Jrgen Habermas: Continuidad del pensamiento crtico de K. Marx? Escrito por: Vctor Carrasco Penroz, Sociologa UCSH.

La posibilidad de identificar el pensamiento terico de Habermas como parte de la continuidad del pensamiento crtico de Marx, podramos decir que esta en un proceso de cuestionamiento. En este relato se expondrn las ideas principales que nos llevan a definir el pensamiento crtico de Karl Marx y se analizar si de alguna u otra medida hay un proceso terico de continuidad de parte de Jrgen Habermas en esta lnea de pensamiento. Para tal propsito en primera instancia se definirn todos los elementos tericos de Marx respecto a la formacin del capitalismo, y de su desarrollo terico, en los cuales detalla su planteamiento crtico frente a la realidad del trabajo y su conceptualizacin de la alienacin, ambos conceptos vitales y transversales en su desarrollo terico de los modos de produccin en el curso de la historia y su relacin con la formacin de las sociedades. Luego se analizara los planteamientos tericos de Habermas, basados en su teora de la accin comunicativa para una posterior crtica a la modernidad, y nos detendremos

principalmente en las ideas que develen la influencia de Karl Marx o en que forma difieren de este mismo, para as poder concluir si hay algn grado de existencia de esta continuidad entre los autores. Karl Marx en el marco de la Historia. Karl Marx nace en Trveris (Rhenania), regin de Prusia, cercana a Francia. Nieto y sobrino de rabinos judos. Se tiene que bautizar en el protestantismo para poder ejercer la carrera de abogado. (Garca, 2000). Estudia Derecho en Bonn y en Berln donde toma contacto con el grupo hegeliano, el cual sigui conformndose incluso despus de la muerte de Hegel. Posteriormente se dedica a la Filosofa. Realiza su tesis doctoral en la Universidad de Jena. (Garca, 2000) En 1842 forma parte de la redaccin de la Gaceta Renana, peridico diario de la oposicin liberal en la zona ms industrializada de Alemania. A causa de la censura le obligan a abandonar el peridico. Se casa y emigra a Pars donde entra en contacto con socialistas y comunistas. (Garca, 2000)
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En 1844 redact los Manuscritos de Economa y Filosofa. Realiza ya una primera crtica de la filosofa hegeliana y gran parte de sus primeros avances tericos. En esta poca escribe tambin: La sagrada Familia, La ideologa alemana, La tesis sobre Feuerbach, La miseria de la filosofa, Contribucin a la crtica de la Economa poltica, Grundrisse escritos entre 1857 y 1858 (Bottomore, 1988). Al producirse la revolucin de 1848, que parte en Francia para luego masificarse en el resto de Europa central, Marx es expulsado de Bruselas. Viaja a Pars, Colonia y Viena, donde conoce La liga de los Justos que pasar despus a ser La Liga de los Comunistas. Posteriormente se establece definitivamente en Londres donde vivir hasta su muerte. (Garca, 2000: 2). Bajo el contexto de una joven pero vertiginosa Revolucin industrial, Marx crtica el desarrollo del capitalismo y de su modo de produccin correspondiente, e intentar delimitar la conformacin de las sociedades, y a establecer un enfoque de estudio de la realidad social. Trabajo y Alienacin: Relacin conceptual transversal en el desarrollo terico de Marx. Marx, desarrolla de forma transversal en su teora a lo largo de su vida el concepto de <<trabajo>>. Bottomore seala que es el punto principal de la teora de Marx. En el trabajo el hombre crea subsistencia y toda una sociedad en un proceso nico. Trabajo como proceso de auto-produccin (Marx) o auto-creacin (ms bien espiritual, en trminos de Hegel). Marx detallaba los modos de produccin como un proceso donde el hombre se crea a s mismo (Bottomore, 1988). Principalmente en el Capitalismo los modos de produccin varan de los anteriores: se caracterizan por ser ampliamente estructurados, con un modo tal que la produccin es en serie, producto del desarrollo del conocimiento aplicado a la produccin, a la economa de cada sociedad. En este sentido, el trabajo se sumerge en determinadas condiciones en las que el obrero cambia su fuerza de trabajo por dinero. El propietario al ejercer soberana fundamentada en la propiedad privada establece una institucin en la cual las relaciones de los hombres se desarrolla de forma involuntaria: ya que el propsito es simplemente producir. Marx posicionaba el trabajo dentro de un proceso en el cual el individuo establece una relacin concreta con la naturaleza, ahora esta relacin puede tener distintos matices, los cuales dependern del modo de produccin
