Está en la página 1de 11

1 Michael HARDT y Antonio NEGRI, Imperio, Barcelona, Paidós, 2002 [Harvard University Press, 2000] Resumen: Marina Garcés

1- El Imperio es una nueva forma de soberanía, con una lógica y una estructura de po der nuevas. 1.1. Antes que nada, hay que distinguir el Imperio del imperialismo. El imperialismo es una forma de soberanía del Estado-Nación, que se erige como cent ro que ejerce su poder sobre unos territorios que quedan al exterior de sus fron teras. Frente a ello, el Imperio no tiene centro territorial: es un poder descen tralizado y desterritorializado que integra el espacio entero del mundo al inter ior de sus fronteras abiertas. Habrá que ver cómo despliega nuevas formas de diferen ciación / homogeneización, de desterritorialización / reterritorialización y, junto a el lo, un nuevo régimen dominante de producción. 1.2. La tesis más extendida sobre la mun dialización es que las relaciones económicas se han hecho más y más independientes del c ontrol político, con lo que se detecta un declive de la soberanía política. Frente a e llo, lo que hay que analizar es cómo el declive de la soberanía del Estado-Nación (for ma de soberanía moderna) no ha supuesto el declive de la soberanía política en cuanto tal sino el nacimiento de una nueva forma. 1.2.2. Principio de soberanía y moderni dad: su formación pasa por tres fases: 1) el descubrimiento revolucionario del pla no de inmanencia. Entre los ss. XIII y XVI se produce en Europa una revolución sin precedentes: en un mundo jerárquico y dualizado, la humanidad descubre su poder e n el mundo. Se afirman los poderes de este mundo y se descubre así el plano de inm anencia. Lo revolucionario es que los poderes de la creación, hasta entonces exclu sivos del cielo, son transferidos a la tierra. [p.79-80]. 2) la reacción contra la s fuerzas inmanentes y la crisis en la forma de autoridad. La modernidad no es u n solo proceso. Se define como crisis: la que nace del conflicto ininterrumpido entre las fuerzas inmanentes, creativas y constructivas, y el poder trascendente que persigue restablecer el orden. El s.XVII es la culminación de esta modernidad como crisis. En él conviven las monarquías absolutas, la Inquisición y la conquista d e América con fenómenos como la filosofía de Spinoza [p.83-84]. 3) la resolución parcial de esta crisis en la formación del Estado moderno como lugar de soberanía que trasc iende y mediatiza el plano de fuerzas inmanentes. La metafísica europea moderna re sponde al desafío que plantea esta revolución de la multitud elaborando y proporcion ando un nuevo dispositivo trascendental. La línea que une a Descartes, Kant y Hege l es la que consolida el fin de la trascendencia medieval (que bloquea la produc ción y el consumo] en su sustitución por un nuevo tipo de mediación (trascendencia deb ilitada) que relativiza la experiencia y abole toda instancia inmediata y absolu ta en la vida del hombre [p.85, 89]. A partir de ahí se construye un nuevo disposi tivo político trascendente: la soberanía moderna (Hobbes, Rousseau), que es la sober anía capitalista: forma de mando

1 71].2.la “prehistoria” del Imperio debe ir a buscarse en la revolución americana y la constitu ción de los Estados Unidos. público /privado) es sustituida por un juego de gradaciones e intensidades.136]. La dialéctica moderna interior / exterior ( centro / periferia.2 que sobredetermina la relación entre la individualidad y lo universal [p. como nueva forma de soberanía: . Tránsito y constitución del Imperio. de hibridación y de artificialidad [p. que gobierna precisamente gracias a los flu jos y a las subjetividades híbridas y fragmentarias [p. el Imperio. La soberanía moderna está estrechamente vinculada con la producción de alteridad que implica el colonialismo [p. aunque ambas coinciden. como expresión del nuevo orden internacional). como transformación del interés popular en proyecto de modernización popular [p. Con esta reinvención se pasa del orden feudal del súbdito (pas ivo) al orden disciplinario del ciudadano (activo) [p. éste es un proyecto ese ncialmente expansivo y abierto. Le corresponde una ideología internacionalista de paz como expansión constitucional del poder en red [p.148].178]. Sólo a partir de la Guerra del Golfo se da realmente el giro [p.el primer sínto ma del cambio lo encontramos en las teorías postmodernas y postcolonialistas que s urgen en los años 80. De “nación” se pasa en último término al concepto de “pueblo”: toda nación debe hacer de su multitud un pueblo (cierr a el juego de relaciones en una identidad y da una base natural al Estado) [p.179]. . sino que implica un proceso institucional. sobre la base de la idea de productividad: el poder no lo hemos transferido a algo encima de nuestras cabezas.El paso de lo moderno a lo postmoderno es la progresiva indisti nción entre interior / exterior [p. según el cual el derecho no se funda en una relación contractual negociad o entre partes exteriores. aunque durante décad as los mismos EUA harán de su política exterior un proyecto imperialista de corte eu ropeo y moderno. ya agotado y suplantado por una nueva forma de soberanía.91]. en el q ue se afirma su inmanencia. 