar a esta plenitud del amor debemos contemplar el rostro de Cristo. En este rostro, en su Palabra nos descubriremos nuevos cada da. Don Pascual Chaves nos dice:
La contemplacin del rostro de Cristo debe ser para nosotros la primera pasin y ocupacin, como se nos indica en la Regla de Vida: Nuestra ciencia ms eminente es, por tanto, conocer a Jesucristo, y nuestra alegra ms ntima, revelar a todos las riquezas insondables de su misterio (Const. 34). Este texto es tanto ms significativo si se recuerda que se encuentra en el captulo de las Constituciones en que se describe nuestro servicio educativo pastoral. Os invito a realizar el precioso trabajo de contemplar al amado por excelencia, Aquel que nos ha fascinado y sigue fascinndonos, con una mirada salesiana, con los ojos mismos de Don Bosco, para que como l y siguindole a l al leer el Evangelio seamos ms sensibles a ciertos rasgos de la figura del Seor 17 (Const. 11) .

La ventana de la Valponasca, smbolo de la unidad vocacional, todava nos habla y nos educa en esta contemplacin, no solo a las Hijas de Mara Auxiliadora, sino tambin a todos los miembros de la Familia Salesiana pues compartimos un carisma comn y nos enriquecemos mutuamente. Madre Mazzarello fue una contemplativa en la accin y vivi una accin contemplativa. Ella nos muestra la centralidad radical en Jess Eucarista, su alimento, su razn de ser, su fuerza para amar. Madre Antonia Colombo nos seala:

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Carta n.35,3 Lemoyne, Relazione, en Orme di vita tracce di futuro, LAS, Roma, 1996. 16 Cf. Aldo Girauldo, Esercizi Spirituali, Caetera tolle: amore a Dio e distacco, s.d. 17 Don Pascual Chaves, Y vosotros, quin decs que soy yo? (Mc 8,28) Contemplar a Cristo con la mirada de Don Bosco, Carta 25 de diciembre, 2003.

La experiencia eucarstica es la que sostiene su intensa jornada de trabajo, y la certeza de la presencia de Dios y de la unin con Jess, adorado en el sacramento del altar, la acompaa continuamente. Por esto apareca inmersa en Dios, pareca que llevase a Jess en el corazn. El silencio, la oracin, la actividad, el sacrificio, la misma naturaleza, las vias, los campos eran para ella liturgia, ofrenda para presentar en el 18 altar junto al de Jess .

Como educadoras y educadores salesianos es esencial hacer una experiencia fuerte de Dios, en su Palabra, en la Eucarista, en la oracin personal y comunitaria. Es encontrarnos frente a l despojados de nuestras seguridades, de nuestras apariencias, de nuestras defensas. Hazte humilde nos repite Mara, nuestra educadora, porque solo con la humildad, con el reconocimiento y aceptacin de lo que somos podremos crear tambin nosotros relaciones profundas, transparentes, estables. y acercndose (Lc.10, 34a) 3. Un amor evanglico que crea paz y solidaridad (mesa)

Don Bosco vivi en una poca y en un espacio donde el nio, el adolescente, el joven entraban en la categora del abandono social. l se acerc y les brind una mesa donde poder reunirse como familia para compartir el pan material y el Eucarstico; una mesa donde reuni a los excluidos, a los olvidados, a los marginados; una mesa donde coman toda clase de jvenes y en esta convivencia aprendieron la solidaridad.
Don Bosco se entreg a acompaar a los jvenes en su mundo de pobreza y estableci prioridades: los que son ms pobres, los ms abandonados y los ms ignorantes, son recibidos y atendidos PREFERENTEMENTE porque TIENEN MAYOR NECESIDAD 19 DE AYUDA PARA PERSEVERAR EN EL CAMINO DE LA SALVACIN ETERNA .

Madre Mazzarello nos ense con su vida cmo se pueden instaurar relaciones pacficas y solidarias an con aquellos que son diversos, extraos. Ella fue una mujer de comunicacin libre, abierta, madura. Posea la paciencia sabia del campesino que sabe esperar los ritmos y los tiempos de la naturaleza. Posea la capacidad de penetrar los corazones y conocerlos. Posea el discernimiento que la guiaba para actuar con prudencia. Su corazn acogi a todos: jvenes rebeldes como hijas; sacerdotes salesianos como padres y hermanos; seglares como compaeros fundamentales en su trabajo. Se abri a las nuevas fronteras, a los nuevos continentes, a las nuevas realidades20. Nos repite hoy: No vivas con el corazn encogido, sino con un corazn generoso, grande y sin temores21. Es asumir el corazn de Don Bosco grande como las arenas del mar: grande para acoger a tantos nios y jvenes, grande para lanzarse ms all de las fronteras nacionalistas; grande para abrirse al mundo femenino; grande para trabajar con seglares, con bienhechores, con