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vigente (Bottomore, 1988). Mientras la naturaleza sufre de alteraciones, de forma paralela el hombre se ve envuelto en este mismo proceso, dentro de un determinado contexto histrico, de ah presupone su idea de estadios en el desarrollo del trabajo y la produccin, caracterizado en ciertos perodos por determinadas formas de produccin y

correspondientes sociedades, en un determinado momento histrico (Bottomore, 1988). Esto definira el carcter progresivo de las sociedades, concebidas en trminos de Marx como formas superiores de sociedad, debido a que la humanidad pasa a depender econmicamente de fuerzas y determinados recursos a sucesivas etapas de control creciente de la naturaleza. Marx establece una conexin o unin irrevocable en el contexto de la economa y modo de produccin capitalista entre el trabajo y la alienacin, ya que para el filsofo, son conceptos que van juntos de la mano. En palabras simples, el trabajo dentro de la industria es un trabajo alienado: proceso en el cual el hombre se cosifica y se aleja de s mismo para poner en relacin de <<intercambio>> su fuerza de trabajo con el respectivo salario. Ahora, esta idea permite fijar un punto clave: Marx conceba que esta alienacin se daba en un contexto de divisin de clases, entre amos y productores. Definiendo esta relacin dentro del estadio definido de la historia, con su correspondiente mtodo de trabajo. Esta relacin se dara en un contexto definido de soberana (amos-propietarios) y dependencia (obrero- fuerza de trabajo), lo que definira una forma particular de Estado, en trminos de Marx, que en efecto dentro del desarrollo terico cientfico del siglo XX se vera altamente cuestionado, en su alcance conceptual. Esta forma de definir una concepcin de la realidad, tendra ciertas caractersticas: 1) Fijacin en los procesos reales de produccin, produccin que a la vez es produccin material de la vida. 2) Explicacin de las ideas, a partir de la fctica material. 3) Cada etapa histrica concreta un descubrimiento de algn resultado material. 4) La relacin de los individuos con la naturaleza se genera de forma histrica. 5) Cada generacin transmite un cmulo de fuerzas productivas de capital y de circunstancias que la nueva generacin modifica, cada una con su propio sello.
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6) El modo de produccin de la vida material determina los procesos sociales, polticos y espirituales (monismo causal). Marx establece los instrumentos tericos para explicar lo que hay en la estructura econmica y lo que hay detrs de las relaciones de produccin: es ah su pensamiento crtico, al develar el humo que esconde la relacin real entre amos y productores, el filsofo abre la puerta para analizar la conexin que habra entre modos de produccin, formas de sociedad, Estado y fenmenos culturales. Ahora hay que dejar en claro que el posterior desarrollo de las ideas marxistas dejaran en claro la inacabada meta terica de Marx, ya que en trminos de Habermas por ejemplo, Marx centro su anlisis principalmente en el comportamiento instrumental de los individuos ms que en el marco de la accin comunicativa, dejando de lado el aspecto cultural de su avance terico. Pero sin duda, el contexto en el que Marx se vio envuelto dara las condiciones para desarrollar su pensamiento hasta cierto nivel: Marx escribi en un contexto de plena Revolucin Industrial, en la cual el filsofo desarroll su teora a partir de las ideas que recogi en Berln (Influencia de Hegel ms notoria), para despus llegar a Francia, y as terminar en Inglaterra donde desarrollo su teora econmica-poltica ms acabada (Crtica y propio mtodo), donde criticaba a los economistas polticos de su poca (Adam Smith y David Ricardo). Es en este contexto donde desarrolla tres puntos principales que sientan la base de su conformacin de sociedad y su capacidad de cambio, contingente a su poca: 1) Anlisis del dinero e intercambio: el dinero para Marx es un vnculo social, que expresa las relaciones sociales histricamente generadas de la sociedad capitalista, pero subordina esta exposicin de las relaciones de mercado a un anlisis de la produccin capitalista y del proceso de acumulacin o auto-expansin del capital (Bottomore, 1988). 2) El concepto de <<fuerza de trabajo>> se define como la mercanca que el trabajador vende a cambio de su salario, la cual tiene un valor especial: es capaz de crear valor donde no lo hay, o de crear mayores valores necesarios para mantenerlo, esto Marx lo conceptualizara como <<plusvala>>.
