V.

VERDADES DE DOMINIO
DOMINIO SOBRE SIETE REINOS
Por Ricardo Vivas Arroyo

Los reinos o mbitos en que nos desenvolvemos tienen sus propias reglas de funcionamiento, alguien domina sobre ellos siempre, estos reinos fueron sometidos por Cristo todo el tiempo de su ministerio terrenal, y cuando se fue, comision a sus discpulos, que con su potestad, propagaran el evangelio por todo el mundo, ejerciendo su poder (Mt. 28:18-20). La Gran Comisin abarca nueve aspectos importantes que cumplir, y consisten en someter a todos los enemigos de Dios hasta ponerlos por estrado de sus pies, de modo que la iglesia resplandezca gloriosa y perfecta. El Seor les deleg autoridad sobre los reinos que haba que someter, en especial en el evangelio de San Marcos, encontramos los reinos enumerados por el Seor:
"Estas seales seguirn a los que creyeren: En mi Nombre echarn fuera demonios; hablarn nuevas lenguas; tomarn en sus manos serpientes, y si bebieren cosa mortfera, no les daar; sobre los enfermos pondrn sus manos, y sanarn. Y el Seor, despus que les habl, fue recibido arriba en el cielo, y sentse a la diestra de Dios." (Mr. 16:16-18). "Y habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos, fue alzado; y una nube le recibi y le quit de sus ojos. Y estando con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que l iba, he aqu dos varones se pusieron junto a ellos en vestidos blancos..." (Hch. 1:9-11).

Los siete reinos son: El demonaco, el humano (del Yo), el animal, el vegetal (qumico), el de la enfermedad (muerte), el del espacio y el anglico. 1. El primer reino que se menciona es el demonaco, el reino de las tinieblas cuyo prncipe es Satans. Cristo siempre liber a todos los oprimidos del diablo (Hch. 10:38), tambin mand a sus discpulos a predicar y echar fuera demonios (Lc. 10:17-20), y dej dentro de la Gran Comisin que todos los creyentes lo hicieran de su parte. Para esto vino el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo (1 Jn. 3:8). El diablo y su reino demonaco es inferior que el Cristo que mora en nuestro espritu (1 Jn. 4:4), as que para eso nos ungi con el mismo poder que oper en l (Mt. 12:28). 2. El segundo reino es el de nuestra mente natural, o reino del hombre, los griegos lo llamaban el Ego; la vida natural gira en torno al "Yo" de cada ser humano, la ley que rige en ese reino es la ley de la mente (Ro. 1:28, 2:15, 1 Co. 2:14). El hombre natural es entonces egosta: piensa, razona, siente y decide siempre en funcin de sus propios intereses; lo suyo es lo ms importante, lo bsico como comer y cubrirse, pero tambin lo que le produce bienestar y confort, sus deseos, sus gustos, sus placeres, sus seres amados, etc.; son los factores determinantes de su conducta y decisiones (Ef. 4:22-24, Fil. 2:21). Cuando Cristo vino y llam e sus apstoles y mucha gente quiso ser su discpula, les pidi negarse a s mismos, aborrecer todo y a todos los que ocuparan el primer lugar en su ego, aun a su propia vida, para darle a l el primado en su corazn (Mt. 10:37-39, 16:24-25, Lc. 14:2527). La mente es altiva y tiende a ser independiente (Ef. 2:2-3, 4:17-18), es por eso que Dios nos ha dado armas para tener dominio sobre nosotros mismos, sobre nuestros pensamientos y voluntad (2 Co. 10:4-5). 3. El tercer reino es el animal. Al principio Dios le dio al hombre seoro sobre todos los animales (Gn. 1:26-28, Sal. 8:6-8), le mand sojuzgar la tierra, pero cuando el hombre pec, perdi su seoro y las bestias se volvieron depredadoras: Cuando el Seor vino, ejerci dominio sobre todos los animales (Sal. 91:13), deleg en sus discpulos autoridad para ejercer dominio sobre el reino animal: "tomarn en sus manos serpientes", "os doy potestad de hollar

serpientes y escorpiones" (Lc. 10:19) y cuando l reine en el milenio, los animales estarn sumisos por entero al hombre (Is. 11:6-8). 4. Toda la flora le haba sido dada al hombre como sustento (Gn. 1:29-30), todo era comestible, tambin los animales slo coman plantas, sin embargo, despus de la cada de Adn, muchas plantas se volvieron txicas y tambin muchos animales se volvieron ponzoosos. Todos ellos fueron figura de las fuerzas del mal, su qumica era nociva. Es por eso que Cristo deleg en el hombre dominio sobre el reino qumico: "aunque bebieren cosa mortfera, no les daar". Cuando alguien camina en los propsitos de Dios, es guardado de los ataques sutiles de Satans por medios qumicos: alimentos contaminados, venenos, hechizos, brujera, pcimas, trabajos de magia blanca y magia negra, etc. Dios guarda a sus ministros de las trampas que atentan contra su vida y su libertad (Hch. 28:3-6). 5.- El quinto reino, el de la muerte (He. 2: 14), se manifiesta por medio de la enfermedad; sabemos que la muerte fsica como tal, fue vencida por el Seor al resucitar (2 Ti. 1:10), pero es el postrer enemigo a someter (1 Co. 15:26, 54-57), hoy an no se cumple el tiempo para que sea quitada de los creyentes (2 Co. 4:16, 5:1-2, Ap. 20:13-14). As que han recibido poder sobre la enfermedad y sobre la muerte en manera temporal (Mt. 10:8, Mr. 6:12-13, Lc. 9:2, 6; 10:8-9). El Seor san y resucit a muchas personas durante su ministerio, sus apstoles tambin. Nosotros somos testigos de muchos milagros y varias resurrecciones, pero de todos modos, los que han resucitado han vuelto a morir al cabo del tiempo, pero un da no lejano resucitaremos para nunca ms morir. 6. El reino del espacio fue dominado por el Seor cuando se empez a elevar a la vista de todos y una nube lo ocult de sus ojos (Hch. 1:9-11), tambin camin sobre el agua (Mt. 14:24-32). Felipe fue llevado por el Espritu fsicamente de un lugar a otro (Hch. 8:39-40). San Pablo fue transportado al tercer cielo (2 Co. 12:3-5), tambin estuvo presente en Corinto con la iglesia aunque su cuerpo no lo estaba (1 Co. 5:3-4). El apstol Juan testifica que tambin venci esa limitacin del espacio (Ap. 1:9-10). Cristo nos ha dado dominio sobre este reino y un da todos los vencedores volarn como guilas a recibir al Seor en el espacio (Mt. 24: 27-28, 1 Ts. 4:17). 7. Finalmente vemos que hay un reino anglico, todos los ngeles son seres espirituales creados por Dios como mensajeros poderosos y obedientes a su voluntad (Sal. 103:19-20, Sal. 68:17). El hombre fue hecho un poco menor que ellos (Sal. 8:4-5), sin embargo, la redencin le confiri una naturaleza superior, porque a ninguno de ellos jams les llam ni llamar hijos, como lo somos todos los redimidos por la Sangre de Cristo (He. 1:5, Jn. 1:12-13). Los ngeles sirven a Dios y han servido y servirn a los hombres de Dios, que los herederos de la Salvacin (He. 1:13-14, 1 P. 3:22). Los siete reinos estn sujetos a Cristo, quien deleg a la Iglesia toda potestad y le entreg armas de luz y de justicia, que son poderosas en Dios para destruccin de fortalezas, para librar sus batallas, someter a todos sus enemigos y establecer su reino que es sobre todo reino. La Iglesia est llamada a reinar, el trono es su destino; lo que tanto codici Satans, Dios lo ha reservado para compartirlo con su amada Iglesia que est llamada a ser su Esposa, la que someta a todos sus enemigos y los ponga por estrado de sus pies (Ez. 28:2, 6, 13-17, Ap. 3:21, 1 Co. 15:25).

