Amaznia e o direito de comunicar 17 a 22 de outubro de 2011 - Belm/PA

A web como espao poltico e as possibilidades do letramento digital entre os Aikewra 1

Pedro Paulo dos Santos LEAL 2 Ivnia dos Santos NEVES 3 Universidade Federal do Par, Belm, PA

RESUMO

O presente artigo tem como objetivo, na primeira parte, desenvolver uma reflexo sobre a desconstruo do esteretipo indgena, que ainda fonte de discriminao e preconceito no Brasil e est presente nas democrticas redes sociais. Como referencial terico para discutir sobre o esteretipo indgena utilizamos os seguintes autores: Boni & Ripoll (2009), Melatti (2007) e Neves (2009). Na segunda parte, as anlises estaro voltadas para pesquisa, que est em andamento e vai discutir as possibilidades do letramento digital entre os Aikewra. As ferramentas digitais esto comeando a ser usadas pelos indgenas como forma de divulgao de sua cultura e de denncia das constantes ameaas s suas reservas pelos fazendeiros, mas este no um processo homogneo e pacfico. Para trabalhar a mediao desse processo de apropriao da tecnologia digital, as reflexes sero fundamentadas por Baccega (2008) e Fidalgo (2004). Palavras-chaves: Esteretipo, Aikewra, Recepo e Tecnologia Digital.

Introduo Nas redes sociais, nas escolas, na programao televisiva, entre outros espaos de mediao, ainda hoje est bastante presente uma memria discursiva construda pelos civilizados que vivem na cidade e longe do contato com os povos indgenas que coloca o ndio como preguioso, como um problema social para o pas, pois no paga imposto e que possui muita terra e no sabe aproveit-la. Estes esteretipos, que comearam a ser construdo no incio da
Trabalho apresentado no Grupo de Trabalho da II Conferncia Sul-Americana e VII Conferncia Brasileira de Mdia Cidad. 2 Tecnlogo em Anlise e Desenvolvimento de Sistemas/ IFPA e acadmico mestrando do Programa de Mestrado em Comunicao, Linguagens e Cultura UNAMA/ 2011. Bolsista CAPES, pelo Projeto "Nas Fronteiras das Narrativas Orais Tupi na Amaznia Paraense: Performatividade, Histria e Traduo. Endereo eletrnico: pedrexbel@yahoo.com.br. 3 Professora Doutora Orientadora do Trabalho. Docente do Programa de Mestrado em Comunicao, Linguagens e Cultura da Universidade da Amaznia UNAMA, e-mail: ivanian@uol.com.br.
1

 Amaznia e o direito de comunicar 17 a 22 de outubro de 2011 - Belm/PA

colonizao, no desapareceram e mesmo com todo avano tecnolgico continuam bem presentes na web. Antes do Brasil ser colonizado, as sociedades indgenas estavam adaptadas aos ambientes mais variados, como florestas e savanas tropicais, regies semi-ridas e campos temperados, plancies e montanhas, habitavam todo territrio brasileiro. Eles vivam em sociedades organizadas e estruturadas, at a chegada do europeu, que por possui o domnio do metal e da plvora, destruiu as estruturas dessas sociedades. Isto fica bastante evidente na colocao de Melatti (2007, p. 17):
Os europeus que comearam a se instalar na Amrica a partir do final do sculo xv no encontraram um continente vazio. Fazia milhares de anos que estava inteiramente ocupada por uma populao que se apresentava distribuda por inmeras sociedades, organizadas das mais diferentes maneiras, fossem pequenos grupos de caadores e coletores, aldeias agrcolas autnomas ou politicamente articulados ou ainda, estados sustentados por tcnica de plantio intensivo.