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3) Marx detalla que el quiebre del capitalismo se dara bajo ciertas condiciones: a) Superproduccin: la capacidad intrnseca del capitalismo de arrasar con todos los recursos. Esto supondra la restriccin de los valores de uso por los valores de cambio. En este sentido la produccin se vuelve limitada, ya que los productos no se podran intercambiar en el mercado, imposibilitando la capacidad de realizar la plusvala. Tambin, la consecuente pobreza y restringido consumo de las masas, en contraste con la tendencia de la produccin capitalista a desarrollar las fuerzas productivas de modo tal que su lmite sea solo el poder absoluto de consumo de la sociedad. b) Direccin colectiva o comunal del trabajo: las condiciones para esta direccin se dan por el intrnseco desarrollo econmico, debido a que el desarrollo de la tcnica estar en progreso permanente, la creacin de riqueza genuina ya no pasara a depender del tiempo trabajado, sino de la eficacia del instrumento, el cual se perfecciona con el progreso de la tcnica y la ciencia, o de su aplicacin a la produccin. (vnculo entre el conocimiento social y la economa). Como el principal soporte de la produccin es la apropiacin de sus propias fuerzas productivas, su comprensin y dominio de la naturaleza , el desarrollo del individuo social, el desarrollo del capital fijo concierta en que grado el conocimiento social se ha convertido en una fuerza productiva directa, y por ende en qu grado las condiciones mismas del proceso de la vida social se han puesto bajo el gobierno del intelecto general y se han reconstruido de acuerdo con este (Bottomore, 1988). De esta forma Marx explica el desarrollo de los estadios histricos de los modos de produccin y sus particulares caractersticas, para definir en qu forma la sociedad capitalista expresa las contradicciones que la llevaran al cambio, las cuales radican entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin (intercambio o mercado). Ahora Marx expresa su planteamiento de cambio basado en una <<mecanicidad>> propia dentro del marco de la economa capitalista. Marx indica que la quiebra del capitalismo y la transicin hacia la nueva sociedad es un proceso en el que debe haber: crisis econmica, lucha poltica, surgimiento de un sistema econmico alternativo y el despertar de todas las capacidades de la ciencia y la naturaleza, organizaciones e intercambios sociales. El
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filsofo toma un camino, que profundiza su validez prctica en <<causalidades>> dando una explicacin mecnica o causal de cierto fenmeno social, que en trminos de Marx sera el proceso de crisis del capitalismo y el cambio hacia una nueva conformacin social. Tal planteamiento es cuestionado ampliamente por ejemplo por la Escuela de Frankfurt, tanto por la primera como por la segunda generacin y por parte del desarrollo del Marxismo terico general. Sin embargo revisar el cuestionamiento total de esta forma de concebir la sociedad y los fenmenos sociales en general, no guardara relacin con el objetivo principal de este ensayo, que es verificar si el pensamiento terico de Habermas representa la continuidad del pensamiento crtico de Marx. Si bien la pregunta es de un cuestionamiento terico contingente, habra que revisar los planteamientos tericos de Habermas con el fin de analizar esta relacin de continuidad del pensamiento crtico. Sobre la teora de Habermas: Existirn los fundamentos crticos centrales desarrollados por Marx? Ahora en cuanto a eso Habermas establece una crtica a la modernidad, basada en su planteamiento terico de la accin, (influencia transversal de Weber en la Escuela de Frankfurt, aunque obviamente su teora de la accin, su concepto de legitimacin, y muchos otros aspectos se veran expandidos por la actividad terica de los alemanes, principalmente el autor referenciado en el contexto del capitalismo avanzado) que se desarrolla bajo ciertas caractersticas. Antes de comenzar a revisarlas