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SIETE RECURSOS DE DOMINIO

Por Ricardo Vivas Arroyo

La gracia no slo es un gran poder, sino el nico y superabundante poder para hacer la voluntad de Dios. Se requiere de la gracia para poder explicar lo que es la gracia y como opera en el creyente. La gracia es: Dios dndonos lo que no merecemos, es la capacidad sobrenatural que Dios imparte a sus verdaderos discpulos; es la suficiencia de Dios operando en un dbil creyente, es la misma vida de Cristo fluyendo a travs del dcil hijo de Dios que se ha negado a s mismo. En algunos lugares, los ministros son aquellos que han demostrado ms habilidad e inteligencia, aquellos que han aprobado los cursos de los seminarios teolgicos; sus plpitos son lugares para exhibir las habilidades humanas puestas al servicio de Dios; la gratitud, el entusiasmo y la habilidad determinan quines son los lderes espirituales de algunas congregaciones cristianas. Si Dios hubiera determinado que as fueran las cosas en la iglesia, la gracia no tendra sentido, el humanismo sera la base del xito de las iglesias; las mejores seran aquellas que estuvieran formadas por profesionistas, filsofos y personas cultas y pudientes. Saulo era una persona sobresaliente en lo humano, polglota, preparado en su religin, conocedor de las letras clsicas de la cuna de la civilizacin de su tiempo, culto, educado e inteligente, pero todo ello fue un estorbo que Dios tuvo que remover de su siervo, para lograr usarlo como l quera; no su preparacin, sino su confianza en ella y en s mismo (2 Co. 11:22-23, Fil. 3:4-9, 1 Co. 12:7-10). El apstol Pedro era la otra cara de la moneda, un hombre tosco, sin letras, ignorante, orgulloso y atrabancado (Hch. 4:13). El hombre por s mismo no vale, es un vaso de barro, pero la gracia lo puede llenar de la alteza y poder divinos, para llevarlo a alturas jams alcanzadas por el hombre (2 Co. 4:6-7). La gracia slo est disponible para el que est en la voluntad de Dios, la misericordia es para el que est fuera de ella, pero quiere entrar. La empresa de la Iglesia es divina, imposible para ser realizada por el hombre con todas sus habilidades y capacidades; es por eso que la gracia es derramada en el creyente que anhela hacer la voluntad de Dios y est consciente que no puede llevarla a cabo por s mismo. El creyente puede convertirse, por la gracia de Dios, en un ser omnipotente (Fil. 4:13). La gracia se manifiesta venciendo cada dificultad por medio de sus divinos recursos, cada uno de ellos es poderoso, ms que todas las fuerzas del mal juntas, sin embargo, debemos aprender a aplicarlas bajo la direccin del Espritu Santo. 1. La Verdad es la primer arma de la gracia, nada podemos contra la Verdad, en cambio todo lo podemos por la Verdad (2 Co. 13:8). La Verdad rompe todo cautiverio, libera en forma definitiva a todo el que la recibe (Jn. 8:31-32); le imparte un poder invencible (Ro. 1:16-17, 1 Co. 1:18-24). Cuando la Verdad nos domina, nos da dominio sobre todos los enemigos de Dios (Ro. 6:16-18). No debemos ignorar que el diablo maquilla con algo de verdad todas sus mentiras, todas las herejas son verdades a medias; sobre enfatiza una verdad, la saca de balance y la convierte en error; el engao consiste en hacer creer a alguien que su mentira es la verdad (Hch. 20:29-30, Ef. 4:14-15, 23-25, 2 Co. 11:3-4, 13-15, 2 Ts. 2:10-12, 2 Ti. 3:5, 2 P. 2:1-3, 18-20).

El diablo us la Biblia para tentar a Eva, tambin la us con Cristo, y la usa contigo; es un experto predicador cuyos mensajes de error estn basados en la Biblia. Nadie falsificara un billete de $175, porque no lo hay y por lo tanto nadie lo dara por bueno, se falsifican billetes de $200, porque pueden pasar por buenos. Cristo venci a Satans con la Verdad, porque saba bien lo que el diablo intentaba al hablarle con la Escritura parte de la verdad (Mt. 4:111). 2. El Nombre de Jess es la segunda arma que nos fue entregada para someter a los enemigos de Dios, es una carta poder, nos convierte en sus representantes, lo que hagamos en su Nombre debe ser como si l lo hiciera. No es una frmula mgica, no es un conjuro; es autoridad, siempre y cuando estemos haciendo lo que l quiere. Si Cristo es la cabeza y nosotros miembros de su cuerpo, l decide, nosotros nos movemos de su parte y entonces se cumple su voluntad por medio de nosotros. Su Nombre es sobre todo nombre, todo se somete a l y a aquellos que lo representan legtimamente (Fil. 2:9-11, Mr. 16:17-18, Ef. 1:20-23, Hch. 3:6, 15-16). Orar, liberar a los endemoniados, bendecir, sanar a los enfermos, predicar, ensear; todo debemos hacerlo en su Nombre, seguros que estamos haciendo lo que l hara. 3. La tercera manera de tomar dominio es la templanza, es decir, someter nuestra voluntad a la de Dios; ya hemos aprendido algo sobre el reino del "Yo"; muchos creen que cuando la Biblia dice que las seales seguirn a los creyentes, significa que Dios andar detrs de ellos haciendo lo que se les ocurre. Estoy convencido que las seales siguen slo a los que siguen fielmente al Seor (Stg. 4:6-7). Cristo tena su propia voluntad, Dios no lo anul, su xito radic en su caminar sumiso y humilde, porque fue entonces cuando el Padre hizo tantas maravillas a travs de l (Jn. 4:34, 5:19, 30, 38-40, 10:17-18, 25, 12:49-50, 14:10-11, Lc. 22:41-42). La manera en que podemos ser guiados por Dios y tomar dominio sobre nosotros mismos, es accionar el gatillo espiritual que nos dio al bautizarnos con su Espritu Santo, es decir, hablar en otras lenguas, al hacerlo nuestro espritu ora (1 Co. 14:14) e impide que nuestra mente d el fruto de su lgica natural: incredulidad. Nuestra lengua es como el timn de un barco, o el freno en el hocico de un caballo, es el medio sometido a Dios para que l pueda gobernarnos (Stg. 3:3-5, 8). Hablar en otras lenguas rompe la ansiedad y trae reposo espiritual al alma temerosa y agitada, somete al "Yo" cansado de intentarlo por s mismo, mas algunos ni aun as lo quieren hacer (Is. 28:11-12). La Sangre de Cristo es el cuarto recurso de dominio, no es un arma de ataque, ms bien es un escudo que nos protege de los embates del enemigo. En la Sangre est la vida (Lv. 17:14), la sangre del cordero pascual impidi que el destructor matar a los primognitos de los Israelitas (Ex. 12:12-13). La Sangre de Cristo nos limpia, nos vivifica, nos protege, nos asegura (Ap. 12:11); podemos caminar por las oscuras horas de la tribulacin seguros por su Sangre preciosa, porque es el precio de nuestra Salvacin y un escudo impenetrable por el enemigo (1 P. 1:17-19, Hch. 20:28, Ef. 1:7, Col. 1:14, He. 9:14, Ap. 1:5). Sabemos que Dios nos roci con su Sangre y el maligno no puede cruzar esa barrera de proteccin, porque la Sangre nos ha hecho hijos de Dios, la Sangre de Cristo tiene una voz que clam a Dios por nosotros obteniendo una bendicin definitiva y permanente (He. 12:24, 13:20, 10:29). 5. El amor es la quinta arma del creyente, es tan poderosa que por medio de ella Dios venci nuestra dureza de corazn, al comprender que Dios mismo es Amor y dio a su Hijo por nosotros (1 Jn. 4:8-10, Ro. 5:6-8, 1 Jn. 3:1, 1 Co. 16:14, Ef. 2:4-6, 5:1-2). La potencia de su amor nos enternece al grado que se convierte en el motor de nuestras acciones y nuestras reacciones (2 Co. 5:14-15, 1 P. 1:8, 1 Jn. 4:19). Su amor encuentra