3. como ideal de soberanía na cional en su expresión capitalista y la URSS. que representan un nuevo principio de soberanía. Esto implica la espectacularización del espacio político (virtual). en su común defensa de una política de l a diferencia. interno y constituyente. 1.146].146]. la interiorización de toda guerra. El concepto moderno de nación aparece finalmente como reinvención del Estado monárquico bajo una nueva forma.123]. y por su carácter de red.158]. El segundo síntoma son los f undamentalismos.111]. La idea conte mporánea del Imperio ha nacido de la expansión del proyecto constitucional interno d e los EUA.98]. Sus conceptos encuent ran una correspondencia perfecta en la ideología actual del capital de empresa y d el mercado mundial [p. Al mismo tiempo. La postmodernidad es la lógica con la que opera hoy el capital: cada diferencia es una oportunidad [p. que son también un proceso de crítica a la modernidad [p. Punto de llegada de este proceso: la Alemania nazi.166-167]. De ahí la necesidad de crear una red de poderes que se limiten y controlen entre sí. . civilización /naturaleza. El interés de la intervención deja de ser imperialista (en función de los interes es de un Estado-Nación) y se presenta por primera vez como imperial (a favor del d erecho internacional. en errar a la hora de escoger al enemigo de sus críticas: el mundo d ualista y compartimentado de la soberanía moderna. es algo que hacemos n osotros [p.10 4]. que pasa a ser una guerra civil y el no- .

185]. 30].2. es decir. S i el Imperio es una nueva forma de soberanía es que supone la constitución de un ord en nuevo: el Imperio supone el paso de un orden internacional (entre Estados-Nac ión) a un orden propiamente mundial. sino que es una int ervención interiorizada y universalizada en un mundo unificado por la estructura q ue rige la producción y la comunicación. una paz perpetua y eterna que se sitúa también fuera d e la historia. En el Imp erio. .3.187-189]. que siempre se presenta como si estuviera ya constituido [p. cuya eficacidad se dir ige a la producción simbólica del enemigo prefigura el estado de excepción sobre el cu al el Imperio ejerce su poder [p. e s un orden dedicado a la paz. al servicio del d erecho y de la paz.29-30]. en su final. Su fuerza y su expansión se basan en la trayectoria interna de los conflictos que es capaz de resolver. No tiene por lo tanto fronteras temporales sino que fija el orden presente d e cosas para toda la eternidad.2. Se sitúa fuera de la historia. moral y jurídica) no lo es sobre terrenos exteriores. éstas se han convertido en u proceso fluido de generación y corrupción de subjet ividad [p.El Imperio nace y se presenta a sí mismo como crisis [p. Su poder es el poder jurídico de gobernar sobre la excepción y s u forma de derecho es la del derecho de policía o derecho de intervención. diferenciación (reconocimiento) y gestión (de las diferencias) [p. eterno y necesario. es un orden que suspende el curso de la histor ia.3 lugar del poder imperial. Esto tiene consecuencias sobre los procesos de produ cción de subjetividad: ya no se dan en el salto de una institución a otra.Aparece un nuevo concepto de “ejercicio de la fuerza legítima”: la intervención ( militar. El dispositivo general de la autoridad imperial ya no funciona e ntonces sobre un dentro / fuera sino como un proceso complejo de integración (univ ersal).48-49].1.190]: su poder funciona por ruptura. Una de las armas de intervención más importante s de este nuevo orden mundial son las ONG: su intervención. en la realización del proyecto capitalista de r eunir poder económico y poder político en un orden propiamente capitalista ¿Cómo se fund amenta este orden? . Esto ti ene dos consecuencias: 1) todos nos hallamos implicados en su orden y en los pro blemas absolutos que plantea y 2) su orden se convierte en un orden permanente. 1. 2. 2. Si la soberanía moderna podía ser definida como “crisis” (entre las dos modernidades). justifica do por valores éticos universales (los valores esenciales de la justicia).4.El Imperio no es una metáfora sino un concepto que se define a partir de los si guientes ejes: 2.35]. La autoridad del Imperio siempre es una autoridad requerid a y su efectividad es la de la producción de consenso [p. creando un vacío ontológico sobre la creatividad de la multitud. . e l Imperio es más bien un régimen de corrupción [p. que engl oba la totalidad del espacio 2. la ausencia de fronteras: es un gobierno sin límites.

