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HABERMAS Y PARSONS: LA BSQUEDA DEL REENCANTAMIENTO DEL MUNDO*
Jos Enrique Rodrguez-Ibez
En su penltima obra \ Gouldner constata cmo Habermas y Parsons, por debajo de la rivalidad terica, comparten un profundo inters por la moralizacin de la sociedad. Ambos autores, en efecto, se muestran muy volcados, en sus modelos sociolgicos, hacia el aglutinante cultural que moldea y puede dar un ltimo sentido a las sociedades. A esto es, naturalmente, a lo que se refiere Gouldner cuando habla de preocupacin moral, y no a un supuesto carcter sermoneador de las teoras de ambos autores. Tanto el jefe de fila indiscutido del estructural-funcionalismo (Parsons) como el renovador de la teora crtica (Habermas) convergen, pues, aunque sea desde paradigmas opuestos, en el relieve del factor simblico de la dinmica social.
* Este texto constituye un avance de mi libro El sueo de la razn, que ser publicado prximamente. 1 Alvin W. GOULDNER, The future of intellectuals and the rise of the New Class. Nueva York: Seabury Press, 1979 (versin castellana: Madrid, Alianza Universidad). No corresponde a este artculo discutir las tesis de Gouldner sobre los intelectuales. Sin embargo, son tan polmicas y sugerentes que remito a ellas al lector. Si alguien sigue mi consejo, le sugiero que complemente The future... con otra obra ms sugerente todava en mi opinin: Gyrgy KONRAD e Ivan SZELNYI, La marche au pouvoir des intellectuels, Pars, Seuil, 1979. De ambos trabajos he dado cuenta en la nota titulada "El poder de los intelectuales", Revista de Occidente, nm. 2, julio-agosto 1980.
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La razn de tal inters, en el caso de Habermas, viene motivada (como ocurra con sus predecesores de la tradicin crtica) por la decisin de incorporar a la teora un ethos utpico que le d contenido prctico. Dicha razn utpica, agotados otros terrenos y sujetos portadores de la misma, la hallar el autor en el dilogo. Parsons, por su parte, no llega a los valores por virtud de una orientacin emancipatoria. Ms bien lo que intenta es lograr un modelo codificador de la accin social que incluya flexiblemente todas las vertientes configuradoras y movilizadoras de esta ltima, como el muy cualificado factor volitivo-intencional. El autor, posdurkheimianamente, acabar erigiendo un prisma sistmico que cuenta con el cambio social endgeno y sus banderas, pero desde una inicial previsin terica que, por tanto, lo prefigura. En consecuencia, los grandes tericos que nos ocupan concuerdan en la perentoria necesidad de restaurar la dimensin simblico-cultural, o, con otras palabras, de aceptar, como hombres modernos que son, la secularizacin radical del mundo, sin que ello, en cambio, implique obligatoriamente la weberiana jaula de hierro. Las dos figuras, entonces, podramos decir que buscan el reencantamiento secular contemporneo, y a esto aluden las propuestas centrales que examinar a lo largo del trabajo la habermasiana pragmtica universal y el parsoniano paradigma de la condicin humana. Ahora bien, el relativo punto de contacto acaba aqu, pues las improntas tericas de fondo de Parsons y Habermas difieren: el primero mantiene en su diseo el sesgo normativo o prefigurador que hemos mencionado, mientras que el segundo inserta su discurso, autorreflexivamente, en un programa de eventual emancipacin general. La lucha entre los paradigmas normativo y crtico contina aqu, aunque a partir de presupuestos notablemente refinados, que hacen incluso concebir esperanzas en torno a futuros frutos ms fecundos. Iniciar la exposicin con Habermas.
Habermas\ el valor de la palabra Doy por sabido el esfuerzo desplegado por Habermas para reinsertar en la teora histrico-social (y, paralelamente, en las alternativas poltico-estratgicas), al plano simblico; plano que, con el avance de la modernidad, se habra visto ms o menos arrollado por la otra gran dimensin vertebradora de la sociedad esto es, la dimensin tcnico-productiva. Ello haba llevado al autor en Conocimiento e inters a reformular la teora social a la luz de una epistemologa renovada que considera a la accin simblica en pie de igualdad con el trabajo. Asimismo, Habermas, en Ciencia y tecnologa como ideologa, haba redefinido el signo contemporneo de la dominacin y el conflicto, proponiendo como alternativa un programa de resimbo-
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lizacin que de paso solventara el callejn sin salida de la crtica de la unidimensionalidad . Dicha reinsercin habermasiana del factor simblico-comunicativo culmina en la conclusin de construir un modelo terico dramtico, animado por una razn dialgica que rompa los habituales monlogos de la teora (marxismo clsico incluido, el cual incurre, para Habermas, en una reduccin categorial productivista). Estas propuestas las ha desarrollado posteriormente el autor en dos niveles que, por emplear la terminologa convencional, podramos denominar micro y macrosociolgico. En el primer nivel, el autor avanza hacia una teora de la accin humana entendida como dilogo (en la ms amplia acepcin del trmino) y mediada por el lenguaje. Esta teora incluye en s misma una reflexin singular y colectiva sobre el pasado a la vez que una anticipacin del futuro; es decir, se trata de una teora crtico-utpica. Por eso Habermas prefiere concebir al modelo lingstico-comunicativo en que descansa dicha teora, no desplegado en un simple esquema analtico, sino en una elaboracin terico-prctica abierta a la vertiente moral: la pragmtica universal. A nivel macrosociolgico, el dialogismo habermasiano se concreta en un afn de reconstruir la interpretacin de la