es preciso revisar desde que aspecto Habermas desarrolla o trata de abarcar la continuidad de fenmenos que Marx analizara ya tiempo antes. Y es desde su concepto de <<crisis de modernidad>> que Habermas asume una continuidad de los planteamientos de Marx, Omar Aguilar lo expone de la siguiente forma: Si de alguna manera es Marx quien mejor representa las ideas nucleares de la modernidad como un proyecto de emancipacin sustentado en la categora de trabajo social y si, al mismo tiempo, es Habermas quien asume el desafo de las preocupaciones en torno a la crisis de la modernidad; ser por lo tanto en una discusin con la teora marxista del trabajo donde Habermas va a buscar elementos para una reformulacin de
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una teora social contempornea. As en el programa de investigacin habermasiano tiene una importancia central el intento de reconstruccin del marco terico con el cual Marx elaborara su crtica a la sociedad capitalista. (Aguilar, 1998: 77). Establecer la continuidad como un proceso de reproduccin mecnico, sin nuevos matices, no guardara coherencia con la real continuidad a nivel terico, que en trminos modernos, es la crtica a los planteamientos que se enmarcan dentro del cuestionamiento de un determinado tema de inters. En este sentido, el devenir de la teora social y los relatos ambulantes entre ciencia y teora, guardan su tradicin con alteraciones legitimadas tericamente a travs del cuestionamiento permanente de los principales supuestos de las teoras venideras. Karl Marx por ejemplo desarrollo su teora del trabajo a partir de la concepcin de trabajo espiritual de Hegel. En este sentido, si Marx no hubiese criticado esta concepcin de Hegel posiblemente esta idea de auto-creacin no hubiese salido a flote en el desarrollo del pensamiento del siglo XX o en el tiempo contingente en el que se hubiese desarrollado. Bajo esta misma lgica, es que vemos la continuidad del pensamiento crtico de Marx en el pensamiento terico de Habermas: con determinados matices y con nuevas formas de visualizar la sociedad, encontradas en el mundo de la vida y en la concepcin de sistemas, bajo un anhelo crtico, de abarcar la conceptualizacin de la sociedad y sus requerimientos tericos (accin, lenguaje, sistemas, crisis de la modernidad) desde una conceptualizacin acorde a los requerimientos de la realidad contingente: grandes avances en la tecnologa, complejizacin de las sociedades y su consecuente clasificacin y un marco en el cual el capitalismo esta en un nivel de desarrollo mucho ms avanzado que en la realidad histrica de Marx. Jrgen Habermas nace en Dsseldorf, Alemania, el 18 de junio de 1929, es un filsofo y socilogo alemn conocido por sus trabajos referentes a la accin, a la crisis de la

modernidad, al lenguaje entre otras reas de descubrimiento terico (Wiggerhause, 2010). Estudi filosofa, historia, psicologa, literatura alemana y economa en las universidades de Gotinga, Zrich y Bonn. De 1956 a 1959 fue ayudante y colaborador de Adorno en el Instituto de Investigacin Social de Frankfurt. Entre 1964 y 1971 ejerce como catedrtico en la Universidad de Frankfurt. (Wiggershaus, 2010). Habermas encontrara dentro del desarrollo de la teora social del siglo XX, ideas que adoptara para concertar un marco
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conceptual apto para el anlisis de la sociedad dentro del contexto del capitalismo avanzado, ideas que encontraran diferencias tericas respecto al desarrollo de la primera generacin de la Escuela de Frankfurt. Situar la teora de Habermas histricamente, implica atender a que el capitalismo ya se vera pasado por crisis de las cuales el Estado se hara cargo, lo cual en algn aspecto centra la atencin Habermas, ya que indica que Marx se equivoca al decir que las crisis econmicas son principios causales del quiebre del capitalismo: ya que dentro del sistema social, la dimensin econmica solamente entra en crisis, no as el sistema en su totalidad. (Bottomore, 1988).