entonces un cause a travs de nosotros para alcanzar a otros (1 Jn. 3:11, 4:11-12, 5:11, Jn. 13:34-35, Ro. 13:8-10, G. 5:13-14, 6:2, 1 Ts. 4:9-10, 1 P. 1:22, 2:17). Su bendito amor es poder ilimitado, cubre los pecados, edifica y perfecciona a los discpulos (1 P. 4:8, Col. 3:14, Fil. 1:8-10, Ef. 1:4, 3:19, 5:25-28). Muchas veces creemos que para vencer necesitamos fe, porque olvidamos que la fe realmente obra por el amor (G. 5:6). El conocimiento tiene sentido por el amor (1 Co. 8:1), los dones tienen sentido por el amor (1 Co. 13:1-3, 14:1), soportar el sufrimiento tiene sentido por el amor (2 Co. 1:5, Ro. 5:3-5), aguantarlo todo y a todos tiene sentido por su bendito amor (1 Co. 13:7, 2 Co. 12:15, 2 Ti. 2:10), el amor quita las reservas, es totalidad: Dios es Amor. El amor a Dios nos hace odiar al diablo con la misma intensidad con que le amamos a l (Sal. 119:104, 128, 163; 97:10, 101:3, 139:21-22, Pro. 8:13). El amor de Dios nos gan, nos cambia, nos usa y nos sostiene, nada nos puede detener o separar de l, nada impedir que seamos perfeccionados (Ro. 8:35-39). Es el amor de Dios el que obrar el tan anhelado encuentro con el Esposo que nos hace clamar y exclamar junto con el Espritu: Ven Seor Jess (Ap. 22:17, 20). 6. La Virtud del Espritu Santo es la sexta arma poderosa de la gracia que Dios nos ha entregado (Hch. 1:8). Sabemos muy bien que el Espritu Santo es Dios, con todos sus atributos y facultades, l es el que nos revela, gua, respalda; da gracia, sabidura y poder; recuerda, ensea, anticipa las cosas e imparte dones sobrenaturales, para llevar a cabo la gran empresa que nos dej el Seor (Jn. 14:25-26, 16:7-15, 1 Co. 2:11-12, 2 Co. 2:14-16). 7. La sptima arma que tenemos a nuestra disposicin es la Alabanza; mientras ms alabas a alguien, ms te humillas ante l. El hombre a veces confunde la alabanza con la adulacin, la diferencia est en la sinceridad con que se expresa la superioridad de a quien se alaba. Dios no necesita nuestra alabanza, su perfecta gloria no sufre menoscabo si no la reconocemos, tampoco crece si lo hacemos; los principalmente beneficiados al alabar a Dios somos nosotros, porque mientras lo hacemos crece nuestra conciencia de l y por lo tanto, nuestros enemigos y problemas toman su real dimensin. La Alabanza es la expresin de la fe (Sal. 106:12), es un arma poderosa porque crea la atmsfera propicia para que Dios se manifieste (Sal. 22:3), nos libera de opresiones y opresores (Sal. 32:7). Alabar a Dios siempre es un sacrificio, sobre todo cuando estamos afligidos y no tenemos el deseo de hacerlo, es cuando puede brotar la alabanza ms pura, como el incienso despide su perfume cuando toca las brasas encendidas del altar (Sal. 74:21, 71:8, 34:1, 50:14). Mucho se ha escrito sobre Alabanza, pero lo mejor de ella es practicarla, nunca te dejars de sorprender de sus resultados gloriosos, porque nos permite caminar delante de Dios, conscientes de su grandeza y de su poder. La gracia transforma la teora en realidad por medio de estos siete recursos de dominio, en nuestra lucha con cualquiera de los siete reinos, apliquemos las armas de luz y de justicia (Ro. 13:12, 2 Co. 6:7, 10:4), y someteremos a los enemigos de Dios y ms pronto retornar por su Iglesia gloriosa, la que est siendo entrenada para reinar con l, porque ejerce su dominio. -----o-0-o-----

EL REINO DEL YO
Por Ricardo Vivas Arroyo

La mayora de las veces, el principal obstculo para caminar en la voluntad de Dios, est en nosotros mismos; cuantas veces nos resistimos a obedecer, objetamos la Palabra de Dios, cerramos nuestra mente y corazn a la Verdad; criticamos su doctrina, la torcemos, la acomodamos a nuestra conveniencia para no confrontarla y reconocer que tenemos que cambiar. El Ego, o el alma tiene tres reas principales: La mente (intelecto), los sentimientos (emociones) y la voluntad (fuerza directriz). Esto nos diferencia de los animales (seres animados, con cuerpo y con espritu, o soplo de vida). Los animales tienen un cuerpo con todas sus reacciones qumicas, instintos y herencias genticas condicionantes, y un espritu tambin con instintos, que los preservan y relacionan tanto con los de su especie, como con los dems seres y su ambiente; Dios dot adems a todos los animales de ingenio o cierto grado de inteligencia para sobrevivir (Job. 39: 1-9, 20, 29-33). El hombre, en cambio, fue creado a la imagen de Dios; como l, piensa, siente y acta, le dio un alma con esas caractersticas, no hay ningn eslabn perdido, ningn simio jams se convirti en hombre por el efecto aleatorio de millones de aos y una casualidad. Se puede agregar tambin que, todos los seres vivos fueron dotados por Dios de un poder de adaptacin al medio, es por eso que las razas humanas son diferentes en color de piel, cabello, estatura, etc., segn el lugar donde se establecieron, lo mismo pas con los osos, los perros, etc., que por las condiciones en que se desenvolvieron, el color y largo de su pelambre se desarroll diferente en el polo que en las regiones templadas o clidas; no es evolucin, es una caracterstica de la vida, la adaptacin al medio. El hombre se ha ido adaptando a la vida moderna; las muelas llamadas del juicio tienden a desaparecer porque ya no las necesita, la ua del dedo meique de los pies es cada vez ms pequea, debido a la proteccin del calzado y al suelo que pisamos, no por la evolucin, sino por el desuso, primero se van atrofiando sus funciones, luego los organismos van borrando de su memoria gentica todo aquello que deja de funcionar, debido a la adaptacin a un medio diferente, y van heredando dichos cambios por generaciones. Todo lo anterior no pretende ser una disertacin cientfica, ms bien es una sencilla explicacin de que la similitud entre las especies, se debe mas bien a que es uno y el mismo el autor de todo, y no a que halla evolucin. La cadena alimenticia, es tambin un argumento a considerar en contra de la teora de la evolucin, que mantiene el equilibrio entre las especies, hacindolas inter dependientes, de manera que si una desaparece afecta a las dems. Prueba de la sabidura del Creador y no es congruente con la teora de la evolucin. Sabemos que el hombre ha logrado la mezcla de especies similares, trayendo a la vida seres hbridos ms fuertes, como el mulo, pero jams ha logrado generar una especie intermedia; todos los injertos en plantas tambin son estriles, tal es el caso de las naranjas sin semilla. Actualmente el hombre a logrado rplicas de seres a partir de cromosomas, reproduce copias aparentemente idnticas por el fenmeno de la clonacin; es algo realmente maravilloso; pero despus de todo, si el hombre ha llegado tan lejos, es porque Dios lo dot de un alma con su imagen; que en vez de ensoberbecerlo, debiera hacerlo humilde ante su creador que le ha permitido ser un reflejo divino y por lo tanto creativo.