Se estas diferentes tecnologias relacionadas ao poder blico dos europeus fizeram a diferena, no incio da colonizao, ao longo destes cinco sculos, tambm as tecnologias da comunicao e da informao, ajudaram a silenciar os povos indgenas. As representaes a as memrias indgenas no se construam a partir dos suportes ocidentais: letra, fotografia, vdeo como os civilizados. Aos poucos, no entanto, este quadro vem mudando e atualmente muitas destas tecnologias, inclusive as linguagens digitais, esto presente nas aldeias e j fazem parte da rotina de algumas sociedades.
Figura 01 : TiapSuru

Foto: Ivnia Neves

 Amaznia e o direito de comunicar 17 a 22 de outubro de 2011 - Belm/PA

Para analisar como acontece este processo entre as sociedades indgenas, especialmente entre os Aikewra, e as novas tecnologias da comunicao e da informao, tomarei referencial terico a Teoria da Recepo, a partir das definies de Baccega (2002), para quem a comunicao a interao entre o emissor e o receptor e a recepo o espao no processo onde a comunicao adquire um sentido e que muitas vezes seve de base de transformao social.
Para que haja comunicao, preciso que os interlocutores tenham uma memria comum, participe de uma mesma cultura. Isso porque a comunicao se manifesta nos discursos e os discursos que circulam na sociedade se constituem a partir da intertextualidade. (BACCEGA, 2002, p. 7):

Tambm utilizarei neste trabalho, o texto os quadros da incerteza, de Fidalgo (2004) que mostra como os bits de informao podem determinar se uma mensagem foi recebida e como ela, emitida atravs da tecnologia digital, presente nas sociedades indgenas da Amaznia.

O esteretipo indgena nas redes sociais A abordagem feita no artigo Se tudo der errado... viro ndio: marcas da diferena em comunidade do Orkut, de Lara Boni e Daniela Ripoll (2009), mostram que a discriminao sobre os indgenas chegou com fora nas redes sociais em especial o Orkut, uma das redes de sociabilidade mais populares do Brasil.
1 - A primeira comunidade: Se tudo de errado viro NDIO (147 membros) Descrio: ndio no paga luz eltrica, gua, telefone, internet, IPTU, IPVA, Juros de Mora, Seguro obrigatrio, INSS, no paga NADA, o que eu to fazendo nessa vida ainda? Ha ha!!! 2 - A segunda comunidade: Se tudo de errado... viro NDIO (5 membros) Descrio: Bom essa comunidade... eh para vc q t cansado da vida...desiludido sem saber o q fazer e a nica sada que est restando virar Indio!!! Srsrsrrssrsrrssrrsrsrr. Pq naum existe vida melhor q a d ndio..fika 3

 Amaznia e o direito de comunicar 17 a 22 de outubro de 2011 - Belm/PA debaixo d uma rvore s descansando..sem se preocupar com a vida!! (BONI ET RIPOLL, 2009).

Embora o nmero de membros dessas duas comunidades acima no seja expressivo, tais representaes no so, por assim dizer, exclusivas ou ainda, particulares: so significados que circulam amplamente e que encontram ecos e ressonncias em muitas instncias culturais, na literatura, na mdia, no cinema. Segundo Boni & Ripoll (2008), as duas comunidades acima apresentam um pouco do esteretipo produzido e, tambm, circulantes sobre o ndio na atualidade. Pode-se dizer que, no exemplo destacado, o ndio representado a partir de uma vida alternativa (porque no atrelada ao consumo de bens e servios), em contato com a natureza que, por sua vez, vista como eminentemente boa. Por outro lado, ele tambm mostrado como intil, descansado, preguioso, e despreocupado. Esta viso, estereotipada, no entanto, no se restringe apenas mdia, esta discriminao tnica ocorre at mesmo dentro do prprio rgo competente responsvel pela tutela indgena a FUNAI Fundao Nacional do ndio. Alguns funcionrios da Fundao e nas prprias comunidades prximas s terras indgenas, este discurso do preconceito se refora. Na colocao de Melatti (2007, p. 256):
Desse modo, os vizinhos das terras dos ndios afirmam que eles so preguiosos, cruis, sujos. Ao cham-los de preguiosos, associam a isto a idia de que os ndios no aproveitam bem suas terras, que essas produziriam muito mais se pertencessem aos brancos; tal acusao serve tambm para justificar os salrios baixos que do aos ndios ou, em outras regies onde h excesso de mo-de-obra, para recusar-lhes trabalho. Ao cham-los de cruis, justificam a crueldade que usam para com eles. No raro se ouve dizer que o ndio deve ser tratado a bala.