Habermas: Accin comunicativa. La accin comunicativa es una parte de la accin social, lo que la vuelve como un factor determinante en el proceso de socializacin. Actualmente, esto es esencial para entender la relevancia que tienen los medios de comunicacin de masas en la formacin de imgenes de mundo de los sujetos. La dinmica comunicativa define la recepcin y reproduccin cultural, la integracin social y el desarrollo de la personalidad y de la identidad personal. La accin comunicativa est mediada por smbolos y responde a la idea de reconocimiento compartido. Este es un tema relevante para entender el concepto de deliberacin en la accin poltica, como un medio de reconocimiento e integracin de las personas en las decisiones de carcter pblico. (Garrido, 2011: 15) As definira Garrido, lo que en ltimos trminos es la accin comunicativa en el contexto del capitalismo avanzado, para Habermas, teniendo cada una de sus dimensiones en cuenta, tanto la econmica, la poltica, social y espiritual del sistema social. Ahora bien este marco de la accin comunicativa es parte de la prolongacin terica de la accin de Weber en conjuncin con los planteamientos tericos de Marx, las teoras de Sistema de Parsons entendiendo todo en el marco de la interaccin (Mundo de la vida). Habermas estuvo dirigido a explicar y superar las contradicciones entre los mtodos materialistas y trascendentales en torno a una nueva teora crtica de la sociedad, a retomar la teora social marxista contemplando las posturas individualistas propias del racionalismo
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crtico, en torno al anlisis de las relaciones entre los fenmenos socio-estructurales culturales con los psicolgicos y de la estructura econmica de la sociedad moderna. La Teora de la Accin Comunicativa es su obra ms trascendental, a partir de la cual logra construir una teora comprehensiva de la sociedad y de la comunicacin social, a partir de los conceptos de sistema y mundo de la vida. La pretensin de crear una teora que revise empricamente la evolucin de la sociedad, es un rasgo distintivo de sus races encontradas en Karl Marx. Para Habermas, <<praxis>> o trabajo que se define como la accin o prctica fundamental por la cual el individuo se realiza en el mundo, sera una forma reduccionista e inacabada de revisar la accin humana (Garrido, 2011). En este sentido, precisar que en el trabajo de la industria aparte de crear subsistencia, se crea una sociedad, sera una comprensin insuficiente de la totalidad de la accin humana y de las correspondientes formaciones sociales. La accin instrumental, tiende a totalizarse en el desarrollo terico de Marx, otorgando cero relevancia a la accin comunicativa y sus efectos simblicos. Para Habermas hay aspectos de la cultura que no estn siendo tomados por Marx, los cuales radican en el discurso, en el lenguaje o en la comunicacin. As la extensin de <<praxis humana>> se concreta visualizando mas dimensiones del mismo concepto en juego o en pugna de ideas (Garrido, 2011). En esta nueva praxis que entiende Habermas, estn los principios de la teora de la accin comunicativa, ya que esta base le permiti integrar la explicacin sociolgica con la filosofa del lenguaje en una crtica del capitalismo moderno. Habermas retoma su preocupacin por la interaccin social mediada por el lenguaje como una dimensin constitutiva de la praxis humana, no solamente como una accin fundamental, sino que adems, se propone argumentar porqu en este tipo de accin reside el verdadero cambio social, no como en el Marxismo en donde ste vena desde el trabajo.