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Madre Antonia Colombo, La Eucarista fuente de comunin, en Circular a las Hijas de Mara Auxiliadora, n.849, 24 de mayo 2003 19 Jaime Rodrguez, Carisma Salesiano y Pobreza. Reciprocidad de interpelaciones y respuestas, en Escuela Salesiana. Memoria y Profeca de un Carisma. 100 aos de presencia en Colombia, Hijas de Mara Auxiliadora. Carrera, Colombia, 1998, pp.138-139. 20 Cf. Piera Cavagli, De Jerusaln a Mornese y a todo el mundo , CCS, Madrid, 1987. Erta Cigolla, Mornese el hilo de la historia en DMA 7-8, 1999. Piera Ruffinatto, La relazione educativa. Orientamenti ed esperienze nellIstituto delle FMA, LAS, Roma, 2003. 21 Carta n. 27,14.

otras congregaciones; grande para ser intermediario de la paz. Y nos invita para que tambin nosotros ensanchemos nuestro corazn22.
Solo entonces en manos de quienes hayan asumido la mentalidad original del proyecto de Don Bosco y su corazn, para hacer de los suyos corazones cercanos y comprensivos de las nuevas generaciones, el Sistema Preventivo, sin perder su identidad original, tendr facetas peculiares, nuevos valores y una insospechada capacidad de incidencia formativa especialmente en el mundo de la pobreza y del 23 abandono .

En el mundo, terriblemente individualista y violento en que estamos inmersos, debemos retomar en nuestras vidas el Evangelio que nos invita a acercarnos al ms pobre, al enfermo, al pecador; a romper las barreras de las fronteras nacionalistas, racistas, culturales, sociales; a instaurar relaciones desde la perspectiva de la interculturalidad; a evaluarnos sobre nuestras relaciones en el trabajo pastoral, en el trabajo en equipo, sobre todo con el o la diferente Y en este mundo, acercarnos y ofrecer nuestra mesa servida con cario, con amorevolezza, con delicada ternura para todos, sin exclusin, y podamos compartir proyectos, construir paz y solidaridad. vend sus heridas, echando en ellas aceite y vino (Lc.10, 34a) 4. Un amor creativo que motiva a vivir y a servir con alegra (cruz) Cuntas historias de jvenes en Valdocco que pudieron dar un significado nuevo a su existencia solo por el hecho de haber conocido a Don Bosco: hombre profundamente humano y profundamente de Dios. Su vida los cautiv: l puso su personalidad, humanamente rica y as dotada de tantas energas afectivas, que son el motor de las relaciones entre las personas, al servicio de la juventud24, no solo con el pan, el trabajo, el estudio, sino sobre todo, con la invitacin a dar sentido a la vida.
El amor que nos tena Don Bosco era algo extraordinariamente superior a cualquier otro afecto: nos envolva a todos y enteramente, casi en una atmsfera de alegra y felicidad, de la que estaban marginadas las penas, las tristezas, las preocupaciones. Nos impregnaba el cuerpo y el alma de modo tal, que no pensbamos ms ni en el uno, ni en la otra. Estbamos seguros de que en esto pensaba el buen Padre, y esta idea nos haca perfectamente felices. Oh! Era su amor el que atraa, conquistaba y transformaba 25 nuestros corazones! .

Cuntas de las primeras Hijas de Mara Auxiliadora soportaron los sacrificios de los orgenes y optaron por ser salesianas porque la presencia de Madre Mazzarello les hablaba, las invitaba a metas ms altas26:
En la Cronohistoria se dice que, en tiempos de Madre Mazzarello entraban muchas postulantes, pero les costaba habituarse El alimento era para tener hambre, pero si pueden hablar con la Madre, verla en el recreo, or sus palabras incisivas y dulces al
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El educador no juzga al joven que tiene delante: lo acoge. Que sea blanco o negro, musulmn o hebreo, alemn o francs, no importa: basta que se un joven, dice Don Bosco. Pre-juicios y pre-conceptos no entran en juego. Cf. Sabino Palumbieri, Formare cittadini responsabili e solidali, ELLEDICI, Torino, 2000, p.114 23 Fernando Peraza, El Sistema Preventivo de Don Bosco. Gnesis, historia y significado en Escuela Salesiana. Memoria y Profeca de un Carisma. 100 aos de presencia en Colombia, Hijas de Mara Auxiliadora. Carrera, Colombia, 1998, pp.104-105. 24 Cf. Umberto Fontana, Relazione, segreto di ogni educazione, ELLEDICI, Torino, 2000, p.87 25 Don Paolo Albera, Circular del 18 de octubre de 1920. 26 Cf. Piera Cavagli, El sistema preventivo en la educacin de la mujer. Experiencia pedaggica de las Hijas de Mara Auxiliadora, CCS, Madrid, 1999.

