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HIATA ANDERSON FLORES DE SOUZA

A CONCEPO FILOSFICA ENTRE O SAGRADO E O PROFANO NA FESTA DO BANHO DE SO JOO EM CORUMB MS LUZ DO PENSAMENTO DE MIRCEA ELIADE

UNIVERSIDADE CATLICA DOM BOSCO CURSO DE FILOSOFIA CAMPO GRANDE - MS 2012

HIATA ANDERSON FLORES DE SOUZA

A CONCEPO FILOSFICA ENTRE O SAGRADO E O PROFANO NA FESTA DO BANHO DE SO JOO EM CORUMB MS LUZ DO PENSAMENTO DE MIRCEA ELIADE

Monografia apresentada Universidade Catlica Dom Bosco, curso de Filosofia, sob orientao da Prof Dra. Celeida Maria C. Souza e Silva, para efeito de obteno do ttulo de licenciado.

CAMPO GRANDE MS 2012

FOLHA DE APROVAO

Este documento corresponde verso final da monografia intitulada: A CONCEPO FILOSFICA ENTRE O SAGRADO E O PROFANO, NA FESTA DO BANHO DE SO JOO EM CORUMB MS LUZ DO PENSAMENTO DE MIRCEA ELIADE, defendida por Hiata Anderson Flores de Souza perante a Banca Examinadora do Curso de Filosofia da Universidade Catlica Dom Bosco, tendo sido considerado aprovado.

________________________________________________ Prof Dra. Celeida Maria C. Souza e Silva Orientadora

________________________________________________ Prof. Dr. Jos Manfroi Examinador

________________________________________________ Prof. Me. Wercy Rodrigues Junior Examinador

Deus te salve Joo Batista sagrado O teu nascimento Nos tem alegrado Se So Joo soubesse Que hoje era o seu dia Descia do cu terra Com prazer e alegria Joo batiza Cristo Cristo batiza Joo Todos foram batizados L no rio Jordo Hino de Louvor a So Joo Batista Letra de domnio pblico

Dedico a presente monografia ao povo corumbaense, que, assim como eu, no cessa de amar e defender esta Terra de Santa Cruz.

AGRADECIMENTOS

Primeiramente, ao Deus Uno e Trino autor, da vida e de tudo que existe, que me inspirou este trabalho e que me chama ao Seu servio. Humilde Serva do Senhor, minha Me Maria Santssima, que me ensina a amar, servir, viver e adorar ao Senhor Deus. A So Joo Batista, o Precursor do Cristo, que foi o meu grande foco e que intercedeu por mim durante a produo deste trabalho. minha amada Diocese de Santa Cruz de Corumb, na pessoa de Sua Excelncia Reverendssima Dom Segismundo Martnez lvares, Bispo diocesano, que, desde o incio, acreditou em mim e em minha vocao. Ao padre Celso Ricardo da Silva, Proco e Reitor do Santurio de Nossa Senhora dos Remdios em Ladrio MS pela amizade e estmulo que me prestou. Tambm ao Dicono Ancelmo da Silva Neto, pela sua amizade e respeito. s minhas madrinhas que, sempre contriburam com a minha formao: senhoras Lucila Alvarez Souza (Nh Lucila) e Maria Ezenil do Nascimento, fieis devotas de So Joo Batista, fieis colaboradoras da Obra do Senhor. Aos meus pais, Vilma Flores de Souza e Robson Pereira de Souza. Com seus exemplos de humildade e de coragem ensinaram-me a ser uma pessoa consciente da minha realidade. Saibam que sou muito feliz em cumprir o quarto Mandamento da Lei de Deus e sempre farei isso porque os amo. minha irm Vnia e seu esposo Alex; a meu Irmo Hyaleson, a meus sobrinhos lvaro e Olavo. Obrigado por tudo o que vocs fizeram e representam para mim. Tambm aos meus tios e primos que sempre me apoiaram. Ao meu tio Aurlio Mansilha Torres, que j foi contemplar o Senhor Jesus face a face durante a realizao deste trabalho e que sempre foi um exemplo de perseverana e labuta. Ao Seminrio Maior Maria Me da Igreja, Comunidade de Filosofia, que muito ajudou neste meu processo formativo. As padres Vilmo Nolasko, Ed Olivera, Paulo Donatti e o atual Reitor, Pe. Orlando Knapp. Agradeo por todo o empenho que foram dispensados a mim e minha diocese. Tambm aos seminaristas, meus irmos de caminhada. Obrigado pela amizade, sobretudo pela pacincia e pelo respeito.

7 A minha orientadora, a ilustrssima Professora Doutora Celeida Maria Costa de Souza e Silva (corumbaense como eu), que foi de suma importncia para este trabalho, pela sua competncia e pelo fato de ser conhecedora das tradies culturais de Corumb MS. Universidade Catlica Dom Bosco, que, durante os seis semestres de durao do curso, deu-me estrutura para aprender a Amar a Sabedoria para que, amando-a, eu possa aplic-la na misso de conduzir a sociedade Justia e Paz. Aos docentes do curso de Filosofia, principalmente aqueles que foram os meus professores durante o curso. De modo muito especial ao Pe. Geraldo Grendene (Grande Mestre) e o professor Marcelo Alves Nunes, que foi aquele que me apresentou o pensador Mircea Eliade. Deus lhes paguem. Tambm aos professores da Escola Estadual Julia Gonalves Passarinho J.G.P, que me ajudaram at a entrada na Universidade; eu no poderia deix-los fora desta. Muitssimo obrigado. Aos meus colegas da turma do Curso de Filosofia. Lembrem-se do ensinamento de Epicuro: Quem afirma que a hora de dedicar-se filosofia ainda no chegou, ou que ela j passou, como se dissesse que ainda no chegou ou que j passou a hora de ser feliz. Sejam sempre felizes. Grato pelas amizades. Aos paroquianos das Parquias Cristo Redentor e So Martinho de Lima (Arquidiocese de Campo Grande, MS), pelos quais tenho muita estima e respeito, obrigado pela amizade. mestra de desenvolvimento local Hlnemarie Dias Fernandes e sua equipe, que com seu fantstico trabalho Deus te Salve Joo contribuiu muito na elaborao deste trabalho. Aos festeiros de So Joo pelas lies de vida que testemunharam, vidas de f, de fidelidade e respeito ao santo, cultura e a religiosidade em Terra de Santa Cruz. Ao povo corumbaense, que so herdeiros do Patrimnio Cultural que a Festa do Banho de So Joo. Tambm aos leitores deste trabalho, que com suas crticas e contribuies ajudaro na promoo da cultura corumbaense. Aos meus amigos Seminaristas: Rosalino de Jesus Santos, Wellington Jos de Castro (To), Rodrigo Csar Lino, Victor Viana Lopes, verton Manari, Mauro Henrique, Lo Resende, Pedro Ruiz e muitos outros que torceram pelo xito deste trabalho.

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SOUZA, Hiata Anderson Flores de. A Concepo Filosfica entre o Sagrado e o Profano, na Festa do Banho de So Joo em Corumb MS luz do Pensamento de Mircea Eliade. Trabalho de Concluso de Curso de Filosofia. UCDB. Campo Grande MS, 2012.

RESUMO

A Festa do Banho de So Joo em Corumb, MS, considerada a maior festa junina do CentroOeste brasileiro. Tem como caracterstica marcante a ambiose, fruto dos contatos das culturas pr-crists europeias, de tradies dos povos autctones da regio pantaneira, de rabes, da cultura afro-brasileira. Parte integrante da cultura corumbaense, a festa mescla caractersticas sagradas e profanas. Neste trabalho, realizado um breve resgate histrico, retratando as manifestaes e atualizando aos dias atuais. feita a caracterizao dos festejos do Banho de So Joo e confrontada com a filosofia de Mircea Eliade, que considerado o mais importante e influente especialista em histria e filosofia das religies. Os conceitos de sagrado e de profano so aplicados na festa, nas aes dos festeiros. Identificando, dessa forma, aquilo que, a partir do pensamento do filsofo, pode ser considerado como sagrado ou a religioso. O presente trabalho ser analisado a partir do catolicismo e no tem nenhuma inteno de desprezar nenhuma denominao religiosa, mas contribuir para o melhor conhecimento da cultura e religiosidade popular corumbaense. Sero descritos nos dois primeiros captulos como ocorrem as manifestaes do sagrado (hierofania) e do profano (folclrico). No terceiro captulo, as manifestaes sero analisadas luz da fenomenologia de Mircea, buscando, dessa forma, compreender como ocorre o relacionamento dessas duas dimenses opostas e de que forma elas contribuem para desenvolvimento social e religioso dos devotos do Precursor de Cristo. O sagrado e o profano constituem duas modalidades de ser no Mundo e relacionam-se porque fazem parte da identidade religiosa e cultural da populao pantaneira devota de So Joo Batista.

PALAVRAS-CHAVE: Sagrado, Profano, Mircea Eliade, Festa do Banho de So Joo, Corumb.

NDICE DE FIGURAS

Figura 01 So Joo Batista menino .................................................................. Figura 02 Batismo de Jesus Vitral presente no Santurio em Ladrio, MS .. Figura 03 Devotos na Missa ............................................................................. Figura 04 Andores de So Joo......................................................................... Figura 05 Mastro de So Joo .......................................................................... Figura 06 Adeptos do Candombl e Umbandistas na festa .............................. Figura 07 Descida do Andor ............................................................................ Figura 08 Piedade popular ................................................................................ Figura 09 Procisso de So Joo ...................................................................... Figura 10 Descida do Andor na Ladeira Cunha e Cruz ................................... Figura 11 Abluo da Imagem de So Joo Batista ......................................... Figura 12 Charge de Mircea Eliade .................................................................. Figura 13 So Joo Batiza Cristo ..................................................................... Figura 14 So Joo Batiza Cristo ..................................................................... Figura 15 Manifestao da religiosidade ......................................................... Figura 16 Ritual de louvao a Xang na beira do rio .....................................

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SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................. 1 A FESTA DO BANHO DE SO JOO EM CORUMB MS .............. 1.1 A FESTA DO PRECURSOS DE JESUS CRISTO EM SEU BERO CATLICO ......................................................................................................... 1.2 DEVOO A SO JOO BATISTA NA VIDA DOS FESTEIROS ......... 1.3 AS DIFERENTES FORMAS DE LOUVOR AO PROFETA DO ALTSSIMO ........................................................................................................ 2 O RELACIONAMENTO DOS OPOSTOS: FONTE DE CULTURA E UNIO DOS POVOS ........................................................................................ 2.1 A FESTA COMO PONTO DE ENCONTRO DE CULTURAS .................. 2.2 DIA 23 DE JUNHO: PONTO ALTO DA FESTA ................................ 3 A CONCEPO FILOSFICA DE MIRCEA ELIADE .......................... 3.1 O CONCEITO DE SAGRADO APLICADO FESTA DO BANHO DE SO JOO EM CORUMB, MS ...................................................................... 3.2 O CONCEITO DE PROFANO APLICADO AO PROCESSO DE DESSACRALIZAO ...................................................................................... 3.3 A RELAO DO SAGRADO E O PROFANO NOS FESTEJOS DO BATISTA ............................................................................................................ CONCLUSO ................................................................................................... REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................

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INTRODUO

Religiosidade Popular um fenmeno presente em muitos lugares do mundo. Desde a antiguidade, os povos j manifestavam suas crenas em algo que, para eles, estava acima de suas compreenses. Neste trabalho, apresentamos as manifestaes que ocorrem h mais de um sculo no municpio de Corumb, MS. Essas manifestaes so marcadas pela presena de duas caractersticas que so notveis e opostas: trata-se do sagrado e do profano presente no Arraial do Banho de So Joo. As festividades de culto a So Joo Batista tm sua origem no cristianismo catlico e nesse mbito que ser feita esta discusso, logo quando as definies afastarem-se das razes catlicas, no se enquadrando nos conceitos de Sagrado e tambm no puderem ser ressignificadas elas se enquadraro na definio de profano. A Festa do Banho de So Joo tem h muito tempo sofrido com as rotulaes quanto ao sagrado e ao profano, porm poucas pessoas detiveram-se para estudar de fato esse fenmeno religioso-cultural que movimenta a cidade e que hoje considerado o maior arraial junino do Centro-Oeste do Brasil. O que pretendemos aqui descrever como ocorrem as manifestaes do sagrado e de que forma acontece o processo de dessacralizao no meio religioso. Essa festa rene manifestaes de vrios credos sem causar conflitos. Nela o sagrado e o profano relacionam-se como se no houvesse caractersticas opostas. Quanto a essas caractersticas, discorreremos no terceiro captulo desta obra.

