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CAPTULO 2: DURKHEIM.

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Conocimiento

El problema del conocimiento hasta el momento en que escribe mil Durkheim se ha planteado en dos formas: el apriorismo y el empirismo. En la primera las categoras del conocimiento son lgicamente anteriores al individuo, mientras que para el empirismo lo contrario: el individuo las construye a partir de lo que toma la realidad, se sustenta en la experiencia. Pero estas formas del conocimiento adems de repelerse antagnicamente presentan problemas en s mismas. Las categoras lgicas no parecen poder derivarse de la experiencia, y los aprioristas enfrentan el problema de enlazarlas con el mundo sin tener que recurrir a una Razn Superior, o Divina; adems, siendo de esta forma, no pueden explicar la variabilidad de las categoras a travs del tiempo. El autor resuelve el problema objetando el origen social de las categoras, sosteniendo que estas son representaciones colectivas que traducen el estado de la colectividad y que dependen de sta. Son instrumentos del pensamiento que los grupos humanos han construido histricamente. El pensamiento as, reproduce la sociedad y sus estados. La razn supera los conocimientos empricos. Porque este se basa primordialmente en observaciones personales del individuo con el medio, mientras que la razn es supremamente social y es irreductible a la materia, entendiendo por sta al mundo fsico. En el anlisis que Durkheim hace en Las formas elementales de la vida religiosa , busca demostrar cmo las religiones, junto a sus dioses, son figuraciones de las mismas civilizaciones causadas socialmente: "La sociedad crea incesantemente cosas sagradas (p. 223). La fuerza de la religin es as creada por el poder moral que confiere la accin, y la idealizacin colectiva. Durkheim usa la misma lgica con la ciencia. Un intermedio entre los dos, para que el salto no parezca tan grande es, en la revolucin francesa, que se da el culto a la Razn, "Las fuerzas religiosas son, pues fuerzas humanas, fuerzas morales, sin duda porque los sentimientos colectivos no pueden tomar conciencia de s mismos ms que fijndose sobre objetos exteriores". (P. 390)

Con la ciencia pasa lo mismo; Durkheim utiliza el mismo razonamiento con sta, y dice que es una extensin mejorada de la religin. El pensamiento cientfico no es ms que una forma ms perfecta de pensamiento religioso. (P.440). Por eso tiende a sustituirla en la evolucin histrica. Las representaciones colectivas hechas en cooperacin por las sociedades actuales en suma con las generaciones precedentes tiene un capital intelectual muy valioso. Este capital excede al individuo: "En la medida en que es partcipe de la sociedad, el hombre se supera a si mismo, lo mismo cuando piensa que cuando actua (p.20). Demostrando, como el conocimiento es social, creacin del conjunto de los hombres, de la misma forma que la religin, y las representaciones que se hace del mundo. Las categorias lgicas son necesarias porque son tiles, conllevan a la adhesion sin previo examen, porque son avaladas por la opinin colectiva. Las categoras expresan las relaciones ms generales existentes entre las cosas (p.22) y los hombres, y stos las necesitan para entenderse entre si. Comprendiendo la historicidad de las formas de comprensin, les confiere carcter de verdad, por ms que sean incorrectas, son smbolos bien fundados, porque son ciertas para la sociedad en el momento. Es un tipo particular de necesidad moral, que es a la vida intelectual lo que la obligacin moral a la voluntad (p.22). sta cohesiona nuestras acciones y pensamientos tanto por fuera como por dentro, por tenerla interiorizada. En pocas palabras, podemos decir La autoridad de la razn es la utoridad de la sociedad, expresada a traves de ella (P.21). Esta teora del conocimiento se deriva de la doble naturaleza del hombre: una como ser individual que tiene su base en el organismo y cuyo crculo de accin se encuentra limitado, y otra como ser social que representa en nosotros la ms alta realidad, en el orden intelectual y moral, que podamos conocer por la observacin.