historia y, ms exactamente, el materialismo histrico marxista. Al autor no le interesa restaurar el esquema marxista (lo cual es propio de quienes ostentan actitudes reverenciales o dogmticas hacia cualquier doctrina), ni pensar en su renacimiento (pues la tradicin marxista no ha desaparecido); simplemente quiere reconstruirlo (ya que, como expusimos, la teora social marxiana, segn l, sufre un grave lastre epistemolgico). Para Habermas, la tarea de reconstruccin significa, en general, tomar una teora y ordenarla bajo nuevos ngulos, de forma que alcance ms plenamente la meta que se ha propuesto; y eso es lo que se dispone a hacer con el marxismo, teora sta que debe ser revisada, pero cuyo potencial de estmulo no se ha agotado todava 2. Me centrar en la primera de las facetas o niveles, prescindiendo por el momento de la segunda, aunque tambin he escrito sobre ella. Lo que lleva fundamentalmente a Habermas a articular una teora comunicativa de la sociedad es su creencia de que el resto de teoras sociales que, al igual que el modelo comunicativo, subrayan de una forma u otra el aspecto dinmico y progresivo de la sociedad (es, decir, las teoras generativas), cada cual por diversas causas, incurren en lagunas o parcialidades. As, el kantismo, el neokantismo y la fenomenologa se basaran en el desarrollo
2 Jrgen HABERMAS, Communication and the evolution of society. Boston: Beacon Press, 1979, pg. 95 (citado abreviadamente en lo sucesivo como CES). Otras obras de HABERMAS que tambin aparecern citadas abreviadamente son: "Toward a theory of communicative competence", en P. DREITZEL ed.), Recent sociology, vol. 2, Nueva York: MacMillan, 1971 (abrev.: TCC), y Thoughts on the foundation of sociology va the phosophy of language (o "Lecciones de Princeton"), multicopiado, Universidad de Princeton, 1971 (abrev.: Lecciones, 1.a a 6.a).
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constitutivo de un elemento histricamente invariante (el conocimiento), con lo que soslayaran la historia concreta; el estructuralismo y la teora de sistemas caeran, el uno, de nuevo en la invariancia, y el otro, en la incorporacin meramente analtica del cambio histrico al modelo sociolgico; el interaccionismo simblico y la teora de los juegos lingsticos incurriran en el extremo opuesto de las escuelas recin mencionadas (en este caso perderan de vista la vertiente estructural de la realidad social); y, en cuanto a la dialctica marxista, reitero la objecin de reduccionismo productivista que Habermas le plantea (Lecciones, 1.a). El autor relee la tradicin terico-social a la luz de una dicotoma esencial entre el monologismo y el dialogismo. Si se adopta este ltimo punto de vista, como hace Habermas, la teora de la sociedad no se concibe ya como una relacin entre el sujeto cognoscente (o teorizante), por una parte, y el resto del mundo social, por otra (segn ha venido aconteciendo en el pasado, prcticamente todo l monolgico); antes bien, la teora incorpora el plural basamento generativo que la funda y explica. Dicho ms claramente, la autntica teora comunicativa es plurisubjetiva, o, lo que es lo mismo, radicaliza hasta su enunciacin misma la vocacin antirreduccionista. A tenor de lo anterior, Habermas destaca la importancia de Husserl, concretamente su distincin entre el mundo objetivo (de los objetos naturales) y el mundo intersubjetivo (formado por sujetos comunalizados). Pero, prosigue el autor, ese nosotros husserliano difiere de la propuesta comunicativa radical que Habermas defiende, en el hecho de que siempre hace descansar su sentido en la actividad de cada una de las mnadas que lo componen. La fenomenologa de Husserl, pues, al enfatizar a la conciencia mondica, disuelve la reciprocidad necesaria para el paradigma comunicativo, si bien no deja de ser precedente en cierto modo de ste (Lecciones, 2.a). Wittgenstein siempre segn Habermas dar un paso ms, al sostener que en la construccin social del significado hacen falta al menos dos interlocutores. As pues, el autor estima que la tcnica wittgensteniana de los juegos lingsticos constituye un considerable jaln de la teora que intenta elaborar. Ahora bien, Wittgenstein pretendera apresar al lenguaje en su conjunto en el modelo del juego, cuando es as que aqul posee caractersticas que no se corresponden con este modelo, a saber: su enraizamiento cultural (el cual, por supuesto, tambin afecta a los interlocutores), y la presin externa, que modifica continuamente las reglas del juego. Por tanto, concluye Habermas, ms all de los language games, existen dos esferas sobre las que desplegar el anlisis lingstico: la de las relaciones inter subjetivas entre los interlocutores, y las que se operan entre el discurso o habla y la realidad objetiva que lo presencia (Lecciones, 3.a). Con Chomsky y su gramtica generativa, la radicalizacin del prius comunicativo en la teora alcanzar cotas importantes. Mas, como seala el autor, el modelo chomskiano incurrir en el defecto de reducir la comunicacin
