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Instituto Politécnico Nacional Centro Interdisciplinario de Ciencias de la Salud Unidad Santo Tomas

Licenciatura en psicología

Comunicación social

La comunicación y sus elementos: Análisis del discurso (Reporte de práctica)

Maestro: Sergio Carlos Ferias Ruiz

Equipo: Hernández González Daniel Martínez Cruz Luis Felipe Pulido Padilla Ma. De Lourdes Pulido Zamora Amada Nayeli Santillán Chávez Carlos

México, D.F. a 5 de septiembre de 2011 1

una estructura dada que pertenece a la vez al dominio individual y social. de resistencia. cuya finalidad es la comunicación. por lengua se refiere a la parte social del lenguaje. Introducción: Nuestra existencia como especie no es homogénea ni lineal. el ser humano se encuentra matizado por múltiples culturas. marcas escritas y juegos de gestos. realizados con la finalidad de materializar un pensamiento (indicio de una realidad y las realizaciones de esta. identificará los elementos básicos de la comunicación en el aspecto simbólico. que permiten una re significación que permita la preservación de la realidad sometida.La comunicación y sus elementos Análisis del discurso Objetivo: El alumno. marca definitiva en la concepción de la verdad). El contacto entre dos realidades suele ser una lucha dialéctica en que ambas concepciones se ven trastocadas a pesar de ser una la que aparentemente domine a la otra. exterior al individuo no modificable por el hablante. lengua y habla dadas por Saussure: Por lenguaje se entiende un sistema en que hay reglas concretas de funcionamiento. que según Julia Kristeva se compone de sonidos articulados. se presentan actos de rebeldía. En su primera aproximación a la lingüística Kristeva retoma las nociones de lenguaje. así como en la producción de discursos. religiones. no se puede pensar a la humanidad como un gran número de individuos que forman un grupo perfectamente definido. Desarrollo: El presente análisis se valdrá de la arquitectura y pictogramas plasmados en dos conventos construidos después de la conquista. Toda sociedad existente en el mundo comparte una característica: posee un lenguaje. ambos reposan sobre centros ceremoniales prehispánicos. lo diferencia del resto. y le conceden una realidad. El primero Franciscano y el segundo Agustino. lenguas y rituales que le brindan su identidad. México es un país en que se dio una lucha de este tipo entre los nativos del Anáhuac y los españoles que arribaron a conquistaron y colonizar estas tierras. consta de un sistema de signos en que confluyen el 2 . En la presente se realizara un esbozo de la resistencia presentada en el simbolismo religioso.

3 .significado y el significante. lo que Giuraud llamaría monosemia y polisemia respectivamente. es decir de praxis. conocido también como reinterpretación anaclítica hace referencia a esto. no se indican a sí mismas. pero no una praxis aleatoria. Las formaciones discursivas en cambio se refieren al conjunto de enunciaciones que dan continuidad a las unidades. Al respecto de las primeras dice. que implica una identidad no estática. clasificarlo. ya que se trata de un sincretismo que resiste. nombrarlo. que no será exactamente el mismo para todos. es decir de lograr evocar un concepto (significado) mediante un estimulo (significante) ya sea auditivo o visual. se llegan a presentar momentos. Desde la postura Foucaultiana y apelando al concepto de discurso. Además de estas interpretaciones cotidianas en que la existencia misma se encierra en el lenguaje. Podemos rescatar también de las nociones de grupos y colectivos la aplicación darwiniana de la supervivencia del más apto. en los límites del lenguaje (existentes siempre pero también franqueables) como señala María Inés en su artículo citando a Barthes en donde surgen nuevas concepciones. nos habla sobre el proceso de formación de la identidad (entre lo idéntico y lo diferente). Manero Brito por su parte menciona la importancia de un grupo en su totalidad. sino al que es capaz de “reproducirse”. Será importante aclarar 3 de sus conceptos clave en la arqueología del saber: las unidades del discurso. de sentidos. tiene que negar lo idéntico desde la diferencia. finalmente por habla se entiende un acto individual de voluntad y de inteligencia. lo que puede ser y lo que está siendo (refiriéndose a la constante creación magmática propuesta por Castoriadis). que expanden “la realidad” valiéndose para ello de la significancia. se trata de una praxis. que para Foucault es más que las palabras y las cosas. una con sentido “lógico” (para ese discurso). una técnica en que se rompe con la arbitrariedad del signo planteada por Saussure. desde la heterogeneidad”. lo que para Giuraud será la comunicación. en que se simboliza algo totalmente distinto a lo que se supondría significa. “La identidad para constituirse. el afecto. La importancia del signo radica en su poder de significar. puede ser superada por el símbolo. sino que se construyen a partir de un campo complejo de estilos de enunciación. así como un desfase permanente entre lo que es. no refiriéndose al más fuerte. Pero la relación arbitraria del signo. la emoción el componente vivo del lenguaje. una cadena de significantes que logra transmitir un sentido. La formación de los objetos por su parte se refiere al cómo es que un elemento exterior al discurso logra en algún momento determinar las relaciones del discurso para poder tratarlo. las formaciones discursivas y la formación de los objetos. El efecto Mühlmann.