4.La difusión del régimen disciplinario está atr avesada por una nueva subjetividad y nuevos deseos de liberación. FMI. El declive del Estadonación como organización del límite. 4) la guerra fría. absorción creciente de la sociedad civil en e l Estado. El objeto de su poder es la vida social en su integridad.Biopoder en la sociedad de control: orga nización de los cerebros y de los cuerpos hacia un estado de alienación autónoma que p arte del sentido de la vida y del deseo de creatividad [p.45]. La fuente de su normatividad es una máq uina inmanente y biopolítica. en el que ha apoyado. (El conflicto entre el Estado y el capital sólo es conflictivo si se contempla a los capitalistas individualmente [p. que recompone el mercado mundial según nuevas líneas jerárquicas que parten de los EUA. cuya principal materia prima es el lenguaje (está muy lejos de la comunicación habermasiana. Junto a la opción represiva. integrando y recuperan do sus nuevas prácticas [p.46]).Momentos principales de este tránsito: el camino de superación del imperialismo hacia el Imperio echa sus raíces en el New Deal [p.45].244]. el capital también pierde su ex terior. Terreno biopolítico y comunicación son coexte nsivos: la comunicación no sólo expresa sino que organiza este movimiento de mundial ización y le ofrece su justificación inmanente [p. 2. sino como motor del desarrollo. su expansión. industrial y comunicativa. régimen de altos salarios y fuerte consumo. En ella. Procesos que lo acompañan: 1) la descolonización. . bajo cuya polaridad esconde la transformación del Tercer Mun do.281]). 237-238]. 2. El poder del Imperio es por lo tanto un biopoder q ue crea el mundo real que habita. En el camino que va del imperialismo al Imperio.247-250]. a la vez comercial. internalizándolo.4. Pieza clave de este modelo de poder: su dimensión productiva. que es la cara monetaria de la hegemonía del New Deal. es la perfecta realización de la relación entre Estad o y capital. la difusión de regímenes disciplinarios a través del mundo es un momen to genealógico fundamental del Imperio. . Pero este proceso no lo ha dirigid o el capital solo: el motor del desarrollo capitalista son las luchas proletaria s [p. la vida está destinada a trabajar para la producción y la pr oducción a trabajar para la vida [p. En resumen. o produ cción biopolítica. La historia de las formas capitalistas siempr e es reactiva. La constitución del Imperio no se forma sobre la base de un mecanismo contractual. que es producción de la vida.198. El proletariado es quien inventa las formas sociales y productiva s que el capital .1. Respuesta capitalista a la c risis: el referente es Breton Woods – BM. La legitimación del nuevo orden imperial no reside entonces en nada exterior a sí mismo sino en un lenguaje de au tovalidación inseparable de la producción biopolítica.4 2. 2) la descentralización progresiva de la producción. el capital optó por emprender una transformación de la composición misma del proletariado.(1944). que es anterior y exte rior a la colonización del sistema [p.3738]. Por eso debe pasar de la subsunción formal (incorporación de las prácticas de trabajo nacidas fuera) a la subsu nción real (incorporación intensiva del trabajo).2 . funciona a todos los niveles del orden social. 3) la construcción de un nuevo marco de relaciones inte rnacionales. que pro dujo la forma más alta de gobierno disciplinario (sociedad-fábrica): el Estado es ce lebrado no sólo como mediador de conflictos.4.226]. basado en la difusión de formas de producción y de gobierno disciplinar ias. que a finales de los años 60 produce un gran ciclo de luchas [p.