mismo tiempo, quedan como atadas y piensan que vale la pena sufrir un poco de hambre con tal de permanecer junto a una Superiora tan santa y tan profundamente 27 serena .

Don Bosco y Madre Mazzarello se convierten en un reto para cada uno de nosotros porque cada uno y cada una de nosotras debemos ser HOY esa presencia que con su vida, y no tanto con sus palabras, se acerca a cada joven para vendarle las heridas con el aceite de la esperanza que sana y con el vino de los ideales que elevan. Cada educadora, cada educador salesiano, debe expresar la alegra de vivir, la alegra de tener un ideal que lo impulsa a salir de su mundo egosta para servir y sanar. Los y las jvenes deberan entusiasmarse con nuestras vidas y querer ser, tambin ellos, una entrega generosa en el amor. El Aguinaldo del 2004: Propongamos una vez ms a todos los jvenes, con conviccin, la alegra y el compromiso de santidad como alto grado de vida ordinaria cristiana, nos sigue sirviendo de inspiracin y evaluacin.

y montndolo sobre su propia cabalgadura, lo llev a una posada (Lc.10, 34b) 5. Un amor exigente que ayuda a crecer en la responsabilidad (bastn)
El educador que ya ha dado algunos pasos ms adelante en la vida ayuda al educando que est apenas en los inicios o al menos un poco ms atrs que l () El educador creble toma en serio al joven, acogindolo as como se presenta delante de l () cree que el otro hace un camino en el cual, l como gua, debe estimularlo e infundirle confianza () el educador debe intuir, presentir aquello que todava no es el educando. Se trata por tanto de comprender el presente del joven en relacin a un futuro que 28 constituye su deber ser .

El Sistema Preventivo, si bien se basa en la amorevolezza, en las relaciones empticas, en la presencia acogedora, tambin tiene como base la religin y la razn. Muchas veces podemos correr el peligro, sobre todo en estos tiempos que nos ofrecen una vida light, de olvidarnos, como educadores salesianos, que nuestra razn de ser es la salvacin del y de la joven de una manera integral. Por esto es fundamental recordar que nuestras relaciones educativas tambin deben estar impregnadas de propuestas que lleven al muchacho y a la muchacha a asumir responsabilidades, y a ser protagonistas de su proyecto de vida. Es el arte de la animacin que busca sacar lo mejor de cada uno, de ir formando, como anhelaba Don Bosco: Buenos cristianos y honrados ciudadanos. Es el reto de formar, valga la metfora, otros Domingos Savios29 y Lauras Vicuas.. Madre Mazzarello al encarnar el Sistema Preventivo al femenino siempre puso en guardia a las educadoras para que estuvieran atentas a no quedarse solamente en un plano afectivo, sino que deban templar las personalidades de las jvenes. Las grandes educadoras salesianas Madre Emilia Mosca, Madre Magdalena Morano, en esta misma lnea, tuvieron siempre la preocupacin de que las relaciones educativas de las Salesianas expresaran un sano equilibrio
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Erta Cigiolla, op cit. p.11. Cf. Mara Zoraida Vega, op. cit, pp 111, 113. 29 Cf. Rodolfo Fierro, Problemas educativos: libertad y autoridad, en Jos Manuel Prellezo, Educar con Don Bosco. Ensayos de pedagoga salesiana, CCS, Madrid, 1997, pp. 149-151.