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y su proceso formativo, a la progresiva consolidacin de unas reglas gramaticales cuyo eventual conocimiento o maestra (competencia lingstica) asegura una simple posibilidad pasiva de intercambiar mensajes de forma tcnicamente correcta. Con lo cual el aspecto generativo de la teora queda eclipsado por una concepcin normativa y atomstica del proceso de la comunicacin (los dialogantes seran receptores pasivos de unas reglas, nada ms) (Lecciones, 4.a). Habermas, naturalmente, se autoerige en eslabn siguiente a todos esos pasos fallidos. Pero antes de explicar cmo lo hace, quisiera abundar en otra de las razones aparte de la estrictamente terica apuntada que le llevan a pensar en una alternativa comunicativa para la crtica social. Me refiero al hecho de que el autor es consciente de que vive en unas determinadas circunstancias socioculturales: un perodo de sociedad industrial avanzada en el que la dominacin se ejerce ms y ms por va ideolgica, simblica. En esa tesitura, Habermas erigira su alternativa crtica en el mismo terreno cultural en que se dibuja el reto al que tiene que contestar. La dominacin tempornea, en efecto, como ya detall en otro lugar 3, tiene un rasgo central, que es el control del decurso histrico-material por los discursos que visualizan y moldean a aqul. Dicha dominacin ha venido a aadir a la explotacin econmica y la opresin poltica un elemento dominador ms velado y sutil, consistente en la predefinicin de los problemas, el control del conocimiento mismo y sus cdigos, la pautacin indirecta de las propias necesidades y posibilidades expresivas. Se trata de algo que el presente sentido unilateral de los mass media ejemplifica muy bien. Aludo a la caracterstica que poseen dichos medios de comunicacin masiva, no de adjetivar o teir a la realidad de un determinado color (como insiste una crtica primaria a los mismos, basada en ideas de conspiracin y lavado de cerebro), sino de sustantivizarla en cierta manera, de sugerir, por mor de sus nfasis y silencios, el mismo plan de actuacin cotidiana. Ya el famoso lema macluhaniano (el mensaje es el medio) haca mencin del fenmeno; posteriormente, autores como McCombs han hablado de la funcin de agenda-setting (o pautacin indirecta) de los media*.
3 Vase J. E. RODRGUEZ-IBEZ, "El decurso y los discursos", en Teora, 2, julio-septiembre 1979. 4 Vanse M. MCCOMBS y D. L. SHAW, "The agenda-setting function of the mass media", Public Opinin Quarterly, verano de 1972; M. MCCOMBS, "Mass communication in political campaigns", en KLINE y TICHENOR (comps.), Current perspectives in mass communication research, Bevery Hills: Sage Publications, 1972; J. H. KESSEL, "Cognitive dimensions and political activity", Public Opinin Quarterly, vol. 29, pgs. 377-389; H. SCHILLER, Mass communication and American empire, Nueva York: Kelly, 1969, prlogo de D. Smythe; S. DE GRAZIA, Of time, work and leisure, Nueva York: 20th Century Fund, 1962, pgs. 335 y sigs., y, por supuesto, el clsico de M. MCLUHAN, Understanding media, Nueva York: New American Library, 1964. Por lo que respecta a Espaa, vanse, por ejemplo, L. GONZLEZ SEARA, Opinin pblica y comunicacin de masas, Barcelona: Ariel, 1968, y J. DE ESTEBAN, Por una comunicacin democrtica, Valencia: Fernando Torres, 1976.
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La tesis contenida en mi juego de palabras de la contempornea dominacin del decurso por los discursos es algo que Mueller dejando el ejemplo de los medios de comunicacin resalta grficamente como sigue: La restriccin del propio lenguaje, de sus dimensiones semnticas..., puede prevenir la plena captacin del puesto que uno mismo y el grupo al que se pertenece desempean en la sociedad. El lenguaje, inyectado de predefiniciones polticas plasmadas en interpretaciones oficiales y transmitidas por las agencias y procesos secundarios de socializacin, se manifiesta como un importante factor que contribuye a la comunicacin represiva y a la integracin de las clases inferiores en el sistema poltico. Este ltimo no es algo cerrado, ni la sociedad es unidimensional; pero el poder del sistema consiste precisamente en aparecer cerrado y unidimensional 5. Pues bien, tambin Habermas, en lnea con lo anterior, estima que la actual forma de represin institucional consiste en el recorte o limitacin de los recursos lingsticos, en el intento de mantener desde el poder a los interlocutores que forman la sociedad en un estado de pobreza discursiva que les prive de la misma concrecin formal de sus problemas (TCC, 146). La represin, segn el autor, se canalizara a travs de pseudodiscursos ideolgicos cuya razn de ser es la legitimacin de normas que en el rea de los discursos autnticos o libres seran injustificables (Lecciones, 6.a, p. 14). Son, de este modo, las circunstancias dominatorias de la contemporaneidad las que tambin animan a Habermas a pensar comunicativamente su teora social crtico-utpica. El autor se vale de trminos lingsticos tanto para definir los rasgos negativos de la actualidad un estado de comunicacin distorsionada como para expresar en qu puede consistir el futuro emancipado, utpicamente anticipable en el presente la situacin ideal de discurso perfecto. Dicha situacin ideal que nos devuelve el reencantamiento o la utopa es anticipable, puntualiza Habermas, en y por el lenguaje. Lo mismo que el cogito cartesiano marc un inicial referente del que se poda derivar despus toda una filosofa, nuestro autor parece aferrarse ahora al loquor como punto de partida o piedra angular de la razn utpica: hablo, luego puedo ser libre. Lo anterior viene probado, para Habermas, por el hecho de que la propia estructura de la lengua y su vehiculacin convencional avanzan per se, desde las mismas expresiones semnticas, un espacio tangible que hace veraz la meta ideal del discurso perfecto. La sofisticada articulacin del lenguaje es, en opinin del autor, el marco inicial a partir del cual es factible levantar una nueva moral universal (o pragmtica, como l gusta de decir), que contiene desde su puesta en prctica la apelacin a una situacin liberada. Segn Haberma,s, la realidad misma de la proposicin lingstica o convencional su5 Claus MUELLER, "Notes on the repression of communicative behavior", en P. DREITZEL (ed.), Recent sociology, vol. 2, cit.