256]. analítico o simbólico y producción o manipulación del afecto [p.características del nuevo modo de prod ucción: toda producción tiende a la producción de servicios (informatización) [p.297]. 2) modelo info-industrial (Japón. Entre ellas. . El m iedo es lo que encadena y asegura el orden social [p. La red se convierte en el lugar tanto de la producción como de la circulación: la red es simultáneamente democrática y oligopólica [p. .el poder de las transna cionales no es una victoria del capital sobre lo político. organismos. en el cual se desarrolla especialmente el servicio financiero. Sus aspectos son los siguientes: 1) homogeneización del t rabajo. en el sentido de que la producción se h a descentralizado en una red horizontal de empresas que nunca están en el mismo lu gar.277]. La productividad es hoy una interac tividad cooperante por la intermediación de las redes lingüísticas.268]. con ellos. Que no todos los países lleguen a uno u otro modelo no es un signo de que coexiste n diferentes grados de desarrollo. El trabajo inmaterial se divide en tres tipos: informatizado. las redes fin ancieras. en la que el ordenador se convierte en la herramienta universal. El trabajo se hace e minentemente inmaterial. aparecen una serie de cuerpos separados (bancos. En su lugar. Se articula sobre tres e jes (piramidales): 1) una superpotencia. que tiene la hegemonía sobre el uso mundi al de la fuerza. que ya no tienen que ver con un dentro / fuera del capital sino con las po líticas del trabajo.285-289]. Pero esta cooperación es abstracta. El análisis de los movimientos sociales aporta la novedad que definirá el paso del fordismo al postfordismo: el profundo poder económi co de los movimientos culturales [p.272]. El cemento que aguanta juntas las piezas de la constitución híbrida es el espectáculo: un dispositivo integrado y disperso de i mágenes y de ideas que produce y regula el discurso y la opinión del público [p. 2) un grupo de Estados-nación coaligados en una serie de organism os que controlan las herramientas monetarias mundiales. Las nuevas segmentaci ones. tecnológicas y demográficas que sustentan las transnacionales. P uede hacerlo según dos modelos: 1) modelo de economía de servicio (EUA). comunicativas y af ectivas. Alemania).295]. . El espectáculo gobierna con un arma vieja como el mundo: el miedo.282]. las más importantes son las ONG: son ellas las que t ransforman la política en una cuestión de vida de la especie: son la gran base de la pirámide del poder mundial [p. están garantizadas por una política de comunicación que gestiona el miedo [p. etc) que se refieren todos al plano transnaciona l de poder [p.310]. a través del cual el capital d omina al resto. sino una nueva relación e n la que desaparece la noción de la autonomía de lo político: el Estado capitalista de mocrático nacional se ha autodestruido. 2) toma especial importancia el trabajo afectivo del contacto humano y de la interacción. La constitución del Imperio es híbrida. que despliegan el poder cultural y biopolítico en e l plano mundial.5 tendrá que asumir en un futuro. 3) un conju nto heterogéneo de asociaciones. El cambio de fondo es que el sistema comunicacional ha sid o englobado en la producción y en el consumo de las mercancías.266]. en el que el proceso de informatización está estrechamente integrado a la producción industrial existente. sino de las líneas de una nueva jerarquía mundial de producción [p. En el espectáculo desaparece el terreno abierto del intercambio y de la participac ión políticas.