En la arquitectura y en la pintura. El alma sigue siendo representada como un ave. se vale de murales para la evangelización. continúa siendo un centro religioso. se reforman. conjuntos de imágenes que al estar juntas dan una 4 . se encuentran pictogramas. determina da en parte por nuevos objetos. jardín y atrio). pueblo. En este se reutilizan ciertos elementos. ubicado en Epazoyuca. probable símbolo de la decadencia del pueblo prehispánico. Hidalgo. mucho más grande y ostentoso que el franciscano. Se trata de uno de los primeros conventos construidos en México. pero en esencia las unidades discursivas se muestran equivalentes. La organización de los patios. el Quetzalcóatl. se cambia la estructura física. llama la atención en primera instancia que se encuentra construido sobre una base piramidal parcialmente destruida y sepultada bajo el convento mismo. En términos pictóricos. similar a la cosmovisión prehispánica (orientaciones con respecto al sol). La disposición del convento es similar a la del templo que se encuentra debajo. En este primer convento se puede ver como una continuidad discursiva. Existe una cancha de básquetbol sobre lo que fue un campo de juego de pelota. Un búho que sigue la trama de la pasión de Cristo. con orientación a los puntos cardinales. Se encuentra construido sobre una base piramidal. puede verse una figura similar a un león. que permite continuar con los rituales (parte del mito fundante). En las pinturas de las paredes. El proceso de destrucción-construcción fue llevado a cabo por los indígenas nativos de la región. Una vez que contamos con un esbozo de las líneas que utilizaremos. Se encuentran numerosas flores de 4 pétalos en las entradas de las puertas. comenzaremos el análisis de los conventos iniciando con el franciscano ubicado en el municipio de Tepeapulco. con garras de águila. Los bloques con signos que conforman los muros del templo no son colocados “en la forma correcta”. Herrajes ornamentales con formas de serpiente. se sustituyen ciertos elementos originales por elementos nativos (por ejemplo un báculo por una caña). dejando rastros de su pensamiento en cada rincón del convento. El segundo convento se trata de un convento agustino. Se encuentran cuatro niveles en la localidad (carretera. dada a través del tiempo. en donde se logran identificar elementos similares. Hidalgo. de rasgos aguileños. una fuente en medio del jardín que semeja una flor de 8 pétalos.Foucault al pensar en estas formaciones discursivas piensa en la creación de “realidades” en la forma en que una nueva verdad surge. no se expresa una escritura como la nuestra. sigue siendo un sacerdote que imparte su palabra a la audiencia.

es el caso de la reinterpretación anaclítica que se dio en los conventos construidos en México después de la conquista. sin estar determinados por ellos ni ser exclusivos suyos. producto de estos miedos a la perdida de lo propio por el ataque de lo extraño. en donde ante la presencia de una nueva ideología y en base al ECRO de Pichón-Riviere. ideología y diferenciación como pueblo. lo que Giuraud entiende como Homologación. En este de proceso existe una resistencia activa.significancia en base a las cualidades que se adjudica por una parte a cada uno de los elementos. Desde nuestra perspectiva esos templos son evidencia de un proceso en que se intento garantizar la preservación de las concepciones originarias. fundamentales en la comprensión del aparato psíquico y su relación social con la “verdad”. encontraron posibles similitudes y supieron explotarlas para cumplir con la norma de la “supervivencia del más apto” Conclusiones: El lenguaje es nuestra forma de concebir el mundo. base de nuestra identidad. lograron yuxtaponer una rejilla de significantes (españoles) sobre el significado verdadero (autóctono) . en que un sistema de significantes sean el vinculo a los conceptos. 5 . los miedos al ataque y a la perdida. en el se encuentra todo lo nombrable y pensable. En donde se logro integrar dos concepciones diferentes en una sola maquinaria llena de policromía. Aunque en ocasiones ya sea por un proceso interno o uno externo se ve forzado a expandir sus límites. Como consecuencia de ello se internaron en el discurso Español. que son en todo momento producto y causa de los procesos de subjetivación. si se piensa así. los indígenas. Estudiar el desplazamiento de estos límites resulta de suma importancia para la formación del psicólogo ya que este implica también la variación o no de las prácticas discursivas. y por la otra al conjunto total de ellos.

Tramas 21. María Inés (2003) De los límites del lenguaje o el lenguaje de los límites México. 101-136 6 . García Canal. Notas para su problematización México. pp. Siglo XXI pp. Fundamentos. Siglo XXI. julio/diciembre 2003 pp. Siglo XXI. UAM. Michel (1970) La arqueología del saber México. 4-40 6. Diciembre/2001 pp. Pierce (1971) La semiología México. Manero Brito. pp. pp. Julia (1988) El lenguaje ese desconocido (introducción a la lingüística) Madrid. Derrida. 57-85 2. 303-313 4. UAM. Guiraud. Jacques (1998) Lingüística y Gramatología México. 33-60 5. Roberto (2001) El concepto de imaginario en la psicología social. Kristeva. Tramas 17.3181 3. Foucault.Referencias: 1.