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pone ya una pretensin de reciprocidad y, en un segundo momento, una pretensin de validez o verdad subsiguiente al dilogo. Por tanto, un discurso progresivamente desreificado (una comunicacin progresivamente desdistorsionada) anticipa tambin progresivamente, por no otra causa que su desarrollo dialctico, un estadio superior (Lecciones, 5.a y 6.a). De manera que es el lenguaje el que confiere a la teora de la sociedad universalidad y carcter anticipatorio. Esa universalidad lingstica que presta solidez a las alternativas terico-crticas est presente, segn Habermas, en las objetivas estructuras semnticas. En un intento de sistematizacin de los elementos internos de la lengua, el autor descubre una serie de universales (es decir, formas denotativas estructuralmente presentes en cualquier lenguaje), para cuya tipificacin utiliza dos pares de variables: por una parte, la clase de gnesis y empleo del universal (segn sea monolgico o referido a un solo sujeto, o intersubjetivo, en su aparicin y desarrollo); por otra, el espacio, a prior i o a posterior i, a que aluda el universal en su proyeccin significante. A tenor de este doble entrecruzamiento de variables, Habermas suministra los siguientes ejemplos de universales semnticos (TCC, 134):
A priori Intersubjetivos Monolgicos Pronombres personales Esquemas de interpretacin espacial y temporal A posteriori Nombres de parentesco Colores
El lenguaje, en consecuencia, es para el autor cimiento universal y promesse de bonheur; la gramtica y el dilogo son correlatos de la rica tensin entre el conflicto y el consenso, entre el cambio y la tradicin por l renovada, en que pudiera consistir una sociedad ms libre que la actual. La lengua es el espejo en el que se pueden mirar los seres humanos para concebir todava esperanzas. Puestas as las cosas, la bsqueda de la utopa es en Habermas la lucha contra la distorsin comunicativa, el adoptar como norte la situacin ideal de dilogo perfecto. Para esto es fundamental la depuracin de la propia capacidad de comunicar. Dicho con otras palabras, el reto de la utopa habermasiana se traduce a nivel individual en el intento de lograr la mayor maestra posible en el arte de comunicarse con los dems. Tal competencia comunicativa no consiste solamente en el dominio tcnico de los recursos del lenguaje al modo como Chomsky, segn vimos, propone una meta de competencia lingstica en su modelo gramatical generativo. Lo que Habermas entiende por aquella competencia es la capacidad de aadir a la maestra tcnica de los recursos de la lengua, una intencionalidad autnticamente intersubjetiva por parte de cada interlocutor y la voluntad de preten-
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der, con el solo fenmeno de la comunicacin, una transformacin del orden simblico y, a la larga, de las relaciones sociales. Quien alcance o se acerque ostensiblemente a la competencia comunicativa, anticipa la situacin ideal de dilogo (Lecciones, 4. a , p. 13). Tal dominio de la experiencia dialogante constituye aquel elemento cualitativizador del puro intercambio de expresiones verbales regido por reglas lingsticas, ante cuya presencia dicho intercambio se enmarca en un conjunto metacomunicativo (TCC, 134). Son los tanteos crtico-utpicos que nos vienen ocupando los que vierte Habermas estructuradamente en su todava abierta y tentativa pragmtica universal. Construccin esta terico-prctica que, sin embargo, ha logrado ya unas cotas estimables de elaboracin en What is universal pragmatics? (CES, 1-68). Aqu el autor delimita los elementos que componen la pragmtica universal, pero a la vez mantiene la fundamental finalidad reconstructiva de la misma, es decir, su pretensin de contemplar la teora comunicativa de la sociedad no de forma esttica, sino autorreflexiva, y apelando adems a una potencial situacin emancipada. Habermas confirma el programa terico que se propuso desde los inicios de su carrera, el cual, como recuerda McCarthy, pudiera traducirse en la idea de una teora social crtica que fuera: emprica y cientfica sin por ello verse reducida a la ciencia emprico-analtica; filosfica en el sentido de ser crtica, pero no esencialista; histrica, mas no historicista; y prctica, por orientarse hacia una poltica emancipatoria, y no hacia el control tecnolgico-administrativo (CES. Introduccin, p. vii). El difcil equilibrio que el autor siempre ha buscado en lnea, por otra parte, con la tradicin terico-crtica a que pertenece, halla ahora un nuevo refinamiento en el paradigma reconstructivo, al que se acoge tanto la propuesta de la pragmtica universal como la de reinterpretar la historia. Dicho paradigma se sustancia para Habermas en los mtodos que emplea; mtodos stos que no despliegan hiptesis nomolgicas ni se basan en la pura observacin, sino que pretenden llegar, reconstruyndolo, hasta el conocimiento intuitivo de los sujetos que protagonizan el fenmeno objeto de estudio. Frente al observador solitario de la ciencia emprico-analtica, el intrprete que practica la ciencia reconstructiva participa en la experiencia comunicativa de la que quiere extraer conclusiones (es crtico y actor al mismo tiempo). Habermas prosigue el esfuerzo weberiano de lograr un decidido estatuto cientfico para el mtodo presidido por la Verstehen (CES, 9). Mediante la reconstruccin (en la que tambin est presente, sin duda, la huella freudiana), aquello que a sta interesa conductas, actuaciones, expresiones lingsticas, enunciaciones verbales,, etc. es remitido en ltima instancia a un conocimiento preterico (o intuitivo) que denota una capacidad universal, unas potencialidades no ya slo de los individuos, sino, en general, de la especie (CES, 14). La reconstruccin, pues, aspira a dar con
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el terreno primigenio universal que justifique las propuestas y haga inteligible al tiempo que superable la situacin o fenmeno enjuiciado. La reconstruccin, como antes veamos en lo relativo al lenguaje, apela siempre a unos universales objetivos y a una anticipacin utpica, pero todo ello de forma realista y autorreflexiva, sin dogmatismos ni veladuras ilusorias. En lnea con lo dicho, Habermas sugiere para la vehiculacin del paradigma reconstructivo una concreta metodologa centrada en la idea matriz (neopsicoanaltica) de la mayutica: Debe alcanzarse la consciencia del saber implcito mediante la eleccin de ejemplos y contraejemplos apropiados, mediante el contraste y las relaciones de similitud, mediante la traduccin y la parfrasis; en definitiva, mediante un mtodo bien trabado de interrogacin mayutica. Averiguar las llamadas intuiciones del dialogante constituye ya el comienzo de su explicacin (CES, 19). Ahora bien, no se crea que el autor pretende anular con su conciencia reconstructiva al paradigma emprico-analtico. Simplemente seala unas fronteras entre los mtodos, por razn del objeto que se pretenda estudiar: las ciencias de la naturaleza y la tecnologa tienen su objeto y su cometido, mas las alternativas crtico-utpicas forzosamente se tienen que mover en otra rbita. Habermas mantiene la tesis del deslinde entre lo emprico-analtico y lo reconstructivo, no el devoramiento de lo primero por lo segundo, o viceversa. En el trabajo que estamos considerando, el autor enriquece su propia teora de la bidimensionalidad de la historia y los intereses humanos que ha dado, por sabida. Como l mismo dice, el anlisis en torno a la distincin entre las dimensiones tcnico-productiva y simblica es insuficiente porque no ha captado adecuadamente todava una caracterstica diferenciadora ms general: la que se produce entre la accin instrumental [racional-lineal, J. E. R. I ] y la social (o comunicativa) (CES, 41). Habermas ahora ya no establece la dicotoma esencial entre el trabajo y la interaccin simblica, sino entre la accin instrumental y la accin social, distinguiendo dentro de esta- ltima otras tres clases de acciones: la propiamente comunicativa, la simblica (en la que no tiene por qu existir intercambio verbal; el ejemplo que el autor propone es el de un concierto) y la estratgica (en la cual el intercambio comunicativo tiene un sentido eminentemente utilitario o calculador). La sola apelacin a lo simblico, pues, es demasiado genrica, restringiendo Habermas ms an el mbito de la realidad sociolingstica que le permite levantar su pragmtica universal. Cul es dicho mbito? La respuesta es: aquellas enunciaciones o expresiones del dilogo que constituyen las unidades analticas elementales para la labor de reconstruccin terico-utpica. Estas enunciaciones (utteranees) seran a la pragmtica universal lo que las oraciones gramaticales son a la sintaxis.
