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REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIN UNIVERSITARIA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA MISIN SUCRE

ALDEA LIVIA GOUVERNEUR TRAYECTO III - TRAMO VII UNIDAD CURRICULAR: PUEBLOS INDIGENAS Y SISTEMAS JURDICOS

FACILITADOR: ABG. SOFIA DE BELLIS

INTEGRANTES: SALAZAR DAMELIS 4.002.195 VILLASMIL ANDREINA-14.550.636 BETANCOURT YAFFELL-11.163.223

GUATIRE, 27 DE SEPTIEMBRE DE 2012.

INDICE: Introduccin Historia Mtica del Pueblo Historia Social del Pueblo Territorio, Poblacin Actual Localizacin, Poblacin y Caractersticas de las Comunidades Sistema Poltico Produccin, Intercambio y Comercio Religin y Medicina Familia, Pautas de Crianza y Educacin Problemtica Actual Conclusin Bibliografa 3 4-6 6-9 9-12 12-14 14-22 22-36 36-42 42-46 47-53 54-55 56

INTRODUCCIN El presente informe socio-antropolgico sobre el pueblo yukpa pretende dar una visin general de las caractersticas socioculturales de este grupo amerindio que habita en el estado Zulia, en este sentido se ha desarrollado a partir de ocho puntos centrales. Los tres primero, Historia mtica, Historia social del pueblo y Territorio poblacin actual, estn destinado a exponer los aspectos relacionados con el origen del grupo y las caractersticas del contacto con los otros grupos socio culturales que han habitado la regin, haciendo un recorrido desde las explicaciones mticas hasta los datos historiogrfico que aparecen reseados en la bibliografa, as mismo se hace una descripcin de las caractersticas poblacionales actuales. Los siguientes cuatro apartados, Sistema Poltico, Produccin, intercambio y comercio, Religin y medicina, Familia, pautas de crianza y educacin, estn destinados ha realizar un esbozo de la cosmovisin del pueblo yukpa, iniciando con lo referido la organizacin sociopoltica, estrechamente relacionada con el sistema de resolucin de conflictos o derecho consuetudinario, lo cual constituye el inters principal para este tipo de informes, as mismo, se registran los aspectos centrales de la cultura, tales como las actividades productivas que permiten la existencia material del grupo, los sistemas religiosos y mdicos como elementos de significado relevantes para mantener la cohesin del grupo; y los sistemas de transmisin del saber que garantizan la continuidad de los conocimientos y relacin entre las generaciones. En el ltimo punto se trata la problemtica actual del pueblo yukpa, enfatizando dos aspectos fundamentales: la problemtica territorial, a partir del proceso de demarcacin, el cual en el caso de este grupo tnico ha sido bastante controversial; y las condiciones de vida en las que se encuentran los miembros de este pueblo.

1. Historia mtica del pueblo La existencia de por lo menos cinco subgrupos en funcin de las variantes dialectales y de la ubicacin en espacios especficos dentro del territorio de la etnia, la relativa independencia sociopoltica que han conservado estos subgrupos y el sistema de transmisin oral han permitido la existencia simultanea de diversas versiones en el origen mitolgico de los yukpa, existen diversidad de relatos sobre como llegaron a este mundo y como poblaron la Sierra de Perij, sin embargo, aunque varan en los detalles todas conservan la esencia de los hechos a partir del cual Kemoko es quien encuentra a los yukpa contemporneos dentro de un rbol, luego que el pjaro carpintero se percatara que al picarlo de l sala sangre. Kemoko, lo cort y dobl parte de sus ramas para darle forma de humano. En este sentido es importante destacar que antes de que Kemoko hiciera a los yukpa de los rboles, el hombre de rbol manirache y a la mujeres del quirilli, ya se haban sucedido una serie de eventos segn los cuales Kemoko haba procreado otros seres humanos, en algunos casos yukpa antiguos a partir de barro o madera o por la copulacin con animales humanizados. Tambin en estos relatos se explica la existencia de los otros grupos humanos diferentes a los yukpa. En este periodo anterior los humanos y los animales compartan el habla. Acua (1999) desarrolla, lo que consideramos el mejor intento por articular la historia mtica del pueblo yukpa a partir de los diversos relatos de origen: A nuestro juicio, despus de haber escuchado muchos relatos mitolgicos, se pueden distinguir bsicamente dos pocas diferenciadas: la primera podramos definirla como fundacional y lejana en el tiempo, la cual estara subdividida, a su vez, en dos perodos situados antes y despus de una inundacin catastrfica y destructora; la segunda podramos decir que se corresponde con la poca antigua contempornea en la que vivieron los antepasados hasta fechas prximas en el tiempo.

En la poca fundacional, de los relatos escuchados, el ms lejano en el tiempo nos habla de un momento en el que convivieron tres tipos distintos de personas con tres culturas diferentes: los owayayo, los wanapsa y los ppt junto con un ser superior denominado Amoricha, Maispor o Kumoko que existi antes que los otros, adems de muchos animales que hablaban como las personas. La vida en ese tiempo transcurra entre la armona y el conflicto, hasta que aconteci una gran inundacin motivada por la crecida de los ros tras una incesante lluvia. Ello trajo consigo la muerte por ahogamiento de casi todos los seres animados que existan en ese momento. No obstante, adems de Amoricha, consiguieron salvarse algunos pocos owayayo y wanapsa, as como animales salvajes y un perro, que pudieron llegar al monte Tectari (mxima elevacin de la Sierra de Perij); algunos ppt consiguieron meterse bajo tierra, donde an viven. Con el paso del tiempo las aguas bajaron y una serie de epidemias y enfermedades acabaron con la vida de los pocos supervivientes que quedaron en tierra firme (bajo ella siguieron viviendo los ppt). Tan slo aguantaron Amoricha y diversos animales salvajes. A partir de aqu podemos considerar que se entra en un segundo perodo en donde los relatos de los informantes destacan que Amoricha se senta aburrido por no poder comunicarse con ningn humano que tuviera su mismo aspecto, aunque poda hablar con los animales ya que stos conocan su lenguaje. Un da sacurare (el pjaro carpintero), picoteando un rbol llamado manirache, vio que brotaba de l sangre, y apoyando su odo escuch un murmullo dentro de l; sin perder tiempo se lo comunic a Amoricha quien tal el rbol dejando libre a dos yupas (un hombre y una mujer). Tras un primer momento en el que convivieron los tres juntos, Amoricha, un da, se march (o desapareci) enojado por haber descubierto que algunos animales y sus amigos yupas se estaban burlando de l. Consecuentemente, los animales perdieron el habla humana y los yupas, a partir de entonces, tuvieron que buscarse solos el alimento. Con el paso del tiempo se procrearon nuevas generaciones.

Es en esta segunda poca, que segn la mitologa yukpa que aparece Ojesma (nombre que tambin cuenta con variaciones dialectales y de escritura), este constituye la deidad a quien se le atribuye haber enseado la agricultura. Segn Villamaan (1982), algunos ancianos yukpa afirman que este personaje es el mismo Kemoko que regreso en otra poca de la historia mtica. 2. Historia social del pueblo Los yukpa, grupo tnico de filiacin lingstica Caribe, habitan en la frontera colombo venezolana. A los ubicados en el lado colombiano se les denomina Yuko y a los ubicado en el lado venezolano Yukpa. En atencin a variantes dialectales se han identificado, en el caso venezolano, varios subgrupos, tales como: Irapa, Parir, Wasama, Rionegrinos y Macoita. Estos subgrupos histricamente fueron ocupando espacios diferenciados ubicados alrededor de las cuencas de los ros que surcan la Sierra de Perij, las variantes dialectales, segn seala Vegamian (1978), pudo ser el resultado del relativo aislamiento al cual se vieron sometidos los subgrupos producto de la incursin de los conquistadores en el territorio de la etnia, dieron origen en los periodos de los primeros contactos a la creencia de que representaban grupos tnicos diferentes, las etnografas posteriores evidenciaron que comparten el mismo sistema sociocultural. A partir de 1534 con la llegada de los colonizadores a la Sierra de Perij, la historia social del pueblo yukpa gira en torno a su territorio, es a partir de la lucha por las tierras que se han mantenido las noticias de este grupo indgena. A partir del primer contacto histrico de los pueblos indgenas que habitaban la parte occidental del actual estado Zulia con las tropas de Ambrosio Alfinger, entre 1530 y 1534, se inicio un proceso de enfrentamientos violentos entre los colonizadores y los pueblos indgenas, que obligo a estos ltimos a refugiarse en la Sierra de Perij, hasta que los misioneros capuchinos buscaron el contacto pacfico con el grupo de los aratonos en el ao de 1691.

Desde este momento y hasta el ltimo cuarto del siglo XVIII, algunos grupos se establecieron en las misiones en el oeste de las tierras bajas del lago de Maracaibo y en el valle del Cesar (Ruddle, Wilbert 1983:46). Retorn la violencia a las relaciones intertnicas por el reclamo indgena de sus territorios perdidos a manos de los invasores ganaderos; y sus contactos con los misioneros se suspendieron a raz de su salida de las colonias con la guerra de independencia; los indgenas se refugiaron en la Sierra. Ruddle (1978) y Lizarralde, (2004) sealan otras fechas significativas en relacin con las condiciones del contacto entre los yukpa y los grupos no indgenas que incursionaron en su territorio. Todo el siglo XVII, estuvo marcado por enfrentamientos entre los grupos indgenas de Perij, entre los que se encontraban los yukpa, y los colonizadores quienes incursionaban en los territorios y en varias oportunidades intentaron fundar poblados. Entre 1694 y 1750: se establecieron misiones en los llanos occidentales de Maracaibo; en las cuales se asentaron miembros de algunos de los subgrupos del pueblo yukpa, quienes se atrevieron a regresar a las zonas bajas, cuando a travs de las misiones se les ofreci la paz. Esta situacin se mantuvo ms o menos estable, alteradas por incursiones violentas de los otros subgrupos yukpa, de los bar y de los japreria, en respuesta a las expediciones punitivas que efectuaban grupos de colonos hasta los territorios ms hacia dentro de la Sierra de Perij. Durante este periodo y hasta 1821, cuando los misioneros producto de la guerra de independencia debieron abandonar el territorio, un nutrido grupo de yukpa convivi en la misiones y en oportunidades colaboraron con los misioneros en la incursiones que hacan en pro de pacificar a los bar. Aunque con la salida de los misioneros muchos yukpa de los que habitaban los centros misionales regresaron a las zonas altas, conservaron el contacto con la

sociedad criolla, en oportunidades comercializaban o intercambiaban productos con los colonos. Durante todo el siglo XIX y XX, en forma general el contacto de los yukpa con la sociedad criolla fue bsicamente violento, sin embargo la fundacin de la Misin Los ngeles del Tokuko, en 1945 por los misioneros Capuchinos, marco un hito en la historia de este grupo indgena, estos los apoyaron en la defensa de sus territorios y la presencia misional contribuyo en el control de la invasin de la cual eran objeto por parte de los hacendados. Tambin se inicio el proceso de agrupamiento de las poblaciones alrededor de lo que luego se denominaron centros pilotos, en busca de acceso a los programas sociales y a los servicios pblicos. Esta disposicin de establecerse en la misiones y de mantener la comunicacin con los grupos criollos que se asentaron en la zona hizo que se ganaran el calificativo de motilones mansos en contraposicin a los bar, motilones bravos quienes se mostraron renuentes a incorporarse a la vida misional y al contacto con los criollos, hasta bien entrado el siglo XX. Al respecto de este calificativo, es necesario aclarar que paradjicamente en la actualidad las noticias expresadas por los medios de comunicacin masiva tienden a calificar a los miembros del pueblo yukpa como seres violentos y conflictivos, injustamente se les atribuyen con frecuencia actos delictivos, invasiones, robos, destruccin de la propiedad privada, entre otros. Evidentemente para nada los yukpa son un pueblo dcil o fcil de manipular, a la luz de un contacto detallado con los miembros de este pueblo lo que se hace evidente es su atraccin por lo novedoso, la tendencia a confiar en aquellos que les ofrecen apoyarlos para mejorar sus condiciones de vida, sin embargo, cuando suponen o comprueban una traicin, ya sea por voluntad expresa de aquel en quien han confiado o por la imposibilidad de cumplir aquello que se les ha ofrecido, asumen una postura aguerrida y combaten hasta el final, sea este que logren vencer a aquel que han declarado enemigo o que comprueben que sus fuerzas no son suficientes, entonces