O Banho de So Joo uma manifestao festiva com princpios religiosos, somente conhecido com esse nome em Corumb Mato Grosso do Sul, referencialmente, por ter em seu pice o banho do santo nas guas do rio Paraguai. Trata-se de uma manifestao ritual da cultura popular, com conotaes de divertimento, realizada como pagamento de promessa por uma graa alcanada ou em agradecimento ao santo do catolicismo popular, So Joo Batista, sincretizado nos terreiros de Umbanda e de Candombl pela entidade sobrenatural denominada Xang (FERNANDES, 2012.p.20).

12 Neste trabalho, pretendemos elencar as caractersticas apresentadas pelos protagonistas da festa, os festeiros, e confront-las com os conceitos filosficos de Mircea Eliade, (19071986), filsofo romeno especialista em Fenomenologia da Religio. No temos inteno nenhuma de diminuir a importncia das religies que integram essa festa, todavia queremos expressar nossos respeitos a cada devoto independente de sua profisso de f. Desde sua origem at os dias atuais, os festejos em honra a So Joo Batista j passou por diversas mudanas e continuam sendo acrescentados novos elementos s crenas. A cada ano, algo novo acrescentado, e isso varia conforme a reao do fiel devoto frente ao fenmeno religioso provocado por So Joo, ou mesmo para expressar a presena mstica de outras culturas. A Festa do Banho de So Joo a cada ano atrai centenas de devotos e de turistas devotos ou simplesmente curiosos para o pice da festa, que a o banho do santo. marcado pela alegria e pela piedade presente no comportamento daqueles que levam a imagem do Batista at as margens do rio Paraguai abluo do santo. Muito se diz a respeito da Festa de So Joo em Corumb, mas pouco se conhece de fato sobre a ela. O maior problema apresentado pelos festeiros so os preconceitos presentes nas falas de muitos acerca dessa festividade. Afirmaes maldosas e preconceituosas de uma tradio que movida pela f e que tem o respeito recproco. Na fala dos festeiros de So Joo pouco mencionada a expresso profana, palavra rejeitada por muitas partes deles, utilizada na maioria das vezes para expressar descontentamento s rotulaes s quais eles so submetidos. O escopo deste trabalho identificar os fenmenos existentes na festa e classific-los como sagrado ou profano, tendo como base os estudos fenomenolgicos de Mircea Eliade, que se constitui na principal referncia para esses estudos. Durante a leitura destes textos, os leitores podero contemplar aquilo que atrai as pessoas a Corumb no ms de junho e como acontecem essas manifestaes diretamente na vida dos devotos. Em Corumb, f e festa misturam-se no arraial da festa do banho de So Joo, gerando um espetculo esperado por muitos e que no visto em outros lugares da forma como ocorre na Cidade Branca. Preservar a Tradio de um Lugar a inteno de muitos, mas para faz-lo necessrio que haja a promoo dessa tradio de modo que as pessoas conheam e

13 busquem a preservao de um patrimnio, sinal da riqueza de uma populao orgulhosa de seus costumes. Para no deixar perder esse bem imaterial, muitas iniciativas j foram tomadas e at reconhecidas. Mas preciso avanar, necessrio que em cada canto da cidade a cultura seja conhecida e valorizada, fazendo com que a populao corumbaense sinta-se verdadeiramente nela inserida. Que sejam de fato protagonistas de um evento religioso e cultural presente desde o incio da formao de sua gente. Os festejos em honra a So Joo Batista devem ser respeitados pela sociedade local da mesma forma como respeitado e valorizado o dia do aniversrio da cidade, momento em que o corumbaense sente-se orgulhoso de ser filho de Corumb. O relacionamento entre o sagrado e o profano discutido neste trabalho s possvel pelo fato de estarem inseridas na identidade cultural assumidas pelos devotos nessa poro pantaneira. Prestigiar a cultura local sem sombra de dvidas valorizar a prpria pessoa enquanto sujeito cultural e religioso. Para ajudar na compreenso, adotamos para a realizao deste trabalho a descrio dos fenmenos presentes na festa, divididos em dois captulos, que vai desde o surgimento das manifestaes de culto a So Joo Batista, nas chamadas comunidades primitivas, chegando em Corumb na segunda metade do sculo XIX, at os dias atuais. No terceiro e ltimo captulo, sero analisadas as manifestaes tendo Mircea Eliade como base no estudo fenomenolgico. A Festa do Banho de So Joo no apenas um momento cultural da Cidade Branca, mas tambm um ponto de encontro de culturas com a raiz de suas crenas. um momento de reatualizaes do homem com o mistrio que o revelado atravs das manifestaes. Ali ele depara-se com as tradies de seus ancestrais. Isso provoca prazer, por conseguinte repetido. Esperamos que este trabalho contribua para que os festejos de So Joo sejam mais bem valorizados e que novas pessoas se interessem por aquilo que os corumbaenses oferecem de precioso, ou seja, suas culturas e tradies.

1 A FESTA DO BANHO DE SO JOO EM CORUMB MS

Corumb, MS, municpio que fica distante a 441 quilmetros de Campo Grande1, capital de Mato Grosso do Sul, faz fronteira com a Bolvia, conhecida por ser o maior municpio na regio do Pantanal. Com o nome de origem tupi-guarani Curupah que significa lugar distante e depois de ter outras denominaes ao longo de sua histria, Corumb conhecida como Cidade Branca devido cor clara de seu solo, rico em calcrio. A ocupao da regio teve incio ainda no sculo XVI quando, com a expectativa de encontrar ouro, a rea do atual municpio foi explorada pelos portugueses, que comearam a chegar em 1524. Fundado em 1778, o Arraial de Nossa Senhora da Conceio de Albuquerque primeira denominao do vilarejo transformou-se no principal entreposto comercial da regio. Quando a passagem de barcos brasileiros e paraguaios pelo rio Paraguai foi liberada, e devido importncia comercial que passou a ter, a localidade foi elevada a distrito em 1838 e, em 1850, a municpio2. rica pela fauna e pela flora. Sua populao constituda por povos de diferentes lugares do mundo.

So, pois, brancos, negros e ndios que, integrando-se, constroem, juntos, o prprio sistema de vida peculiar regio e contribuem, cada qual, com a sua cultura, formao do homem tpico do Pantanal, ou seja, o homem pantaneiro (ROCHA, 1997.p.25).

Conhecida tambm pela alegria de seu povo, Corumb chama ateno pela realizao de dois grandes momentos culturais, que o carnaval, perodo que a cidade para por conta dos festejos de carnaval, com seus blocos e suas escolas de samba. Durante essa festa, a cidade recebe turistas de vrios lugares do Brasil e tambm de outros pases. Outro momento muito forte na cultura corumbaense a Festa do Banho de So Joo, um evento religioso que rene pessoas devotas de vrios credos e tambm turistas
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Dados disponveis em: <http://www.roteirosdobrasil.tur.br/estado_ms_corumba.html>. Acesso em: 18 out.2012. 2 Dados da Prefeitura Municipal de Corumb disponveis em: <http://www.corumba.ms.gov.br/site/corumba/2/>. Acesso em 18 out. 2012.

15 que vm observar os festejos e prestar culto quele que veio para preparar os caminhos para o Salvador. A Festa do Banho de So Joo promove a f de comunidades religiosas tanto catlicas quanto afro-brasileiras. Nesse perodo, a populao prepara os arraiais, as novenas, os festejos juninos e principalmente a festa de So Joo Batista. Nesses arraiais, os moradores, ao mesmo tempo, aproveitam para aumentar suas rendas vendendo guloseimas e bebidas tpicas. Muitas lojas so enfeitadas, o que muda a esttica da cidade, pois tambm um perodo que lucram muito com esses festejos. O Porto Geral da cidade, palco da grande festa, recebe adornamentos especiais, bandeirinhas coloridas, luminrias em formato de bales para receber os festeiros. Tambm instalada a praa da alimentao, onde podem ser encontradas especiarias prprias dos festejos juninos. A prefeitura municipal de Corumb, organizadora da festa do banho, prepara todo ano uma programao especial para recepcionar as comunidades e tambm os turistas. Na programao, podemos encontrar apresentaes de quadrilhas, shows populares com artistas locais, regionais e at de fama nacional. No principal dia de festa celebrada uma Missa em honra a So Joo. Logo aps h a descida do andor oficial da Prefeitura seguido da abluo do santo, o iamento do mastro oficial do Arraial do Banho de So Joo, que o nome oficial da festa na cidade, e o grande baile animado por artistas contratados. Essa festa est no calendrio de eventos da prefeitura e foi reconhecido pelo Estado de Mato Grosso do Sul como Patrimnio Imaterial Histrico e Cultural. O Arraial do Banho de So Joo um evento que precisa ser mais difundido e preservado. A prpria populao corumbaense precisa conhecer melhor sua cultura.

16 1.1 A FESTA DO PRECURSOR DE JESUS CRISTO EM SEU BERO CATLICO FIGURA 1 So Joo Batista menino.

FONTE: Disponvel em: <www.diocesesaojoao.org.br>. Acesso em: 12 set. 2012.

So Joo Batista, segundo a Bblia Sagrada, era filho de Zacarias e de Isabel3, parente prximo de Jesus. Ainda menino, foi chamado pelo seu pai de Profeta do Altssimo, teve como objetivo preparar o caminho do Salvador 4 (Jesus Cristo), do qual contemporneo. Em sua vida sempre pregou a justia, e at mesmo o rei de Israel, Herodes Antipas, tinha medo de So Joo, pois sabia que ele era justo e Santo e mesmo assim gostava de seus sermes.5. Jesus, em seus sermes referindo-se a So Joo, disse s multides: Em verdade vos digo que, entre os nascidos de mulher, no surgiu nenhum maior que Joo, o Batista, e, no entanto, o menor no Reino dos Cus maior do

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Esta informao a encontramos no Evangelho segundo So Lucas, Cap. 1, ver. 57 a 60. De acordo com o evangelho de So Lucas, Cap. 1, ver. 76. 5 Conforme o evangelho de So Marcos, Cap. 6 ver. 20.

17 que ele6. Palavra que expressa toda humildade vivida por Joo e que reconhecida pelo prprio Cristo. O momento histrico na vida de So Joo foi quando ele, pregando a mensagem de converso s pessoas e batizando-as, pde em seguida batizar o prprio Cristo de Deus e no dia seguinte apontar para Jesus chamando-o de Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Ecce Agnus Dei)7.

FIGURA 2 Batismo de Jesus Vitral presente no Santurio de Nossa Senhora dos Remdios, em Ladrio, MS.

FONTE: Hiata Anderson F. de Souza Acervo pessoal.

Sua fama de santidade atravessou sculos, e at mesmo em nossos dias seu modo radical de viver o anncio do Reino de Deus continua sendo exemplo e suas palavras so respeitadas. nas sagradas escrituras que encontramos a base que sustenta toda a f depositada no Batista.

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Esta informao confere com o que nos apresenta o Evangelho segundo So Mateus, Cap. 11, ver. 11. Esta informao est de acordo com o trecho bblico apresentado no evangelho segundo So Joo, Cap.1, vers.29 ao 34.

18 A celebrao em honra aos santos vem desde o incio do cristianismo. A chamada Igreja Primitiva cultuava em cavernas, s escondidas, a Eucaristia em memria dos cristos que deram testemunho de sua f e que continuam sendo sinais de entrega a f em Jesus Cristo.

No sculo II d.C comea o costume de celebrar cerimoniais religiosas junto ao tmulo dos mrtires, e de modo especial era celebrado o dia do seu nascimento para a glria (dies natalis). Esse procedimento era para manter vivo o testemunho do martrio sofrido pela fidelidade ao Deus nico e verdadeiro (GAMBARINI, 2012. p.16).

Seguindo a Tradio Catlica, o Culto a So Joo Batista feito em honra a sua entrega ao Reino de Deus e celebrada na data da sua natividade. Tambm a data de seu martrio celebrada dentro do calendrio litrgico. Na Europa, era costume celebrar as festas dos santos, e as celebraes sempre foram marcadas pela manifestao da piedade popular e pelas alegrias por alcanarem graas que eram atribudas aos santos de suas devoes, entre eles So Joo Batista.

A Igreja mantm o culto das imagens porque resulta grande utilidade deste culto, que legtimo, pois a honra que se lhes tributa se refere aos prottipos por elas representados, de modo que, por meio das imagens que beijamos e diante das quais descobrimos a cabea e nos curvamos, ns adoramos a Cristo e veneramos os santos, dos quais elas nos apresentam uma semelhana (Conclio de Trento: sesso XXV).