As sociedades indgenas do Brasil, em especial da Amaznia, possuem uma relao com a diviso das tarefas de trabalho bem organizadas e definidas. Muito diferente dessa viso estereotipada, como foi identificado no texto acima. Ainda para Melatti (2007, p. 107):
Nas sociedades indgenas do Brasil, de um modo geral, no existe especializao profissional. Cada homem sabe fazer tudo que os demais 4

 Amaznia e o direito de comunicar 17 a 22 de outubro de 2011 - Belm/PA fazem; o mesmo acontece com cada mulher, que tem domnio sobre todas as habilidades que constituem atribuies femininas. Ento pode ser dizer que existe entre os ndios uma diviso do trabalho por sexo. Tal diviso no a mesma em todas as sociedades. De um modo geral, s mulheres cabem as atividades culinrias, cuidado das crianas, alem de partilhar com as crianas, alem de partilhar com os homens o plantio e a colheita. Aos homens so destinadas as atividades guerreiras, a caa a derrubada da floresta para se fazer a lavoura.

Entre o povo indgena Aikewra, que vive no sudeste do Par, o esteretipo deste ndio preguioso no faz o menor sentido. A terra indgena Soror a nica parte da regio em que a floresta preservada. E, muito antes deles representarem um problema para a populao das cidades vizinhas, o que se observa, com freqncia que o comportamento ocidental interfere na vida tradicional deles. Todos os anos, nos meses de agosto e setembro, acontecem queimadas em Soror, a mais grave, que aconteceu em 2010 e prejudicou bastante a extrao de castanha, pois queimou parte dos castanhais nativos, foi causada por pessoas que passavam pela Rodovia BR-150, que atravessa Soror. Acredita-se que baganas de cigarro acesas tenham causado o incndio.

Figura 02 : Rodovia BR-150, que atravessa a Terra Soror

Foto: Maurcio Neves

Em 2003, os Aikewra encontraram o corpo de um homem abandonado em Soror, s proximidades da rodovia. Isto causou muita revolta entre eles, o que resultou no bloqueio da
5

 Amaznia e o direito de comunicar 17 a 22 de outubro de 2011 - Belm/PA

Rodovia. Entre a populao das cidades vizinhas, esta revolta foi vista como uma atitude de selvageria e demorou um tempo para que eles pudessem conviver sem problemas com eles. No se pode, no entanto, cair em outro esteretipo: os Aikewra e os outros povos indgenas so eternas vtimas. Eles so pessoas, sujeitos que erram e acertam como qualquer um, embora no se possa desconsiderar que a histria nestes ltimos cinco sculos foi bastante desfavorvel a eles. Embora a internet possa ser considerada um espao mais democrtico que a televiso, como demonstram as anlises de Boni e Ripoll (2008), a rede tambm um espao de disputa poltica na produo de sentidos. As sociedades indgenas tambm esto em disputa neste universo.

As possibilidades do letramento digital entre os Aikewra Trajetrias Iniciais

Outro aspecto que desmistifica a partilha compartilhada do poder na rede, diz respeito aos nveis de letramento destes usurios. No existe recepo ativa, quando as condies de posicionamentos crticos so inexistentes ou limitadas. Esta cidadania democrtica e universal proposta pela web 2.0 s poder ser exercida por quem, de fato, tenha condies de participar ativamente, criando novidades. No h recepo ativa diante de usurios que s repetem o que encontram no universo digital. Ivnia Neves

Com o desenvolvimento da globalizao e a expanso do alcance da tecnologia digital, as sociedades indgenas, aos poucos foram sendo introduzidas no mundo digital. Mas existem diferenas considerveis entre estes processos:
De todo modo, em se tratando de sociedades indgenas, h aspectos mais amplos que devero ser discutidos, como a existncia de culturas, no plural. Hoje, existem no Brasil mais de 180 povos indgenas, com histrias bem particulares e diferenas fundamentais no prprio acesso e uso das novas tecnologias e da internet. A realidade, em relao ao acesso internet, dos Mby-Guarani que vivem na regio do Grande Dourado-MS, onde os cabos de fibra tica j chegaram, bem diferente da situao dos Aikewra, no 6

 Amaznia e o direito de comunicar 17 a 22 de outubro de 2011 - Belm/PA sudeste do Par, que vivem na terra indgena Soror, em que no h ainda nenhuma operadora de celular funcionando. (MONARCHA et. NEVES, 2011, P. 08)

Nas colocaes de Fidalgo (2008), os bits esto inseridos na tecnologia digital, so eles que vo determinar atravs de um circuito eletrnico se uma mensagem foi recebida ou enviada com sucesso. E essas mensagens esto em um noticirio televisivo; em uma transmisso de rdio e at mesmo ao registrar um momento atravs de uma mquina fotogrfica, filmadora de vdeo ou no acesso internet.