de retiran a tomar nuevas fuerzas pero nunca olvidan la traicin. Una prueba de ello son las luchas constantes por las tierras. De all que se pueda concluir que no son ni motilones mansos ni individuos violentos la explicacin del comportamiento de los miembros de este pueblo se encuentra en la dinmica social de unas relaciones intertnicas asimtricas que le ha tocado vivir. Los colonos colombianos y los wayuu tambin forman parte de la realidad social del pueblo yukpa, los primeros han llegado a las comunidades producto de la conflictividad que se vive en la frontera de su pas, muchos de ellos han formado familia con mujeres de la etnia, en algunos casos se han asimilado a la dinmica de las comunidades y en otros han sido causa de nuevos conflictos por las tierras y las actividades socioeconmicas de la mismas. En el caso de los wayuu la situacin es ms o menos la misma, aunque recientemente con la nuevas ocupaciones los conflictos se han agudizado pues algunos grupos familiares wayuu se han ubicado en espacios que los yukpa reclaman como propios. 3. Territorio, poblacin actual. 3.1. Territorio tradicional y nuevas ocupaciones Segn clculos glotocronolgicos, basados en el mtodo lxico estadstico considerando ndices de correccin aplicados a lenguas que comparten menos de 22 cognadas y por datos arqueolgicos, algunas investigaciones suponen que la patria remota original de los yukpa se encuentra en el bajo Amazonas. Los Yukpa son la tribu Caribe contempornea venezolana que vive ms hacia el oeste y es posible que sus antepasados que hablaban una lengua Caribe migraran gradualmente desde la regin del Amazonas a su territorio tribal actual en el curso de ms de 4.000 aos.

Ahora bien, es evidente que este autor trabaja sobre el supuesto de que los Japreria, el otro grupo Caribe que habita el oeste venezolano, son una parcialidad de los yukpa, lo cual ya ha sido aclarado por investigaciones posteriores, sin embargo esto no resta valor en relacin con las posibilidades de que el pueblo yukpa haya iniciado su recorrido desde el sur de Venezuela, para llegar a ocupar las tierras bajas, el piedemonte y los valles de la Sierra de Perij, aproximadamente entre el ro Apn, desde el Norte, en el lmite con el territorio del pueblo japreria, hasta las mrgenes superiores del ro Santa Rosa en el Sur, en el lmite con el territorio del pueblo bar. Documentos coloniales, en los cuales se describen los encuentros entre los colonizadores y los grupos indgenas de la Serrana de Perij, evidencian que los yukpa ya ocupaban estos territorios cuando se inici el proceso de exploracin y colonizacin del occidente del Lago de Maracaibo. Segn Ruddle, (1978) y Lizarralde, (2004) las primeras referencias a los grupos indgenas de la Sierra de Perij se ubican en 1534, misma poca en que los miembros del grupo yukpa estuvieron expuesto a la violencia de los conquistadores, cuando Alfinger y sus soldados exploraron las orillas del Lago de Maracaibo, a partir de esta fecha se inicia el proceso de repliegue obligatorio desde la zonas bajas hasta los valles altos de la Sierra de Perij. Desde la segunda mitad del siglo XVI, con la llegada de los conquistadores a la cuenca del lago de Maracaibo, y hasta la primera mitad del siglo XX, el pueblo yukpa fue perdiendo el dominio sobre su territorio ancestral, vindose obligados a ubicarse, en su mayora, en las zonas altas de la Sierra de Perij, proceso en el cual muchos fueron exterminados. Entre los principales agentes de invasin del territorios yukpa, se encuentran en un inicio los conquistadores europeos que en busca de riquezas exploraron los territorios e iniciaron la fundacin de poblados a costa de la muerte de los miembros de este grupo y de todos los otros grupos que habitaban esta zona, posteriormente se inicio la fundacin de haciendas, efectivamente, al revisar la

bibliografa existente sobre la relacin del pueblo yukpa con otros grupos, indgenas o no, en por lo menos los ltimos cien aos los relatos y registros sobre los enfrentamientos con los hacendados ocupan el primer lugar. No es sino hasta 1945, con la llegada definitiva de los misioneros Capuchinos que relativamente se logra detener las cercas caminantes de las haciendas fundadas en el territorio yukpa. Ya entre 1694 y 1750, estas congregaciones haban establecido contacto con los yukpa y fundado centros misionales, en los cuales se asentaron algunos miembros del grupo que ante la promesa de paz bajaron nuevamente, hasta 1821 cuando los misioneros producto de la guerra de independencia debieron abandonar el territorio hoy venezolano. Tambin se cuentan entre los invasores del territorio yukpa, a las empresas petroleras que a principios del siglo XX incursionaron en la Sierra de Perij en busca de petrleo. Y ms recientemente, a finales de la dcada de 1980, las trasnacionales del carbn, con apoyo de entes gubernamentales, tambin generaron grandes conflictos por el territorio yukpa, estas ltimas aun constituyen una amenaza fuerte sobre las tierras de este grupo, pues aun cuando los trabajos finales de exploracin y la explotacin se han detenido las concesiones no han sido derogadas. En sntesis es posible afirmar que el territorio yukpa ha estado en por lo menos los ltimos tres siglos de Norte a Sur entre el ro Apn y las mrgenes nortes del ro Santa Rosa, respectivamente, puesto que las reducciones se han dado en direccin este oeste, despojndolos de casi la totalidad de las tierras bajas. De all que actualmente, el territorio del pueblo yukpa se encuentra en la Sierra de Perij, en el lmite entre Venezuela y Colombia, los que se encuentran en territorio venezolano, ocupan las cuencas de cuatro ros que surcan las estribaciones centrales de esta serrana, abarcando los Municipios Rosario y Machiques de Perij.

En la cuenca del ro Apn, la zona ms norte del territorio yukpa se ubican lo Macoita o Macuayes, luego el subgrupo que se ha denominado Rionegrinos por vivir en ambas mrgenes del ro Negro. En la parte media de la cuenca del ro Yaza se encuentran los Parir, as como los Wasameros, en las cabeceras, y, ms al sur, en la cuenca del ro Tukuko se ubican los yukpa Irapa. Aunque es necesario sealar que en la comunidad Tokuko, centro piloto de esta cuenca, habitan representantes de los diferentes grupos. En el proceso de demarcacin de su territorio los yukpa solicitan espacios en la zonas bajas, los mismos que fueron invadidos por los hacendados y que como ya hemos mencionado se han constituido en la principal amenaza de este grupo indgena. De all que, desde la promulgacin de la Ley de Demarcacin y Garanta del Hbitat y Tierras de los Pueblos Indgenas, los habitantes de cada cuenca hayan tomado fuerza e iniciaran la reocupacin de los espacios planos que aspiran les sean entregados oficialmente, como una solucin definitiva a la conflictividad permanente que han mantenido con los hacendados. 3.2. Localizacin, poblacin y caractersticas de las comunidades Segn los censos indgenas en Venezuela, para 1992 la poblacin yukpa estimada era de 4.054 individuos, lo cual representaba el 2,12 % de la poblacin indgena del Estado Zulia, pero para el censo 2001 la poblacin total asciende a 10.424, lo que significa que este es un pueblo que esta en franco crecimiento, a pesar de los problemas que actualmente enfrenta, en los ltimos diez aos ha duplicado su poblacin, ubicndose de esta manera entre los diez grupos con mayor poblacin en Venezuela. Tradicionalmente los patrones de asentamiento yukpa se caracterizaban por estar distribuidos en viviendas dispuestas en forma dispersa que constituan pequeas comunidades, conformadas por una familia extendida encabezada por un jefe. En la actualidad existen alrededor de 70 comunidades yukpa, ubicadas en cuencas y organizadas por centro piloto, a saber de norte a sur:

Cuenca.......................Centro Piloto Ro Apn....................Aroy (Ms al norte), Shirapta Ro Negro........................Toromo Ro Yaza.........................Kasmera Ro Tukuko.......................Tokuko Aunque ellos hacen una clasificacin de sus comunidades por sector, si usamos los criterios de cantidad de poblacin, tamao y conjunto de servicios pblicos con los que cuentan pudiramos afirmar que existen tres tipos de comunidades Centros pilotos: de los cuales generalmente se reconoce uno por sector. Cuentan con los servicios pblicos, escuelas, ambulatorios, electricidad, acueductos, entre otros, concentran la mayor parte de la poblacin del sector. Comunidades intermedias: cuentan con algunos de los servicios pblicos bsicos, tales como electricidad, acueductos, escuelas, por lo menos preescolar y la primera etapa de educacin bsica, un enfermero, entre otras. As mismo, concentran un nmero significativo de grupos familiares. Comunidades pequeas: estas generalmente son las que estn ubicadas ms hacia dentro de la sierra de Perij, comnmente no cuentas con servicios pblicos, aunque pueden llegar a tener un maestro y un enfermero que sin contar con infraestructura adecuada prestan algn tipo de servicio a los miembros de la misma. Fuera de esta clasificacin se encuentra la comunidad yukpa El Caujaro, ubicada en el Km. 9 de la va a Perij, Parroquia Domitila Flores del Municipio San Francisco, la cual fue fundada con la intencin de reubicar a aquellas familias que se haban desplazado desde la Sierra de Perij hasta los terrenos que se encuentran en las inmediaciones del Hospital General del Sur. Volviendo a las caractersticas de las comunidades yukpa ubicadas en la Sierra de Perij, la concentracin de la poblacin en viviendas ubicadas una al lado de la otra, se inicia con la llegada de los misioneros a los territorios yukpa,

posteriormente este modelo se fue consolidando ante la reduccin sostenida del territorio y ante las expectativas de los miembros de este grupo de acceder a los programas sociales y a los servicios pblicos que provenan de los entes gubernamentales. Sin embargo, esta nueva organizacin de los espacios comunitarios violent, en primer lugar, la dinmica de movilidad social de los miembros de este grupo, los cuales se organizaban alrededor de una pareja con sus hijos solteros, las hijas y los esposos de estas, cuando las hijas de una de las parejas de segunda generacin formaban familia se iniciaba una nueva comunidad, en la cual esta pareja pasaba a ser la primera generacin. Al fragmentarse esta dinmica y mantenerse la concentracin en comunidades se rompieron adems las distinciones de los subgrupos existentes en este pueblo, tal es el caso de comunidades como Tokuco, una de las primeras fundaciones con estas caractersticas, en la cual estn presentes individuos pertenecientes a todos los subgrupos. Asimismo, la concentracin en comunidades afecto notablemente las relaciones entre los miembros de las comunidades y las familias, pues la concepcin de espacio individual se vio drsticamente reducida. De all la tendencia constante de los miembros de este grupo de fundar nuevas comunidades, aun cuando muchas de ellas se ubiquen en las inmediaciones de la comunidad que acaban de abandonar, dejando all parte de su familia. 4. Sistema Poltico 4.1. Ejercicio de la autoridad tradicional En el pueblo Yukpa para el ejercicio de la autoridad tradicional es posible identificar dos niveles, el primero referido a cada comunidad y el segundo al grupo de comunidades que se ubican en una misma cuenca y/o que se desarrollan en funcin de un centro piloto.