Trazida para a regio de Corumb pelos portugueses no sculo XIX, a festa em honra sua natividade foi muito bem adaptada cidade, que envolvia at mesmo moradores dos campos e fazendas, que se reuniam com muito jbilo, pois sempre houve a reclamao de que no havia o que se fazer em Corumb para se divertir. A festa serviu para diminuir tenses, promover a religiosidade e divertir a populao. Sobre essa situao ldica da festa Mary Del Priore8, em 1994, em seu livro: Festas Utopias no Brasil Colonial, descreve o que acontecia nas cidades brasileiras e que tambm pode ser aplicado realidade de Corumb no final do sculo XIX e incio do sculo XX:

Mary Del Priore possui graduao em Histria pela PUC SP (1983) e doutorado em Histria Social pela USP, Especializao na Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (1993) e Ps-Doutorado na Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (1996). Atualmente professora do Programa de Mestrado em Histria da Universidade Salgado de Oliveira - UNIVERSO/NITERI.

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A festa era tambm um hbil meio de diminuir tenses inerentes diversidade tnica e s distines sociais da Colnia. Mas nascia justamente das diferenas culturais, da participao de mltiplos atores annimos, barulhento uso de ritmos de danas o riso crtico, jocoso e farsesco da cultura popular no interior dessa mesma festa (PRIORE, 1994.p 15).

As comemoraes a So Joo Batista sempre envolveram a cidade e animava os diversos segmentos da sociedade que as esperavam com ansiedade. Desde os campos at a cidade, os festeiros comemoravam o nascimento de So Joo, como se comemora o nascimento de Jesus. A festa fora trazida pelos portugueses, pois era tradio em aldeias em Portugal, e entrando em contato com as diferentes formas de expresses religiosas e populares, na Cidade Branca, recebeu novos significados.

Quando se referencia o Banho de So Joo de Corumb, pode-se compreender um territrio sagrado privilegiado do pluralismo, do sincretismo, enfim, da hibridao resultante da imigrao de que este municpio foi palco com a chegada de etnias europeias e africanas, que aqui se encontraram com os ndios (FERNANDES, 2012. p.22).

A piedade da populao pantaneira, a cada ano, a cada festa s vem se consolidando. um momento de f que se estende e rompe com as fronteiras religiosas das muitas culturas, dos diversos povos e que em Corumb convivem de forma harmnica e amistosa desde sua origem.
No existe referncia mais detalhada quanto ao incio do Banho de So Joo em Corumb, MS, mas possvel que esta comemorao tenha sido trazida pelos colonizadores portugueses quando adentrou em toda a regio Centro-Oeste em busca de riquezas. O objetivo da festa a louvao a So Joo e o ponto alto o banho do Santo nas guas do rio Paraguai, que simboliza o batismo (GARCIA; FITTIPALDI; LAGEANO, 2009.p.5).

Na Cidade Branca, o perodo dos meses de maio e junho so meses de maior ansiedade e de mais intensa preparao para a celebrao da novena em honra ao Profeta do Altssimo. Nas comunidades, as reunies intensificam-se, e a cada reunio de preparao a estrutura da festa comea a aparecer. Em algumas comunidades de festeiros, durante todo o ano o dia 24, de cada ms, celebrado com recitaes do Santo

20 Tero, Santa Missa e Celebrao da Palavra de Deus. Chegado o dia 15 de junho, iniciada a novena, quando todos devotos so convidados a meditar a vida e a mensagem anunciada por So Joo Batista. Neste momento celebrativo, comum a troca de experincias de gratido ao santo por graas alcanadas, por afeio ao santo ou por testemunhar a ao do santo na vida de muitos em Corumb. Por esse motivo, ocorrem vrias festas em diferentes locais da cidade, e o Porto Geral o ponto de encontro das comunidades festeiras. Ao se encontrarem, os fieis fazem a tradicional reverncia de andores trs vezes para cada andor, sinal de respeito e amizade. Ao retornarem suas casas, a festa continua com o grande baile e o jantar servido. No passado, principalmente nas fazendas, a festa durava dias e os festeiros acolhiam as visitas para as rezas e depois serviam almoos e jantares sem preocupao com despesas. Para isso, muitas reses eram abatidas, e como pagamento de promessas muitas outras eram ofertadas a So Joo. Atualmente o Arraial do Banho de So Joo tem durao em mdia de quatro dias, com uma programao mais intensa no perodo noturno.

1.2 A DEVOO A SO JOO BATISTA NA VIDA DOS FESTEIROS

Em Corumb, h mais de cem comunidades de festeiros de So Joo. Esses nmeros no so exatos, pois h muitas famlias que fazem a festa, mas ainda no so cadastradas na prefeitura. Fazem a festa para cumprir promessas que foram feitas ao santo por conta de graas alcanadas, outras porque tomaram grande amor e devoo ao Batista e tornou-se tradio, que vai de famlia para famlia, de pais para filhos. A devoo ao santo crescente, fato este que se justifica na fala de muitos. comum ouvir dos devotos a expresso: A festa de So Joo no pode passar em branco, temos que festejar, mesmo passado os sete anos da promessa. Cada devoto tem uma histria diferente para contar sobre seu relacionamento com o santo. H casos que os devotos dizem que o Santo j at faz parte de suas famlias.

21 FIGURA 3 Devotos na Missa.

FONTE: Hlnemarie Dias Fernandes Acervo pessoal.9

A historiadora corumbaense Eunice Ajala Rocha, em seu livro A Festa de So Joo em Corumb falando sobre os festejos da festa diz:

No s se acha ligada s razes culturais de nosso povo, como lhes incorporou suas contribuies, procurando adaptar os festejos de So Joo s necessidades sociais, mgicas, ldicas etc. (ROCHA, 1997.p.54).

A Festa de So Joo contribuiu de tal forma na cultura corumbaense que causou diversas formas de transformao na vida da populao, fato este que est presente no testemunho dos festeiros. H vrias formas de testemunhar a intercesso de So Joo Batista. Aqui citaremos casos que foram testemunhados por diversos devotos do santo. Casos que no aconteceram de formas isoladas, mas que so presentes no testemunho de muitos e que so presentes desde o incio da festa no final do sculo XVIII. Vejamos: H casos de pessoas que, movidas pelo encanto que a festa causa, comearam tambm a realiz-la, mobilizando familiares e a vizinhana da regio onde os festeiros vivem;

Figura presente no Livro: Deus te salve Joo Batista: uma contribuio sobre o Banho de So Joo de Corumb, MS. Publicado em junho de 2012, de autoria de Hlnemarie D. Fernandes. As figuras apresentadas neste trabalho e que pertencem pesquisadora esto publicadas nesta obra acima citada.

22 Situaes que, atravs da aflio familiar, foram em busca dos auxlios de So Joo e que naquele momento marcado por muita f encontraram graa e que como forma de reconhecimento decidiram celebrar todo ano o dia do Batista. Independente de tempo de promessa, mas por pura devoo e gratido; Em outros casos, os devotos celebram So Joo por conta do culto entidade do Candombl denominado Xang, que representado pelo sincretismo religioso na figura do precursor do Cristo. Tambm h casos em que as pessoas, ao participar da festa, tiveram momento de encontro com o santo. Marcado por momentos sublimes que se puderam perceber diante daquele que mudaria de vez suas vidas. Esses momentos, na maioria das vezes, os festeiros no souberam explicar o que aconteceu ou como aconteceu. Os festejos em honra a So Joo sempre marcado por muita alegria e zelo com os elementos sagrados, tanto que na hora da confeco do andor o maior cuidado de cuidar para no transform-lo em um carro alegrico, presente nos carnavais, outra grande paixo do corumbaense. Um devoto de So Joo, falando sobre esse cuidado, disse:
Como eu mexo com outra paixo minha que o carnaval, eu acho to bonito. Tanto que a gente tem que ter aquele cuidado de no fazer do andor um carro alegrico, n. Ento era um desafio. Comecei a fazer os andores, mas da j ia puxando mais para o lado do carnaval. J tinha muito brilho. Eu gosto tanto de So Joo que at esse ano, na escola de samba, a minha ala era a ala de So Joo10. Fernando Vanucci, festeiro devoto.

Durante seis anos, a Prefeitura organizou concursos de andores. A premiao era dada aos vencedores, ganhavam quantias em espcie, mas somente para os trs primeiros colocados. Enquanto houve os concursos de andores, uma preocupao tomou conta dos organizadores e de muitos festeiros. Essa mesma preocupao que o Fernando Vanucci cita em sua declarao: os andores comearam a ganhar outras formas, os brilhos, as luzes mais chamavam ateno e a imagem do santo estava ficando como detalhe de pouca importncia. Diante disso, muitos festeiros deixaram de participar do concurso afirmando sentir que no era objetivo do santo ter um andor to requintado,
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O depoimento de Fernando Vanucci est presente no vdeo documentrio, parte integrante do Livro: Deus te Salve Joo: uma contribuio sobre a festa de So Joo em Corumb. De Hlnemarie Dias Fernandes. Tambm disponvel em: <http://banhodesaojoao.marieconsultoria.com.br/?s=estoria&id=3>. Acesso em: 08 out 2012.

23 pois o exemplo de So Joo Batista de simplicidade e sobriedade. A festa que fazem no carnaval, mas um momento de ao de graas e louvor quele que tem intercedido em suas causas. FIGURA 4 Andores de So Joo.

FONTE: Hlnemarie Dias Fernandes Acervo pessoal.

A devoo ao santo, como j foi dito, na maioria dos casos vem de famlia para famlia e tornou-se tradio. H casos em que a devoo ao santo to intensa que ele tratado como se fosse uma pessoa da famlia. Nesse caso, todo respeito continua sendo dado, mas a cobrana torna-se maior. O festeiro Alfredo Ferraz conta do relacionamento da sua me com o santo:
A chegou um dia que ela brigou com So Joo. Chegou aos ps do santo e disse: So Joo, se o senhor no me curar, se o senhor no me ajudar, eu no vou trabalhar para o senhor. Eu no vou fazer nada na festa, e fez aquele pedido. Porque eu j busquei cura, j fui na medicina e no encontrei. E aquilo tava dificultando. Olha, no outro dia at o dia de hoje, minha me no sabe mais o que dor na perna da bursite11. Alfredo Tadeu Ortiz Ferras. Festeiro devoto.

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Depoimento de Alfredo Tadeu Ferras est presente no vdeo documentrio, parte integrante do Livro: Deus te Salve Joo: uma contribuio sobre a festa de So Joo em Corumb. De: Hlnemarie Dias Fernandes. Tambm disponvel em: < http://banhodesaojoao.marieconsultoria.com.br/?s=estoria&id=2 >. Acesso em: 08 out. 2012.

24 Como em uma relao de amizade, s vezes existe a cobrana na relao com o devoto e o santo padroeiro, como est acima narrado. Mas em nenhum momento a falta de respeito ao seu santo padroeiro acontece. As brigas com o santo so sinais de splicas s pressas, frutos de preocupaes, mas nunca falta de f. Nesses momentos, os pedidos so vrios, como: por sade, empregos, harmonia familiar, superaes de crises at a guarda de filhos. Para o fiel, So Joo no falha, ele atende s dirigidas a ele, desde que sejam feitas com amor e f. Nos depoimentos, os festeiros de So Joo narram a fidelidade do santo para com o devoto e a recproca igual. Como narra Lucila Alvarez:
Ai, So Joo pra mim tudo porque, alm dele ser meu protetor, meu santo padroeiro como diz assim, ele meu pastor. Eu procuro seguir o caminho dele como ele segue Jesus, n. E isso eu procuro passar sempre pras pessoas. Isso eu trago dentro de mim, assim, sabe, porque ele gosta tudo que certo. Ele no gosta nada errado porque ele o santo da justia, n, da lei. Ento eu procuro seguir o exemplo dele12. Lucila Alvarez de Souza. Festeira devota.

O festejo em honra ao Profeta do Altssimo, em muitos casos pode aparecer um tpico festejo de So Joo, porm para os adeptos do Candombl e da Umbanda a imagem do santo usada para prestar culto a Xang da Justia, O Xang das pedreiras, entidade sobrenatural considerado deus do trovo. Nos terreiros ou casas de ax, os filhos de Xang celebram o orix africano por meio da imagem So Joo devido ao sincretismo religioso. A forma de louvor ao orix africano confunde-se com o louvor a So Joo Batista, que em muitos casos os prprios devotos por ignorncia festejam sem saber o que esto festejando. Muitas vezes, pode-se dizer que devoto da festa e no do santo. Mesmo entre catlicos e entre adeptos das religies afro-brasileiras, h os que cultuam sem saber o que esto fazendo. Celebram acreditando que sabem o que fazem e encontram suas formas de comemorar o dia do santo sem se preocupar com os rituais que so prprios dos festejos do Batista.