Figura03 Filmepostadonoyoutubeem21/10/2010

Fonte: aikewara.blogspot.com

As sociedades indgenas que habitam a Amaznia fazem uso da tecnologia como ferramenta de preservao cultural e tambm para resolver determinados problemas do dia a dia. Desde o incio de 2011, dando continuidade ao Programa de Pesquisa e Extenso com os Aikewra, comecei a desenvolver o projeto de pesquisa de minha dissertao de mestrado voltado para as possibilidades de se implementarem prticas voltadas para o letramento digital. Segundo Coscarelli e Ribeiro (2005, p. 9):
Se o letramento vem sendo discutido nas e pelas escolas, assim como as possibilidades de uso de laboratrios de informtica, pensa-se na incluso dos sujeitos tambm em relao s possibilidades que computadores e internet oferecem. Letramento digital o nome que damos, ento, ampliao do leque de

 Amaznia e o direito de comunicar 17 a 22 de outubro de 2011 - Belm/PA

possibilidades de contato com a escrita tambm em ambiente digital (tanto para ler quanto para escrever).

Para Pereira (2003: p.15) Letrar mais que alfabetizar, ensinar a ler e escrever dentro de um contexto no qual a escrita e a leitura tenha sentido e faa parte da vida das pessoas. Ento, o letramento digital no apenas ensinar a digitar no computador, temos que formar sujeitos que possam usar a ferramenta informtica para produzir sentidos para sua cultura. Para se falar em letramento digital necessrio que se faa um breve historio da evoluo da recepo da informtica e da tecnologia do digital. Em duas dcadas, os computadores diminuram de tamanho, aumentaram o espao de memria e aceleraram a sua velocidade de processamento, o que possibilitou o seu uso nas residncias, escolas, empresas. Hoje, as pessoas j utilizam essas mquinas no seu dia-a-dia, no mercado de trabalho, ou seja, a informtica passou a ser um ramo tecnolgico de possibilidades infinitas no mundo digital. Alm disso, a internet deixou de ser acessvel apenas as grandes corporaes. Agora, as pessoas podem ser conectar em casa, no trabalho, na escola ou em qualquer lugar, que o sinal da rede esteja disponvel. O atual estado do processo de globalizao atinge um patamar extremamente abrangente. Na Amaznia, a perspectiva atual que at 2020 a banda larga tenha chegado a todas as fronteiras da regio. Naturalmente que as sociedades indgenas fazem parte deste novo mundo de possibilidades que o mundo digital.

Figura 03 - Postagem do aikewara.blogspot.com sobre a queimada de 2010, feita por Tiap Suru

8
Foto: Orlando Calheiros http://aikewara.blogspot.com/2010_10_01_archive.html

 Amaznia e o direito de comunicar 17 a 22 de outubro de 2011 - Belm/PA

A internet pode ser usada como grande espao de denncia de desmatamento ou qualquer ameaa s comunidades indgenas. Alm disso, o ciberespao pode servir com um mecanismo de divulgao da cultura, de comercializao de artesanato, alm de servir como local de mediao entre o mundo indgena e o mundo ocidental. Tudo vai depender da forma como estes povos vo se apropriar ou no desta tecnologia. Depois de uma forte depopulao vivida nos anos de 1960, os Aikewra, hoje, so aproximadamente 315 ndios e muitas jovens ndias esto grvidas, neste momento. H alguns ndios mais velhos, que resistiram depopulao e conseguiram comprovar a idade, so aposentados pela previdncia social e receberam um carto bancrio e uma senha. Tambm receberam cartes bancrios as famlias que participam de projetos de assistncia social do governo e aqueles que exercem alguma funo remunerada, como os agentes de sade e os professores. Embora precisem usar os caixas eletrnicos, apenas os mais novos conseguem operar o equipamento, mesmo assim com dificuldades. Em julho de 2010, comeou a construo de uma nova escola estadual na Terra Indgena Soror. Nela haver uma sala de informtica com acesso internet. Os mais jovens e as crianas, principalmente, ficam bem animados com a possibilidade de um acesso fcil rede mundial de computadores. Alguns deles j possuem e-mails, trs j so responsveis por uma parte dos textos do aikewara.blogspot.com 4 , h 04 filmes desta sociedade postados no YouTube e em outubro de 2010 Muru e Tiap Suru passaram a ser usurios do twitter.
Os Aikewra convivem com o dgito de seus cartes bancrios, os dgitos eleitorais pintados nas paredes de suas casas, os dgitos do registro de luz eltrica, os dgitos dos aparelhos receptores das parablicas e os com os celulares. A incluso digital, j est acontecendo, mas necessrio que eles prprios consigam se apropriar como sujeitos ativos diante destas novas tecnologias. (NEVES: 2010, p. )