Pero no todo dilogo es relevante para el modelo habermasiano. El autor sigue distinguiendo, dentro ya de la accin comunicativa, entre acciones diferenciadas en propuestas lingsticas y enunciados verbales, y acciones no diferenciadas de esa forma (como, por ejemplo, una interjeccin); y dentro de esta ltima subdiferenciacin distingue a su vez entre acciones verbales y no verbales. Llegados a este punto nos encontramos con que la pragmtica universal ha depurado a la accin comunicativa hasta el extremo de interesarle de ella slo las acciones verbales diferenciadas enunciativamente. No acaba aqu la depuracin, ya que Habermas contina subdistinguiendo entre acciones verbales del tipo de las expuestas que obedecen a un mandato o marco de referencia institucional (ejemplo, las palabras rituales de un matrimonio), y acciones no vinculadas a institucin alguna. La atencin del autor se centra sobre las segundas, si bien excluyendo de ellas a las acciones que sean implcitas y no explcitas. Por fin, todava afina ms su trabajo depurador, quedndose, como unidades elementales de la pragmtica universal, con las acciones verbales, no vinculadas institucibnalmente, explcitas, que, aparte de ello, no se produzcan en un determinado contexto que desvirte su significado o sentido (CES, 36-40). Reproduzco a continuacin el rbol genealgico que utiliza el propio Habermas para ilustrar las anteriores distinciones (CES, 40): Derivacin de las unidades analticas del dilogo
Accin instrumental Acciones sociales
Acciones simblicas No diferenciadas enunciativamente
Acciones comunicativas
Acciones estratgicas
Enunciativamente diferenciadas
No verbales
Verbales
No verbales
Vinculadas institucionalmente
No vinculadas institucionalmente
Implcitas Dependientes de un contexto Independientes de contexto (unidades buscadas)
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El autor, por tanto, matiza aquel hablo, luego puedo ser libre con que yo antes resuma su posicin. No se trata simplemente de hablar, mas de dialogar: 1) por razones no utilitarias; 2) buscando la reciprocidad; 3) sin seguir mandatos institucionales; 4) separndose de contextos distorsionadores. Es esta clase de habla, una vez constatada su existencia, la que nos hace concebir la esperanza de que puede forjarse una sociedad menos opaca y dominatoria. Realizado su ejercicio depurador, Habermas se plantea una pregunta: si no todo lenguaje nos devuelve por su misma naturaleza a la razn utpica, sino slo aquel que se manifiesta ms gratuito, menos subordinado a razones de cualquier ndole que puedan desvirtuarlo, no disolveremos con ello el inicial referente universal en que descansa el modelo terico-crtico todo? El autor, obviamente, responde que no. Para l la realidad misma de la interlocucin, con las diversas apelaciones al acuerdo, a la claridad, a la veracidad que encierra, proporciona esa buscada mezcla de universalidad y utopa (CES, 59-65). Con lo expuesto, creo que ya estamos en condiciones de entender qu quiere decir Habermas cuando afirma que la tarea de la pragmtica universal es identificar y reconstruir las condiciones universales de un posible entendimiento (Verstdndigung) {CES, 1). Ahora bien, cuando aade que dicha tarea consiste tambin en la reconstruccin racional de la doble estructura de la lengua (CES, 44), se hacen necesarias nuevas aclaraciones. A lo que el autor se refiere con lo ltimo es a la posibilidad de descubrir, a travs de las latencias y funciones del lenguaje, la diversidad de orientaciones del ser humano y su eventual despliegue emancipa torio. A este respecto, el lenguaje nos adentra en una inicial bidimensionalidad: el dilogo busca establecer relaciones intersubjetivas (aspecto interactivo) y a la vez transmitir informacin y conocimientos (aspecto cognitivo); lo cual halla su correlato en el terreno de la prctica humana (o de las funciones pragmticas), en la doble orientacin hacia la objetividad en la representacin de los hechos, por una parte, y hacia la bsqueda de la transindividualidad comunitaria, por otra (CES, 42, 49, 53). Lo anterior resulta de considerar al habla como realidad estructural, en la cual son precisos diversos interlocutores. Si por un momento abandonamos esa visin, y nos situamos en la perspectiva del dialogante singular, a las funciones pragmticas mencionadas hay que aadir otra, que es la afirmacin de la propia subjetividad, de la irrepetible singularidad (esto es, una funcin expresiva). De esta manera, los contenidos y funciones de la lengua y su prctica son trasunto (y expresin) de la dinmica y los mviles del ser humano en relacin con la sociedad, y aun de sta en relacin con la naturaleza. La estructura del lenguaje visualiza las diversas regiones de la realidad: la de la naturaleza externa (los hechos a que alude la lengua para representar-
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los), de la sociedad (el habla tambin es bsqueda de lazos intersubjetivos), la de la naturaleza interna (que se manifiesta en el empleo de la primera persona) (CES, 66). Paralelamente, el lenguaje posee unas apelaciones intrnsecas, unas pretensiones de validez que varan segn cul sea la regin (de entre las anteriores) en que nos movamos, y cuyo ejemplo debe servir como acicate para la actuacin colectiva. Estas pretensiones-ideales son: la de la verdad (en la aspiracin a la representacin objetiva de los hechos), la de la rectitud o correccin (en la modelacin del entorno intersubjetivo), la de la veracidad (en la proyeccin de la subjetividad). A las cuales hay que aadir la pretensin de claridad que ostenta la propia lengua, en su doble condicin de, primeramente, medio en el que convergen, interrelacionadas, las tres regiones de la realidad, y, en segundo lugar, nueva regin de sta. La realidad se clarifica al ser mediada por el lenguaje, y la lengua, al tiempo, se erige en cuarta regin de aqulla. Citando literalmente al autor: El modelo aqu introducido intuitivamente es el de una comunicacin en la que las frases gramaticales, por causa de sus pretensiones universales de validez, nos conectan triplemente con la realidad, asumiendo por tanto las correspondientes funciones pragmticas de representar los hechos, establecer legtimas relaciones interpersonales y expresar la propia subjetividad. Segn este modelo, el lenguaje puede ser concebido como el medio en el que se interrelacionan los tres mundos, ... destacndose a su vez tal dilogo de las regiones de la naturaleza externa, la sociedad y la naturaleza interna, como realidad sui generis {CES, 67-68). De nuevo reproduzco un cuadro, en el que Haber mas resume el anlisis anterior (CES, 68):