En relacin con el nivel comunitario, estas conservan ciertos niveles de independencia, en cuyo caso las autoridades son: un jefe principal y un segundo jefe, aunque es frecuente dentro de las comunidades la existencia de un jefe de los nios, una jefa de las mujeres y un jefe de los ancianos. Las funciones del primer jefe o cacique, presenta dos instancias de accin, a lo interno de la comunidad, se encarga de mantener el orden y garantizar la convivencia, es el responsable de aplicar las sanciones a quienes cometan infracciones o delitos contemplados en las leyes tradicionales, consultando previamente con los ancianos. As mismo, es el encargado de distribuir las responsabilidades entre los miembros de la comunidad cuando se preparan para efectuar alguna festividad o recibir visitantes. La segunda instancia de accin, se encuentra fuera de las comunidades, aun cuando sus actividades deben estar en funcin de beneficiar a la comunidad, es el responsable de atender las necesidades de la misma, visitando las instituciones gubernamentales para hacer solicitudes y para darles seguimiento, representa a su comunidad en eventos o actividades relacionadas con la problemtica yukpa. Al segundo jefe corresponde sustituir al primero, en cualquiera de las acciones antes descritas, si este se encuentra ocupado en otras actividades concernientes a su cargo o si por motivos de salud no las puede cumplir. Generalmente cuando el primer jefe sale de la comunidad el segundo se queda o viceversa. La jefa de las mujeres, es responsable de organizar la participacin de las mujeres en las actividades comunitarias, generalmente las festividades; tambin asume un papel relevante para dirigir actividades de formacin o proyectos de produccin que correspondan con su gnero, as mismo, atiende los problemas o conflictos que se presenten entre mujeres. El jefe de los ancianos, asume el papel de organizador de la participacin de los ms adulto en las festividades, coordinan encuentros con los nios y actividades

especiales en las escuelas, bsicamente su funcin se centra en generar espacios para discutir y difundir lo referente a las expresiones de la cultura propia. El jefe de los nios generalmente es uno de los hombres ms ancianos de la comunidad, en este caso cumple funciones similares a las del jefe de los ancianos, pues con frecuencia debe asistir a la escuela para conversar con los nios y nias sobre los mitos, el territorio y la produccin de objetos materiales de la cultura yukpa que ya no se produzcan o que tengan poco uso. Tambin atiende aquellos casos en los cuales un nio o nia asuma con frecuencia conductas no deseadas, en estas situaciones adems visita a la familia del involucrado para sostener conversaciones sobre las actitudes del nio o nia y para aconsejar a los padres sobre las medidas a tomar. Son el primer y segundo jefe las figuras de poder que siempre estn presentes en las comunidades, su servicio es cotidiano y permanente, situacin que los diferencia de las otras autoridades, quienes son nombrados y se les reconoce como tales pero sus funciones dependen de la existencia de actividades especficas, es decir, pueden pasar das, semana y hasta meses en los cuales no requieran ocupar su tiempo en el desempeo de alguna actividad concerniente a su rol, de hecho pueden ausentarse por periodos relativamente prolongados de la comunidad, sin que su asignacin sufra algn peligro, mientras que al primer y segundo jefe se les exige permanencia, sus salidas de la comunidad deben ser justificadas ante los miembros de la misma, de lo contrario se inicia un proceso de cuestionamiento que puede desembocar en la sustitucin. En la actualidad la eleccin de los representantes comunitarios se efecta por eleccin en asamblea comunitaria, en el caso de la eleccin del primer y segundo jefe, generalmente se busca la capacidad para negociar con los representantes de la sociedad nacional mayoritaria, que disponga de los conocimientos y recursos para movilizarse en funcin de lograr beneficios para la comunidad. En el segundo nivel del ejercicio de la autoridad tradicional representado por la distribucin de las comunidades en cuencas, que generalmente responden a los

subgrupos de la etnia, existe una especie de consejo de jefes (o caciques como ellos mismos se denominan) que se renen con frecuencia para decidir sobre situaciones que afecten al colectivo, tales como la construccin de vas de penetracin, ambulatorios, escuelas o financiamiento para proyectos productivos que incluyen ms de una comunidad del sector. En definitiva ser jefe o cacique de una comunidad yukpa implica muchas responsabilidades y abundantes riesgos, sobre todo para aquellos que se encuentran al centro de su cultura, pues las pautas culturales sealan que es el jefe quien debe garantizar el bienestar del grupo que esta bajo su responsabilidad. En conversaciones sostenidas con caciques de diferentes cuencas y comunidades, estos han sealado que asumir la responsabilidad de lderizar implica de alguna manera el abandono de las necesidades individuales y familiares en pro de la atencin a los intereses colectivos. El nivel de vida de los miembros de la comunidad es atribuido a la eficiencia y eficacia del cacique, vale decir, a su capacidad para mantener el equilibrio armona entre los miembros de la comunidad y al mismo tiempo gestionar los recursos provenientes de los organismos gubernamentales. En este sentido, el ejercicio de la autoridad tradicional ha sufrido cambios como resultado de las relaciones intertnicas en condiciones de asimetra que vive el pueblo yukpa, en tanto es frecuente que un cacique sea destituido por no lograr la dotacin de servicios pblicos o la inclusin de su comunidad en proyectos sociales, lo cual generalmente no es consecuencia de la incapacidad del jefe para negociar o gestionar dichos proyecto, sino resultado de los criterios o requisitos establecidos por los entes gubernamentales, que referidos generalmente a las posibilidades de accesibilidad o densidad poblacional no estn presentes en dichas las comunidades. Asimismo, los periodos de crisis y/o conflicto con matices intertnicos, en los cuales se debaten temas o recursos que afectan a diferentes comunidades y en

general al grupo tnico, tales como la problemtica de los territorios, la construccin de vas de acceso, proyectos de desarrollo que involucran a varias comunidades, entre otros, constituyen momentos en los cuales la legitimidad de las decisiones de las autoridades tradicionales se pone a prueba, pues el cacique debe moverse entre los intereses especifico de la comunidad que representa, los intereses de las comunidades del sector y los del grupo tnico como tal. 4.2. Derecho consuetudinario. Para abordar el sistema de resolucin de conflictos y/o derecho consuetudinario en los yukpa, es necesario sealar que este pueblo constituye una sociedad segmentara, en las cuales la organizacin social se caracteriza por ser descentralizada, es decir, que las decisiones son en gran parte tomadas localmente y no por alguien que est arriba de las comunidades. Existe mayor nivel de autonoma en las funciones y servicios que se requieren para la vida cotidiana, de all que su estructura tienda a ser horizontal, lo cual significa que el tipo de control social est en gran parte implcito en la red de relaciones sociales, sustentado en un sistema de reciprocidad; a diferencia de las sociedades estratificadas (como es el caso de la sociedad mayoritaria venezolana) que se caracterizan por un control social explicito necesario en una organizacin social ms centralizada con una estructura vertical. Partiendo de esta caracterizacin conceptual, y recalcando que la misma implica un acentuado entramado de relaciones entre los diferentes mbitos de la cultura, se esbozan algunos de los elementos relacionados con los procedimientos, la tipificacin de los delitos y aplicacin de las sanciones segn el derecho consuetudinario yukpa. Sobre los procedimientos: El procedimiento comn ante la presencia de un hecho que altera la armona de la comunidad es el establecimiento de espacios para EL DIALOGO, dependiendo de las caractersticas del hecho y del nmero de personas involucradas, se establecen

las pautas para determinar los responsables y el grado de responsabilidad. En estas negociaciones participan los miembros de las familias involucradas, con la intervencin del cacique y de algunos ancianos reconocidos dentro de la comunidad. En este sentido, la aplicacin del derecho consuetudinario Yukpa, constituye una de las principales actividades del primer jefe o cacique, quien es el encargado de dirigir los procesos de dialogo entre los miembros de la comunidad y especialmente entre los miembros de las familias involucradas en el hecho punible. Sobre los Tipos de Delito Segn los datos recolectados es posible establecer dos grandes grupos de delitos o hechos punibles: Graves: son aquellos que atentan contra la integridad fsica de uno o varios miembros de la comunidad, o que impiden y afectan notoriamente la convivencia y el equilibrio emocional de los miembros de esa comunidad. Entre estos delitos se encuentra el asesinato o la agresin fsica que pueda causar lesiones graves, y las violaciones a nias antes de la primera menstruacin. Leves: son aquellos delitos que aun cuando alteran la cotidianidad de la familia o la comunidad pueden ser corregidos en los espacios de convivencia habitual. Entre estos delitos se encuentra: los insultos o peleas entre miembros de la comunidad, las infidelidades tanto de hombres como de mujeres, la huida de parejas que no cumplan con los rituales de matrimonio establecidos por la cultura Yukpa, la violacin a mujeres que ya hayan tenido su primer periodo menstrual.

Sobre las sanciones: La imposicin de una sancin, evidentemente, esta relacionada con el tipo de delito o infraccin que se haya cometido, pero sobre todo esta determinada por las condiciones especficas de cada hecho: a) El exilio: se solicita al penalizado que abandone la comunidad y se construya una vivienda en un espacio retirado de la misma, en esta situaciones es acompaado por los miembros de su familia nuclear, pues se requiere no solo que la persona que comete la falta reflexione y recobre el equilibrio emocional, sino que es necesario proteger a los miembros de la comunidad y garantizarle la paz y la armona. Luego de un periodo en el cual la persona sancionada y los miembros de la comunidad consideran que ha sido superado el desequilibrio se le permite reincorporarse a la vida cotidiana del grupo. b) El trabajo Comunitario: el cual consiste en asignarles actividades especificas que vayan en beneficio de una o varias comunidades, lo cual constituye una forma de resarcir las alteraciones o daos causados y un smbolo de disposicin por el bien estar del grupo. c) La privacin temporal de la libertad: esta no es por tiempo prolongado, su objetivo principal es que el individuo reflexione sobre su actitud, busque la paz y el equilibrio emocional, generalmente no existen sitios cerrados como las celdas para aplicar la reclusin; es comn que a la persona a quien se le castigue con este tipo de pena se le ubique en un rea especfica de la comunidad, puede ser en el saln de reuniones o en otro espacio pblico y se le ordena permanecer all, sus familiares pueden llevarle agua y alimentos pero no quedarse con l, aun cuando no existen paredes, barrotes u otro elemento material que le impida salirse del rea que se le ha asignado, la persona permanece en ese espacio hasta que se le suspende el castigo, lo cual generalmente dura menos de una semana. En la actualidad en algunas comunidades, sobre todo las ms pobladas se ha implementado la creacin de una especie de calabozo o crcel en la cual se

encierra ha quienes han sido castigados con la reclusin. Sin embargo, la permanencia en estos espacios sigue obedeciendo ms a una determinacin simblica, la aceptacin del castigo por parte del penalizado, que a una determinacin material, pues escapar de este tipo de construcciones, en el caso de que el recluido as lo decidiera, es relativamente fcil. d) La multa: est relacionada con una indemnizacin que el agresor, muchas veces con la colaboracin de su familia nuclear, debe otorgar al agredido. 4.3. La legislacin Venezolana y la aplicacin del Derecho consuetudinario. Existen en Venezuela suficientes instrumentos legales que promueven y permiten la consideracin del derecho consuetudinario indgena en un proceso penal. En este sentido consideramos oportuno sealar: En el prembulo de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, promulgada en 1999, se declara al Estado Venezolano como una nacin multitnica, pluricultural y multilinge. Desarrollado ampliamente en Captulo VIII denominado De los Derechos de los Pueblos Indgenas (artculos 119 al 126), en cuyo caso se consagra los derechos propios de los distintos pueblos originarios y se garantizan los medios necesarios para la permanencia y consolidacin de su identidad cultural. La adscripcin de la Repblica Bolivariana de Venezuela al Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), (G. O. Extraordinaria No. 37.307, del 17-10-2001). En cuyo caso el artculo 8, seala que al aplicar la legislacin nacional a los pueblos indgenas, deben tomarse en consideracin su derecho consuetudinario. As mismo, el artculo 9.1. Estatuye que debern respetarse los mtodos a los que los pueblos interesados recurren tradicionalmente para la represin de los delitos cometidos por sus miembros. Ley Orgnica de Pueblos y Comunidades Indgenas (G.O. N 38.344, de fecha 27-12-2005), la cual desarrolla los derechos y principios indgenas establecidos en