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Depoimento de Lucila Alvarez de Souza est presente no vdeo documentrio, parte integrante do Livro: Deus te Salve Joo: uma contribuio sobre a festa de So Joo em Corumb. De: Hlnemarie Dias Fernandes. Tambm disponvel em: <http://banhodesaojoao.marieconsultoria.com.br/?s=estoria&id=11>. Acesso em: 08 out. 2012.

25 Em Corumb, mesmo havendo o distanciamento entre as religies, a festa tem a caracterstica marcante que aproxima os festeiros devotos em celebraes, que so belas de serem observadas, alegres e participativas e que unem s culturas religiosas sem agresses e constrangimentos. sempre marcada pelo respeito ao santo e ao prximo, seja de qual religio este seja.

1.3 AS DIFERENTES FORMAS DE LOUVOR AO PROFETA DO ALTSSIMO

Na festa do banho de So Joo, em Corumb, h uma diversidade de formas de louvores, de formas de prestar culto ao santo. Nas comunidades catlicas, os devotos fazem suas novenas com Celebraes da Palavra, crculos bblicos e Celebraes da Missa. Os festejos comeam sempre no dia 15 de junho e encerram-se no dia 23 com a grande festa. Em algumas comunidades de festeiros, o mastro de So Joo iado na abertura da novena. Este tem a funo de indicar onde est havendo a festa.

FIGURA 5 Mastro de So Joo.

FONTE: Disponvel em: <http://www.mundodastribos.com/brincadeiras-para-festa-junina.html>. Acesso em: 03 out. 2012

26 PRIORE, diz que:

O mastro tinha tambm a funo ldica, servindo ainda como pau-de-sebo para brincadeiras que se seguiam s cerimnias oficiais, na praa em que estava plantado (PRIORE, 1994.p 34).

A tradio do pau-de-sebo est aos poucos se perdendo, e tem sito raras as festas com essa brincadeira. H ainda lugares onde o iamento do mastro feito no dia da festa do santo, geralmente depois da Celebrao da Missa, ou antes de iniciar as atividades religiosas em honra ao santo. Em outras comunidades, as rcitas do tero do inicio aos festejos, que duram por toda novena. Depois de celebrar como manda a Tradio Catlica, eles tocam para umbanda mesmo no se considerando umbandistas. Em outras comunidades, onde professam a f nos orixs africanos, eles iniciam com a rcita do tero e logo aps iniciam os rituais prprios do candombl e tambm da umbanda. Como j foi mencionado, So Joo Batista na Umbanda Xang, pois devido proibio dos negros de cultuarem aos seus orixs, eles encontraram no sincretismo o meio para expressar suas religies, visto que foram reprimidos durante a colonizao do Brasil. Desde ento, celebra-se a figura mstica de Xang, orix do Candombl que representado pela imagem de So Joo Batista, santo Catlico.

Meu Pai So Joo Batista Xang dono do meu destino at o fim Mas quando me faltar a f no meu Senhor Derrama essas pedreiras sobre mim13 Hino de Louvao a Xang/ So Joo Batista.

Sendo de f Catlica ou religies afro-brasileiras, as devoes ao Santo ou ao orix so sempre reverenciadas por conta da gratido e das sensaes de bem-estar diante daquele que faz o bem s comunidades religiosas. claro que, mesmo celebrando a mesma festa, nem sempre os fins so os mesmos, e h ainda quem no concorda com a forma como acontecem os louvores. Para quem no conhece a tradio em Corumb, fica confuso com a festa, mas encantado com a alegria presente em cada
13

Hino de Louvor a So Joo Batista/Xang, na Umbanda. Letra de domnio popular.

27 pessoa que abre as portas de suas casas s pessoas e que descem a ladeira para dar banho na imagem do santo. FIGURA 6 Adeptos do Candombl e Umbandistas na festa.

FONTE: Hlnemarie Dias Fernandes Acervo pessoal.

Na descida beira do rio Paraguai, em meio s rezas, cantorias e danas, h sempre quem se escandaliza com a Festa do Banho de So Joo, pois confunde a natureza das crenas, as origens e a forma como feita, aos pulos e balanando o andor. FIGURA 7 Descida do Andor.

FONTE: Hlnemarie Dias Fernandes Acervo pessoal.

28 Milhares de pessoas aglomeram-se para ver e participar da descida dos andores, que segundo os dados da Fundao de Cultura eram 93 os que estavam programados para descerem a ladeira Cunha e Cruz no dia 23 para 24 de junho de 2012. A populao local e os turistas sempre tm a expectativa de poder passar por baixo dos andores e fazer pedidos ao santo. Esse momento marcado por muita alegria e muita piedade popular.

A cantoria continua e o povo, com entusiasmo que o caracteriza, modifica a entonao da voz e transforma a reza cantada num verdadeiro ritual carnavalesco. Canta a msica de So Joo e a dana para acompanhar a procisso (ROCHA, 1997.p.49).

A populao curiosa com os festejos entra no clima da festa e tambm comea a cantar, pular e corre. um momento que envolve a todos o que vo at a ladeira Cunha e Cruz para ver a descida dos andores dos devotos para a abluo do santo, cheios de folia e devoo. Um fato fora da festa que vem chamando ateno da cidade que at mesmo no carnaval esta festa mencionada. Tem sido motivo para alas carnavalescas em escolas de samba e at mesmo como parte integrante no enredo, como ocorreu neste ano de 2012, com a escola Inocente de Belfort Roxo, campe do grupo de acesso na cidade do Rio de Janeiro, como o samba-enredo Corumb pera Tupi Guaikuru, que cita a festa com seu paradoxo presente e incontestvel: Vem, vem lavar a imagem na festa de So Joo. O sagrado e o profano, juntos nessa tradio. (Samba-enredo da Inocentes de Belford Roxo para 2012)14. Marcado pela presena de caractersticas consideradas sagradas e profanas, expresses no aceitas pelos festeiros, a Festa do Banho de So Joo um lugar de encontro de culturas em que o respeito ao diferente e a f so reverenciados, gerando assim o grande espetculo, que o diferencial da festa de Corumb para outras muitas que ocorrem pelo imenso Brasil.

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Trecho do samba-enredo da Inocentes de Belford Roxo de 2012 Corumb pera Tupi Guaikuru. Autores: Claudio Russo, Diego Tavares, Andr Flix, Ellen Cristina, Fbio Costa, Rodrigo Leal e Z Glria. Disponvel em: <http://centraldenoticias.wordpress.com/2012/01/17/carnaval-2012inocentes/>. Acesso em: 08 out. 2012.

2 O RELACIONAMENTO DOS OPOSTOS: FONTE DE CULTURA E UNIO DE POVOS.

Nas comunidades festeiras, comum a presena de pessoas que do testemunhos de como encontraram graas diante de Deus por meio de So Joo. Na festa de So Joo, nas rodas de conversas, so presentes os contos dos causos do Batista e a sua forma de se relacionar com o devoto. primeira vista, quem ouve pode at pensar que escrnio de quem conta, mas, ao se inteirar da conversa, percebe que uma formar de expressar a alegria e a simplicidade pela intercesso do santo ao ser solcito a um devoto s vezes desajeitado. A forma de se relacionar com o que religioso e com o que no imprime diferencial da festa. O respeito ao sagrado pode ser percebido em diferentes culturas que promovem os festejos. Um grande exemplo disso que na hora do grande baile ou aps o cerimonial religioso, a parte festiva acontece em um local diferente do lugar onde est localizado o andor do santo.

Seja qual for a complexidade de uma festa religiosa, trata-se sempre de um acontecimento sagrado que teve lugar ab origene e que , ritualmente, tornado presente. Os participantes da festa tornam-se os contemporneos do acontecimento mtico. Em outras palavras, saem de seu tempo histrico quer dizer, do tempo constitudo pela soma de eventos profanos, pessoais e intrapessoais e renem-se ao tempo primordial, que sempre o mesmo, que pertence eternidade (ELIADE, 1992 p.47).

O festeiro catlico no evento tem a certeza de estar prestando culto a So Joo Batista, independente se a origem da festa pag, fato que desconhecido por muitos, ao Batista que os louvores so elevados. Outros fiis conscientes de sua f prestam culto ao Xang, usam a imagem de So Joo, mas o deus do trovo que cultuado. J para o catlico h um nico Deus, do qual So Joo Batista tambm era sdito. Do mesmo modo que h entre os catlicos aqueles que no conhecem o que celebram, h tambm os que so umbandistas ou adeptos do Candombl que no conhecem a entidade denominada Xang devido ao uso

30 das imagens catlicas adotadas no perodo de colonizao do Brasil pelos escravos e que continuam sendo utilizadas no chamado sincretismo religioso.

2.1 A FESTA COMO PONTO DE ENCONTRO DE CULTURAS

Durante o perodo da novena de So Joo, que vai do dia 15 ao dia 23 de junho, comum em algumas comunidades de devotos a presena do mastro sinalizando o lugar da festa. Em diversos pontos da cidade h festas, e nem mesmo a Prefeitura Municipal de Corumb conseguiu cadastrar todas as comunidades festeiras, isso porque, alm das comunidades, h ainda as famlias que realizam a festa de forma modesta e reservada aos familiares e amigos mais prximos. Iniciada a celebrao em honra ao santo, os devotos saem em pequena procisso em direo ao lugar onde ser plantado o mastro coroado e como o cone do Precursor de Cristo. Ali so dadas trs voltas em torno do mastro com o andor. Terminado esse ritual, todos so convidados a participar da partilha existente nas festas ou se o mastro for plantado no dia do santo vo em procisso beira do rio Paraguai para a abluo do santo.

Ao trmino do iamento do mastro, os festeiros se ordenam e dirigemse, em procisso, beira do rio para o banho do santo. De volta em casa, a festa assume a sua sequncia normal e tem incio o baile, sempre em lugar diverso daquele em que se encontra o altar do santo (ROCHA, 1997.p.43).

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FIGURA 8 Cocurueiros no iamento do Mastro da Prefeitura.

FONTE: Disponvel em: <http://g1.globo.com/mato-grosso-do-sul/fotos/2012/06/veja-fotos-da-festa-dobanho-de-sao-joao-em-corumba-ms.html#F486279>. Acesso em: 16 ago. 2012.

O iamento do mastro era marcado pela presena dos cururueiros que iam at a casa do festeiro com seus instrumentos: violas de cocho e o reco-reco tocar o cururu. Segundo ROCHA: O cururu tem um significado de religiosidade e com funo principal, a louvao ao santo (ROCHA.1997, p.45). Ele era acompanhado com a dana do Siriri. Esse ritual to presente na tradicional festa de So Joo tambm uma contribuio dos autctones da regio de Corumb. Eram realizados em cerimnias aos deuses presentes na natureza em agradecimento pelas boas colheitas ou pelas protees s suas aldeias. De acordo com ROCHA: Os indgenas, para afastar os maus olhados, fincavam mastros entrada das aldeias com objetos fetichistas (ROCHA, 1997.p.39). Alm do Cururu e do Siriri, outra contribuio dada pelos silvcolas foi a presena das fogueiras, muito comum em seus rituais, e que com a com a tradio trazida com os portugueses tomou novo significado. A fogueira, segundo a tradio, serviu de sinal de comunicao entre Santa Isabel e So Zacarias com a vizinhana. Diz-se que, para avisar do nascimento do menino Joo, foi ascendida uma grande fogueira sinalizando a alegria dos pais que eram considerados estreos. A festa do Banho de So Joo ponto de encontro de diferentes credos e culturas. Mesmo em lugares onde as presenas de outras religies so presentes, no h a harmonia que h em Corumb, visto que a presena de catlicos e de religies afro-

32 brasileiras, juntamente com pessoas de outros credos que vo at a ladeira com ar de curiosidade, que se afeioam com a festa e tornaram-se participantes assduos, ausente de conflitos. Suas formas de expressar sua f confundem-se, a piedade est presente em cada pessoa que se aproxima do ato sagrado. No se importam de em pblico demonstrar o que cr, nem mesmo se inclinar ao reverenciar as guas que batizam So Joo, que para eles naquele momento se tornam sagradas, pois aquelas guas tm o poder de purificao. Recordam seus batismos que os tornaram novas criaturas, pertencentes nova comunidade religiosa.