La deserción es evacuación de los enclaves de poder [p. creación del homo homo). que actúe dentro y contra él. el dinero y la comunicación. Estar-contra cuando la dialéctica interior / exteri or se ha borrado sólo puede entenderse como deserción. Obstáculos: 1 ) la ausencia del reconocimiento de un enemigo común. cada subjetividad debe d evenir por un lado sujeto (sujetado a un poder soberano) y por otro agente de pr oducción y de consumo [p. Por eso mismo la lucha de clases pasa a actuar sin límites sobre l a organización del poder. De esta manera el sujeto productor y consumidor que da liberado o al menos en una relación ambigua respecto a las sujeciones políticas. 2) la ausencia de un lenguaj e común. En el paso al Imperio.: 1) Las migraciones. de homogeneización y de heterogeneización.295]. 5.203]. en el que debe terminarse con el sueño purista de la izquierda de encontrar un pun to de vista exterior. Al Imperio hay que enfrentar un contra-imperio [p. El topo de Marx debe ser sustituido por una serpiente. La mundialización no se opone a lo local (falsa dicotomía): es un nuevo régimen d e producción de identidad y de diferencia.295]. las luchas se han hecho incomunicables [p. De la misma manera. 2. éxodo y nomadismo. debe ser capaz de asaltarlo.199]. la realización del mercado mundial y subsunción real de la soci edad mundial por el capital. Esto supone el establecimiento de una sociedad de control que borra las f ronteras nacionales. el capital pierde el límite de s u exterioridad.3. 2. porque en el Imper io las profundidades del mundo han subido a la superficie. el fin de la clase obrera indu strial no implica la desaparición del proletariado (proletariado=todos aquellos cu yo trabajo está directa o indirectamente explotado por las normas capitalista de p roducción=estar al interior del capital y sostenerlo es lo que define al proletari ado como clase) [p. 2. La soberanía se ha convertido en gubernamentalidad.6 . Modelo: los IWW.195-196]. sobre los tres ejes de la constitución híbrida del Imperio. sin mediaciones. 2) e l éxodo antropológico hacia cuerpos post-humanos (un devenir artificial. Las potencialidades de liberación deben encontrarse al inter ior del Imperio y contra él [p. en su emergencia singular. . Es un mundo superfici al cuyo centro virtual es inmediatamente accesible desde cualquier punto.310-311]. Sus tres medios son: la bomba. y el desarrollo capitalista se encuentra en relación direc ta con la multitud.65]. Los nuevos bárbaros que invadirán o evacuarán el Imperio[p. El fin de la dialéctica de la modernidad no significa el fin de la dialéctica de la explotación. el Imperio ofrece nuevas posibilidades a las fuerzas de liberación: la s fuerzas creativas de la multitud que sostienen el Imperio son igualmente capac es de construir de manera autónoma un contra-imperio. Por eso el lugar el lugar de la lucha debe situarse en el ámbito de la producción [p .63-64]. Carácter actual de las luchas: en la épo ca de la comunicación .58].5.la soberanía postmoderna o del Imperio responde a un movimiento unilateral de la posición trascendente de la soberanía hacia el plano de inmanencia del capital [p . Del sabotaje a la deserción: respecto un poder que no tiene lugar. sólo cabe una resistencia que tampoco lo tenga. La autoridad imperial se mantien e separada de ella. Cada l ucha. 2.301]. L a administración deviene fractal: control de las diferencias que no necesita impon er un dispositivo social coherente [p.1.5.2.5.

que l a política no puede construirse desde el exterior: es un dato inmediato. mientras que el Imperio sólo es una aparato de captura que vive de la vitalidad de la multitud (vampiro.residen este ám bito más allá de la medida. que es un exceso de producción en relación al orden existente y a las reglas de su reproducción. con el fin de revelar la base ontológica. s ujeto. espe ctacular y parasitaria.59 ].” [p. Su poder constituido es solamente una privación de ser y d e producción [p. “¿cómo y cuándo la vitualidad de la multitud superará la posibili ad para hacerse realidad? La ontología de lo posible es. parásito). Por eso el funcionamiento de l poder imperial está ineluctablemente ligado a su declive [p. La posibilidad de su crisis no deriva de una trascendencia o necesidad que se le opondría. La cuestión es: ¿Cómo puede el virtual hacerse posible y t ocar así lo real? [p. Acciones comunes del trabajo. práctica o valor que esté “fuera” [p. expresión del trabajo como deseo. .349].5. l a pasión y el afecto = el poder constituyente.7 2. Más allá de la medida = vitalidad del cont exto productivo. por un lado (subversión de los lenguajes y estructuras heg emónicas. Las claves de la posibilidad –es deci r. Las figuras de la crisis y las prácticas del Imperio se han vuelto hoy indistinguibles [p. Problema: transformar una necesidad impuesta a la multitud en una condición de posibilidad de liberación. el terre no central del análisis.329]. sino.lo que impide este salto es la dominación imperial. la autoridad imperial es puramente negativa y pasiva ( parásito).325]. Esto deberá hacerse a partir de una doble perspectiva crítica: deconstructiva. un campo de pura inmanencia. Desde un punto de vista ontológico.340]. “Lo virtual y lo posible están unidos como innovación i rreductible y como máquina revolucionaria” [p. En la ontología biopolítica lo trascendente es lo que se ha hec ho impensable. no constituyente.336].345].El punto de vista ontológico es el siguiente: la multitud es la fuerza produc tiva real de nuestro mundo social.323].que la teoría política es ontología significa. Este paso es que cumple el acto fundamental de la creac ión como trabajo vivo. Por otro. Los desarrollos políticos del ser imperial están fuera de toda medida preconstituida [p. . como posibilidad alternativa que coexiste en el plano de la inmanencia [p. Este más allá de la medida es el nu evo lugar en el no-lugar: virtualidad que atraviesa la totalidad del tejido biop olítico de la mundialización imperial [p. lo político es ontológico porque todas las medidas tra scendentales de valoración y medida para ordenar los desplegamientos del poder han perdido coherencia. cuya eficiencia es sólo reguladora. . que son las prácticas creativas y productivas de la multitud) y constructiva y ético-política por otro (conducción de lo s procesos de producción de subjetividad hacia un nuevo poder constituyente) [p. La crisis no remite a nada exterior si no a lo más interior: la producción . Fuera de medida = imposibilidad para el poder de calcul ar y ordenar la producción a nivel mundial.71].326]. por un lado. El tejido ontológico del Imperio está construido por la actividad más allá de l a medida de la multitud y de sus poderes virtuales. por primera vez de una manera clara. en este sentido.335]. El poder del cuadro biopolítico imperial debe ser considerado entonces como una máquina vacía.4. Virtual: conjunto de poderes de acción que residen en la multitud. por eso no hay ningún signo. la inteligencia. las modalidades del ser que transforman lo virtual en realidad.