la constitucin. Especficamente el artculo 141 establece: 2. Los jueces, al momento de dictar sentencia definitiva o cualquier medida preventiva, debern considerar las condiciones socioeconmicas y culturales de los indgenas, y decidir conforme a los principios de justicia y equidad. En todo caso, stos procurarn establecer penas distintas al encarcelamiento que permitan la reinsercin del indgena a su medio sociocultural. En este marco legal, la consideracin del derecho consuetudinario indgena y por ende la participacin de las autoridades tradicionales yukpa durante el proceso constituye un requerimiento legal que adems garantiza el cumplimiento de los derechos humanos y las posibilidades de continuidad en la vida social del grupo a las personas imputadas, pues es necesario sealar que existen registros de por lo menos dos casos anteriores en los cuales los miembros del pueblo yukpa fueron juzgados y sancionados solamente considerando la legislacin nacional y luego de cumplir su pena (encarcelamiento) les fue imposible retornar al equilibrio emocional que les garantizara una convivencia armnica con la comunidad. Dichos casos deben servir de referencia y de reflexin en la aplicacin de justicia para casos posteriores en los cuales estn involucrados indgenas, en tanto la intencin de sancionar a un ciudadano que ha quebrantado la ley debe contemplar siempre la posibilidad de que este tenga las posibilidades de incorporarse a la vida social en armona, para beneficio de si mismo, de su familia y de la nacin. 5. Produccin, intercambio y comercio 5.1. Produccin Para el pueblo yukpa la familia constituye la unidad productiva por excelencia, de all que la estructura socioeconmica se basa en la existencia de la unidad domstica local (padre, esposas, hijos, esposo de las hijas). En este sentido, es que Jaramillo afirma que:

El esquema fundamental de la alianza para conformar grupos domsticos se mantiene con base en la neolocalidad que refuerza los vnculos entre generaciones de tal manera que posibilita la reunin de los aliados alrededor de la pesca, la caza mayor y la guerra, entre otras labores. A partir de este ncleo domstico productivo, se organiza la divisin del trabajo. En forma general, las responsabilidades de las actividades domsticas y productivas se distribuyen de la siguiente manera: A los hombres les corresponde en el mbito domstico la produccin de pipas, armas de cacera, construccin y reparacin del techo de la vivienda; en relacin con las actividades productivas desarrollan la preparacin de los conucos y otros espacios de produccin agrcola, la comercializacin de los mismos, la cacera y la pesca. Participan activamente en la produccin de artesana, sobre todo si esta es para la comercializacin. Mientras que las mujeres se dedican a la coccin de los alimentos, el mantenimiento del interior del espacio hogareo, la educacin de los hijos ms pequeos, el mantenimiento del huerto que procura a la familia de algunas plantas comestibles y otras de uso diario como las de carcter medicinal. Adems, intervienen en actividades de cestera y tejidos. En la actualidad la mujer tambin participa del proceso de recoleccin de las cosechas. 5.1.1. Produccin de alimentos Pesca La pesca es una actividad secundaria, que se practica para obtener algunos productos que complementan la dieta alimenticia, sobre todo en los periodos de escasez de ingresos, se desarrolla en las quebradas y ros cercanos a las comunidades, segn describen Schn y Jam (1953) anteriormente el sistema para la pesca consista en que algunos pescadores se metan al ro en zonas poco

profundas, armados con arcos y flechas, caminando entre las rocas y al ver la presa disparaban con rapidez de manera que la flecha no perdiera fuerza con la entrada al agua y lograran atrapar al pez. Actualmente usan arpones o chuzos, carnada y en raras oportunidades chinchorros de pesca o una planta denominada por ellos uu-ja, la cual tiene efectos similares al barbasco, es decir, produce el adormecimiento de los peces, los cuales flotan hasta la superficie donde son recogidos con facilidad. Es importante sealar que tambin estas tcnicas actuales de pesca tienen referencias en prcticas de carcter tradicional. Caza La cacera, segn cuentan los miembros de las comunidades era una actividad econmica importante para todos los miembros del grupo, sin embargo, actualmente debido a la perdida de gran parte del territorio tradicional y a la significativa intervencin humana que se presenta en los espacios que aun les quedan, las cantidad de animales de las especies que consumen ha disminuido considerablemente, la Sierra de Perij. Tradicionalmente la cacera se efectuaba con arcos y flechas, que presentaban diferentes caractersticas de forma y tamao, dependiendo de las presas a las cuales estaban destinadas, en la actualidad usan armas de fuego y trampas. Acostumbran esconderse entre los matorrales para acechar su presa. Entre las especies que consumen se encuentran: cochino de monte, bquiro, danta, rabipelado, picure, lapa, marimonda araguato, guacamaya, pauj, pava de monte, entre otros. Esta actividad cuando es para el consumo cotidiano se practica de manera individual o por un grupo de hombre que pertenezcan a la misma familia, sin por tanto se prctica con bastante moderacin y principalmente en las comunidades que estn ms hacia dentro de las montaas de

embargo, cuando el producto va a ser destinado a fines rituales, como es el caso de las caceras que se efectan para la celebracin de la fiesta del Kuje, pueden participar hombres de varias familias que se acompaan y apoyan, sobre todo en el caso de aquellas comunidad ubicadas en las zonas bajas que tienen que hacer grandes recorridos desde sus comunidades de origen hasta las zonas donde pueden obtener los animales, sin embargo, los productos se siguen contabilizando de manera independiente pues en este caso cada individuo o grupo familiar asume la responsabilidad de aportar una determinada cantidad de animales o carne para la celebracin. Cra de animales La cra de animales constituye una de las actividades productivas entre los miembros de las comunidades yukpa, en este caso se pueden identificar dos niveles. Existen familias que cuentan con ganado vacuno, producen queso y leche que generalmente venden a los mismos miembros de las comunidades y en algunas oportunidades, a pequea escala, a los parceleros cercanos o los llevan hasta las ciudades cercanas. Tambin se presenta la comercializacin de la carne, pero como las cantidades con las cuales cuentan no son muchas esto solo lo hacen o cuando ya el animal no produce leche o en casos de urgencias que se presente la necesidad de obtener una cantidad significativa de dinero. Por otro lado, generalmente casi todas las familias cran aves de corral, pollos y patos principalmente, que usan para el consumo familiar. Tambin se presentan algunos casos aislados de familias que cran cochinos, igualmente para el consumo familiar. Agricultura La agricultura es la actividad econmica ms importante entre los miembros del pueblo yukpa, cada familia debe contar con espacios para la produccin agrcola,

tan es as que actualmente uno de los argumentos sealados en la lucha por las tierra ancestrales esta relacionado con la imposibilidades que tienen algunos jvenes de formar familia, pues no existen espacios productivos que les puedan ser asignados, lo que constituye un requisito indispensable para formalizar una relacin de pareja. Adems existe una diferenciacin en los espacios de produccin de acuerdo al destino que tendrn los productos cosechados, de los cuales podemos identificar por lo menos cuatro: para el consumo familiar, de tipo medicinal, para el consumo en celebraciones de carcter ritual y el espacio destinado a los productos para la comercializacin. Los dos primero son atendidos principalmente por las mujeres y los dos ltimos por los hombres, aunque las mujeres de la familia tambin participan en el proceso de recoleccin de la cosecha con fines rituales y apoyando en las labores necesarias durante la recoleccin del cultivo para la comercializacin, especialmente en los casos de aquellas familias que tienen sus tierras productivas en espacios retirados de las comunidades donde residen, tanto la mujer como los hijos acostumbrar acompaar a los hombre hasta las viviendas ubicadas cerca de donde se efectuara la cosecha del producto. Trabajan con el sistema de conucos, cultivan: yuca, maz, tubrculos, hortalizas, frutas, los cuales constituyen cultivos para el consumo interno. Cultivan de manera extensiva el caf, el cual comercializan a travs de intermediarios o de la empresa yukpa que se encuentra ubicada en la ciudad de Machiques y que persigue convertirlos en un grupo de productores organizados. Recoleccin La recoleccin es una actividad complementaria para los yukpa, la cual pueden practicar indistintamente hombres, mujeres o nios. En tiempos de sequia colectan caracoles. As como, algunas frutas silvestres tales como el guamo, el guimaro y la caafstula, todos frutos en forma de vaina, del cual se sacan las semillas, que

es lo que se come; tambin, el corozo, frutos gruesos como avellanas, de color pardo y negro en las puntas que se dan en racimos. 5.1.2. Produccin de cultura material 5.1 2.1. Produccin de objetos utilitarios Vestido Para los hombres, el traje propio de la cultura yukpa, consiste en una tnica amplia y larga, denominado Kojiricha, hecha de un tejido grueso y compacto, cuya resistencia permita su uso por un largo tiempo. Su color original es blanco, con franjas verticales de color pardo, amarillo, rojo o azul, pero con el uso continuo, y la intemperie, tiende a tornarse parduzco, parecido al caqui oscuro. En el caso de los jefes y de otros individuos con cierta relevancia o prestigio dentro del grupo, el vestuario masculino es acompaado de dos accesorios bsico, el Oamko, que consiste en una banda de aproximadamente 1.20 mts. de largo por 10 o 15 cms. de ancho, fabricada con un tejido similar al de la Kojiricha y decorado con franjas longitudinales, se lleva en el pecho, atravesado de derecha a izquierda; y el maiu, una bolsita tambin del mismo tejido colgada del hombro izquierdo por medio de un tirante utilizado como bolsillo para guardar algunos utensilios personales como la pipa o el rollo de tabaco. As mismo, los jefes acostumbraban llevar sombrero de paja con copa cnica, alas cortas y levantadas, adornados con abundantes plumas de colores. En el caso de las mujeres el vestido propio consiste en dos piezas rectangulares de tela, una arrollada alrededor de la cadera a modo de falda que les cubre de la cintura a las rodillas y la otra anudada al cuello como una capa cubriendo hombros y espalda y dejando el busto descubierto. El vestuario, tanto femenino como masculino, era complementado con varios collares, fabricado con semillas de diversos tipos y colores, perforados en el centro y unidos con hilos de algodn. As mismo, acostumbraban usar pintura

facial decorndose la frente, mejillas y nariz con dibujos de formas de crculos, franjas verticales u horizontales, rombos, tringulos, etc. Los colorantes tpicos son el onoto al cual llaman jara, el polvo de carbn y la ceniza. En la actualidad el vestido tradicional yukpa se sigue produciendo, pero debido al contacto con los misioneros y criollos su uso cotidiano se ha ido abandonando para dar paso al vestido de origen occidental. Los vestidos tradicionales generalmente se emplean en el desarrollo de actividades especiales, tales como fiestas, reuniones y visitas de agentes externos a la comunidad, cuando salen para asistir a alguna actividad fuera de las comunidades en representacin de las mismas. La produccin de vestidos es una actividad bastante difundida entre las mujeres yukpa, desde muy jvenes se inician en la produccin de estos. En algunas de las comunidades ms grandes se han organizado cooperativas de produccin de vestidos, y muy recientemente han incursionado en la confeccin de vestuario masculino, haciendo pantalones y camisas. Otro aspecto importante, son los accesorios. Los collares son comunes a ambos sexos, aunque los de las mujeres tienden a ser ms coloridos. En la fabricacin de estos se han incorporado materiales de origen occidental, tales como bisutera, botones, entre otros, sin embargo, lo ms comn es que se confeccionen con semillas propias de la zona donde habitan. Viviendas Los yukpa, desarrollaron dos tipos de vivienda propia, la construccin de las mismas dependa del uso. Unas eran provisionales se construan para la estada durante el perodo de caza y en el primer momento de una nueva ocupacin de territorio, consistan bsicamente en un techo rectangular hecho con troncos relativamente finos y cubierto con hojas de una especie de palma selvtica que se amarraban con