Ciencia
Luego se ocupa de la ciencia y encuentra que en este campo la divisin del trabajo puede generar una dispersin que debilite a todo el sistema lgico del conocimiento cientfico, la solucin a sto es anloga a la que se da en la sociedad: la creacin de una

rama particular que se encargue de analizar las ciencias particulares y encuentre generalidades entre ellas que den cuenta de su unidad : (cita pag 123 de la fotocopia)

Crisis social
Durkheim explica la crisis social en clave con el concepto de anomia. En La divisin del trabajo social da cuenta de las consecuencias negativas que puede tener la divisin del trabajo si no esta sujeta a un marco de normas morales que contengan el efecto disolvente que puede acarrear la constante especializacin de las tareas. Cuando las funciones se dividen gana lugar la individualidad, este es un rasgo caracterstico de las sociedades modernas. El lazo social del antiguo sistema, que se expresa ms claramente en los pueblos "primitivos" es la solidaridad mecnica, esto es, una solidaridad y conciencia colectiva que nace de las semejanzas y que estereotipa todas las conductas individuales. En sociedades ms complejas la solidaridad es orgnica, ya que los individuos si bien se especializan cada vez ms en sus tareas y profesiones, siempre necesitan del otro para completar aquello que les falta, pero para que la solidaridad orgnica sea posible se necesita de un rgano cuya funcin sea normalizar las relaciones, para eso la sociedad creo el Estado : (pag 122 de la fotocopia). En El suicidio retoma el concepto de anomia y la idea de crisis y nota que en los momentos en que la sociedad atraviesa procesos de desestabilizacin econmica, las pasiones individuales pierden su freno moral. Las crisis econmicas, incluso las de prosperidad, desligan a los individuos ya que sus deseos dejan de estar en relacin con sus medios, las reglas de juego del sistema cambian y la infelicidad por los deseos no saciados hace aumentar el nmero de suicidios (cita pag. 355) "... los deseos ilimitados son, por definicin , insaciables, y no sin razn la insaciabilidad es vista como un signo morboso... Una sed inextinguible es un suplicio perpetuamente renovado". Ahora bien la fuerza moral necesaria para contrarrestar los deseos individuales slo puede venir de la sociedad, slo el conjunto puede reaccionar sobre las partes. (cita pag 357) CITA???? Ms adelante analiza las actividades econmicas y encuentra que es en este campo donde la anomia est ms altamente desarrollada. La religin ya perdi su efecto como limite moral para los trabajadores y los patrones. Las doctrinas liberales y socialistas pregonan -aunque de diferente modo y con diferentes fines- la disminucin de la influencia

estatal, y la industria, no es considerada un medio sino el fin ltimo al que tienden las sociedades modernas. De all procede "la efervescencia que reina en esta parte de la sociedad, pero que de all se ha extendido al resto. Es que el estado de crisis y de anomia es en ella constante, y por decirlo as, normal". ( pag 365) En este sentido, son las clases inferiores las que tienen mayor proteccin contra la anomia ya que "... tienen al menos su horizonte limitado por aquellas que se encuentran sobre ellas" (pag367)

REFLEXION FINAL

Tanto para el primer positivismo como para Durkheim se presenta la cuestin de la construccin de la sociologa como una necesidad histrica para comprender en clave cientfica y positiva el rumbo de la humanidad, mediante el descubrimiento de leyes que rigen naturalmente la marcha de la civilizacin. De esta manera se desplaza a los dogmas anteriores del mbito de la construccin de conocimiento sobre los fenmenos sociales. As, como la qumica desplazo a la alquimia y la astronoma a la astrologa, la sociologa asume su autoridad y la poltica se vuelve una ciencia positiva. De esta manera se busca reconstruir el lazo social roto, construyendo una nueva doctrina orgnica, pero apoyada sobre la base del conocimiento cientfico y la subordinacin de la imaginacin a la observacin. (VER SI HAY CONTINUIDADES Y RUPTURAS. Y CRTICAS PUNTUALES A SUS TEORAS GENERALES)

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