FIGURA 9 Piedade popular.

FONTE: Hlnemarie Dias Fernandes Acervo pessoal.

Na margem do rio, os devotos expressam sua f, fazem preces pedindo dias melhores e sucesso em seus planos, tambm demonstram gratido pelos benefcios que o santo tem concedido feito em seu favor. A margem do rio Paraguai torna-se um santurio, local onde a manifestao do sagrado acontece. ELIADE afirma isto dizendo: Manifestando o sagrado, um objeto torna-se outra coisa e, contudo, continua a ser ele mesmo, porque continua a participar do meio csmico envolvente (ELIADE, 1992.p.13). Apesar de ter conhecimento de sua realidade, o devoto tem naquele momento a certeza de que no est apenas beira do rio, mas em um territrio sagrado.

33 Algumas escolas tambm promovem suas festas juninas, outras ornamentam os andores e at descem a ladeira com o Santo durante o dia com seus alunos, forma de promover a cultura, a f e o lazer em um momento de ensino prtico e ldico. Nesse momento, os alunos podem conhecer e participar de uma atividade cultural local. claro que os alunos divertem-se e gostam desse tipo de evento, pois foge da rotina da sala de aula. Em lugares onde a distncia entre o bairro e o Rio Paraguai grande, os professores e tambm alguns moradores da comunidade fazem seus andores e do o banho no Santo em caixa de gua ou em bicas. J houve situaes em que os fiis foram em procisso lavar a imagem do santo e quando chegaram ao local para cumprir com seu voto, perceberam que no havia gua na bica da caixa da gua, porm para no deixarem de fazer, os moradores do bairro mobilizaram-se e trouxeram baldes com gua, o que permitiu que fizessem a abluo. O dia 23 de junho um dia de reencontro familiar, pois quando as famlias renem-se para celebrar So Joo, para rezar, danar e contar histrias. Em Corumb, o dia do santo ocasio para recordar histria familiares do relacionamento com o santo, geraes unem-se para a transmisso da cultura local, que feita de modo oral.

2.2 DIA 23 DE JUNHO: PONTO ALTO DA FESTA

Ao amanhecer do dia 23 de junho, comum ouvir sons de fogos de artifcios por toda a cidade, sinal marcante que dia de festa. Nas casas dos festeiros, os devotos comeam a chegar e expressar a f no santo. Em algumas comunidades, os festeiros vo em procisso Igreja para participar da Santa Missa. Na Igreja, encontram-se com outras comunidades de festeiros. Retornam casa do festeiro cantando e rezando com muita f. Chegando, feito todo cerimonial de levantamento do mastro, a colocao da bandeira de So Joo e a coroa no topo do mastro. Em seguida, os fiis do trs voltas em torno do mastro, rezam em agradecimento por graas alcanadas ou por aquelas pedidas. Na sequncia, os fiis so

34 convidados a entrar na casa do festeiro, que os recepcionam com o caf da manh repleto de guloseimas.

FIGURA 10 Procisso de So Joo.

FONTE: Hlnemarie Dias Fernandes Acervo pessoal.

Aps o caf da manh, o festeiro j comea os preparativos para o almoo, e mesmo enquanto organiza essa refeio, outra equipe j est preparando o jantar. Nesse dia, quem organiza a festa no para, sempre est ocupado com seus afazeres. Em algumas comunidades, todos os afazeres so divididos em equipes. H a equipe da fogueira, que tem a funo de escolher as madeiras para preparar e acend-la. H as pessoas que ficam encarregadas de ornamentar o andor com fitas e flores nas cores vermelho e branco e a equipe que decora o salo onde ocorre o grande baile, que geralmente distinto do lugar onde est o andor do santo. Para o festeiro, o local onde se encontra o So Joo sagrado, lugar de reza. E o local do baile onde o povo se rene para divertir-se, danar, local onde tambm ocorrem as paqueras. Tambm h quem trabalha o dia inteiro preparando os quitutes que sero servidos na festa. Ningum para, todos tm funes para executar. H muitas histrias que motivam a devoo ao santo. Entre elas, uma que chama a ateno, pois foi uma situao em que os festeiros no iam fazer a festa por

35 falta de recursos financeiros. Atendendo ao pedido da famlia que vivenciou esse fato, no a identificaremos, mas tambm um ocorrido presente em muitas comunidades. Esta a histria: Uma devota, no de 23 de junho, disse ao seu filho: No temos nada em casa e eu queria ter um dinheirinho para comprar uma carninha para assar para comemorar o dia So Joo. E o filho lhe disse: Ah, me! Pea para So Joo. (em silncio, a me fez uma prece pedindo a graa ao santo). E naquele mesmo instante, o filho encontra um dinheiro guardado e que por muito tempo esteve perdido em uma caixa de coisas velhas. Ele saiu gritando Viva So Joo! Viva So Joo! Naquele dia a famlia comemorou So Joo, e como no tinham a imagem do Santo, prometeram que para o ano seguinte na festa teriam a imagem do Batista para dar o banho. Como prometido, no ano seguinte, na festa na casa daquela famlia eles comemoraram com a imagem do Profeta do Altssimo. Outros fatos narrados pelos festeiros tratam dos materiais utilizados para a realizao da festa. O festeiro s vezes no tem nada, mas quando menos espera, as coisas dos festejos comeam a aparecer como providncia divina. Segundo os festeiros, o prprio So Joo quem manda. Eles dizem So Joo gosta de festa e nos ajuda a fazer a em sua homenagem. Para quem confia na ao milagrosa do santo, no se surpreende com a forma como acontece a preparao da mesma. Ele sabe que vai acontecer a festa. A vida dos devotos cheia de histrias de superaes. Em cada caso, eles afirmam que tudo graa de Deus e que foi So Joo quem foi o intercessor. Em suas casas, So Joo tratado como o aniversariante, afinal o dia que celebrado a seu natal. Pelo fato de ser uma celebrao em ao de graas, nas festas as famlias colaboram de alguma forma, o milagre da partilha acontecendo. Ningum fica de fora, todos so convidados a participar, independente se este colabora com a festa ou no. Tudo festa.

36 FIGURA 11 Descida do Andor na Ladeira Cunha e Cruz.

FONTE: Hlnemarie Dias Fernandes Acervo pessoal.

Por este motivo, na virada do dia 23 para dia 24 (meia-noite) eles extravasam nas comemoraes, e descendo a ladeira Cunha e Cruz, pulam, danam, cantam e rezam. A multido de fiis, moradores de todas as partes de Corumb e tambm de turistas aglomeram-se e entram no ritmo do hino a So Joo, que alternado entre canto mais lento voltado piedade e com cantos cadenciados em forma de marchinhas de carnaval com que eles se deleitam. Ao banhar a imagem, os devotos fazem a maior festa e jus ao nome da maior festa junina de Mato Grosso do Sul. Nesse momento, eles devem tomar cuidado para no quebrar a imagem do santo.

37 FIGURA 12 Abluo da Imagem de So Joo Batista.

FONTE: Hlnemarie Dias Fernandes Acervo pessoal.

No momento da lavagem do santo, o fiel acredita que as guas do rio Paraguai tornam-se sagradas, a gua que desce do corpo do santo que retornam ao rio abenoada e nisto tem o poder para purificar e trazer bnos. o devoto que batiza a imagem sagrada e, dando um novo significado, relembram o batismo de Jesus. Aps a lavagem do Santo, os fiis retornam para suas casas onde se d a continuidade da festa, geralmente o grande baile. Enquanto alguns bailam ao som de polcas paraguaias, Chamams, outra turma faz simpatias na noite de So Joo. Queimam roupas na fogueira na expectativa de ter roupas novas, queimam as intenes de preces escritas por outros devotos nas fitas ou em papis, surram rvores frutferas e jogam sementes de milho para que fiquem carregadas de frutos. Segundo a tradio dos devotos, a fogueira um termmetro para saber se a festa foi do agrado do santo. Se a fogueira queimar toda lenha e ficar somente cinzas, sinal de que o santo gostou. E que o festeiro foi abenoado. A festa cheia de misticismo, muitos dos fiis e tambm aqueles que comeam a conhecer a festa do Banho de So Joo entram em dvida a respeito do que religioso ou sobre o que crendice. Mas, diante desse paradoxo, o devoto entende que o que deve orientar suas decises a f que ele tem no seu padroeiro.

38 A Festa do Banho de So Joo foi reconhecida como Patrimnio Imaterial Histrico de Mato Grosso do Sul, pelo Decreto n 12.92315, de 21 de janeiro de 2010. Esse fato mostra o reconhecimento das tradies de Mato Grosso do Sul, de modo particular do municpio de Corumb.

Chamados bens culturais de natureza imaterial, cujo carter processual e dinmico tais como ritos e celebraes, formas de expresso musical, verbal e cnica, conhecimentos e tcnicas, folguedos etc., - sua manifestao percepo de nossos sentidos inseparvel da ao humana, e sua continuidade depende da existncia e da atuao reiterada, no tempo e no espao, de sujeitos desejosos e capazes de produzir e/ou reproduzir esses bens. Nesse caso, a preservao tem como foco no a conservao de eventuais suportes fsicos do bem como objetos de culto, instrumentos, indumentrias, adereos etc. mas a busca de instrumentos e medidas de salvaguarda que viabilizem as condies de sua produo e reproduo, tais como: a documentao do bem, com vistas a preservar sua memria; a transmisso de conhecimentos e competncias; o acesso s matriasprimas e demais insumos necessrios sua produo; o apoio e fomento produo e ao consumo; a sua valorizao e difuso junto sociedade; e, principalmente, esforos no sentido de que os detentores desses bens assumam a posio de protagonistas na preservao de seu patrimnio cultural (IFHAN, 2010 p.17 e 18).

A Festa do Banho de So Joo pode receber o registro nacional de Bem Cultural de Natureza Imaterial. Ainda neste ano de 2012, na festa, em Corumb, o superintendente substituto do Instituto de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) no Mato Grosso do Sul, Andr Luiz Rachid, comentou que o processo est bem encaminhado e que o trabalho realizado pela Prefeitura Municipal est contribuindo para essa conquista. Para Andr Luiz, o registro do Banho de So Joo vivel e enquadra-se nas categorias que constituem como Patrimnio Imaterial Histrico16
O registro nacional, que pode compreender e traduzir a alma de um povo, garantir que toda a informao sobre a manifestao popular seja historicamente protegida e conservada pelos rgos pblicos e pela sociedade brasileira (FERNANDES, 2012.p.23).

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DECRETO N 12.923, de 21 de janeiro de 2010. Disponvel <http://ww1.imprensaoficial.ms.gov.br/pdf/DO7628_22_01_2010.pdf>. Acesso em: 10 out. 2012. 16 Disponvel em: <http://www.msnoticias.com.br/?p=ler&id=88394>. Acesso em: 26 jun. 2012.

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Diante de to grande riqueza, preciso que esta cultura seja mais bem conhecida pela populao herdeira e que tambm seja maior divulgada, valorizada e tambm protegida, pois parte da cultura da populao pantaneira que dever ser sempre respeitada. A cultura um processo em permanente evoluo, diverso e rico. o desenvolvimento de um grupo social, uma nao, uma comunidade; fruto do esforo coletivo pelo aprimoramento de valores espirituais e materiais (FERNANDES; CASTILHO, 2009. p.07).

Em cada canto do municpio de Corumb, onde houver um festeiro de So Joo, haver um desejo de transformao de vida, de pessoas que labutam, que fazem a sua parte no processo de evoluo social, porm quando percebem que h situaes que no esto aos seu alcance, sabem que podem recorrer a uma fora que mesmo para muitos vista como mistrio. essa fora que os impulsionam e que os fazem se sentir mais dignos de serem chamados de pessoas. O festeiro do Batista sinal de respeito, pois faz valer o antigo ditado popular que diz: Respeitar para ser respeitado. Por isso, no se desanimam em suas provaes, esforam-se e fazem bonito. Algo que tem atrado milhares de pessoas na ladeira para louvarem juntos o santo que os tem sustentado na f. Assim, o festeiro da festa diferente do festeiro devoto, ele ainda est por entender por que se deve respeito quilo que sagrado. E por isso continuam fazendo suas algazarras sem noes e sem f.

3 A CONCEPO FILOSFICA DE MIRCEA ELIADE

FIGURA 13 Charge de Mircea Eliade.

FONTE: Disponvel em: <: http://litfil.blogspot.com.br/2011/04/mircea-eliade-e-portugal.html> Acesso em: 16 out. 2012.