bejucos, el techo por uno de los lados era apoyado al suelo y por el lado opuesto levantado con dos horcones. Y la vivienda que se usaba para las estadas prolongadas, la cual se puede denominar como permanente, aun cuando por su propia dinmica residencial la movilidad entre los espacios ocupados se mantena con relativa frecuencia. Tal como lo describen, Schn y Jam (1953), este tipo de vivienda tena planta rectangular, con unas medidas aproximadas de 4 mts. De largo por 3 de ancho, se construan paredes, que asemejaban una especie de empalizada, con troncos de ms o menos 1 mts. De largo y 15 cms. de dimetro, llamados Sara, clavados en el suelo y unidos, en la parte superior, por una larga viga horizontal sujeta con ataduras de bejuco. Entre estos trancos sobre salen cuatro de cada lado, terminado en horquetas donde se apoyan las vigas del techo. Actualmente los yukpa siguen construyendo este tipo de viviendas, tanto las denominadas provisionales como las permanentes, sin embargo presentan algunas modificaciones de forma y han incorporado materiales manufacturados provenientes de la sociedad mayoritaria. Es frecuente que en las comunidades se construyan viviendas de tipo permanente, haciendo uso del zinc para los techos y algunas de las paredes, mientras que otras se mantienen de tablas, en estos casos se observa con frecuencia familias que conservan una construccin sin paredes y techos de palma cercana a la vivienda donde duermen y guardan sus pertenencias, en estas pasan la mayor parte del da y desarrollan las labores domsticas, mientras que las otras son usadas bsicamente como dormitorio. En las comunidades grandes que han sido intervenidas por las misiones y por organismos gubernamentales estas tienen la forma de las viviendas rurales, internamente presentan dos habitaciones y un espacio corrido en el cual se debera ubicar la sala, comedor y cocina, sin embargo las familias tienden a construir en la parte posterior una especie de enramada que es usada como cocina, y tanto los

cuartos como los otros espacios son usados como dormitorio, pues las actividades cotidianas se realizan en los espacios externos a las viviendas. En aquellas comunidades en las cuales el contacto con la sociedad mayoritaria ha sido ms permanente e intenso, y en las cuales existen altos porcentajes de escolarizados, las familias comienzan a organizar y dar uso a los espacios de las viviendas de acuerdo a las pautas occidentales. Herramientas de trabajo Las herramientas de trabajo producidas por los yukpa, obviamente dan respuesta a las actividades de produccin, para la cacera y la pesca elaboraban arcos y flechas de diferentes formas; aunque en la actualidad para estas actividades tienden a usar herramientas industrializadas provenientes de la sociedad nacional, como escopetas o chinchorros de pesca (estos en muy escasas ocasiones), se siguen elaborando arcos y flechas, para ser usados por adultos que las mantienen como la mejor opcin o para la comercializacin como objetos decorativos, aunque en estos casos han sufrido algunas variaciones, as mismo se producen para que los nios los usen como juguetes. La produccin de arcos y flechas es una actividad netamente masculina, aunque las mujeres contribuyen con la elaboracin de los hilos que se utilizan para las ataduras. Los tipos de flechas varan de acuerdo a la forma y al material usado en la elaboracin de las puntas, tradicionalmente se producan con puntas de huesos o dientes de animales, que constituyen las de mayor potencia, usadas para la defensa del grupo durante los enfrentamientos o para la cacera de los animales ms grandes. Otras con varias puntas finas que asemejan chuzos dentados, o especies de serruchos, que luego de entrar dificultan la salida sin que haya desgarramiento. Existe un tercer tipo con una sola punta de madera plana y de forma ms o menos triangular, aunque este tipo al parecer tambin era fabricado anteriormente, en la actualidad son la que se usan para la comercializacin como artesana.

Segn reportan Schn y Jam (1953) la forma de fabricacin de las flechas es nica en Amrica del Sur, pues en lugar de encajar directamente la punta sobre el cuerpo de la flecha, este grupo hace un hoyo en la parte inferior de la punta que luego es usado para unirla con hilos al cuerpo de la flecha. Adems de los arcos y flechas producen como herramientas de trabajo, chuzos tambin de macana que usan para la pesca y abanicos con fibra vegetal de las mismas con la que producen las cestas, para atizar el fuego. 5.2. Intercambio y comercio 5.2.1. Intercambio En las comunidades yukpa existe un alto sentido de valor y uso del dinero, as que generalmente las actividades econmicas que desarrollan las efectan a travs de transacciones comerciales, los intercambios son una actividad que poco se practica, queda reducida a relaciones entre familiares y vecinos muy cercanos que se apoyan mutuamente en la satisfaccin de algunas necesidades relacionadas con la alimentacin. Tal vez las condiciones en las que establecen relaciones con algunos agentes externos a las comunidades podran denominarse tambin como intercambios, en tanto los miembros de las comunidades yukpa acostumbrar obsequiar principalmente collares, pero tambin cestas, esteras, objetos ornamentales que producen para la comercializacin, arcos y flechas, entre otros a aquellas personas que visitan las comunidades y que les obsequian ropas usadas, cuadernos y otros tiles escolares. As mismo, llevan este tipo de obsequios a las personas que visitan fueras de sus comunidades y que los alojan en sus viviendas. 5.2.2. Comercio Las actividades comerciales de los miembros de las comunidades yukpa presentan dos rubros fundamentales, por un lado los agrcolas y por otro los artesanales.

En relacin con los productos agrcolas, se comercializan diversos rubros, como: aj, auyama, caraota, frjol, guineo, maz, malanga, ame, ocumo, pltano, quinchoncho, topocho y yuca, en estos casos el proceso de comercializacin consiste en bajar los productos en mula desde lo conucos hasta los centros piloto (comunidades ms grandes a las cuales llega transporte automotor), desde all pagan a las chirrincheras, camionetas que cubren la ruta de transporte publico hasta Machiques o la Villa del Rosario, para vender sus productos ya sea al detal en las plazas o mercados de estas ciudades o al mayor en pequeos supermercados y fruteras que funcionan en las mismas ciudades. Este proceso se realiza de manera individual, es decir, cada representante de la familia productora es responsable del traslado y comercializacin de su produccin. En el caso de los productos agrcolas, el caf tiene caractersticas especiales, en primer lugar por que la produccin es a mayor escala y en segundo lugar por que existente otras formas y lugares de comercializacin. Este rubro se produce solo para la comercializacin, se puede decir que constituye un eje en la produccin y la economa del pueblo yukpa, inclusive algunas actividades cotidianas varan de acuerdo a los ciclos de siembra y cosecha del caf. En la comercializacin del caf el proceso tambin se inicia con el traslado de los productos hasta las comunidades pilotos, donde generalmente se construyen espacios para el secado del mismo. En algunas se presentan intermediarios que compran el producto en la misma comunidad. Otros productores prefieren bajar el producto hasta Machiques para garantizar un precio ms justo. Tambin en la produccin del caf se presenta la existencia de una empresa, que con financiamiento gubernamental intenta organizar y agrupar a los productores yukpa, para el acopio, procesamiento y comercializacin del mismo. En varias oportunidades esta empresa, denominada Torrefactora Yukpa, ha sido activada y se le ha entregado el manejo a organizaciones yukpa, manteniendo siempre la propiedad de la maquinaria a nombre de la Divisin Regional de Asuntos Indgenas del Estado Zulia, como bienes nacionales. Cuenta con los equipos

necesarios para el procesamiento del caf, tales como: moledora, sopladora, empacadora de caf, selladora de paquete, romana, entre otros. Las expectativas que los organismos gubernamentales y los mismos indgenas se han formado en cuanto a las posibilidades de convertir esta empresa en un negocio rentable que garantice un precio justo para los productores y que se convierta en punto de referencia para la distribucin de caf procesado a nivel regional y nacional se han visto truncadas en varias oportunidades, debido bsicamente a la falta de comprensin de los procesos de organizacin para la produccin del pueblo yukpa. De parte de los organismos gubernamentales se pueden detectar perspectivas poco coherentes con la realidad, principalmente la creencia romntica de que los miembros del pueblo yukpa por ser indgenas se organizan para la produccin de forma comunitaria y que de antemano estn ganados para producir y comercializar de manera colectiva basados en la concepcin occidental de igualdad de oportunidades. Cuando lo cierto es que la cultura yukpa plantea la produccin y la obtencin de recursos para la subsistencia familiar, como una responsabilidad y un hecho que compete bsicamente a la familia. Esta concepcin colectivista a priori constituye un clich que esta fundamentado en concepciones que intentan homogeneizar las caractersticas de los grupos indgenas bajo un esquema nico, pensados como individuos del pasado que se organizaron en grupos ante el proceso de colonizacin para defender los que si eran y siguen siendo intereses colectivos, sus tierras y su derecho a existir como diferentes. De all que generalmente cuando los funcionarios que han laborado como apoyo, asesores y/o administradores en el proceso de activacin y traslado de responsabilidades de la actividades productivas de la torrefactora yukpa a los miembros de las comunidades, comienzan a detectar las actuaciones de los mismos en funcin de los interese familiares y a procurarse ventajas competitivas

para colocar su produccin, sin que para ellos esto signifique una agresin para con los otros productores y sus familias, tienden a moustrificar a los comerciantes, en definitiva se activa la concepcin etnocentrista de occidente y se asumen actitudes que a la final no son otra cosa que racismo, en tanto se abortan los procesos por que los indgenas no se comportan como ellos lo han soado. Otra accin gubernamental ha sido desarrollar programas de apoyo para los productores que no contemplan todas las fases del proceso productivo, en ocasiones les dotan de semillas, en otras de materiales de trabajo, algunas comunidades que han sido dotas de vehculos para beneficio de las comunidades en el traslado de la produccin, y as sucesivamente, pero sin una visin general que integre todos los aspectos, por ejemplo sin considerar que la carencia tierras aptas sigue sin tener solucin. Entre estas acciones tambin se cuenta el hecho de que en algunas oportunidades se les entregan crditos en efectivo, en cantidades relativamente pequeas, de los cuales los miembros de la comunidad toman una parte para solventar los problemas ms apremiantes, dejando solo una parte para invertir el proceso de produccin como tal, es as como pronto vuelve a estar sin capital. Es necesario que tanto los organismos gubernamentales como los miembros de las comunidades yukpa, reflexionen sobre este circulo vicioso que los mantiene en posicin de desventaja para ingresar y participar en el proceso de produccin y comercializacin, tanto del caf como de los otros productos agrcolas, se deben desarrollar alternativas de negociacin cultural que les permita romper la dinmica actual, una va se ha abierto a partir de la conformacin de los consejos comunales, pero debe existir el debate y el establecimiento de consenso, pues hasta ahora los proyectos que se han desarrollado desde esta instancia han sido bsicamente para el desarrollo de infraestructura y se servicios comunitarios, solo en aquellas comunidades ms pequeas, en las cuales los lazos familiares y de alianza parental abarcan a todos los miembros se han iniciado ensayos con proyecto de carcter productivo.