Se requiere ms fe para creer en la evolucin, que para creer en Dios como el creador de todas las especies. La fe en la evolucin es fe en la casualidad; la fe en Dios es la aceptacin de tantas evidencias de sabidura que hay en las leyes de la Naturaleza, mismas que el hombre ha aprovechado para realizar sus asombrosos descubrimientos, experimentos, inventos y dems prodigios cientficos y tecnolgicos (Sal. 19:1-6, Ro. 10:18, 1:19-21, Hch. 14:15-17, 17:2428). Un grave error de apreciacin del hombre, es pensar que su mente es lo ms grande que tiene, su ego se ha convertido en su Dios, piensa que si lo desarrolla y aprovecha en toda su capacidad, liberar un poder ilimitado, que puede llegar a rebasar fronteras inconcebibles (Gn. 3:4-6), no reconoce que es una raza cada, cautiva por el pecado y por el diablo, y por lo tanto, inducida a pensar en manera equivocada (Ro. 1:21-25, 28). Dios tambin puso en l un espritu que puede ser regenerado y por ello su alma redimida del cautiverio. Lo ms grande del hombre no es entonces su mente, es su espritu regenerado, el cual puede conocer a su alma y restaurarla, dndole una inteligencia espiritual, superior en todo a la inteligencia natural, porque nos entrega la mente de Cristo (1 Co. 2: 11-12, 14-16, Col. 1:8-10). En lo natural, el hombre ha logrado dominar las dems naturalezas inferiores a l, pero no tiene dominio sobre s mismo, sabe que no logra lo bueno que quiere y cae en aquello que desea evitar y aun aborrece (Ro. 7:21-25). La clave est en un pequeo miembro que es la vlvula de sus pensamientos, emociones y deseos, la lengua (Mt. 12:34-36, Stg. 3:2, 7-9, Pro. 18:21, 1 P. 3:10-11), es por eso que, aunque el hombre ha progresado tecnolgicamente hasta lo inverosmil, sigue sujeto a sus pasiones, y por s mismo nunca podr vencerlas, jams podr dominarse a s mismo. La mayor falsificacin del dominio sobre s mismo lo son las artes marciales, el yoga, la meditacin trascendental, y dems doctrinas orientales, con las que el diablo mantiene a muchos hombres cautivos y engaados con la misma mentira que indujo a Eva a comer del rbol de la ciencia del bien y del mal (Gn. 3:4-6). Otro aspecto importante de considerar, en el reino del "Yo", es que aun el creyente que tiene bautismo de Espritu Santo y por lo tanto alguno o varios de sus dones que l reparte entre los creyentes como l quiere (1 Co. 12:4, 7-11), no los tiene a su disposicin para hacer lo que se le ocurra, sino ms bien, debe someterse al Espritu, para operar en los dones segn l quiera hacerlo (Ro. 8:14, Jn. 3:8). Cmo es que Dios puede someter nuestra mente para llegar a comprenderlo? Cmo el hombre puede volverse obediente y sumiso a su creador? Conocer los recursos de dominio que Dios puso a nuestro alcance, es capital para disfrutar de la vida abundante y libre que Dios nos entreg y quiere que disfrutemos en Cristo. -----o-0-o-----

LA JERARQUA SATNICA
Por Ricardo Vivas Arroyo

El diablo es el jefe supremo de las fuerzas de las tinieblas, y sus ngeles cados, sometidos a l, son los encargados de realizar todas sus maldades, como el prncipe de un imperio de terror y muerte (He. 12:14-15). Como l no es omnipresente, atributo exclusivo de Dios, requiere de una organizacin que le permita controlar todo el mundo desde su central secreta. Su reino, incluyndolo a l, tiene seis niveles de autoridad que funcionan como una maquinaria bien engranada para desplegar su maldad. Muchas organizaciones humanas estn basadas en sus eficientes principios de control centralizado. En Efesios 6:11-13, Dios nos advierte de las asechanzas del diablo y nos revela la manera en que est organizado su reino: En primer lugar, l es el prncipe de los demonios, que controlar a los perdidos y actuar contra la iglesia y los creyentes; los principados sern sus cercanos; las potestades, bajo los principados; y bajo ellos, los seores de este mundo, cuartos en jerarqua, quienes a su vez controlarn a los gobernadores de las tinieblas, y finalmente, la infantera satnica, ser formada por las malicias espirituales en los aires o espritus inmundos. As que nuestra lucha no es contra personas (carne y sangre), sino contra estas fuerzas demonacas que intentarn robarnos, destruirnos y matarnos. Este es un gobierno centralizado, que tiene el mundo seccionado en grandes territorios, que a su vez controlan zonas ms pequeas, y se coordinan para mantener al diablo informado de todas sus operaciones tenebrosas y recibir por ese medio sus malvolas instrucciones (Lc. 11:14-18). El reino de Dios no funciona igual, porque Dios s es omnipresente y se manifiesta por el Espritu Santo simultneamente en toda la tierra, sobre todo entre su pueblo (Mt. 18:18-20). Sus ministros no estn como seores de su iglesia, sino como sus servidores, canales que bajo la gua y respaldo del Espritu Santo, propagan, edifican y desarrollan su reino de amor entre la gente, sirvindole (Lc. 22:25-27, Mr. 9:33-37). As que no requiere de jerarqua para controlar, sino de siervos para bendecir, a travs de los cuales l les imparte de su vida y de sus riquezas eternas (Ef. 4:10-13). La iglesia es un organismo vivo, con vida propia, cuya cabeza es Cristo sentado en su trono celestial, el Espritu Santo es como el sistema nervioso y ella es su cuerpo o manifestacin en esta tierra, donde cada creyente es un miembro al que el Espritu Santo ministra su vida. La Iglesia universal est formada por las iglesias locales, sin que la Biblia muestre algn tipo de organizacin para centralizarlas y controlarlas; la comunin entre las iglesias locales es espiritual y no les unen nexos administrativos de ninguna especie. Las organizaciones empresariales y religiosas, para poder funcionar, requieren implementar un gobierno centralizado, controlado por diferentes niveles de autoridad, para tratar de planear sus actividades y coordinar sus recursos desde una central en todas sus sucursales. Curiosamente, en algunas organizaciones religiosas tambin se manejan seis niveles de autoridad eclesistica: El lder principal, Papa o Patriarca; los Cardenales o prncipes de la iglesia, los Arzobispos o seores en los pases, los Obispos que gobiernan sobre los estados o provincias, los Prrocos o Presbteros que controlan un grupo de iglesias de un consistorio o presbiterio, y los Curas, Sacerdotes, Padres o Pastores, que controlan cada congregacin de la organizacin. Veamos lo que la Biblia revela acerca de este reino satnico:

1. EL PRNCIPE DE LOS DEMONIOS Aunque muchas veces se dice que el diablo est en todos lados, no es l, pues slo puede estar en un lugar a la vez, pero por medio de sus demonios, hace que su reino de maldad se manifieste en todos los lugares de la tierra. As, podemos decir que son demonios de diferente rango o linaje, los que controlan las zonas en que ha dividido el mundo para controlarlo, y l, como un faran, reina sobre todas las huestes infernales (Mt. 12:24).

2.- PRINCIPADOS (Gr. Arche) Que significa, de mayor poder o principal en autoridad. Son demonios principales o que estn en eminencia, como aquella corte que serva al faran, teniendo a su disposicin las riquezas y recursos