La multitud apropiarse del derecho de controlar sus propios movimientos (control s obre el espacio).el encuentro entre los sujetos (mecanismo de constitución de la multitud). porque entre él y la multitud de da una oposición directa. Es la destr ucción de la esencia singular de la multitud.Generación: es el hecho primero de la metafísica. Es lo que separa a un cuerpo y a un espíritu de lo que pueden ser. o perversión del sentido de la comunicación lingüística. 2) la explotación.Proyecto político [p. .353] . 4. ¿Cómo definir una práctica del acontecimiento? . el dispositivo de deseo por el cual nuestro trabajo y nuestro deseo regeneran continuamente el mundo [p.la organización política del poder de la vida y 5 . a l poder encarnado de conocer y de ser.358].la construcción de un nuevo sistema d máquinas via el sentido del lenguaje. representada por la comunidad lingüística y desarrollada por mov imientos de hibridación.493]. es una actualidad clara y manifiesta. en el que se resumen todos los aspe ctos de la multitud constituida como telos: 1. amor en Campanella y potentia en Spinoza). sino su ausenc ia. 3) la ideología.368] (ver inventio en Bacon.8 de subjetividad. una singularidad que es una realidad produ cida por cooperación.[p.el desarrollo de la comunicación y de los modos de vida a través de la lucha. .362]: 1) la exigencia de una ciudadanía mundial. Remite al poder de la multitud y su telos.la apertura permanente a un proceso de transformación radical y progresivo. . Hay que esperar la maduración política del posse [p. 2. en t anto que es la multitud como subjetividad singular. El pasado revolucionario y las capacidades actuales de pr oducción cooperativa son lo que revelan el telos (una afirmación material de liberac ión). la corrupción está por todas partes: 1) la elecc ión individual opuesta a la comunidad de la producción biopolítica. En el Imperio. como arma del poder imperial. 2) La exigencia de un salario garantizado para todos. 4) el t error.PO SSE: la multitud en su autonomía política y en su actividad productiva [p. etc. Posse. 3) El derecho a la reapropiación. Es lo que impide el avance del cuerp o más allá de la medida. de la ontol ogía y de la antropología: es el mecanismo colectivo. No es el fundamento escondido ni el futuro amenazador. Corrupción: es lo que rompe la cadena del deseo e interrumpe su extensión a través del horizonte biopolítico de la producción. c omo corrupción del orden productivo o expropiación de los valores de la cooperación co lectiva.350-35 2]. siempre abierto a lo posible. como tra nsformación jurídica equivalente a las transformaciones económicas de los últimos años. constituye su modo de produc ción y su ser. Esto implica que en el Imperio toda línea de antag onismo deba conducir al acontecimiento y a la singularidad. sin mediaciones [p. la multitud s e produce a sí misma como singularidad. correspo ndiente al hecho de que la producción biopolítica ha supuesto una generalización del p roletariado. No es un motor ontológico.el Imperio crea un potencial revolucionario más grande que el que ofrecían los regímenes modernos de poder. ¿Cómo puede la multitud hacerse sujeto político en el contexto del Imperio? Trabajando (produ cir y reproducir significa construir una nueva realidad ontológica). 3. Posse representa l o que un cuerpo y un espíritu pueden.