Los objetos artesanales constituyen el otro rubro de comercializacin de los miembros de las comunidades yukpa, tambin en estos casos la produccin es una actividad de carcter familiar, para la comercializacin los miembros de las familias, incluidos adultos y nios de ambos sexos, se trasladan hasta las ciudades y de manera ambulante ofrecen sus productos. Esta constituye una de las razones de movilizacin, recorren las ciudades cercanas a sus comunidades, pero tambin se desplazan hacia otras ciudades bastante retiradas, en algunas oportunidades se renen grupos de dos o tres familias para movilizarse hasta los estados centrales del pas a vender mercanca. Tambin se presentan los casos en los cuales los artesanos yukpa estn pendientes de las ferias en las ciudades, cercanas o lejanas, y se desplazan para aprovechar las posibilidades de comercializacin artesanal. En el caso de la ciudad de Maracaibo, se han registrado algunos acuerdos con los comercios artesanales tursticos para la adquisicin al mayor de productos yukpa, pero este tipo de transaccin es bastante bajo en comparacin con la cantidad de artesanos que salen a comercializar de manera ambulante. Los productos de comercializan son bsicamente con fibra vegetal, tales como: cestas, sombreros, esteras, arcos y flechas de diferentes tamaos, as como collares. Tambin han desarrollado objetos artesanales que solo se producen para comercializar, especies de recuerdos de carcter ornamental, por ejemplo tejen crculos de palma de manera que adquieren la forma de un plato llano, sin bordes, sobre los cuales colocan en forma de aplicaciones miniaturas de cestas, sobreros, arcos y flechas, adornados con hilos de colores. La comercializacin de artesana constituye una actividad de subsistencia, pues aun cuando existe un nmero considerables de artesanos que salen a comercializar de manera independiente, es poco el ingreso que logran obtener con esta actividad.

En lo interno de las comunidades tambin se presenta actividad comercial, en casi todas existen bodegas para abastecer de vveres a los miembros de las comunidades, as mismo, se han establecido ventas de bebidas alcohlicas, estos productos son adquiridos al mayor en Machiques o la Villa del Rosario y transportados en chirrincheras, para luego venderlos al detal dentro de las comunidades, generalmente estos negocios estn a cargo de personas que residen en las misma comunidad, los cuales pueden ser yukpa, criollos venezolanos o colombianos y algunos wayuu. 6. Religin y medicina 6.1. Religin Existe una diversidad de creencias religiosas y rituales dentro de la cultura yukpa, que actualmente los miembros de las comunidades siguen practicando, relacionadas con los ciclos vitales de los miembros del grupo, nacimiento, desarrollo y muerte. En el embarazo, parto y post parto se siguen restricciones de carcter alimenticio. La mujer da a luz fuera de la casa, atendida por mujeres mayores que sean miembros de su familia, en una choza que es construida en el monte cercano a la vivienda, la placenta es colocada en un rbol. En la actualidad, aun en las comunidades urbanas que habitan miembros de este pueblo indgena, el nacimiento de un hijo va acompaado de celebraciones, el padre debe ofrecer alimentos a todos los miembros de la familia y aliados. Posteriormente durante el desarrollo de la joven, se produce un ritual en el cual a la llegada de su primera menstruacin esta es apartada del grupo, solo puede ser vista y atendida por la madre o abuela, durante los das que dura la menstruacin acata una serie de restricciones relacionadas con la alimentacin y la higiene, as mismo es instruida en algunos de los saberes de su cultura, relacionados con el rol

que le corresponde como mujer adulta. Luego de la salida de este breve encierro, se considera apta para formar familia. Ante el fallecimiento, los yukpa mantienen sus rituales funerarios, el cadver es envuelto en posicin fetal con hojas de rboles o en telas de manera que no se vea ninguna de las partes de su cuerpo, amarrndolo con fibras vegetales o con cintas de tela. Durante el velatorio los miembros de la familia bailan y canta con el muerto en hombros, se bebe chicha fuerte recientemente tambin bebidas alcohlicas. Tradicionalmente despus del velatorio el cuerpo era colocado en lo alto de un rbol mientras se entonan cantos fnebres, se prendan fogatas al pie del rbol buscando la desecacin del cuerpo, all permanece hasta que el cuerpo se haya secado, para luego llevar los huesos a las cuevas de los muertos. Aun en las comunidades ubicadas ms hacia dentro de la Sierra, se siguen practicando estos rituales, sin embargo, en aquellas que la presencia de agentes externos (sobre todo en la misiones) la ubicacin del cadver en los rboles y el ahumado de los cuerpos ha ido desapareciendo. Para el enterramiento, sobre todo en comunidades ms cercanas a las zonas urbanas o al contacto con miembros de la sociedad criolla, se presentan casos donde los cuerpos en lugar de ser colocados sobre los rboles son ubicados en especies de nichos superficiales, construidos de bloques, a la espera que el cuerpo se haya secado para luego trasladar sus huesos hasta las cuevas. Cuando la persona fallecida es un adulto, su casa es quemada y destruidas sus pertenencias, mientras que su cnyuge debe rapase el cabello, se asla y se abstiene de algunos alimentos. En la actualidad, debido a los cambios relacionados con los tipos de vivienda, si estas son de materiales no se efecta la destruccin de la misma, pero su cnyuge la abandona por periodos relativamente largo, sin embargo, la costumbre de quemar toda su ropa se mantiene y aquellos

enseres que provienen de la cultura criolla tienen a ser regalados a personas que no hayan tenido ningn tipo de filiacin con el fallecido. Cuando el fallecido es un nio, sus padres tambin queman las pertenencias del mismo; ellos deben raparse el pelo, acatar algunas restricciones en la alimentacin, aislarse y abstener de realizar gran parte de sus actividades cotidianas. Estos rituales tienen especial significacin para los padres cuando el que muere es el primer hijo, pues existe la creencia de que no cumplir a tiempo con los mismos implicara el fallecimiento de todos los hijos posteriores. Otra restriccin que se origina a partir de la muerte de algn miembro del grupo esta relacionada con las actividades de subsistencia, referida a la prohibicin de talar el bosque cerca de las cuevas osaras pues los espritus residen en los rboles cercanos alrededor. Cinco plantas tienen importancia ritualstica tradicional: dos pira blanca (kutia) y onoto (onoto) para preparar pinturas cosmticas. Los frutos del aj (kakask) se queman para alejar los malos espritus de los Yukpa muertos (oktu), que aparecen durante la noche para espantar a diversos demonios de la selva. El aj nunca se usa como condimento. Las flores de algalin (kont lela) se queman para alejar las lluvias que pueden causar dao al maz que se est secando en los campos. Non-que (Wita) se cultiva por su polen y sus frutos. El polen prov un alucingeno potente que tiene usos importantes en el sistema mgico religioso. Las semillas puestas en la comida de enemigos pueden causarles un coma, durante el cual se despacha al inoportuno invitado con una flecha bien colocada. Ahora bien, adems de estos rituales que estn relacionados con la vida familiar, se presentan otros concernientes a las actividades de produccin y las convivencia entre los miembros de las comunidades, en este caso una especial mencin merece el Kuje o Fiesta del Bollito, actividad relacionada principalmente con la agricultura y la deidad que le dio origen, Ojesma, pero que en forma general es expresin de toda la organizacin social del pueblo yukpa, constituye hasta donde

sabemos la nica festividad propia que en la actualidad logra involucrar a todos los miembros de un sector o cuenca. La fiesta yucpa del bollito el cuje, una de las tradiciones yukpa capaz de aglutinar en s misma una gran cantidad de elementos, creencias, mitos, leyendas, valores, costumbres, culinaria, agricultura, cacera, cantos, danzas, etc., es decir, una compleja informacin etnocultural resumida y concentrada en esta sola tradicin. Es una fiesta colectiva, donde la alimentacin que es una responsabilidad netamente familiar se transforma en una actividad comunitaria. Fiesta de la abundancia del maz, que actualiza los mecanismos de cohesin grupal. Su preparacin toma meses y cada participante cumple con sus compromisos de forma armnica, es en definitiva un acto religioso. Constituye la oportunidad para que los ms jvenes refuercen los lazos de pertenencia al grupo y aprendan sobre los bienes culturales tangibles e intangibles. As mismo, dentro de las comunidades yukpa estn presentes prcticas religiosas tanto de la iglesia catlica como de iglesias cristianas evanglicas, lo cual nos lleva a contemplar la existencia de creencias religiosas no tradicionales. En dos de las comunidades ms grandes, Tokuko y Shirapta, estn presentes misiones catlicas, regidas por la congregacin de las Misioneras de Santa Ana, las cuales tienen su sede principal en la ciudad de Machiques. En estos casos las escuelas estn a cargo de dichas misioneras, aunque existe la participacin de maestras y maestros indgenas yukpa. Desde esos dos centros principales la iglesia catlica mantiene relaciones con las otras comunidades, generalmente en los centros pilotos se desarrollan fiestas patronales en las cuales la participacin de la iglesia catlica es significativa, durante la mismas se desarrollan rituales de bautizos, comuniones y matrimonios. Las iglesias cristianas evanglicas tienen un radio de accin bastante amplio dentro de las comunidades yukpa, en casi todos los centros pilotos existen miembros de las comunidades que participan de esta corriente religiosa, en

algunos sectores como Toromo el nmero es bastante significativo, mayor al de los catlicos, en este caso existen misioneros evanglicos que se han incorporado a la vida de las comunidades. 6.2. Enfermedades, Medicina tradicional y Occidental Entre las enfermedades ms frecuentes que aquejan a este pueblo indgena se encuentran la hepatitis y la tuberculosis como las ms graves, pero adems de ellas existen casos significativos de anemia, escabiosis y otras infecciones de la piel, parasitosis, neumona, diarrea, vomito, entre otras. Una mencin significativa requiere la diabetes, enfermedad que se ha convertido en una de las ms frecuentes entre los adultos. Al preguntarles a los miembros de las comunidades sobre las formas en que tratan este tipo de enfermedades, generalmente afirman que siguen las instrucciones del curandero o mdico para protegerse. El ciclo de tratamiento se inicia en la casa, ante la enfermedad algn miembro de la familia toma medidas caseras a fin de eliminar la afeccin que se presenta, si esto no da resultado acuden a los curanderos para que les de preparados y algunas recomendaciones necesarias para encontrar la cura, si despus de un tiempo de tratamiento la afeccin persiste, entonces recuren a la medicina de origen occidental, ya sea con los enfermeros que estn en la comunidad o trasladndose hasta los centros asistenciales ms cercanos, desde los cuales algunas veces son remitidos hasta los hospitales de la capital del Estado. En cuanto a la concepcin de salud, manejan un concepto integral, ya que la salud para ellos implica tanto el estado fsico como el espiritual. De all que el grupo identifica enfermedades naturales, defirindose a las producidas por el ambiente tales como neumona, tuberculosis, entre otras, y sobrenaturales para referirse a las producidas por los ataque de los espritus, mal de ojo, etc. En relacin con estas ultimas sealan que si se sienten solos, tristes, maltratados estn enfermos, pues su organismo trabaja mal por que no hay armona; en

cambio cuando se sienten alegres, con el trabajo organizado, sembrando, sin preocupaciones, el organismo trabaja en armona y se tiene salud. Para prevenir las enfermedades sobrenaturales utilizan una contra, tomando preparados y jarabes de varias hierbas. Los yukpa, prestan especial atencin a las enfermedades sobrenaturales o del espritu, cuando un miembro de la familia sufre de algunas de estas enfermedades se apresuran a tratarlo y tienden a estar pendientes de que este siempre acompaado por algn otro miembro de la familia. Estn totalmente conscientes de que este tipo de enfermedades puede llevar a la muerte, existen en la bibliografa sobre los yukpa reseas de casos de suicidio desde los inicios del contacto con la sociedad criolla. En la actualidad tambin se han reportado casos, en los cuales una persona afectada por una enfermedad espiritual termina por suicidarse ahorcndose, este es el mismo mtodo reseado en la bibliografa. La vigencia y la prctica cotidiana de la medicina tradicional se evidencian en el hecho de que en todas las comunidades es posible encontrar varios adultos con conocimiento sobre la variedad de planas medicinales existentes en el medio, las formas de preparacin y aplicacin. Ahora bien, en relacin con las prcticas chamnicas, en la bibliografa disponible sobre los yukpa, tanto Jaramillo (2008) como Chirinos (2000), hacen referencia a la existencia de dos clases de shamanes: el tomaira y el tuano, coinciden en afirmar que el primero est dedicado a ser intermediario entre los vivos y el mundo sobrenatural, estipulando cmo y cundo deben celebrarse las ceremonias; mientras que el tuano est dedicado a curar con hierbas, es conocedor de las mismas y de su preparacin. Segn esta clasificacin, en la actualidad, tal como se ha descrito en los prrafos anteriores la figura del tuano se mantiene vigente en los procesos de prevencin y curacin de las enfermedades, aunque cotidianamente lo denominan curandero y es evidente que por lo menos en la actualidad este tambin tiene la capacidad o posibilidades de establecer relacin o comunicacin entre los vivos y el mundo sobrenatural. Lo cual es coherente con la afirmacin