entre afectividad y responsabilidad que busca robustecer la voluntad, muchas veces inconstante de las nias y jvenes30. Actualmente, el Instituto de las Hijas de Mara Auxiliadora posee estudios profundos y sistemticos sobre el Sistema Preventivo al femenino, riqueza que puede aprovechar toda la Familia Salesiana, mxime en una poca en que la Escuela se ha abierto a la coeducacin31. Es, entonces, tomar el bastn de la animacin en nuestras relaciones interpersonales. Tener la visin de vislumbrar en cada nio/a, joven, ese potencial de riqueza que puede sacar, pero, que para sacarlo es fundamental la disciplina, el dominio personal, el trabajo, el esfuerzo. Nuestras relaciones, por tanto, no pueden ser solo afectivas sino tambin efectivas. No es solo contemplar al joven, a la joven y mostrarle cario, sino que es tambin responsabilizarnos de ellos, llevarlos en nuestra cabalgadura a la posada para que sanen y puedan luego asumir en primera persona su existencia. y cuid de l (Lc.10, 34b) 6. Un amor recproco que acoge, asiste y acompaa (bonete)
Reciprocidad es una estructura de la mente y del corazn que, constantemente, procura el beneficio mutuo en todas las interacciones humanas. Significa que los acuerdos o soluciones son mutuamente benficos, mutuamente satisfactorios. La reciprocidad ve la vida como un escenario cooperativo, no competitivo. Se basa en el paradigma de que hay mucho para todos, de que el xito de una persona no se logra a expensas o excluyendo el xito de todos. La reciprocidad es un espritu, es un nimo, un modo de 32 ser .

Don Bosco, Madre Mazzarello no utilizaron la palabra reciprocidad pero s vivieron plenamente lo que significa hoy para nosotros. Fueron amigos, hermanos, padre y madre de la niez y juventud que el Seor les confi. Su estilo de relaciones siempre fue espontneo, familiar, abierto al mundo de sus muchachos y muchachas. Un estilo de relaciones en la amistad para hacer crecer, pero, no una amistad que terminaba, sino que acompaaba siempre, no solo en el lapso en que el joven estuviera en la casa salesiana, sino a lo largo de su vida. Acogida, asistencia33, tpicos en las praxis salesiana que se convierten en la base de toda relacin de acompaamiento: Familiaridad con los jvenes, especialmente en el recreo. Sin la familiaridad no se puede demostrar el afecto y sin esta demostracin no puede haber confianza nos recuerda Don Bosco.
En este sentido, hablando de acompaamiento, se refiere siempre a una relacin interpersonal en la cual la gua no precede ni sigue al otro, sino que camina al lado, sobre una misma calle, indicando obstculos y enseando cmo evitarlos y ayudndolo a llegar a la meta. Tal categora no es solo referida a la relacin entre educadoras/es y jvenes, sino tambin en la interaccin entre educadoras/es y
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Lina Dalcerri, Un injerto fecundo de la pedagoga de Don Bosco en la accin educativa de la Madre Emilia Mosca , Ediciones Don Bosco, Barcelona, 1977. Piera Cavali, idem. 31 Se puede consultar adems las obras mencionadas de Cavagli y Ruffinatto, las siguientes: Antonia Colombo (a cura) Verso leducazione della donna oggi , LAS, Roma, 1989; Piera Cavagli, Educazione e cultura per la donna, LAS, Roma, 1990; Piera Cavagli (a cura) Donna e umanizzazione della cultura alle soglie del terzo millennio , LAS, Roma, 1998; Mara Borsi (a cura), Caminos hacia casa. Sistema Preventivo y situaciones de riesgo, CCS, Madrid, 2000. 32 CINAB ANDINA, Relectura del Sistema Preventivo desde la ptica de la reciprocidad e n II Encuentro Continental de Educacin Salesiana, Cumabay, Ecuador, 07-12 de mayo 2001, p.104. 33 Sobre abunda la literatura sobre estos tpicos, a modo de sugerencia se puede consultar todas las obras de Pietro Braido, quien ha profundizado como pocos sobre estos temas. Tambin Luciano Cian en El sistema educativo de Don Bosco y las lneas maestras de su estilo,CCS, Madrid, 1987. En las Constituciones de las Hijas de Mara Auxiliadora, 1982, lase el Artculo 66.

educadoras/es, entre responsables de comunidad y colaboradores, entre religiosos y seglares colaboradores. El principio que sostiene esta eleccin es que cada uno es corresponsable del crecimiento del otro () por eso hablamos de acompaamiento recproco () puede ser entendido como el nuevo nombre de la presencia 34 educativa salesiana .

El bonete de Don Bosco nos recuerda que cada uno de nosotros, de nosotras, estamos llamados a ser PRESENCIAS EDUCATIVAS SALESIANAS, a ser buenos y buenas samaritanas que sabemos CUIDARNOS del joven y de la joven, que los acompaamos como amigos, que los acogemos sin juzgarlos, que estamos a su lado para crecer juntos. Prendersi Cura, tmate el cuidado, deca Madre Mazzarello, es aprender a desinstalarnos para salir al encuentro y abrir nuestra vida al otro, darle espacio, reconocerlo, acogerlo, ayudarlo y dejarnos ayudar y dejarnos amar.