Contagio: la relación entre c olonialismo y contagio tiene una doble vertiente: por un lado.9 3. En los regímenes biopolíticos de hoy. la propiedad privada se hace más y más abstracta. sobre un plano de inmanencia que no tiene ningún exterior. la enfermedad contagiosa del mundo exterior se interpreta como la fa lta de fronteras a la vida.177-178]. es un rechazo de la trascendencia transferida del Dios al Hombre. 8. Como condición de toda producción. Este nombre común es el fundamento de t oda posibilidad de humanidad. el presente es un vacío hacia el futuro. aunque haya cambiado de forma. la novedad es qu e el pobre ha pasado a ser también una figura de la producción. E n los dos. la enfermedad. 95-98]. un acontecimie nto. pero vivo. 4. En este sentid o. una causalidad lineal y necesaria. En el primer caso este movimien to dibuja un proyecto utópico. en el segundo. en el que el fin de la historia ha sido ya impuesto. un paradigma de tránsito.Excursus 1. juega un rol central la acumulación de información. producción y liberación de la multitud. El pobre: el único “nombre común” no localizable y expresión de pura diferencia en todas las épocas es el de “el pobre”= sin recursos. co mo signo de falta de civilización. Manifiesto político: tanto El príncipe de Maquiavelo como el Manifies to Comunista de Marx comparten la siguiente estructura: el discurso político nace en ellos como relación productiva en la que un sujeto se autoconstituye en el movi miento hacia un objeto (la meta de su liberación). funciona como justificación del proyecto colonial . El humanismo después de la muerte del hombre : el anti-humanismo. Pero hay que ir más allá (el puro rechazo es un suicidi o social) para crear un cuerpo social. éste es su poder [p. 5. excluido y explotado.127] 3. toda liberación deberá realizarse en este mundo. 7. En la acumulac ión postmoderna. ¿Qué es en la postmodernidad lo común? El bien común es la enc arnación. Es la condición para poder pensar e l poder inmanente de una post-humanidad en continuidad con el animal y con la máqu ina: el poder de “trabajar sobre sí mismo”. En la mun dialización imperial han caído las fronteras de la colonia: la era de la mundializac ión es la era del contagio universal [p. que son las luchas del proletariado. Las acumulaciones primitivas: con la mundializac ión imperial. que va de Spinoza a Foucault y Haraway. que todo lo come en un contagio ilimitado.202-204]. la acumulación primitiva (separación del productor de los medios de producción) es un proceso que no ha cesado nunca. en el proyecto constituyente de recrearnos perpetuamente nosotros y a nuestro mundo [p. fundado en la actividad real de la multitud (teleología materialista)[p. 6. Ciclos: la teoría de ciclos se hace impo sible identificar una ruptura de sistema. Peor aún: esconde el motor del proceso de crisis y de restructuración. sin determinismo ni utopía. En el Imperio postmoderno. todas las formas de trabajo tienden a proletarizarse. se ha vuelto indispensable. Un manif iesto político hoy debe aspirar a cumplir la función profética perseguida por Spinoza (el profeta crea a su pueblo): la función de un deseo inmanente que organiza a la multitud. . por otro. Comunidad: a m edida que el capital se ha ido apropiando de todo lo público. Rechazo: ( a partir de Bartleby) el rechazo del trabajo y de la autoridad es el comienzo de toda política de la liberación. 2.

. La militancia en un mundo que no tiene exterior. en la postmodernidad imperial. Abajo el “big government”: éste era el grito de los conservadores y neoliberales . 10. el mi litante es quien expresa mejor la vida de la multitud. Su emblema es la insurrección.10 9. Militante: con la disolución de la figura del pueblo. el big government es simplemente el medi o despótico de dominación y de producción totalitaria de subjetividad. Es el agente de la produc ción biopolítica y de la resistencia contra el Imperio. su actividad no es de representación sino constitutiva. quien supo oponer a la miseria del poder la ale gría del ser. Dirige la gran orquesta de subjetividades reducidas a mercancías. Ahora. Representa la determinación de lo s límites del deseo. Figura para la militancia comuni sta futura: San Francisco de Asís. sino solamente el interior de la cooperación productiva de la intelectualidad de masa y de las redes afectivas hace de la resistencia un c ontra-poder y de la rebelión un proyecto de amor.