Mircea Eliade (19071986). Escritor e historiador romeno, nasceu em 28 de fevereiro de 1907 em Bucareste, na Romnia. De uma famlia de cristos ortodoxos, desde jovem tornou-se poliglota, aprendendo o italiano, o ingls, o francs e o alemo. Formou-se em filosofia pela Universidade de Bucareste (1928), onde defendeu uma dissertao de mestrado cujo tema era A filosofia na Renascena italiana, de Marcilio Ficino a Giordano Bruno. Influenciado pelo humanismo na Renascena, foi para a ndia, onde estudou17 snscrito18 Considerado o mais importante e influente especialista
17

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Disponvel em: <http://www.netsaber.com.br/biografias/ver_biografia_c_2728.html>. Acesso em: 19 out. 2012. Snscrito a lngua erudita da ndia, a lngua da Histria, da Religio, da Filosofia, bem como da Literatura e da Cincia clssica. Significa a linguagem bem feitaou aquilo que bem feito. tambm chamada a linguagem resplandecente ou, popularmente, a linguagem dos deuses. Disponvel em: <http://www.linguagemsanscrita.pro.br/apresentando.shtml>. Acesso em: 21 nov. 2012.

41 em histria e filosofia das religies, estudou a linguagem dos smbolos, usada em todas as religies, para chegar s origens, que se situam sempre no sagrado. Foi Honoris Causa em numerosas Universidades de todo o mundo. Premiado em 1977 pela Academia Francesa, recebeu a Legio de Honra. Fundamentalmente considera a expresso religiosa - tradicional e contempornea - como um fenmeno que chama de hierofania, isto , as diversas manifestaes do sagrado no mundo.19 A interpretao essencial de Eliade para as culturas religiosas e a anlise de experincia mtica caracterizavam suas obras. Entre suas principais obras, caracterizadas pela interpretao das culturas religiosas e a anlise das experincias msticas, foram Trait d'histoire des religions (1949) e Le Sacr et le profane (1965)20. (Tratado da histria das religies e O Sagrado e o Profano). O Mircea Eliade explica de forma clara e coesa o caminho percorrido pelo homo religiosus at chegar ao homem religioso de hoje, valorizando seu histrico e o percurso at a atualidade.

Constatemos somente que, em ltima instncia, o homem moderno a religioso assume uma existncia trgica e que sua escolha existencial no desprovida de grandeza. Mas o homem a religioso descende do homo religiosus e, queira ou no, tambm obra deste, constituiu-se a partir das situaes assumidas por seus antepassados. Em suma, ele o resultado de um processo de dessacralizao (ELIADE, 1992 p.98).

Neste captulo, pretendemos aplicar o pensamento filosfico de Mircea Eliade s diversas manifestaes da religiosidade da Festa do Banho de So Joo em Corumb. Partindo dos conceitos de sagrado e de profano, analisaremos os fenmenos j apresentados e que, a partir de agora, sero identificados e classificados de acordo com os conceitos e suas manifestaes. Eliade considerado um marco no estudo dos fenmenos religiosos. Segundo PIAZZA, Desde Mircea Eliade a Fenomenologia Religiosa tomou um rumo mais objetivo, pois, partindo da experincia hierofnica, liberta-se das posies apriorsticas, e aprofunda-se no significado do fenmeno como tal (PIAZZA, 1983.p.15). E por isso seu pensamento permanece presente nos estudos dos
fenmenos da religiosidade dos povos.

19

20

Dados disponveis em: <http://www.salves.com.br/jb-eliade.htm>. Acesso em: 18 abr. 2012. Dados disponveis em: <http://www.netsaber.com.br/biografias/ver_biografia_c_2728.html>. Acesso em: 18 abr. 2012.

42 Eliade faleceu em 22 de abril de 1986, vtima de um acidente cerebral em Chicago nos Estados Unidos da Amrica.

3.1 O CONCEITO DE SAGRADO APLICADO FESTA DO BANHO DE SO JOO EM CORUMB, MS

FIGURA 14 So Joo Batiza Cristo.

FONTE: Disponvel em: <http://confrariadesaojoaobatista.blogspot.com.br/p/padroeiro.html>. Acesso em: 16 out. 2012.

Somente quem assume de fato sua f, que faz sua adeso a sua religio sabe o que significa ser iniciado ou entrar na comunidade religiosa. O devoto de So Joo sabe que no momento da louvao ao santo necessrio que seja feito tudo com f, amor e com inteno de louvar. Pois se este no faz direito, sabe que tudo ser em vo. Como ato religioso, o devoto passa por situaes que o faz pensar que no h mais o que ser feito e percebe que h um algo mstico que o ajuda a superar essas situaes. Esse algo mstico a ao de Deus em suas vidas atravs da intercesso de So Joo Batista.

43 Segundo ELIADE, A primeira definio que se pode dar ao sagrado que ele se ope ao profano (ELIADE, 1992.p.13). Mas para que o indivduo possa saber o que sagrado ou profano, necessrio que este passe pela experincia religiosa. Desse modo, permitir que ele d o juzo acerca de sua ao religiosa. Para Mircea Eliade, o fenmeno religioso s acontece a partir da experincia religiosa que o individuo (fiel) vivencia. Nele possvel a identificao do ato que transcende sua experincia e que de difcil explicao. Mircea prope critrios para distinguir a verdadeira experincia religiosa de outras experincias humanas. Primeiro:

Trata-se de um fato antropocntrico, no sentido que se radica no individuo humano, e no propriamente nas estruturas culturais, pois se manifesta com inteira independncia das influncias sociais, econmicas, psicolgicas etc., j que o verdadeiro homem religioso capaz de afrontar com o perigo da prpria vida todos estes fatores exteriores para defender a originalidade de sua experincia[...] (PIAZZA,1983.p. 97).

Essa afirmao de Mircea uma prova que o devoto de So Joo faz a experincia religiosa. Na festa do Banho em Corumb, ainda comum os testemunhos de pessoas que afirmar ter passado pela fogueira descalos e no queimaram seus ps. So pessoas que viviam nos campos e at mesmo na cidade. Nesse sentido, o devoto tem o conhecimento que limitado, mas sua f d a ele as condies de superar suas barreiras fsicas. Isso tambm percebido no momento em que os devotos, mesmo sob orientao mdica de no descer a ladeira para a lavagem do santo, desobedecem e descem dizendo em prece So Joo vai me ajudar mais uma vez, me ajude So Joo, e descem e sobem a ladeira como se estivem gozando de plena sade do corpo. Eles no se importam quanto aos comentrios maldosos que so feitos, mas acreditam em si e na ao do santo em seu favor. No segundo critrio, Mircea diz:

Trata-se de um fato objetivo (em oposio ao fenmeno puramente subjetivo, como seria uma iluso, uma auto-sugesto...), no sentido que no se funda em uma impresso passageira nem se exaure em uma atitude exterior, mas nasce da convico profunda de um encontro com uma realidade de uma ordem superior, que impe com autoridade

44
uma mensagem ou exige uma reforma de vida [...] (PIAZZA,1983.p. 97).

A partir de suas superaes, dos vencimentos de seus limites, o devoto passa a testemunhar a graa alcanada por meio de sua devoo, e sua postura diante de sua nova realidade vista pelo seu jeito de viver, ele faz e fala conforme sua experincia. H casos com j foi citado outrora em que o devoto diz: Eu procuro seguir o caminho dele como ele seguiu Jesus. E isso eu procuro passar sempre para pessoas. Elas testemunham sua experincia religiosa e tem o desejo que outras pessoas tambm tenham essa experincia que ela teve e que marcou e mudou sua vida. Como podemos perceber no depoimento de Bianca Machado:

Quando eu to virando a Antnio Maria, pra entrar na Delamare, eu encontro vrias procisses, vrias pessoas com velas, e tinha acabado a luz naquele momento e pra mim aquilo foi mgico, eu olhei, inesquecvel at hoje aquilo que eu senti, a energia que eu senti naquele momento, e eu me senti noiva do So Joo. Eu acho que na verdade casei com So Joo pra sempre naquele dia. Bianca Machado. Festeira devota.21

Existem ainda muitos outros depoimentos que fazem da Festa do Banho do santo um momento mpar na vida do festeiro, que para ele sempre sinal de encanto, graa de Deus pelo rogo do Batista. No terceiro critrio, Mircea Diz:
Trata-se ainda de um fato singular, no sentido de que no se confunde com outras experincias humanas, como a esttica, a moral, a social, pois s ela capaz de dar sentido a todas as demais experincias humanas [...] (PIAZZA,1983. p. 97-8).

Muitas situaes so sinais deste momento nas vidas dos festeiros de So Joo, momentos que marcaram suas histrias e que so considerados marco (nico) em suas vidas de f. Situaes em que o devoto encontrava-se em risco eminente de morte e j quase sem expectativas encontrou fora na intercesso do santo. Nos depoimentos dos
21

Depoimento de Bianca Machado est presente no vdeo documentrio, parte integrante do Livro: Deus te Salve Joo: uma contribuio sobre a festa de So Joo em Corumb. De: Hlnemarie Dias Fernandes. Tambm disponvel em: <http://banhodesaojoao.marieconsultoria.com.br/?s=estoria&id=17>. Acesso em: 15 nov. 2012.

45 fiis, h sempre os testemunhos de superaes do risco da morte e que encontraram sade, ento, por agradecimento, passaram todos os anos a celebrar a vitria no dia de So Joo. Fato presente e motivo de muitas outras festas. No quarto critrio Mircea afirma:

Trata-se em fim de um fato potentssimo, no sentido de que atinge o homem no mais profundo de seu ser, transformando-o interiormente e, por meio dele, a sociedade [...] (PIAZZA,1983.p. 98).

A gratido dos devotos ao Profeta do Altssimo a causa da grande Festa do Banho. A atribuio dos fenmenos religiosos em suas vidas ao santo provoca em outras pessoas admirao e surpresa. Isso visto a cada ano na Festa do Banho de So Joo, a cidade muda praticamente sua programao para vivenciar esse momento no s cultural, mas, sobretudo, religioso.

Para o homem religioso, a sacralidade uma manifestao completa do Ser. As revelaes da sacralidade csmica so, de certo modo, revelaes primordiais, pois tiveram lugar no mais longnquo passado religioso da humanidade e conseguiram resistir s inovaes introduzidas posteriormente pela Histria (ELIADE.1992, p.70).

A experincia pela qual o festeiro de So Joo passa est inserida na festa de tal modo que a sua forma de celebrar praticamente impossvel de ser mudada. algo caracterstico da regio pantaneira. A manifestao da piedade do festeiro visto e admirado. A celebrao do Banho de So Joo a cada ano recebe novos simpatizantes, pessoas que se aproximaram dos festejos e que tomaram afeio pelos ritos, e quando perguntado sobre o porqu da adeso sempre dizem: No sei explicar, isso para mim algo sobrenatural, So Joo me chamou para festa. Para ELIADE, esse acontecimento caracterizado como hierofania, ou seja, manifestao do sagrado. O sagrado manifesta-se sempre como uma realidade inteiramente diferente das realidades naturais (ELIADE, 1992.p.12). A religiosidade popular na festa do Banho de So Joo espalha-se por onde passa, no percurso, da casa do festeiro at o rio, quem tem contato com os festeiros em procisso se contagia, fato que h mais de cem anos vem atraindo turistas de vrios lugares do Brasil e do exterior.

46 FIGURA 15 Manifestao da religiosidade.

FONTE: Hlnemarie Dias Fernandes Acervo pessoal..

No apenas uma festa como muitos pensam, a celebrao de vitria em ao de graas interveno de So Joo em suas vidas. ELIADE, falando sobre a manifestao do sagrado, diz: Manifestando o sagrado, um objeto torna-se outra coisa e, contudo, continua a ser ele mesmo, porque continua a participar do meio csmico envolvente (ELIADE, 1992.p.13). Independente da forma como a manifestao acontea, o devoto de So Joo saber entender que, no momento da festa do santo, as situaes mudam de figura, tudo se torna diferente, alegre, santo e cheio de paz. tudo diferente de sua rotina. Ali ele percebe estar diante de uma experincia que est acima de sua compreenso. ELIADE ainda diz que O homem toma conhecimento do sagrado porque este se manifesta, se mostra como algo absolutamente diferente do profano (ELIADE, 1992.p.13). No momento de encontro com o sagrado, algo sem explicao para o devoto, ele se enche de esperana e faz planos para dias melhores, dias de bnos. Sabe que tem a proteo de So Joo, sendo assim no precisa temer, apenas confiar. Dessa mesma forma, aqueles que fazem a festa celebrando em honra a Xang, referindo-se sua falta de f, diz: Mas quando me faltar a f no meu senhor (Xang / So Joo), derruba suas pedreiras sobre mim, sinal de entrega e confiana ao do orix.