O ano de 2010 marcou profundamente a incluso digital dos Aikewra: depois de implanta a rede eltrica na aldeia, pela primeira vez as contas de energia chegaram a todas as casas. O
Oblogaikewara.blogspot.com foi criado em 2010 pelo projeto Crianas Suru-Aikewra: Entre a tradio e as novas tecnologias na escola, o blog tem como finalidade promover a cultura dos Aikewra e de outras sociedades indgenas. 9

 Amaznia e o direito de comunicar 17 a 22 de outubro de 2011 - Belm/PA

projeto Crianas Suru-Aikewra: entre a tradio e as novas tecnologias da escola, realizado pela Unama - Universidade da Amaznia, fez os primeiros registros fotogrficos digitais, transformou em filme as narrativas orais Aikewra e produziu o primeiro CD de msica tradicional deles. As atividades e os resultados deste projeto mexeram profundamente com a relao que eles estabeleceram com o mundo digital. Necessariamente, o universo cultural dos diversos povos indgenas que vivem hoje na Amaznia deve ser compreendido como espao de mediaes tecnolgicas. Gradativamente, uma parte das sociedades indgenas est percebendo que possvel se apropriar das novas tecnologias da informao Historicamente, as tecnologias ocidentais sempre desestruturaram e silenciaram as culturas indgenas. Mas, dependendo de como se organizem os processos de letramento digital entre estas sociedades, a internet, com todas as suas possibilidades, pode representar um novo momento nesta relao to desfavorvel aos indgenas. Pensar em uma proposta de letramento digital para os Aikewra, necessariamente leva para as discusses da teoria da recepo. Quais processos de mediao esto mais adequados para a realizao das oficinas de letramento digital entre eles? Como conciliar as tecnologias ocidentais com a tradio deste povo? Segundo Pereira (2005, p. 15):
Para alguns estudiosos, a incluso digital um processo em que uma pessoa ou um grupo de pessoas passa a participar dos usos e costumes de outro grupo, passando a ter os mesmos direitos e os mesmos deveres dos j participantes daquele grupo em que est se incluindo.

Ainda segundo o autor, atualmente, fala-se muito em convergncia digital, ou seja, essa denominao refere-se flexibilidade da informao e de se comunicar: os telejornais, um programa de rdio, um envio de uma mensagem de celular, a postagem em um blog, assistir ao filme em um aparelho de DVD. Todas essas formas de se comunicar precisam de um aparelho que receba a informao em bit. A convergncia digital j est acontecendo h alguns anos, embora grande parte da sociedade no tome conscincia do processo. No cotidiano das grandes cidades e mesmo nos lugares mais distantes dos grandes centros, a realidade digital j lanou suas bases e demonstra que veio para ficar e impor novas prticas.
10

 Amaznia e o direito de comunicar 17 a 22 de outubro de 2011 - Belm/PA

Os Aikewra tambm j esto sendo atravessados pela convergncia digital, na Terra Soror podemos perceber vrio aparelhos eletrnicos utilizados por eles, como televiso, celular, aparelho de DVD, mquina fotogrfica, filmadora de vdeo, ou seja, j esto tendo acesso informao digital diariamente. O momento de se pensar em criar mecanismos atravs do letramento digital para que eles continuem se apropriando destes contedos e passem a produzir e divulgar atravs dos meios eletrnicos as suas prprias informaes.