que hace el mismo Jaramillo de que las enfermedades se tratan por medios shamanicos, gracias al control de los espritus con la ayuda de plantas y rituales. 7. Familia, pautas de crianza y educacin 7.1. Familia: estructura y dinmica (social y espacial) La formacin de una nueva familia puede ser el resultado de un noviazgo pre arreglado por los padres o de una decisin personal de la joven. Este se presenta a una edad muy temprana, de hecho en el caso de los yukpa una mujer se encuentra apta para formar familia luego de su primera menstruacin. Y aun en la actualidad cuando la educacin formal ha cobrado importancia para ambos sexos, los padres aceptan sin ningn problema que sus hijas e hijos formen familia siendo aun muy jvenes. Tal como se sealara al abordar los aspectos relacionados con la produccin, la familia constituye la unidad bsica socioeconmica y siendo que las relaciones de parentesco se rigen a partir de un modelo patrilineal, de esta manera el patrn de asentamiento es uxorilocal, en donde una familia est compuesta por la pareja, sus hijas, con sus esposos e hijos, y los hijos solteros. En este contexto para la formacin de una nueva familia generalmente los hombres salen de su comunidad de origen en busca de mujer y una vez establecido el vnculo marital, la nueva pareja va a vivir a la casa de los padres de la mujer. El padre de esta le adjudica al hombre de la nueva la familia nuclear un pedazo de tierra para el cultivo. Existen indicios de que tradicionalmente una comunidad estaba formada por una familia extendida, es decir, por una pareja con sus hijos solteros, las hijas con sus esposos y los hijos de estos, sin embargo, en la actualidad esta dinmica de organizacin ha cambiado, inclusive en las comunidades ms pequeas la tendencia es que existan por lo menos dos familias extendidas, en algunos casos con relaciones generacionales, es decir, que una de las familias (la ms joven) fue

en pocas anteriores miembros de la familia extendida anterior. Y por supuesto en las comunidades ms grandes existen mltiples familias extendidas. Estos cambios se pueden explicar entre otras razones, debido a la escasez de tierras productivas que impiden la independencia espacial de una nueva familia extendida y en la necesidad de concentrarse en comunidades ms grandes para el acceso a programas sociales y servicios pblicos. 7.2. Pautas de crianza y Sistemas educativos tradicionales En el sistema de transmisin del saber del pueblo yukpa se pueden identificar por lo menos tres acciones generales, que aun cuando las presentamos por separado con la intencin de describirlas, es obvio que existe una estrecha interrelacin interdependencia entre ellas, lo que las convierte precisamente en un sistema. Entre los Yuko-Yukpa existe un sinnmero de normas restrictivas, prohibiciones o tabs que enmarcan el desarrollo de la vida de un individuo, en especial las situaciones fundamentales constituidas por los ritos de pasaje en el nacimiento, en la primera ceremonia social dos o tres semanas despus, en la colocacin del nombre a los cuatro meses, en la primera menstruacin, en el matrimonio, y finalmente en la muerte. Los cuales constituyen, por decirlo de alguna manera, hitos fundamentales no solo en la formacin del individuo, sino en la legitimacin de su pertenencia al grupo. En este caso la caracterstica resaltante es que prevalece el carcter eminentemente ritual y simblico que los diferencia de las actividades cotidianas. Actualmente, destaca lo relacionado con la llegada de la primera menstruacin de la adolescente, lo que inicia una serie de rituales durante dos a tres semanas, en los cuales se le prohbe ciertos alimentos, se le rapa el pelo y se le cortan las uas y es instruida por una mujer adulta, madre o abuela preferiblemente, en su nueva condicin de mujer adulta.

En segundo lugar, se encuentra la participacin de los nios y nias en las actividades de la vida adulta, prevaleciendo el carcter cotidiano, los procesos de socializacin se envuelven en la dinmica diaria de las familias y la comunidad, las nias y nios y pequeos estn a cargo de la madre o de las hermanas mayores, a quienes acompaan constantemente en sus actividades, a medida que el varn logra independencia en los movimientos tiende a acompaar al padre, de esta manera se va aproximando a las actividades que le corresponden segn su sexo. Es importante resaltar que el padre, mientras esta en el hogar apoya en el cuidado se los hijos, sean estos hembras o varones. En esta interaccin cotidiana no se observan por parte de los adulto de la familia agresiones fsicas o verbales en contra de los nios, aun cuando entre los mismos adultos es tpico de tiendan a discutir y a hablarse en tonos de voz muy altos, los nios reciben un trato muy diferente. Los nios se interrelacionan con otros adultos diferentes a los miembros de la familia nuclear, a medida que van creciendo establecen nexos con los adultos significativos de la comunidad, quienes tambin desarrollan una labor instruccional en el aprendizaje de algunos aspectos especficos de la cultura, en la actualidad un ejemplo de ello los constituye el jefe de los nios que desarrolla jornadas de conversacin y relata historias mticas e histricas de la comunidad y del pueblo en general. La tercera accin identificada esta referida a las relaciones entre los pares, las que estn marcadas principalmente por los juegos, lo cuales aprenden de los nios ms grandes o de los jvenes. Los juegos presentan diferentes matices desde el punto de vista instruccional, por un lado se encuentra el aprendizaje de normas de convivencia e interrelacin con los coetneos, constituye un mecanismo para el desarrollo de las habilidades necesarias en el cumplimiento de las actividades que les correspondern en su vida adulta y las posibilidades de aproximarse a travs de las historias del origen de los juegos a parte de la mitologa del grupo.

7.3. Sistemas educativos occidentales: Prcticamente en todas las comunidades yukpa existe la presencia del sistema educativo de origen occidental, de hecho una de las primeras acciones que ataen al jefe de una comunidad recin formada es la tramitacin del cargo para un maestro que atienda a los nios y nias de la comunidad. Y posteriormente el de un enfermero. Se puede decir que en forma general existen cuatro tipos de escuela dentro de las comunidades yukpa, atendiendo a la infraestructura, el nmero de maestros y las etapas del sistema educativo venezolano que alcanzan. En las comunidades ms pequeas y que generalmente estn ms retiradas de las vas de acceso carretero, comnmente hay un maestro o maestra que atiende a los nios ms pequeos y que se propone ensearles a leer, escribir y las operaciones bsicas de matemticas, en estos casos los espacios educativos han sido construidos por los mismos miembros de las comunidades con los materiales que les proporciona el medio. Ellos tienden a afirmar que en estas escuelas se dan los dos primeros grados de educacin bsica, pero la verdad esto es difcil de determinar pues cuando se trasladan hasta los centros pilotos donde funcionan escuelas ms grandes, sobre todo si estas estn dirigidas por las misioneras, a los nios se le aplica una evaluacin diagnostica a partir de la cual se determina en que grado ser ubicado el estudiante. En las comunidades, que inicialmente, hemos llamado intermedias, generalmente existe ms de un docente, con frecuencia hay por lo menos una maestra de preescolar y uno o dos para atender bsica. La infraestructura tiende a ser de materiales de construccin, como bloques, cemento y cinc, se puede contar con la dotacin de algn tipo de mobiliario, pupitres y pizarrones principalmente. Aqu se trabaja ms con los programas desarrollados por el Ministerio del Poder Popular para la Educacin, y adems de la lectura, escritura y matemticas bsicas, se desarrollan otros de los temas pertenecientes al currculo.

En el tercer nivel, por llamarlos de alguna forma, se encuentran las escuelas graduadas, ubicadas en los centros pilotos de las comunidades yukpa, en las cuales se dictan por lo menos educacin inicial y las dos primeras etapas de educacin bsica, en estos casos se presentan construcciones de varios salones, reas administrativas y canchas. Generalmente la supervisin educativa llega hasta esta escuela y son las que participan de los proyectos de carcter pedaggico que se desarrollan para esta etnia. Entre estas escuela se encuentra dos que han pasado a ser Bolivarianas. Existen solo dos casos de instituciones educativas en las comunidades yukpa que abarcan la tercera etapa de educacin bsica y el ciclo diversificado. Estas se encuentran en las comunidades Tokuko, que puede ser considerada como el centro piloto ms grande desde el punto de vista del espacio que ocupa y el nmero de habitantes con los cuales cuenta, esta institucin es dirigida por la congregacin de las hermanas de Santa Ana, aunque con la participacin bastante activa de los miembros de la etnia, quienes prcticamente controlan la 3era etapa y el diversificado. El otro caso es la Escuela Tcnica Robinsoniana de Toromo, ubicada en la comunidad del mismo nombre, la cual se inicio con la intencin de atender la poblacin indgena, y de desarrollar un modelo intercultural en el aprendizaje de oficios tcnicos que estuvieran relacionados con las actividades econmicas tradicionales y con las oportunidades de ingreso laboral que estos tenan, pero que debido a procesos administrativos y a conflictos entre los mismos indgenas con los entes gubernamentales competentes en el rea termino por ser una institucin educativa en la cual pueden participar alumnos criollos, se aborto en gran parte la concepcin de interculturalidad y se asumi como una institucin en la cual se aplican los programas regulares para este nivel.

8. Problemtica actual

8.1. Tierras y Demarcacin La carencia de tierras aptas para el desarrollo de las actividades socioeconmicas tradicionales constituye el ms grave de todos los problemas que actualmente aquejan al pueblo yukpa. La reduccin de su territorio ancestral que se inicio en la poca colonial aun no ha concluido, las luchas en defensa del mismo son para este pueblo fundamentales y han mantenido caractersticas bastante dramticas desde la colonia hasta la actualidad. El proceso sostenido de reduccin del territorio implic tres opciones para los miembros de este pueblo indgena, todas ellas atentan contra la continuidad cultural y las posibilidades de crecimiento socioeconmico. Algunos debieron refugiarse en las zonas ms altas de la Sierra de Perij, donde los espacios para la produccin agrcola estn reducidos a pequeas pendientes o mini planicies existentes entre una montaa y otra, otros prefirieron resistir en algunos espacios de las zonas bajas quedando atrapados entre los potreros de una hacienda y otra, de manera que la circulacin por los espacios vitales esta restringida por portones que se abren o cierran dependiendo de los estados de nimos y los intereses particulares de los dueos de las haciendas y de sus empleados. Otros, tal vez los que corrieron con menor suerte, se vieron en la necesidad de emigrar hacia los espacios urbanos, generalmente para incorporarse en condiciones de marginalidad a la realidad de las ciudades. En este contexto, la lucha por las tierras nunca se ha detenido, desde que perdieron sus ltimas tierras planas entre 1920 a 1970 ante el establecimiento de haciendas, los yukpa han vivido reaccionando contra la invasin y el despojo, los intentos por rescatar parte de las tierras planas se inician en 1947-1948 con la creacin de lo que hoy se llaman Centros de Pilotos de Shirapta y Tukuko, hasta

hoy se mantiene la lucha en varios punto del territorio yukpa en este proceso fueron atropellados, incriminados y asesinados centenares de indgenas. En este ir y venir en defensa de sus tierras, varios ha sido los argumentos utilizados para descalificar la legitimidad de la lucha yukpa, en algunos casos se les ha acusado de ser aliados de la guerrilla, cuando la verdad es que los miembros de este pueblo sufren cotidianamente las consecuencias del conflicto armado en la frontera, perdiendo la posibilidad de recorrer parte de los espacios que les han quedado, vindose obligados a entregar los alimentos, que logran conseguir para la manutencin de sus familias, a los grupos armados o a los desplazados colombianos que ocupan sus tierras, muchos han sido los titulares de peridicos en la regin que afirma categricamente que la salida de algunos productores, si se les otorgan las tierras a los yukpa, implica dejar la frontera a merced de la guerrilla, desconociendo la funcin de guardianes de los espacios nacionales que siempre han tenido los miembros de este o otros grupos indgenas que habitan en la frontera venezolana. Otro argumento que cobra fuerza para descalificar la lucha por las tierras yukpa, es la afirmacin de que estos no son productivos y que al entregarles las tierras se pone en peligro la seguridad alimentaria de la regin y del pas, pues en esa haciendas supuestamente se produce la carne y leche que nos alimenta, cuando la verdad es que la mayora de las tierras solicitadas por los yukpa son subutilizadas o improductivas, muchas han sido relativamente abandonadas por sus propietarios. Otra verdad que se oculta en este argumento es que la totalidad de las tierras solicitadas por los yukpa escasamente supera el 1% del total de los espacios que actualmente son haciendas y que un grupo muy pequeo de familias se atribuye como propiedad. El proceso de demarcacin yukpa, al igual que el de otros pueblos de la regin ha sido bastante convulsionado, en este caso pocos han sido los encuentros como pueblo, generalmente se ha trabajado el problema de las tierras por cuenca, generndose en algunos casos conflictos internos entre los miembros de la etnia.