del reino (Gn. 12:15). Como los virreyes que dominaban un inmenso territorio a nombre de su majestad el rey. Como ejemplo podemos mencionar el principado que mediante el dolo guadalupano tiene un control en todo Mxico y parte del continente americano. El dolo de Ftima en Europa, el de San Pedro en Roma y parte del mundo, tambin el de Buda, el de Al, el de Confucio, el de Krisna, etc, que son ms ejemplos de su control por extensos territorios del mundo. Cristo venci al diablo en la cruz y destron a los principados y a las potestades (Ef. 1:20-22). Slo la iglesia fiel tiene el predominio espiritual para vencerlos y ofrecer la redencin a sus seguidores (Ef. 3:10, Col. 2:15). 3.- POTESTADES (Gr. Exouisia) Que significa, alguien que deriva su autoridad de sus superiores. Son facultades, mandos medios o embajadores con un poder ms limitado, pero con fuerzas de control muy importantes en zonas extensas que pertenecen a un principado. La iglesia debe someter todas estas fuerzas demonacas para que el reino de Cristo se establezca (1 Co. 15:24). Cristo nos libr de toda potestad de las tinieblas cuando le recibimos como nuestro Salvador (Col. 1:13, Ro. 8:38). El diablo le ofreci a Jess hacerlo una potestad de su reino y lo mismo hace con otros hombres que tienen una posicin de influencia en el medio poltico, econmico o religioso (Lc. 4:6). Como ejemplos se podran citar: al dolo de Chalma, al de San Juan de los Lagos, al de Juquila, en Oaxaca, o las potestades de Catemaco, la meca de los brujos, y otros lugares de adoracin pagana, bajo los cuales hay mucha gente esclavizada, incluyendo los crteles de la droga y la prostitucin. 4.- SEORES DEL MUNDO (Gr. Curiotes) Que significa, con dominio definido. Estos seores operan en diferentes esferas de la actividad humana o del mundo. Podemos mencionar el mundo del arte, de la farndula, de la cultura, de los deportes, de las finanzas, el religioso; el mundo del hampa, de los enervantes, el bajo mundo, etc. Su misin es controlar a las personas segn su estilo de vida y gustos, cautivndolos y sometindolos para oprimirlos, usarlos y destruirlos (1 Co. 6:12, 7:29-31). Estos seores siempre ofrecen una alternativa para cualquier tipo de gente, y le presentan un satisfactor a sus sentidos, a fin de amortiguar su necesidad espiritual. Logran que la gente alcance un cierto grado de deleite que llaman felicidad, que les sustraiga de la idea de morir y tener que ser juzgada y condenada por Dios (1 Jn. 2:14-17). 5.- GOBERNADORES DE ESTAS TINIEBLAS (Gr. Kosmokratr) Significa fortaleza o poder sobre el espacio de las tinieblas. Cuando Cristo iba a enfrentar su destino, detrs de sus enemigos el diablo estaba controlndolos para volverlos en su contra, an a aquellos a los que l haba sanado o bendecido, pues era la hora del Kosmokrtor de las tinieblas (Lc. 22:52-53). Estos espritus son astutos y sutiles, se presentan como espritus protectores que actan como de parte de Dios para ayudar a los dems, y quienes caen en su engao, ni se dan cuenta cuando ya estn resistiendo a Dios (Col. 2:15-23). Es posible que estos espritus controladores encuentren cabida an en el corazn de lderes cristianos, pues se fortalecen en las actitudes del alma, ocupando las reas del corazn no rendidas a Dios, y desde esa oscuridad tratan de encontrar en otros creyentes el denominador comn para contaminarlos (Ro. 16:17-20, 1 Ti. 1:19-20). Es posible que buenos cristianos, que han tenido un paso firme por un tiempo, de pronto se enfren y se vuelvan a su vida vieja e incluso se vuelvan contrarios a la fe (Fil. 3:18-19, 2 Co. 11:3-4). Estos espritus gobernadores pueden llegar a anular la voluntad del creyente, no son los espritus groseros que se ven en los endemoniados perturbados o dementes, sino que las personas se ven tan normales, que an tienen apariencia de ser creyentes muy espirituales, sin embargo, pueden llegar a sojuzgar al pueblo de Dios entre el cual se mueven. Personas con estos espritus hasta pueden llegar a tener manifestaciones sobrenaturales que falsifican los dones del Espritu, algunos de ellos ahora les llaman squicos, con percepciones extra sensoriales o paranormales, o con poderes mentales. En las iglesias pueden parecer personas espirituales, que tienen visiones o revelaciones, pero que atraen a las personas hacia ellas para empezar a controlarlas, espritus pitnicos y de sanacin, por eso es necesario la operacin del don de discernimiento de espritus que los detecte, para apartarse de quienes caen en este engao, hasta que despierten, la luz

deshaga las tinieblas que tienen en su alma y se arrepientan para ser liberados y restaurados (Ef. 5:614). 6.- MALICIAS ESPIRITUALES EN LOS AIRES (Gr. Ponria) Significa malicia, inclinacin mental hacia el mal, cuando alguien tiene malicia todo lo ve mal, porque tiene una mente sucia, contaminada por estos demonios (Ro. 1:29, 1 Co. 5:8, Lc. 11:39). Estos son los llamados espritus inmundos, son groseros, burdos, denigrantes y violentos, son la infantera del reino de las tinieblas. Se mueven en ambientes mundanos donde la sensualidad y la carne tienen libertad, despiertan los instintos ms bajos del viejo hombre y, dependiendo del grado de control que consigan sobre la persona, pueden llegar a anularla por completo y manifestarse como manacos o hasta como animales violentos. El endemoniado gadareno o los endemoniados gergesenos estaban tal invadidos de estos demonios, que mostraban una fuerza descomunal y eran fieros en gran manera (Mt. 12:43-45, Mt. 10:1, Lc. 10:17-20). No slo se deben evitar los lugares de pecado, diseados para la carne, como bares, burdeles, teatros de revista y otros espectculos nocturnos, lugares cargados de demonios, sino tambin las cosas esotricas, tales como el horscopo, el zodiaco, la astrologa y muchas otras artes mgicas; tambin las cosas espiritualistas y espiritistas. Estos espritus proliferan en muchas pginas de la Internet y en programas de televisin y cine para adultos. Atacan desde la publicidad de bebidas, cigarros y otros muchos artculos. Tambin deambulan entre las plticas obscenas o de doble sentido y en la picarda, provocando malicia y despertando la lujuria y concupiscencia entre quienes lo toleran. Los espritus inmundos o sucios son tan agresivos, que daan a quienes le abren la puerta, los oprimen, los vejan, los enferman, hasta los poseen por completo y los atormentan cruelmente (Mt. 17:14-18). Para ayudar a personas con problemas mentales por la influencia o posesin de los demonios inmundos, es importante tener la mente limpia, llena de la Palabra de Dios y del Espritu Santo, es decir, mantener la uncin mediante la bsqueda de Dios en ayuno y oracin, recordando que nuestra autoridad para echar fuera demonios viene del ejercicio de la fe (Mt. 17:19-21). El Seor los arrojaba fuera de las personas, mandndoles con potestad que salieran y le obedecan, y mando al creyente que continuara esa labor (Mt. 8:16-17, Mr. 16:16). Contra todas estas fuerzas demonacas, la Palabra de Dios nos manda vestirnos con toda la armadura espiritual de un guerrero de su reino, con lo cual no slo podr resistir el da malo, sino acabar con todo y permanecer firme, como aquellos hroes que acababan con los malos y ni se despeinaban, porque somos ms que vencedores en Cristo.

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VERDADES DEL DOMINIO

GOBERNADORES DE ESTAS TINIEBLAS
Por Ricardo Vivas Arroyo

De las muchas cosas que Dios revel al hermano Roberto, este estudio sobre la manera en que el diablo ataca al alma del creyente y puede llegar a controlarlo por medio de sus sentidos, cuando estos no estn centrados en Cristo, me parece de lo ms importante. Todos conocemos a alguien, an a algn ministro, que habiendo caminado fiel a Dios por un tiempo, que ha tenido victoria sobre su temperamento y sobre sus malos hbitos y ha llegado a servirle en una manera eficaz; de pronto se desanima y retrocede a su vida vieja; en algunos casos vemos que su corazn se endurece de tal manera, que hasta se vuelve contrario a la fe. Eso nos desconcierta y nos preguntamos: Qu pas? Por qu apostataron? Ser acaso que no son salvos? Nada de eso, lo que pasa es que muchas veces en el alma existen rincones oscuros de maldad que nunca se rindieron a Dios, y desde los cuales el diablo, que nunca se da por vencido, empieza a fortalecerse, hasta conseguir que el cristiano empiece a fallar, con lo cual ir ganando terreno hasta lograr controlarlo. Para poder entender la manera en que se van dando las cosas, veamos una de las batallas de la conquista de la tierra prometida, ms significativas y especiales. El libro de Josu es un manual prctico muy importante para el creyente que quiere poseer su herencia, pues est lleno de ilustraciones de la manera en que obraron sus enemigos para impedir que los israelitas poseyeran su heredad y la forma en que los fueron venciendo hasta establecerse en ella. En otro momento estudiaremos con detalle lo que representan las siete naciones que tuvieron que expulsar de la tierra y como usar las armas espirituales que Dios nos ha dado contra tan poderosos enemigos; pero ahora nos abocaremos a la victoria sobre cinco reyes amorreos. La historia se narra en Josu 10:1 al 27. Cinco reyes amorreos, una de las siete naciones que Israel tendra que eliminar para poseer su tierra, se confederaron para atacar a la gran ciudad de Gaban, porque se haba rendido ante Israel, as que cuando Josu se enter, subi del valle de Gilgal y enfrent a los amorreos con la ayuda de Dios en Gaban, hasta hacerlos huir, de modo que los persigui hasta Beth-oron, donde Dios mismo mat ms amorreos con piedras que llovieron del cielo, que los que mataron los israelitas a espada. Era tal la victoria, que Josu quiso exterminarlos en ese mismo da, as que or a Dios y luego mand al sol y a la luna detenerse y as sucedi por casi un da, hasta que Israel deshizo a los ejrcitos enemigos. Cuando terminaron con ellos y se volvan a Gilgal, le avisaron a Josu que los cinco reyes confederados se haban escondido en una cueva de Maceda y sus escoltas los custodiaban, as que Josu mand cerrar la entrada de la cueva con grandes piedras, mientras perseguan al ejrcito que los cuidaba hasta acabar con ellos, y algunos pocos se lograron salvar escondindose en sus ciudades amuralladas. Luego regresaron a la cueva y removieron las piedras de la entrada y sacaron a los cinco reyes, cinco generales de Josu los tiraron a tierra y pisaron sus cuellos. Josu los areng dicindoles que no temieran, porque Dios quera que derrotaran a todos sus enemigos y les hicieran de la misma manera que a estos cinco reyes; despus Josu mismo los hiri y mat delante de todos y los colg en cinco maderos hasta la tarde de ese largo da, que empez a declinar cuando la batalla estaba totalmente ganada, y quedaron colgados hasta que oscureci, despus Josu los mand descolgar y fueron sepultados en la misma cueva donde se haban escondido y volvieron a cubrir su entrada con las grandes piedras. Para entender lo que esta batalla representa para los creyentes, vamos a identificar lo que prefigura el amorreo, el significado de los nombres de los cinco reyes, y de las ciudades que ellos gobernaban; as como el lugar dnde estaba la cueva en la que se escondieron; tambin es importante tomar en cuenta lo que hicieron los soldados, los generales y lo que hizo Josu; para aplicarlo a nuestra propia experiencia, si queremos heredar las cosas que Dios nos ha dejado como creyentes en su Palabra, nuestra tierra prometida que fluye leche y miel, y vencer al diablo y sus huestes que tratarn de hacernos retroceder.