47

Seja qual for o contexto histrico em que se encontra, o homo religiosus acredita sempre que existe uma realidade absoluta, o sagrado, que transcende este mundo, que aqui se manifesta, santificando-o e tornando-o real. Cr, alm disso, que a vida tem uma origem sagrada e que a existncia humana atualiza todas as suas potencialidades na medida em que religiosa, ou seja, participa da realidade (ELIADE, 1992.p.97).

A hierofania presente nos festejos na Festa do Banho envolvente e promove a cultura local. Nesse perodo do ano, o municpio de Corumb recebe muitos turistas que vm para conhecer a festa e tambm para agradecer por graas alcanadas. Essa festa tem data fixa, que na noite do dia 23 para 24 de junho, independente se ocorre no meio da semana, a data celebrada nesses dias. Mas nos ltimos anos, um fato tem chamado a ateno de crticos e de muitos festeiros: que para atrair maior pblico, a festa entrou no calendrio de eventos da prefeitura, que a promove, mas que, para muitos, no para prestigiar a religiosidade local, mas para aumentar a arrecadao de recursos financeiros com a vinda dos turistas, com a cobrana de taxas para as permisses para vender comidas tpicas e bebidas na festa. A prefeitura, nos ltimos anos, investiu severamente na contratao de artistas e na locao de aparelhagens de som, o que desvia o foco principal da festa: o Banho de So Joo. Esse fato desvaloriza a cultura, em vez de promov-la. Eunice Rocha, no final da dcada de 1990, em seu livro A Festa do Banho de So Joo em Corumb, j denunciava a interferncia dos poderes pblicos na festa:

Observando, as festividades organizadas no ano de 1988 e seguintes por uma unidade do Poder Pblico, ficou bem claro o quanto uma intromisso inadequada capaz de desvirtuar e abastardar a essncia dos fatos e dos seus objetivos. O Porto, ao invs de ser o ambiente propcio, o local foi destinado ao banho do santo, foi palco de uma grande quermesse, onde possantes aparelhos de som tocavam as msicas mais em voga no momento (ROCHA, 1997.p.79).

Com maior inteno de promover a religiosidade, percebemos que o investimento que vem sendo realizado nos ltimos anos mudou o foco da festa, porm os devotos continuaram fiis ao festejo de seu padroeiro. Temos a certeza de que entre

48 essas iniciativas houve muitos acertos e tambm alguns erros que ainda podem ser corrigidos, o que evitaria, dessa forma, a profanao da festa. Neste ano 2012 uma caracterstica foi marcante durante a festa no Porto Geral e principalmente no principal dia, ou seja, o da virada de 23 para 24 de junho, que foi a ausncia dos grandes shows devido a problemas polticos, Nesse dia, o Banho do santo voltou a ser o protagonista da festa. Os fidedignos mostraram por que so chamados de fiis e fizeram uma grande festa, promovendo a cultura e, sobretudo, a religiosidade do povo pantaneiro.

3.2 O

CONCEITO

DE

PROFANO

APLICADO

AO

PROCESSO

DE

DESSACRALIZAO

Dentre os festejos do Batista, h muitas pessoas que se escandalizam com a maneira incomum de realizar o rito do Banho, dar o banho no santo j causa espanto. Na verdade, para quem desconhece esse momento cultural e religioso de Corumb e tem o seu primeiro contato, de imediato j o rotula como ato de profanao. Desde sua forma mais simples de rezar, s cerimnias de iamento do mastro, tudo visto como profano. Mas o que profano? E quando posso dizer que uma ao no sagrada? Respostas a essas perguntas no so to fceis de responder, mas para encontrar respostas que satisfaam a maioria das pessoas interessadas, encontramos em Mircea Eliade descries de manifestaes religiosas (profanas) que nos ajudaro a responder sem nos deixar levar pelo subjetivismo. Estas respostas partem do campo da fenomenologia da religio. preciso que isso fique bem claro. O que est sendo analisado o fenmeno e no o que se pensam a respeito dele. Se para ELIADE O sagrado manifesta-se sempre como uma realidade inteiramente diferente das realidades naturais (ELIADE, 1992.p.12). E o profano contrrio ao conceito de sagrado, podemos concordar com PIAZZA que diz: O profano o normal, o corriqueiro, o que no tem um significado particular em nossa vida (PIAZZA,1983.p.132 e 133).

49 Muitas manifestaes dentro do campo religioso podem parecer sem sentido ou importncia para as pessoas. Partindo do catolicismo, algumas manifestaes no mostram um sentido sobrenatural e, a partir disso, pode ser considerado profano. Mas confrontando a ideia de profano com as manifestaes religiosas no Banho de So Joo em Corumb, poderemos encontrar um novo olhar para a festa. Indiquemos algumas manifestaes: Mastro de So Joo: Usado para marcar o local da festa, recebe o estandarte ou o cone do santo, mas no rito da plantao do mastro os festeiros so convidados a darem trs voltas rezando ou cantando ao santo, recordando as tradies indgenas no culto prestado a Me Natureza. acompanhado do Cururu e do Siriri, tambm da cultura dos autctones. Nisso difcil encontrar um sinal de hierofania, e a partir da s fica perceptvel aquilo que nada tem de extraordinrio, porm como os festejos so um processo dinmico, eles passam por recontextualizaes, e as voltas dadas ao redor do mastro em louvor Santssima Trindade e ganha conotao hierofnica; Abluo do Santo no rio: Trazida pela comunidade rabe, o banho do santo representava um momento de renovao de energias e com o tempo ganhou novo significado, lembrando o batismo de Jesus nas guas do rio Jordo. Tambm entre os indgenas acreditava-se que as guas tornavam-se abenoadas, e com isso poderiam ter boas colheitas. Houve inmeras tentativas para coibir o banho do santo, mas sem sucesso. Muitos fiis afirmam terem alcanado graas no instante que teve contato com as guas do rio na hora da lavagem do santo. visto como hierofania; A folia com o andor na descida da ladeira: Iniciada como uma forma de deboche Igreja no final do sculo XIX, o translado da piedosa imagem de So Joo foi por muito tempo considerado ato de profanao. Mas com o passar dos anos, ganhou nova conotao. Passou a ser interpretado como louvor, no possui a inteno de deboche, porm continuou com sua forma carnavalesca.

50 Rituais do Candombl ou Umbanda beira do rio:

FIGURA 16 Ritual de louvao a Xang beira do rio.

FONTE: Disponvel em: <http://g1.globo.com/mato-grosso-do-sul/fotos/2012/06/veja-fotos-da-festa-dobanho-de-sao-joao-em-corumba-ms.html#F486285>. Acesso em: 16 ago. 2012.

Embora seja uma manifestao religiosa de origem afro-brasileira, analisando a partir do catolicismo, esse ritual caracterizado profano por ser de total contrariedade aos princpios catlicos. Invocam espritos de pessoas que viveram e que agora tornaram-se guias espirituais. Valor negado pelo cristianismo, pois o prprio Jesus negou esta possibilidade22. Tambm houve anos em que foi instalada tenda mstica onde eram consultados os bzios, sem nenhum custo a quem quisesse ver sua sorte. Sem custo e sem sentido, pois o prprio So Joo condenaria tal consulta. considerado abominvel; A transformao dos andores em carros alegricos: A cada ano, os andores esto aparecendo mais sofisticados e cheios de brilhos. Com a criao do concurso de andores, os prprios festeiros perceberam a mudana do foco e muitos pararam de participar. Perdeu o sentido religioso, parecia carro alegrico presentes no carnaval, a paixo cultural em Corumb;
22

Conforme narrado no Evangelho segundo So Lucas Cap.16, vs de 26 ao 31.

51 O culto a Xang presente pelo sincretismo: A figura mstica de Xang, orix do Candombl, foi cultuada pelos descendentes africanos no perodo colonial usando a imagem de So Batista, pois eram proibidos os cultos que no fossem catlicos.

O Cdigo Criminal do Imprio, editado em 16 de dezembro de 1830, punia a celebrao ou culto de confisso religiosa que no fosse o oficial (art. 276); proibia a zombaria contra o culto estabelecido pelo Imprio (art.277) e criminalizava a manifestao de ideias contrrias existncia de Deus (art. 278) (CEERT, 2004,p.13).

Para prestar culto s suas entidades religiosas, os negros serviam-se das imagens de santos catlicos no chamado sincretismo religioso. Na atualidade, onde h liberdade de culto, o uso da imagem de So Joo neste caso torna-se ato profano.

Art. 5 Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade, nos termos seguintes: VI - inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e a suas liturgias (Art. 5, inc. VI da Constituio Federal de 1988).

Sendo assim, So Joo Batista no Xang. J no necessrio servir-se desses elementos sincrticos; Os grandes shows no horrio no ponto alto da festa: Como j foi dito anteriormente, a interferncia dos poderes pblicos e suas programaes tiraram de foco da descida dos santos para o banho nas guas. Pois, nesse mesmo momento, ocorriam apresentaes de artistas locais, regionais e at nacionais, dividindo a ateno dos que vo para ver a festa para conhecer ou at mesmo para ter um momento de transcendncia.

Os sons, altssimos, das msicas dissonantes ao fato folclrico, sufocaram as cantorias das procisses. O espao fsico restringiu-se ladeira Cunha e Cruz (ROCHA, 1997.p.79).

52 Outro fato que incomodou os festeiros de So Joo que toda programao da festa independe dos devotos e estes tm de se submeter s decises da prefeitura, como foi no ano em que mudaram a descida dos andores da ladeira Cunha e Cruz e a transferiram para a ladeira Jos Bonifcio, desrespeitando a tradicional descida da Cunha e Cruz. Os abusos com as bebidas alcolicas: Em muitas partes da cidade, ocorrem as festas em honra a So Joo Batista. Em muitas delas, o uso de bebidas permitido somente aps os rituais religiosos. Porm, h comunidades que descem com seus devotos alcoolizados, fazem a maior folia e pouco expressam a f. Fazem muita baguna, e na hora do Banho do santo terminam por quebrar a imagem do padroeiro. No do sinais nenhum de hierofania e por isto apontado como profano. Essas manifestaes acima citadas so exemplos de como ocorrem os eventos a religiosos. Mas existem situaes em que ocorrem o processo de ressignificao e o fato religioso ganha novo significado. Quando no encontrado sentido religioso, tambm chamando de evento folclrico.

A Festa de So Joo folclorizou-se quando as camadas populares dela se apropriaram e passaram a organiz-la sua moda e no da forma como foi ensinada pelos padres. Esse detalhe constituiu-se na maior glria do folclore, porque o povo faz as coisas a seu jeito, da maneira como pensa estar certas (ROCHA, 1997.p.54).

Desejando maior liberdade para seu culto ou celebrar de sua forma, muitos devotos romperam com a Igreja ainda no final do sculo XIX e buscaram realizar a festa de suas prprias formas nem sempre corretamente. H inmeros casos de histrias registradas em livros e em informativos da poca que narram esses fatos. Porm, esse rompimento muitas vezes desculpas para se sentirem livres e sem vozes que os digam se o que uma pessoa est fazendo certo ou errado. ELIADE diz que: O sagrado o obstculo por excelncia sua liberdade (ELIADE, 1992.p.98). Desse modo, o devoto permaneceu livre para fazer a festa ao seu modo. Isso mais presente em casos em que o festeiro tinha muitas posses. Essa falsa liberdade era fruto de sua prepotncia.

53 Neste mesmo perodo, a Igreja Catlica comeou a preocupar-se com os comportamentos de seus fiis na regio e a situao dos seus padres que acabavam ficando incapazes de mudar esses problemas com alguns fiis.

A Igreja Catlica, desde meados do sculo XIX, manifestava preocupao com um maior enquadramento disciplinar e doutrinrio, tanto dos clrigos como de seus fiis, e tinha por referncia os padres europeus, processo que ficou conhecido por romanizao. Assim se explica a deciso de trazer os padres salesianos para Corumb, o que ocorreu em 1899, e mesmo a criao de sua diocese em 1910 (SOUZA, 2004, p.333).