Al da siguiente, sacando dos denarios, se los dio al posadero y dijo: Cuida de l y, si gastas algo ms, te lo pagar cuando vuelva (Lc.10, 35) 7. Un amor comunitario que impregna de alegra, de amistad, de espritu de familia (colores)
El modelo educativo de Don Bosco, pues, se basa en las relaciones de reciprocidad. La actitud de este con todos y, especialmente con sus hijos en religin, configura una relacin humana, serena y acogedora. De all pasa, sin ruido, a sus seguidores y devotos. El encuentro del educador con los muchachos se hace en un autntico ambiente de familia, de calor humano de manera que todos con quienes hables se hagan amigos tuyos, recomienda Don Bosco () El espritu salesiano tiene como centro y sntesis la caridad pastoral. Por eso el salesiano es abierto y cordial y est dispuesto a dar el primer paso y a acoger siempre con bondad, respeto y paciencia. Su afecto es el de un padre, hermano y amigo capaz de suscitar correspondencia de 35 amistad .

Como salesianos y salesianas sabemos que no podemos educar solos, nuestras intervenciones educativas son siempre en COMUNIDAD, en un ambiente de familia que no es el propio, sino el ambiente de Valdocco y Mornese. Es en estos dos espacios donde bebemos y nos alimentamos, donde debemos detenernos y autoevaluarnos. Al joven lo han despojado, le robaron la familia. Por eso nuestras instituciones deben ser, como quiso Don Bosco, CASAS, familias, donde TODOS podamos respirar la alegra de estar juntos, de compartir juntos, de trabajar juntos. Donde podemos tambin reunirnos como FAMILIA SALESIANA sin pre-juicios, sin defensas porque TODOS Y TODAS venimos de un mismo ambiente, somos regados por una misma agua. Los jvenes perciben, ms que nosotros, este espritu que NO PUEDE SER una estructura, una ley que todos debemos cumplir, una imposicin del Sistema Preventivo no!, es un aire que se respira, es una energa que fluye y nos envuelve, es el Espritu de Dios que reina en nuestros corazones y que trae como fruto la paz, la alegra, la serenidad, el respeto, la tolerancia, el cario en las relaciones interpersonales.
La comunidad es el lugar en el que se realiza la experiencia de preventividad educativa, es decir, en el que cada persona no slo evita las experiencias negativas, sino que recibe ayuda para tomar conciencia de s y para crecer en la entrega de s en reciprocidad con los dems () Decir comunidad es sealar una fuerte

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Piera Ruffinatto, op.cit., pp.511-512. CINAB ANDINA, op.cit., p.131.

solidaridad y reciprocidad de presencias y al mismo tiempo una dinmica de 36 iniciativa personal libre .

Hemos llegado al final de este camino que hemos emprendido con el texto de un joven que lo dejaron semi-vivo, semi-muerto, podemos seguir igual o bien dejarnos cuestionar por la Palabra de Dios, por la experiencia de nuestros Padres Fundadores, por la realidad de nuestros nios, nias y jvenes centroamericanos: Cul educador??? Aquel que VIVE, que expresa con su vida la espiritualidad del Sistema Preventivo Salesiano.
Debemos superar la sensacin de impotencia, incapacidad, miedo, bajando del caballo como el Samaritano y, convencidas y humildes, hacernos acompaantes de los jvenes, curando sus heridas para que no vivan la existencia a medias, sin vida, sino con dignidad y plenitud () Frente a algunas situaciones de degradacin humana podrn faltarnos las palabras adecuadas, podrn faltarnos las respuestas justas y convincentes, pero siempre, de alguna manera, dispondremos del gesto 37 concreto, del amor que llega infaliblemente al que yace al borde del camino .

Mara Auxiliadora, Madre y Maestra de todo salesiano y salesiana, nos acompaa, nos anima, nos consuela en este camino. Con ella asumimos el reto: SER BUENOS SAMARITANOS, SER BUENOS EDUCADORES SALESIANOS!!!

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Piera Cavagli, El sistema preventivo en la educacin de la mujer. Experiencia pedaggica de las Hijas de Mara Auxiliadora, CCS, Madrid, 1999, p.161. 37 Madre Antonia Colombo, Circular n.865, marzo 2005.