Amorreo significa amar prominencia y su obra se basa en el uso de la lengua para hacerse publicidad y centrar la atencin en s mismo, prefigura al espritu del anticristo, uno de los siete espritus satnicos que menciona el Nuevo Testamento que atacan a la Iglesia, cuando estudiamos al detalle la Guerra espiritual, explicamos el porqu de esta correspondencia. -Dentro de la jerarqua satnica, vimos que en el quinto rango se encuentran los gobernadores de estas tinieblas, que operan precisamente en los rincones oscuros del corazn no rendidos al Seor; as que los cinco reyes amorreos prefiguran a cinco demonios gobernadores. -Las cinco ciudades sobre las que reinaban, van a prefigurar las actitudes del creyente sobre las cuales estos espritus se pueden fortalecer, basados en cada uno de los sentidos del alma, cuando no estn centrados en Cristo. -Maceda, lugar donde estaba la cueva en la que se escondieron estos cinco reyes, significa Lugar de pastores, por lo que representa la voluntad o rea del alma que decide, porque los pastores son los que guan al rebao al lugar que ellos escogen. -Lo que hicieron los guerreros israelitas tiene que ver con lo que el creyente en problemas debe hacer, sacar del rincn oscuro a aquellos demonios gobernadores mediante el arrepentimiento y la fe en Dios, pues las piedras son figura de la incredulidad y hay que removerlas de la entrada de la cueva para sacarlos. -Los cinco generales que pisaron el cuello (pescuezo) de los reyes, prefiguran a los ministros que van a ayudar al creyente en problemas, intercediendo, liberando y aconsejndole para someter a estos demonios debajo de sus pies. -Finalmente Josu, como figura de Cristo, es quien los destruir, ya que ya los venci en la cruz, donde quedaron crucificados con l, para que el creyente recupere su libertad, crucificando y sepultando para siempre al viejo hombre, para que estos gobernadores nunca ms intenten controlarlo (Ro. 8:6-8, Col. 2:14-15). Como vemos, la cruz de Cristo es el lugar de nuestra victoria, cuando nos consideramos crucificados al mundo y a la carne y slo vivos para Dios (G. 2:20-21, 5:24-25, 6:14, Ro. 6:6-13, 14:7-9). Consideremos caso por caso, y veamos cmo participan los cinco sentidos del alma y cmo es que Cristo puede ser el eje donde ellos se concentren y el alma no se distraiga, tome las actitudes correctas y no sea movida de su firmeza en el Seor; para lo cual los relacionaremos con los cinco nombres que Cristo tendra al venir a la tierra, profetizados por Isaas, cuando dijo que se llamara: Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno y Prncipe de Paz (Is. 9:6). 1.- ADONISEDEC, Seor de justicia. Este rey organiz a los dems reyes para lanzarse contra Israel. Se vuelve obvio que es un falso seor de justicia, porque trata de ocupar el rincn oscuro de la justicia propia que todos traemos, al pensar que por buenas obras puede conseguirse el favor divino. La ciudad donde reinaba era Jerusaln, ciudad de paz, que ilustra la actitud que lo fortalece, porque era antes de ser conquistada por David, por lo que representa la falsa paz que produce la justicia propia y que impide que la conciencia, sentido del alma, cumpla su funcin de redargir y producir arrepentimiento para buscar a Dios. La falsa paz considera innecesaria la obra de Redencin por medio de la cruz, por lo que abre la puerta a este demonio gobernador amorreo o del anticristo, que convence al cristiano que su bienestar se debe a su bondad y a las convenientes relaciones que mantiene con los dems a cualquier precio, incluso sacrificando la verdad por comunin. Cuntos cristianos viven as, pensando que les va bien porque se portan bien a la opinin de los dems, sutilmente engaados, porque de esa manera el diablo los saca de la gracia y les vuelve hipcritas como los fariseos (G. 5:1, 4-7).

Un ejemplo muy claro es cuando el Seor pregunta a sus discpulos, quin dice la gente que el l, y luego les pregunta quin es para ellos, Pedro recibe una revelacin de Dios, que l es Cristo el Hijo del Dios viviente; a lo cual el Seor aclara que no fue por su inteligencia que lo haba entendido, sino porque su Padre se lo haba revelado. As que si sus discpulos ya comprendan quien era l, podra decirles a qu haba venido, as que por primera vez les comenta en forma abierta que es necesario que l sea aprehendido y torturado por los ancianos, los prncipes de los sacerdotes y los escribas, y ser crucificado y resucitar. Entonces Pedro lo toma aparte y lo regaa, dicindole que tenga compasin de s mismo y que lo evite(Mt. 16:13-25). Suena lgico, si ellos estn bien y la gente es bendecida, por qu tener que sufrir? Pero aquel pensamiento no era de Pedro y tampoco vino de Dios, de pronto alguien ms intervino su mente y lo convenci con ese argumento, y este fue Satans, ya que el Seor Jess ve a Pedro y le habla al que estaba en l: Qutate de m Satans; me eres escndalo; porque no entiendes lo que es de Dios sino lo que es de los hombres. Es muy importante tener claro que el diablo puede influir en nuestros pensamientos, cuando sentimos una falsa paz basada en la propia justicia. As que el Seor de inmediato les declara cmo vencer ese engao del diablo: Si alguno quiere seguir en pos de m, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame, sacando al diablo de Pedro con esta palabra, pues la cruz es para el viejo hombre, a fin de que opere la gracia o suficiencia de Dios en el creyente mediante la nueva criatura. Para suplir al sentido de la conciencia, Cristo tiene el excelente nombre de Prncipe de Paz, pues es mediante su sacrificio expiatorio que tenemos paz para con Dios (Ro. 4:24-25, 5:1-2). Slo la Sangre de Cristo puede limpiar verdaderamente la conciencia de las obras de la carne, para tener libertad de servir al Dios vivo (He. 9:14). Por medio de l podemos acercarnos a Dios con plena confianza, con limpia conciencia, por su Sangre y su sacerdocio inmutable, porque l es el autor de esa paz sobrenatural y perdurable (He. 10:19-22, Jn. 14:27, Ef. 2:14-18). 2.- OHAM, Jehov protege a la multitud Qu hermoso nombre! Quin pudiera pensar que se trata de un demonio gobernador de las tinieblas, pero as es, es uno de los llamados espritus protectores, que ofrecen cobertura a los creyentes basados en un falso ttulo de ministro, provocando que la gente lo vea a l y no a Dios. Cuando alguien enfatiza que Dios lo usa mucho y habla de su gran ministerio, logrando que la gente lo vea a l, para despus controlarlos y exigirles fidelidad a su persona, seguramente tiene atrs a este demonio gobernador. Hebrn era su ciudad y significa Alianza, as que este espritu se fortalece en una actitud sectaria o basada en un inters personal, que demanda lealtad a s mismo y sirve para comprometer a la gente con l, pretendiendo que lo que los dems son o lo que han recibido de Dios se lo deben a l, apelando siempre al sentido de la memoria para que nunca lo olviden: Si no permaneces leal a m, perders mi cobertura y quedars expuesto a muchas calamidades, dicen con vehemencia, y aaden: Si quien tiene autoridad sobre ti est mal, no es tu problema, Dios te va a bendecir si permaneces sumiso a l, y slo as estars seguro. Gracias a Dios, Lutero tuvo el valor de rechazar esas amenazas y separarse del papado, salir de Babilonia para servir a Dios con integridad, fuera del control de este demonio protector y sectario. Es difcil discernirlo, porque trabaja en especial para controlar a ministros de Dios no rendidos a l, o que han descuidado su consagracin, como Pablo advirti a los ancianos de feso, que despus de su partida vendran algunos lobos rapaces con piel de oveja a daar al rebao, pero que dentro de ellos tambin se levantaran quienes hablaran con sutileza para llevar discpulos tras s (Hch. 20:29-30). Hubo un hermano que debi por un tiempo destacar y ser reconocido entre las iglesias, pero despus lleg a ser controlado por este demonio, al punto que naufrag en la fe, daando a muchos creyentes y llevndoselos tras s; se llamaba Alejandro, y fue el Oham de las iglesias del primer tiempo, pues su nombre significa Ayudador de los hombres, seguramente camin bien por un tiempo, pero se descamin de la fe, dividiendo a las iglesias y volviendo a muchos en contra de la verdad. Hubo otro hermano que tambin sobresali y se le uni, Himeneo, que significa Atrs del himen, es decir, ofreca a sus seguidores seguridad, como lo es la matriz para un embrin. Otro de sus compaeros fue Fileto, que significa Amable, buen nombre para llamar la atencin hacia s mismo. Todos estos