Modos de comunicacin: actitudes bsicas Cogitiva: actitud objetivadora Funciones generales de la lengua Representacin de hechos Establecimiento de relaciones interpersonales legtimas Despliegue de la subjetividad del dialogante
Dominios de la realidad Naturaleza externa: "el mundo"
Pretensiones de validez Verdad
Sociedad: "nuestro Interactiva: actitud Rectitud, correemundo" conformadora cin (rightness)
Naturaleza interna: "mi mundo"
Expresiva: actitud expresiva
Veracidad (truthfulness)
Lenguaje
Claridad
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Pudiramos decir, recapitulando, que el autor, consciente de que el desarrollo social ha configurado una poca en la que no slo la racionalidad o ethos dominante, sino los propios conflictos, se perciben y configuran como discursos, acepta el reto, abandonando cualquier referente que no sea esa realidad discursiva a la hora de incorporar a la crtica la razn utpica. De este modo, es el pobre discurso cotidiano de cada interlocutor/a el que sienta por s mismo, anticipndolas en su misma enunciacin, las bases d una situacin ideal emancipada. Nuestros discursos, por las causas conocidas de represin, son ms o menos incongruentes ahora, sugiere Habermas, pero la existencia de la palabra es el germen de la renovacin. Discurso, pues, como realidad y como anticipacin: esta sera la ltima tabla de salvamento a la que agarrarse para mantener viva la crtica emancipatoria, en un momento en que los viejos marcos trascendentales el Espritu, la Historia, la clase universal, incluso el Gran Rechazo han quedado irremisiblemente obsoletos. Se trata de una conclusin que ha levantado no pocas suspicacias. Idealismo trasnochado, ilusoriedad consensual, penoso descubrimiento del sermn de la montaa, son algunos de los eptetos que resumen arquetpicamente las objeciones ms frecuentes (entre cuyos mantenedores destaca, por ejemplo, Therborn, sin duda uno de los ms cualificados detractores de Habermas). Sin embargo, un rechazo de este tipo es superficial e injusto: nuestro autor no pretende decir que, puesto que hablando se entiende la gente, un da seremos todos ms buenos, y encima transparentes, sin ms ni ms. Lo nico que intenta es repensar comunicativamente la teora social, as como las propuestas utpicas, y con ello: 1), romper, desde el mismo modelo analtico-interpretativo de la historia y la sociedad, los ribetes normativos (o, como l dira, monolgicos) que asoman hasta en los intentos de sntesis dialctica (esto es, en la tradicin hegelianomarxista); y 2), hacer ver a los integrantes de la sociedad industrial avanzada que la utopa no ha muerto del todo, aunque pueda parecer lo contrario, ya que el habla de cada cual, en su virtualidad, constituye un pequeo botn de muestra de lo que sera una sociedad menos bloqueada simblicamente, y, a la par, una prueba de que dicho bloqueo no tiene por qu ser permanente. Con lo anterior, Habermas no soslaya las dificultades socioeconmicas y estratgicas inherentes al eventual trnsito hacia un estadio social ms emancipado que el presente; simplemente quiere insuflar en el mismo, para hacerlo cabal, una determinada sensibilidad hacia la cultura (ampliamente entendida), sin la que la utopa se empobrece a s misma. Y a la vez nos recuerda que sin una alternativa o ruptura cultural seria (de la que ni siquiera l puede dar frmulas, limitndose a sealar el desasosiego, potencialmente propicio a ella, de la crisis de legitimacin), mal saldremos de la sutil cuando no brutalmente desnuda dominacin tecnocrtica de la contemporaneidad.
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Esta es la lectura que yo hago de los textos habermasianos. No obstante no deseo erigirme en un campen: no se me oculta la tendencia al formalismo que poseen, as como su muy germnica dificultad, cuando no oscuridad. Por otro lado, no es un secreto que el lema de la iluminacin por la palabra posee innegables resonancias bblicas y unamunianas, habindolo incluso utilizado bellamente Celaya y Len Felipe en su poesa poltica. Ahora bien, de ah a limitarse a premiar con un mohn de deja vu el trabajo renovador de Habermas, media todo un abismo de autosuficiente y corta intolerancia. Con esto pienso que ya se puede entrar a considerar a Parsons, tras lo cual sacar unas breves conclusiones comparativas.
El ltimo Parsons: ecos del enciclopedismo Pocos meses antes de su muerte, Parsons publicaba el que ya irremediablemente sera su ltimo libro Action theory and the human condition6. El autor, sin embargo, no tena intencin de clausurar con l su obra; ms bien seala expresamente que su trabajo queda abierto a perspectivas renovadoras, constituyendo el ensayo en cuestin, el inicio de una nueva fase de exploracin de problemas (HC, 433). Y es cierto que el modelo parsoniano evoluciona en esta contribucin casi postuma en dos sentidos: por una parte, ampla su objeto de atencin, interesndose por aspectos de la realidad simblico-normativa (particularmente, la religin) que antes no haba tratado tan detenidamente; por otra, aumenta su propia diferenciacin o complejizacin interna, ganando en niveles de articulacin, al comps de los nuevos campos de anlisis que incorpora. Con todo, no se trata de un cambio radical, sino, ms bien, de un refinamiento o correccin de rumbo que, por otra parte, corrobora la larga tradicin terica y las obsesiones de Parsons, en cuanto desarrolla, una vez ms, el tema que desde los aos treinta sirvi de norte a nuestro autor: esto es, la indagacin acerca del sistema de la accin social. Dicha indagacin haba encontrado su herramienta metodolgica idnea en la famosa tetraloga GIL, que en breve recordar. Ahora ese esquema tetracrico es utilizado casi al mximo, abarcando con l nada menos que a toda la condicin humana, la cual en un primer momento es formalizada analticamente en una cudruple dimensin, y, posteriormente, reformalizada a base de volver a aplicar la tetraloga a cada una de las dimensiones resultantes de la formalizacin inicial, con lo que se alcanza un complejo total de diecisis subdimensiones. La preocupacin central de Parsons, que siempre fue la formalizacin de la accin social y, por ende, la formalizacin de