O processo de dessacralizao chamou ateno das autoridades da Igreja, mas no conseguiu cont-lo, podemos dizer, houve um distanciamento entre a Igreja e alguns festeiros. Passados muitos anos, percebemos nos dias atuais uma maior aproximao dos padres em meio aos seus paroquianos. Isso s foi possvel a partir do Conclio Vaticano II, que permitiu uma maior aproximao com os fiis e tambm uma maior ao pastoral dos leigos na prpria Igreja, o que permitiu a reaproximao dos festeiros que estavam afastados, mas que j estavam vazios de religiosidade.

O homem religioso descende do homo religiosus e, queira ou no, tambm obra deste, constituiu-se a partir das situaes assumidas por seus antepassados. Em suma, ele o resultado de um processo de dessacralizao (ELIADE, 1992.p.98).

O processo de dessacralizao do homem (festeiro) teve vrios motivos, primeiro por sua vontade de liberdade religiosa e depois devido ao distanciamento dos padres. Para os festeiros, o fato de que a maioria dos padres serem de fora da cidade contribui para que gere um certo preconceito dos festejos juninos em Corumb. Alm de que tambm desconhecem a cultural popular local. Ainda contribuindo para o processo de dessacralizao, percebe-se que pouco feito a partir da Igreja Catlica quanto a uma ao de assistncia religiosa. H mais de cem anos, So Joo o santo que mais rene festeiros depois da padroeira do Brasil Nossa Senhora da Conceio Aparecida. E somente no ano de 2009 foi inaugurada uma capela dedicada a Precursor de Cristo, porm to pequena que no acomoda tantos fiis devotos. Segundo os prprios festeiros, a Igreja em Corumb tem perdido oportunidades

54 para evangelizar e ensinar a contemplar os sinais divinos na Festa do Banho. A cada ano que passa, eles sonham com a construo de um templo grande que possa ser dedicado ao So Joo, ter uma capela de referncia para que possam adorar a Deus e venerar o profeta que ainda menino foi chamado de Justo e Santo. Grande parte dos que se consideram sem religio e vo festa no Porto Geral entram tambm nas filas em meio aos pulos para passar por baixo dos andores. Mas com qual finalidade? Podemos dizer que por devoo a folia existente na festa. Contudo o sentimento que envolve nesse momento pode-se dizer que expresso de uma religiosidade mais tmida. .
A maioria dos sem religio ainda se comporta religiosamente, embora no esteja consciente do fato. No se trata somente da massa das supersties ou dos tabus do homem moderno, que tm todos uma estrutura e uma origem mgico-religiosas. O homem moderno que se sente e se pretende areligioso carrega ainda toda uma mitologia camuflada e numerosos ritualismos degradados (ELIADE, 1992.p.98).

A Festa do Banho de So Joo rene caractersticas Sagradas e Profanas, celebrada com muita alegria e respeito por todas os segmentos que compem os festejos. Essa harmonia existente, manifestao da religiosidade popular de Corumb, uma riqueza cultural que deve ser valoriza, pois rene festas de vrios lugares do municpio em um lugar comum e sagrado. Mostra a identidade de um povo de f reunida em torno de um objetivo comum, que o louvor e manifestao de suas crenas.

3.3 A RELAO DO SAGRADO E O PROFANO NOS FESTEJOS DO BATISTA

A manifestao da religiosidade popular em Corumb um fenmeno que encanta e que causa espanto, espanto pela forma como acontece. Manifestaes de tradies de diferentes culturas em um mesmo local e na mesma festa renem pessoas de f. So caractersticas sagradas e profanas que se relacionam entre si mostrando a identidade local de uma comunidade que reza e festeja.

55 De acordo com ELIADE, O sagrado e o profano constituem duas modalidades de ser no Mundo, duas situaes existenciais assumidas pelo homem ao longo da sua histria (ELIADE, 1992.p.14-5). As pessoas que participam da festa trazem em si caractersticas que esto presentes em seus modos de ser, os festeiros devotos querem participar da realidade que a eles so manifestadas e que os motivam a darem continuidade s festas. Durante todo o ano, os devotos esperam com expectativa de vivenciar esse momento marcante da f, esperam para celebrar aquilo que aprenderam e continuam ensinando de gerao em gerao, sem medo de perder seus valores de f. ELIADE, falando sobre a estrutura e o tempo da festa diz: O modelo corre risco de ser desfigurado ou at esquecidos. So as reatualizaes peridicas dos gestos divinos, numa palavra, as festas religiosas que voltam a ensinar aos homens a sacralidade dos modelos (ELIADE, 1992.p.46-47). De forma simples e humilde, a populao pantaneira transmite para seus filhos e netos a piedade recebida por seus antepassados para que sejam continuados nos anos que se seguem. O maior ensinamento dessa festa o respeito ao prximo e ao diferente, caractersticas marcantes na festa do Banho do Santo. Os devotos de So Joo que conhecem a histria e os ensinamentos do Batista tm conscincia que devem praticar a justia e anunciar a f em Jesus como foi feito pelo seu padroeiro So Joo. Por esse motivo, quando est chegando a data da festa, a famosa frase ouvida em vrios cantos da cidade por vrios festeiros: So Joo no pode passar em branco!, pois algo que j faz parte da identidade religiosa do povo da Cidade Branca. Em seus escritos ELIADE, afirma: O homem religioso sente necessidade de reproduzir indefinidamente os mesmos gestos exemplares, porque deseja e se esfora por viver muito perto de seus deuses (ELIADE, 1992.p 48). Em outras palavras, os devotos de So Joo procuram viver aquilo que foi ensinado pelo prprio Batista de Deus. Nem mesmo quem no acredita na ao do santo e que j fez a experincia de estar no meio da festa, no como compromisso religioso, mas como divertimento social, tem esse respeito. Mesmo afirmando que no cr, pode ser percebido um fundo de esperana, de mudana de vida, de transformao, a mesma presente nos olhos de quem devoto fiel. ELIADE nos diz que: O homem profano descende do homo religiosus e no pode anular sua prpria histria, quer dizer, os comportamentos de seus

56 antepassados religiosos, que se constituram tal como ele hoje (ELIADE, 1992, p.100). Na festa do Banho de So Joo no h excluso de classes, todos so acolhidos, no h acepo de pessoas, pois todos so bem-vindos. Exemplo disso que na descida do andor, na ladeira, visto com muito apreo quando um devoto ou um folio passa por baixo de seus andores. No h quem impea, fazem filas, e quem quer alcanar graas, arrumar casamento ou at apenas se divertir pode passar sem constrangimento. uma baguna organizada que mistura orao e diverso. O sagrado e o profano relacionam-se porque fazem parte da identidade religiosa da populao pantaneira devota de So Joo Batista, que sabem ressignificar suas tradies, fortalecendo-as e tornando-as cada vez mais presentes no cenrio religioso-cultural de Corumb. O preconceito existente quanto dicotomia presente na Festa do Banho de So Joo fruto da ignorncia daqueles que preferem no entender o modo de ser de uma populao festiva e piedosa.

CONCLUSO

Aps discusso de todas essas manifestaes populares na Festa do Banho de So Joo, podemos dizer que no uma festa profana, claro que no, uma festa religiosa formada por elementos das duas naturezas. E a presena do elemento profano resultado da busca frustrada pelo divino que se manifesta ao homem. Em sua liberdade, o homem afasta-se das tradies para sozinho experimentar de sua forma aquilo que busca, a felicidade. Em todos os casos que apresentamos neste trabalho, pudemos perceber a busca pela felicidade, busca de superaes: de problemas familiares, de sade, de falta de empregos e sobretudo de falta de f. O festeiro que acredita na intercesso do santo alcana a graa, fica feliz e em agradecimento homenageia o santo com a festa. Mas, mesmo agradecendo, notvel a esperana de estar sempre bem, e mais, de estar sempre bem com o patrocnio de So Joo. A festa cheia de supersties e crendices, que para quem no conhece diz que apenas folclore, reduzindo e desprezando toda a religiosidade popular e a mstica do evento. Muitos dos crticos da Festa do Banho de So Joo preferem apenas resumir toda a Festa em folclore e viver na ignorncia.

Vive-se um momento em que a religio est perdendo algo de muito inestimvel: a linguagem simblica e os valores sagrados. Muitos dos que possuem uma crena fazem dela como se fosse algo de poder, de cobia e de conquista pessoal, desvalorizando o sentido do sagrado e de seus ritos, como tambm das religies. A sada para esse embate a reeducao dos sentidos e valores religiosos que permeiam toda a atmosfera csmica (SANTOS, 2011.p.02).

Mesmo vivendo um momento na histria onde a religio posta em segundo plano por conta da incessante busca pelo poder e pela aquisio de bens materiais, o

58 festeiro de devoto de So Joo sabe que o maior poder estar sobre a proteo do seu Santo protetor e que a aquisio de bens materiais consequncia de vida piedosa, e que visto por ele como sinal de bno. Por esse motivo, frequentemente ouvimos dos festeiros a frase: Graas a Deus e ao meu So Joo que ouviu as minhas oraes. O festeiro vive testemunhando as graas recebidas e durante todo ano espera pelo momento de banhar o santo nas guas do rio Paraguai, momento para ele de renovao e de purificao.

Conhecer as situaes assumidas pelo homem religioso, compreender seu universo espiritual , em suma, fazer avanar o conhecimento geral do homem. verdade que a maior parte das situaes assumidas pelo homem religioso das sociedades primitivas e das civilizaes arcaicas h muito tempo foram ultrapassadas pela Histria. Mas no desapareceram sem deixar vestgios: contriburam para que nos tornssemos aquilo que somos hoje; portanto da nossa prpria histria (ELIADE, 1992.p.97).

Nesse sentido, conhecer a Festa do Banho de So Joo, as formas de manifestaes dos festeiros, conhecer nossa prpria cultura, nossa prpria histria. Quem no conhece seu histrico corre o risco de perder os horizontes a serem contemplados, pois ficam presos em um mundo onde tudo comum e normal e no h nada de extraordinrio que o faa sentir a sensao de mistrio por algo que foge sua compreenso, algo sagrado. Quem opta por esse caminho de esquecimento de sua prpria histria, das tradies de suas gentes caminha rumo ao que considerado profano, sem a graa de viver as sensaes que somente o que sagrado pode oferecer: a paz. Em Corumb, isso pode ser aplicado aos que fazem a festa. Aqueles que se afastaram e que tornaram a realizar a festa voltaram porque sentiam a necessidade de faz-lo, no como uma obrigao que lhe imposta, mas como algo que lhe faz bem, que se faz por amor e gratido. Sendo assim, discutir o tema da relao entre o sagrado e o profano na festa de So Joo que ocorre em Corumb uma forma de contribuir para que essa cultura no se perca, e analis-la a partir do pensamento filosfico medir importncia da cultura e da religio, ainda mais quando o pensamento o de Mircea Eliade, que se constitui em um dos mais respeitados peritos no assunto.

59 RIBEIRO, discutindo sobre a religiosidade e a mundializao, explica como entende a religiosidade humana:

Entendo religiosidade como uma dimenso caracterstica do ser humano que determinada histrica, cultural e singularmente, e que se articula com a busca de sentido para a totalidade da existncia. Trata-se de uma possibilidade, uma necessidade e um horizonte desde as origens da humanidade. Formalizada como religio, mito, arte e organizao social, entre outros, a religiosidade apresenta formas diversas em cada sociedade e fase histrica (RIBEIRO, 2002.p. 03).

Aplicando as palavras de RIBEIRO festa do Banho de So Joo, podemos perceber que a esta um produto da construo da Cultura e da Identidade dos pantaneiros da regio de Corumb, MS, e que intrnseco ao corumbaense. Como evento que parte da construo, celebrar os festejos de So Joo celebrar a prpria histria, seus valores e suas identidades. Podemos dizer que a alegria presente na vida do corumbaense algo herdado de famlia, a grande famlia dos filhos de Corumb, que amam e que sabem que desde o relacionamento com as coisas de Deus at a folia dos festejos do santo uma forma de expressar a gratido quela fora que os inspira a ir alm de seus limites, que os ajuda a ver novos horizontes. Em suma, a festa que conhecemos como Arraial do Banho de So Joo de Corumb parte da identidade do povo que a promove, e que de gerao em gerao vem construindo no somente a sua identidade, mas a cultura e a tradio local. Tradio que deve ser respeitada e mantida a fim de que outros povos possam tambm conhec-la. Contudo, conhecer as formas de relacionamento do sagrado e profano, da folia e da piedade relembrar a histria da formao da identidade dos corumbaenses. Quem conhece essas caractersticas sabe responder por que eles so conhecidos como um povo alegre e festivo. Est na raiz. algo que no s cultura, religio.

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