hicieron mucho dao a la obra de Dios, ofreciendo doctrinas torcidas de ofertas y cosas llamativas con las que levantaron su propio reino usando el nombre de Cristo para conseguirlo (1 Ti. 1:19-20, 2 Ti. 2:17, 24-25, 4:14-15). Debemos reconocer a los que nos presiden en el Seor, agradecer a Dios sus ministerios y someternos a ellos voluntariamente, cuando ellos nos centran en l; pero cuando intentan usar el ministerio para comprometernos con ellos y que sirvamos a sus intereses, debemos permanecer fieles a Dios por sobre todo compromiso humano que intente controlarnos (1 Co. 4:6-8, 7:23). Los verdaderos ministros no exigen pleitesa ni obediencia incondicional, nos centran en Cristo, nos inspiran, nos establecen en la sana doctrina y nos ensean a vivir en la gracia, velan por nuestras almas como que han de dar cuentas ante el que las compr, nuestro Seor Jesucristo (He. 13:7-9, 17, 1 Co. 1:13-17, 3:5-9). Cristo Jess debe llenar nuestra memoria con sus proezas y fidelidad, pues siempre nos ha sacado adelante y nadie puede resistir su poder, porque l es nuestro Dios Fuerte, nombre con el cual no deja lugar a otros supuestos protectores (Sal. 77:10-15). 3.- PHIREAM, Salvaje merodeador Salvaje significa en estado silvestre, no domstico. Un caballo salvaje es aquel que no ha sido domado, que no permite ser montado. Merodeador o que ronda, es alguien que no se est quieto, que se la pasa dando vueltas sin rumbo definido. As que este demonio gobernador tratar de inducir al creyente a no someterse a nadie, es un espritu independiente que no quiere reconocer autoridad sobre s, es el otro extremo del gobernador anterior que quiere controlar, porque este no quiere someterse ni a aquellos a quienes Dios ha delegado autoridad. Su ciudad era Jerimot, que significa Altura, ilustra la actitud de orgullo o altivez sobre la cual este espritu se fortalece, llenando el sentido de la razn de argumentos que justifican ante s mismos su pretendida independencia, convencidos que es la mejor manera de vivir el cristianismo. Todos conocemos a cristianos as, que peregrinan de iglesia en iglesia, porque siempre encuentran fallas o defectos en todos lados y en todas las personas en el liderazgo, que les sirven de pretexto para no tener que someterse e integrarse a una iglesia local; espritus crticos, perfeccionistas, analticos de los dems, que creen que su vida nmada es correcta y siembran desconfianza en otros, volvindolos como ellos. Pero con ello el diablo los vuelve vulnerables, pues al no estar integrados a una iglesia local, no tienen a alguien que vele por ellos y los cuide, que los establezca sobre una sana doctrina, que ore por ellos y les aconseje; que los corrija evitando que se desven; y tampoco disfrutan de las bendiciones que vienen de pertenecer a una iglesia como miembros del cuerpo de Cristo (1 Co. 12:12, 24-27). Ellos son los que dicen: Ni de Pedro, ni de Pablo, ni de Apolos, yo slo reconozco a Cristo como mi autoridad y a no me someter a ningn hombre falible (1 Co. 1:12, 3:3-4). Para ser liberado de este demonio salvaje y nmada, es necesario dejar esa actitud de orgullo que nos convierte en jueces de los dems. El orgulloso se cree muy listo y esta convencido que su independencia es lo mejor, sin darse cuenta que se encuentra expuesto al juicio severo de Dios y tambin al juicio del diablo (1 Ti. 3:6, Stg. 1:21-25, 2:4, 12-13, 4:11-12, Mt. 7:1-5, 1 Co. 4:5, 2 P. 2:10-12). Debe rendir su razn a Dios para que l enderece sus pensamientos, la razn no sometida se entenebrece y deprava por accin directa de este demonio de la oscuridad (Ro. 1:21-22, 28, Tit. 1:15-16). La razn puede ser llena de Cristo al ser renovada mediante el culto racional (Ro. 12:1-2), otro de los nombres de Cristo que ministra al sentido de la razn es, Consejero, ya que con su sabidura nos libra de los argumentos del diablo, iluminndola con la sana y sabia doctrina (Prov. 12:15, 20:18), volvindonos domsticos de Dios, sumisos, bendecidos y seguros, protegidos de las falacias satnicas de la rebelin (G. 6:10, Ef. 2:19, He. 13:17). 4.- JAPHIA, Esplndido, Resplandeciente