Habermas plantea una concepcin de la racionalidad de la accin, ms all de los principios individuales y subjetivistas de su poca, busca verificar de qu forma los individuos son determinados por modalidades estructurales, que conciertan un determinado

comportamiento. En esta nueva ciencia (que es altamente influenciada en su idea de

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estructura por las premisas que Marx esboz en su desarrollo terico), para el autor descansan las condiciones que posibilitan la razn comunicativa. Sin embargo, estas condiciones estn determinadas por las modalidades de accin que realizan los sujetos. Las cuales Habermas Tipologiz de la siguiente manera: La accin estratgica o teleolgica: Es aquella asociada a una finalidad consiente. La accin regulada por normas: Es aquella asociada a valores compartidos y legitimados por los sujetos en la vida social. La accin dramatrgica: Asociada a la manifestacin plena de la subjetividad individual. La accin comunicativa: Es la interaccin entre dos sujetos capaces de comunicarse lingsticamente y de efectuar acciones para establecer una relacin interpersonal. (Garrido, 2011: 19) En este tipo de accin podemos encontrar el entendimiento, en el sentido de que los participantes tienen la capacidad, racionalmente motivados, de entenderse y comprenderse dentro de la sociedad. Habermas concluye que en la poca moderna, la accin estratgica tiende a colonizar espacios de interaccin propios de la accin comunicativa, lo que imposibilita la reproduccin de los mundos de la vida de los sujetos y deteriora a la cultura como un subsistema de representacin de la realizacin de la vida social. Ya que en el devenir de la modernidad se ha tendido a su racionalizacin, lo que ha implicado la creciente diferenciacin entre la cultura, la sociedad y la personalidad. (Aguilar, 1998). Ahora en cuanto a la modernidad, Habermas se muestra hostl. El socilogo, vera en las condiciones del capitalismo una forma que no guardara relacin con la promesa del iluminismo. La promesa de una modernidad y de una sociedad justa, se ve en tela de juicio debido a un tipo de razonalizacin de la accin dominante que es la accin estratgica. En el curso del siglo XIX el espritu romntico, que haba radicalizado su conciencia de la modernidad, se liber de remisiones histricas especficas. Ese nuevo modernismo planteo una relacin abstracta entre tradicin y presente Desde la marca de lo distintivo es lo nuevo (Habermas, 2004: 132) Habermas concebira as la modernidad, como una exaltacin del presente, de la aceleracin de la historia. La memoria histrica es reemplazada por la afinidad heroica del
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presente (Habermas, 2004). Este proyecto de modernidad formulado por los filsofos del iluminismo, se esbozaba en trminos de una ciencia objetiva, una moral universal y una creencia y esperanza en que las artes y las ciencias iban a promover el control de las fuerzas naturales, la comprensin del mundo, el progreso moral, la justicia de las instituciones y la felicidad del individuo (Habermas, 2004). En este marco Habermas reclama recuperar este proyecto de modernidad, enclavado en las consecuencias benignas para el sistema social del uso provechoso de nuestro margen de accin comunicativa. Para esto Habermas propone una tica comunicativa en la cual se aseguren ciertos valores, vitales para el desarrollo libre de la comunicacin. En una suerte de emancipacin comunicativa, Habermas propone una forma de actuar frente a la promesa incumplida de la modernidad. (Aguilar, 1998). Sin duda Habermas, al igual que Marx propondra las bases tericas para develar lo que hay detrs de las relaciones visibles de los hombres. Ahora la gran diferencia radica en la compilacin epistemolgica que establece Habermas para abarcar la totalidad del marco de la accin, de la praxis humana, para as haber concretado las bases de la crtica a la modernidad. Bibliografa: Aguilar, Omar (1998) Trabajo e interaccin: la crtica de Habermas a Marx en Revista de la Academia Num.3.. Universidad Academia de Humanismo Cristiano. Santiago, Chile. Bottomore, Tom (1988) Marxismo y Sociologa en Bottomore y Nisbet: Historia del anlisis sociolgico. Amorrortu Ediciones. Buenos Aires, Argentina. Garca, Francisco (1999) Karl Marx. Ies Vistazul. Santiago Chile. Garrido, Luis (2011) Habermas y la teora de la accin comunicativa. Razn y Palabra. Mxico D.F. Mxico. Habermas, Jrgen (2004) Modernidad: Un proyecto incompleto en El debate modernidad posmodernidad de Nicols Casullo. Ediciones El cielo por asalto. Buenos Aires, Argentina. Wiggershaus, Rolf (2010) La Escuela de Frncfort. Fondo de Cultura Econmica, Mxico D.F., Mxico.

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