Consideraes finais A influncia indgena tem grande importncia em nosso cotidiano: seja na arte ou na culinria. Entrar nesse universo indgena rever um pouco da nossa histria, dar valor e respeitar essas sociedades que tem grande importncia na formao das praticas culturais da populao brasileira. A complexidade que hoje se chama de sociedade brasileira bastante influenciada pelas culturas indgenas. Para exemplificar, um exemplo da cultura paraense, segundo Ivnia Neves (2009, p. 83):
A influncia destes ndios, porm, ainda hoje bastante evidente na cultura da cidade. Se no podemos ver a memria Tupinamb materializada na arquitetura dominante nos centros histricos, podemos pens-la materializada, por exemplo, no tradicional Almoo do Crio de Nazar.

A recepo no mundo digital amplia universos e a aliana indgena com a tecnologia muito importante. A ferramenta internet pode servir como espao de divulgao da cultura indgena e tambm como espao de denncia da degradao do meio ambiente de suas reservas. Meu projeto de mestrado prev uma interveno junto aos Aikewra. Ainda estou no incio, nos debates tericos. Acredito que a universidade tem obrigao de dar um retorno sociedade e, no meu caso, especialmente, espero poder contribuir com eles, para que possam cada vez mais se apropriar destas novas tecnologias da comunicao e da informao. No pretendo, no entanto, impor metodologias que ignorem a cultura Aikewra, o xito de minhas propostas entre eles vai depender da interao que vamos estabelecer. O letramento

11

 Amaznia e o direito de comunicar 17 a 22 de outubro de 2011 - Belm/PA

digital s vai fazer sentido entre eles, se conseguirmos dar, de fato, um sentido social para o mundo digital entre eles. No momento a Unama desenvolve um projeto que conta com um blog voltado para a histria e a cultura Aikewra e a maioria das postagens so realizadas pelos pesquisadores e alunos. Embora Muru e Tiap Suru j sejam autores do blog, meu objetivo maior ser alcanado, quando eles prprios passarem a ser os protagonistas desta histria.

12

 Amaznia e o direito de comunicar 17 a 22 de outubro de 2011 - Belm/PA

Referncias Bibliogrficas BACCEGA, Maria Aparecida. O gestor e o campo da comunicao. In: BACCEGA, Maria Aparecida (org.). Gesto de processos comunicacionais. So Paulo: Atlas, 2002 Boni, Lara e Ripoll, Daniela. Se tudo der errado... viro ndio: marcas da diferena em comunidades do Orkut. IV Congresso de la CiberSociedad 2009: Crisis analgicas, futuro digital http://www.cibersociedad.net/congres2009/es/coms/se-tudo-der-errado-viroindio-marcas-da-diferensa-em-comunidades-do-orkut/1028/ FIDALGO, Antnio. Os quadros da incerteza: Uma abordagem aos conceitos de informao e de redundncia. In: SANTOS, Jos Manuel e Correia, Joo Carlos (Org.) Teoria da Comunicao Coleo Estudo em comunicao Covilh, Portugal, 2004. NEVES, Ivnia. A inveno do ndio e as narrativas orais Tupi. Campinas, SP : Tese de Doutorado, 2009. NEVES, Ivnia. e-aikewara: inscries de urucum no ciberespao. In: SIMPSIO HIPERTEXTO E TECNOLOGIAS NA EDUCAO, 03., 2010, Recife. Anais...Recife: NEHTE/UFPE, 2010. NEVES, Ivnia. Inscries de jenipapo e urucum: corpo, mediaes e discursos entre os Aikewra. 2010. MELATTI, Jlio Cezar. ndios do Brasil. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2007 MONARCHA, Hellen et NEVES, Ivnia. Possibilidades da Recepo Ativa na Internet: Sobre Redes e o Povo Indgena Aikewra. In Simpsio em Tecnologias Digitais e Sociabilidade/ UFBA 2011 http://gitsufba.net/simposio/wpcontent/uploads/2011/09/Possibilidades-da-Recepcao-Ativa-na-Internet-sobre-redes-e-opovo-indigena-Aikewara-MONARCHA-Hellen-SANTOS-Ivania.pdf . Acesso em 29/09/2011 s 10h PEREIRA, Joo Thomaz. Educao e Sociedade da Informao. In: COSCARELLI, Carla Viana e Ribeiro, Ana Elisa (Orgs.). Letramento Digital: Aspectos sociais e possibilidades pedaggicas. Belo Horizonte: Ceale; Autntica, 2005.

13