Prefigura un demonio ambicioso, presumido y egocntrico, que desea sobresalir para lucirse y opacar a los dems. No se conforma con ser parte de un equipo que sirve; codicia la cima, quiere ser el nmero uno, para que todos lo amen y admiren, porque hay falta de balance en su sentido del afecto. Su ciudad era Lachis, que significa lugar elevado, tambin se traduce como impregnable, es decir, como algo poroso, lleno de espacios vacos, que es lo que significa vanidad, prefigurando la actitud de soberbia en el alma, que le permite sentar sus reales en el creyente, y le obliga a buscar el reconocimiento y cario de los dems a toda costa. Este gobernador de las tinieblas es muy popular, pues el alma humana trae espacio para l por naturaleza y de no rendirlo a Cristo, lo vuelve una persona competitiva, tramposa, codiciosa de vanagloria, ansiosa de ser alabada; hasta finge humildad para lograrlo y es capaz de volverse en contra de su mejor amigo, si con ello consigue sobresalir (G. 5:26, Fil. 2:3-4, 21). Cuando los apstoles Jacobo y Juan se atrevieron a pedirle al Seor el mejor lugar en su reino, los otros diez apstoles se enojaron. Por qu? Porque seguramente ellos tambin lo deseaban y estos dos hermanitos se les adelantaron, de no ser as, el Seor no los hubiera llamado para aclararles cmo son las cosas en su reino, contrarias al mundo, y slo lo hubiera tratado como dos ventajosos. Pienso que los otros diez tenan el mismo problema, eran motivados por un espritu ambicioso (Mr. 10:35-45). Pedro en especial nos ilustra la accin de este demonio controlador, pues l permita que continuamente se manifestara, ms que en los dems; yo creo que por eso brinc del barco para caminar sobre el mar, para presumirles a los once, pero pronto se olvid de su ambicin, pues las olas lo asustaron y se empez a hundir, al dejar de depender del Seor, que tuvo que venir en su auxilio (Mt. 14:22-33). El sac la espada primero, aunque otros tambin traan la suya, quera demostrar que era el mejor, el ms dispuesto y comprometido con el Seor, y se enoj con l por que no le dej defenderlo, avergonzndolo ante todos al pegar la oreja de Malco; luego, para demostrar que cumpla su palabra, fue el nico de los apstoles que entr a la casa del Sumo Sacerdote, pero su enojo le llev a negar al Seor con maldiciones (Lc. 22:38, 49-51, Jn. 18:10-11, Mr. 14:66-72). Y fue muy notorio cuando trat de regresar a su vida vieja de pescador y otros le siguieron; pero cuando el Seor resucitado los llama desde la playa y les comparte un pez asado; sabiendo de su espritu competitivo, le pregunta si su amor es mayor que el de los dems, a lo cual l asiente de inmediato, pero cuando le pregunta por tercera vez si le ama, Pedro se siente descubierto y pide a Cristo con tristeza que vea su interior; el Seor lo ha restaurado en su llamamiento y l se siente seguro de nueva cuenta y le vuelve a brotar el problema que tanto le estorbaba, porque ve a Juan y le pregunta al Seor: Y este qu?, no pregunt y qu con Juan, sino ste, en forma despectiva; a lo que el Seor le dijo que no le deba importar lo que hiciera con Juan, que l le siguiera, y le dio a entender que cuando fuera maduro, lo que l quisiera no sera relevante (Jn. 21:15-22). Otro ministro fue tan manipulado por este demonio, que cerr la puerta de su iglesia a otros ministros y an lleg a correr de la iglesia a los que le hicieran sombra o no acataran su seoro, se llamaba Ditrefes, que significa alimentado de la mano de Jpiter, el consentido, que amaba el primado en la iglesia y apabullaba a los que mostraban alguna gracia de Dios y seguramente termin solo y aislando a la iglesia, tristemente rodeado de malas personas, convenencieras, que lo adulaban para tener tambin una buena posicin (3 Jn. 9-10). Cristo tambin puede suplir a plenitud al sentido del afecto, que cuando est insatisfecho, codicia y lucha por tener reconocimiento y ser amado, para que el diablo no lo saque de balance y lo manipule para daar a la iglesia. l es tambin Padre Eterno, que con ternura y comprensin satisface el corazn y le ministra reposo. Cuando recibimos el amor del Padre y nos llena de sus bendiciones, nos ensea el principio de servir a los dems con amor para cosechar el aprecio de quienes servimos (Mt. 7:9-12). 5.- DEBIR, Orador elocuente Un orador es alguien que sabe hablar ante la gente, uno elocuente es aquel que sabe usar la imaginacin para convencer a su auditorio de sus argumentos. As que ste es un espritu hablador,

lleno de argumentos convincentes sobre que la vida espiritual es una vida fcil, sin problemas y con mucha prosperidad. Todo mundo cree que la felicidad es tener salud, dinero y amor, as que eso les ofrece a sus seguidores para manipularlos mediante su sentido de la imaginacin, desviando su confianza de Dios para desear las bendiciones materiales que Dios les pueda dar, por sobre las espirituales (Prov. 18:11). Un joven rico quera la vida eterna, pero finalmente la rechaz, cuando el Seor Jess le pidi desprenderse de las cosas materiales para depender de l y seguirle, porque confiaba en sus posesiones (Mr. 10:17-27). Su ciudad era Egln, que significa Novillo bravo, de aquellos que no sirven para el arado, por falta de mansedumbre; ni para el sacrificio, por falta de humildad, y slo tratan de patear contra el aguijn de quien pretende someterlos o guiarlos por el camino del servicio y del sacrificio, prefigurando la actitud de control sobre la cual se fortalece este demonio gobernador, ya que no acepta el yugo, esperando que otros lo lleven por l. Este demonio tomar ocasin en la persona con actitud controladora, que no hace, pero convence a otros que lo hagan; acepta responsabilidades, pero carga a los dems para que las cumplan, y despus se atribuye los buenos resultados de los que s sirven; siempre parece estar dispuesto, muestra mucho entusiasmo, pero a la hora del trabajo lo elude y adula a quienes lo harn por l (Mt. 23:1-14). Es preciso tapar la boca de estos palabreros, para que sanen en su fe y dejen de imaginar cosas fuera de Dios, para que dejen de fantasear y caminen en la verdad con fe viva (Tit. 1:9-14). Recordemos que hay una relacin entre los sentidos del cuerpo, del alma y del espritu regenerado del creyente, as que el sentido de la vista en el cuerpo, corresponde a la imaginacin en el alma y a la fe en el espritu, y si caminamos por fe y no por vista (2 Co. 4:18, 5:7), nuestra alma sumisa a Dios va a anticiparse a lo que va a suceder, imaginndolo. Por ejemplo, si vas a orar por un paraltico, tus ojos ven frente a ti algo imposible, pero al moverte en fe, le crees a la Palabra de Dios que dice que Cristo lo hizo y nos mand hacerlo, por lo que tu alma sometida imaginar al hombre caminando y an saltando; entonces dars la palabra de fe y despus tus ojos vern lo que creste. Pero cuando alguien deja que su imaginacin vuele sin control, el diablo lo engaar y lo controlar, entonces ofrecer muchas cosas a la gente que son irreales, predicar un evangelio de ofertas y de prosperidad material que lograr motivarla para que camine por un tiempo, sirva y se esfuerce en una falsa fe, pero terminar muy decepcionada, cuando vea una realidad diferente a la que se le ofreci en forma tan elocuente, y desistir de seguir adelante, cayendo bajo el control de este demonio gobernador. Dios no prepar a sus discpulos para una vida fcil y confortable, sino para una vida dura pero llena de satisfacciones, no les ofreci el paraso aqu, no los dej de vacaciones, sino les pidi valor y coraje para perseverar contra las oposiciones del diablo, en medio de aflicciones y tribulaciones, no esperando obtener lo mejor de la tierra, sino las recompensas eternas en los cielos (Jn. 15:19-21, 16:1-4, 33). La imaginacin es muy importante para caminar mirando con la fe la misma gloria de Dios, por eso su quinto nombre es Admirable, por sus obras maravillosas de amor (Mt. 9:8, 12:23, 15:31, Jn. 7:30-31), y por lo que l es, ya que cuando lo comprendemos, podemos despreciar las cosas temporales y anhelar las espirituales, porque son eternas (Ro. 8:17-19, 2 Co. 4:16-18, Col. 3:14). Cuando l llena nuestra imaginacin y nos parece admirable, nada de esta tierra nos asombrar, nadie nos ofrecer nada que nos distraiga del Seor para motivarnos por cosas fantasiosas, esperando el cumplimiento de las promesas divinas, y admirando al que es ms asombroso que todo lo que ha creado. Si al comprender la accin del diablo contra los cinco sentidos del alma, mediante los demonios gobernadores que quieren establecer su control sobre tu vida como cristiano, las actitudes del alma sobre las cuales se fortalecen estos espritus, y la naturaleza de Cristo que mediante sus nombres puede centrar tus sentidos en l; te das cuenta que hay reas oscuras en tu alma que necesitan ser entregadas a Dios, y ya te han causado problemas como los explicados, no lo pospongas, no permitas que el diablo encuentre aliados dentro de tu corazn, que te lleven a algn tipo de cautiverio que frustre tu ministerio y fruto. Arrepintete y saca de la oscuridad de esa cueva en tu corazn a aquellos gobernadores de estas tinieblas, pide ayuda a un ministro para que ore por ti, para que pise el pescuezo de ese adversario de Dios en tu vida, y recibe la libertad que Cristo ya gan para ti al morir

en la cruz, triunfando sobre el diablo y sus huestes; conservndola al tomar tu propia cruz cada da y vivir en adelante slo para Dios y su perfecta voluntad (Prov. 28:13-14). Si conoces a alguien con alguno de estos problemas, intercede por l y busca la sabidura de Dios para ayudarle; s paciente y manso para con l, si quizs se zafe del lazo del diablo en que est cautivo a voluntad suya (2 Ti. 2:24-26). Dios te bendiga!

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