8.2. Condiciones de vida y problemas En este punto creemos importante iniciar sealando un elemento que percibimos con mayor fuerza en relacin con los miembros del pueblo yukpa que con otros grupos indgenas de la regin zuliana, el rechazo por parte de los no indgenas y en algunos casos tambin por los otros grupos indgenas. Es evidente que las relaciones intertnicas en este pas, como en otros, han estado signadas por el etnocentrismo desde la cultura dominante y que todos los grupos minoritarios son objeto de discriminacin, pero en el caso de los yukpa, a nuestro juicio, estos llegan a superar el que se expresa en relacin con otros grupos indgenas. Son los miembros de este grupo quienes han sido objeto de desalojos y traslados colectivos obligatorios por parte de los organismos gubernamentales desde sus espacios de ocupacin en zonas urbanas hasta espacios cercanos a sus territorios ancestrales. En detalles, hasta hace pocos aos los representantes gubernamentales tomaban un bus, recogan a todos los yukpa que se residenciaban en las inmediaciones de vas principales y los llevaban hasta alguno de los caminos cercanos a sus comunidades de origen, donde ya no tenan ni viviendas, ni espacios para cultivar, ni mucho menos empleos, les daban una irrisoria cantidad de dinero en efectivo a cada padre de familia, los bajaban del bus en medio de la nada, como exiliados, negndoles el derecho que todo ciudadano venezolano tiene de circular libremente por el territorio nacional. La mayor parte de la problemtica actual ya se encuentra esbozada en los contenidos desarrollados en los diferentes puntos que conforman este texto, sin embargo queremos resaltar de manera independiente algunos de los aspectos ms resaltantes que marcan la realidad yukpa. 8.2.1. Desplazamiento Los desplazamientos son el resultado de la carencia de tierras frtiles y de servicios pblicos bsicos, como salud y educacin, que existe en las comunidades yukpa, muchos de sus habitantes se trasladan hasta las ciudades ms

cercanas en busca de nuevas oportunidades pero generalmente terminan en condiciones de marginalidad. En estos desplazamientos se presentan casos particulares de familias que recorren las ciudades para vender la artesana, tambin existen puntos de referencia en las cuales se concentran grupos de familia, tal es el caso de la ocupacin de un edificio semi-abandonado cerca del hospital general del sur. Adems de este existe otro espacio en Machiques, que los mismos yukpa llaman el ranchn, este es un galpn que se encuentra ubicado dentro de las instalaciones de la empresa de caf yukpa, y que es usado por los miembros de las comunidades para residenciarse cuando estn en Machiques, pero tambin all habitan familia de manera casi permanente. La comunidad El Caujaro, ubicada en la Parroquia Domitila Flores del Municipio San Francisco, Estado Zulia, es otro ejemplo de los desplazamientos que han realizado los miembros de las comunidades yukpa. As mismo, existen comunidades ms o menos improvisadas en las inmediaciones del Hospital General del Sur, inicialmente estos espacios fueron ocupados para resguardarse los familiares de aquellas personas que se encontraban hospitalizadas en ese centro asistencial, pero luego fueron tomados como residencia permanente o semipermanente, por quienes comercializan y por todos aquellos que no tenan oportunidades de mantenerse en sus territorios originales. Evidentemente el origen de los desplazamientos yukpa se encuentra en las carencias de tierras y servicios que obliga a los miembros de esta etnia a buscar nuevas oportunidades. 8.2.2. Desempleo, explotacin laboral y mendicidad La principal fuente de ingresos para los miembros del pueblo yukpa es la produccin agrcola, la cual practican de manera independiente, sin embargo cuando no es poca de cosechas, o en las oportunidades que han producido incendios en sus territorios y pierden sus cultivos, la venta de artesana se

convierte en una alternativa, cuando esta no es posible o sus ingresos nos son suficientes se enfrenta a unas condiciones en las cuales las oportunidades de un empleo son bastante escasas para ellos, tanto en las comunidades de origen como en las ciudades. Dentro de las comunidades el principal empleador son los organismos gubernamentales, pocas plazas de trabajo existen por comunidad, a saber: maestros y obreros de escuelas, enfermeros, promotores sociales y guarda parques, estos dos ltimos solo en algunas comunidades; tambin en los casos que se desarrollan construcciones de infraestructura por parte de organismos gubernamentales los miembros de las comunidades lograr algunos empleos eventuales como ayudantes de construccin, a parte de estos no existen otras posibilidades. Otra posibilidad bastante inestable dentro de las comunidades es el hecho de que algunos de los miembros de las comunidades que tienen ingresos fijos puedan emplear a algn otro miembro de la comunidad para que les ayude en el proceso de limpieza de las tierras o en algn tipo de trabajo de construccin o mantenimiento de sus viviendas. Agotadas estas posibilidades los hombres y mujeres tienen que salir a buscar fuentes de ingreso retirados de sus sitios de origen, aunque se ven casos, muy pocos se emplean como peones de las haciendas cercanas, pues sus relaciones con los hacendados siempre han sido bastante tensas debido a la dinmica de la lucha por la tierras, de all que deban trasladarse hasta las ciudades, en las cuales tampoco tienen muchas oportunidades pues no han contado con un proceso sistemtico que les permita prepararse para ingresar al mercado laboral. En las ciudades las oportunidades de empleo se limitan a ser heladero, se contratan para recorrer las calles de las ciudades vendiendo helados en una especie de carritos preparados para tales fines; tambin se emplean como vigilantes privados algunas veces en empresas no registradas, en ambos casos los

ingresos llegan a ser inferiores al salario mnimo establecido en el pas y carecen del sistema de seguridad social establecido para los empleados. Otras oportunidades la constituye el sector de la construccin, en el cual algunas veces logran emplearse, pero siempre en condiciones de desventaja puesto que la capacitacin no les permite acceder sino a puestos como ayudantes. Muy pocas mujeres lograr emplearse como servicio domestico, debido principalmente a que desde muy jvenes tiene hijos y no acostumbran desprenderse de ellos para trabajar. Hasta aqu llegan las oportunidades, quien no logra ubicarse en una de estas plazas de empleo, subsiste con lo que pueda cultivar para el consumo familiar, en la cacera bastante disminuida por la escasez de animales y con la pesca, si han logrado mantenerse en sus territorios. Si se encuentran en las ciudades, la artesana y la mendicidad se convierten en las nicas opciones de ingreso. Entramos entonces a otro de los grandes problemas que aquejan actualmente a este pueblo, la mendicidad, como vimos esta constituye una opcin para generar los ingresos necesarios en la manutencin de la familia. Cuando los hombres estn vendiendo artesana, las mujeres con sus hijos pequeos se ubican en los semforos de las ciudades para pedir aprovechando cuando los carros se detienen. Ellos generalmente ven la mendicidad como una actividad econmica ms, con la cual las mujeres y los nios pueden contribuir a la economa familiar. Sin embargo, su prctica les ha trado otros problemas, uno de ellos es el rechazo y el cuestionamiento por parte de los no indgenas y de algunos indgenas, inclusive de su misma etnia. Adems los organismos encargados de la proteccin de los nios y adolescentes en oportunidades han activado planes para detener la participacin de los mismos en este tipo de actividades, de all que se dirigen hasta los sitios donde se encuentran y retienen a todos aquellos que sean menores de 18 aos, en algunos

casos esto implica tanto a la madre como sus hijos pues todos son menores de 18 aos, los trasladan hasta centros de atencin y se denuncia a los mayores de edad que estn en ese momento. Es fundamental tomar en consideracin que la detencin o separar a los nios de sus madres no resuelve la causa original del problema, pues aunque se reconoce que este tipo de actividades ponen en peligro la vida de los nios y adolescentes tambin es cierto que su practica no implica para las familias yukpa una explotacin de los adultos sobre los nios y adolescentes, sus padres desean estar con ellos y protegerlos, la mendicidad es asumida como parte de esta proteccin pues es la forma que encuentran de obtener ingresos. Otorgarles las tierras, crear programas sociales coherentes con la realidad sociocultural del grupo, es la verdadera solucin. En relacin con la mendicidad se han realizado denuncias segn las cuales agentes externos a las comunidades organizan y transportan a las mujeres y nios para que practiquen esta actividad, sabemos que en algunos casos estn presente individuos que no pertenecen a la etnia y que se han incorporado a las comunidades, urbanas principalmente, a partir de la convivencia con una mujer yukpa, sin embargo este tipo de denuncias no se ha podido comprobar.

CONCLUSIN El pueblo yukpa, como otros pueblos amerindios, ha estado sometido a fuertes presiones externas, producto de las relaciones intertnicas asimtricas, que han exigido un cambio cultural ms acelerado que aquellos que se producen por los procesos intratnicos o por unas relaciones intertnicas simtricas. En este sentido, se han visto en la necesidad de desarrollar mecanismos de negociacin cultural que les permitan mantener el hilo histrico cultural propio pero al mismo tiempo dar respuesta necesidades y exigencias que les plantea la realidad intercultural. Entre los cambios ms significativos se encuentran los relacionados con la reduccin de los territorios que constituyen la base fundamental sobre la cual se desarrolla la vida material y la construccin de los significados que entorno a l produce cada grupo tnico, en esta caso es importante resaltar las dinmicas de movilidad de los miembros del grupo, quienes como ya sealamos, en puntos anteriores, tradicionalmente ubicaban sus residencias dejando un margen de distancia significativo, en comparacin con los cdigos o costumbres de origen occidental, al irse reduciendo el territorio se presento para los miembros de este pueblo una situacin de hacinamiento en comunidades, lo cual altera los mecanismo de convivencia. Los miembros del grupo han fortalecido su sistema de resolucin de conflicto para dar respuesta a este tipo de situaciones, por un lado se fundan nuevas comunidades en los espacios disponibles, siguiendo en la medida de lo posible las pautas establecidas por el sistema de parentesco; por otro lado se encuentra el control de las autoridades tradicionales, a partir del derecho consuetudinario, y la comprensin de que en algunos momentos de crisis se pierde la armona comunitaria y se generan conflictos entre los miembros de las comunidades, pero a partir del dialogo y de la aplicacin de las normas es posible recuperarlo para llegar nuevamente a un estado armnico donde es posible la convivencia y el crecimiento mutuo.

En el caso del presente informe, requerido como marco de ilustracin para tratar la supuesta violacin a las leyes por parte de algunos miembros del grupo tnico yukpa, es necesario considerar estos mecanismos cclicos, reconocidos en su cosmovisin, sobre la alteracin de la cotidianidad y el posterior regreso al orden, as como, las posibles alteraciones emocionales a las cuales pudieran haber estado sometidos los involucrados.

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