6 Talcott PARSONS, Action theory and the human condition, Nueva York: Free Press, 1978. Citado abreviadamente como HC.
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HABERMAS Y PARSONS:
la sociedad desde el punto de vista de tal accin y el sistema que compone, se prolonga ahora hasta toda una codificacin universal que va del mundo fsico al mundo metaanaltico trascendental, aunque, eso s, siempre a partir de la mencionada perspectiva del actor social, que en el lenguaje parsoniano se denomina antropocntrica. Al final de su programa de elaboracin terico-social, nuestro autor roza unas cotas antropolgico-cosmolgicas que le sitan en lnea con el viejo sueo de todo pensador de lograr el Sistema. Particular importancia tiene, dentro de ese esbozo ltimo parsoniano, la interpretacin de la simbologa cristiana en el contexto de la trayectoria de la cultura occidental. La vocacin de clsico que tuvo Parsons indudablemente, no tanto por su afn de erudicin proteica que no practic; sabemos que su dedicacin fue exhaustivamente monotemtica, cuanto por el aura o ethos con que se tom su tarea quiz sea pura arbitrariedad ma, pero siempre me ha parecido que el conocido socilogo quera, por medio del legado de su obra, no slo dialogar con los grandes clsicos, sino equipararse con ellos, y eso se nota en el estilo deliberadamente grandioso y anticuado; en la forma en que Parsons cita a Durkheim y Weber como si fueran casi coetneos, y a otros grandes pensadores como Descartes, Kant y Comte con idntica familiaridad; en su afn universal en una palabra, que definitivamente se ha hecho realidad, ya que la historia de la Sociologa tendr siempre, para bien o para mal, un captulo ntegramente llenado por Parsons; aquella vocacin de clsico, deca, acaba de confirmarse en el inters postrero por los sistemas simblico-religiosos, y, ms que en ello, en la manera tan durkheimiana, y en parte tambin weberiana, de empezar a esbozar una ltima etapa interrumpida de pensamiento, justamente en el momento en que el inters por la religin se hace determinante. Sera absurdo estimar que esto constituye un adis teatral de Parsons; se trata de una coincidencia. Pero la coincidencia, curiosamente, ha venido a confirmar un destino que su protagonista nunca rehuy (y aado una definitiva nota esotrica: represe en que nuestro autor falleci precisamente en Alemania, en donde se haba formado, como si el foco filosfico por excelencia le hubiera reclamado para redondear geogrficamente el ethos de un terico a caballo entre los padres fundadores de la sociologa y las corrientes contemporneas). Gusto por la universalidad, guardando en toda ocasin fidelidad a un corpus terico y metodolgico preciso: he aqu, resumidamente, la clave de la obra de Parsons, clave que el propio autor, al margen por una vez de su frrago habitual, supo expresar muy bien en el ttulo del libro mencionado. Y puesto que se trata de una trayectoria fiel a unos propsitos, tratar de reconstruirla en sus diversas etapas, para poder as enjuiciar con ms propiedad la impronta y relevancia de Action theory and the human condition. Esas etapas pueden reducirse a tres. Idntica opinin tiene Almaraz, quien muy grficamente ha denominado a cada una de ellas, por orden cro-
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nolgico: subjetivismo fenomenologa), analitismo intersubjetivo y realismo analtico objetivo 7 . Tratar de sintetizar los elementos ms caractersticos de tal secuencia. En su primer perodo, y ms concretamente en su primer trabajo de envergadura, La estructura de la accin social8, Parsons se propone solventar, mediante la relectura de Durkheim, Weber, Pareto y Marshall, el problema social del orden, que l remonta a Hobbes. Nuestro autor, aunque en otro terreno, intenta contestar al mismo dilema planteado en el Leviathan: cmo conciliar los mundos de las normas rigurosas de conducta y la voluntad; o, dicho de otra manera: a qu instancia o referencia hay que remitirse para no reducir el orden social ni al puro acatamiento indiscriminado de preceptos, ni tampoco al simple arbitrismo de cada individuo. La solucin hobbesiana sabemos que fue la defensa de la Commonwealth, entendida como libre delegacin de todas las facultades individuales en la autoridad de un soberano, que acta as por virtud de una legitimacin previa, y no gratuitamente, sino en representacin y por el bien de cada cual. Pero esta particular teora del contrato social no hace en realidad ms que primar uno de los trminos del dilema el normativo, tal y como queda representado por el poder absolutista. Parsons, claro est, no busca la raz del problema como tampoco su eventual superacin en la encarnadura poltica del mismo. Lo que hace es tratar de ofrecer un esquema analtico que explique la sociedad como una suma de acciones concretas llevadas a cabo por unos individuos (actores), en un determinado contexto (situacin), y con arreglo a un determinado fin, las cuales mediaran, a travs de su dinmica misma, los dos planos objetivo y subjetivo, normativo y voluntarista, que ya preocupaban a Hobbes. Frente al inmanentismo teleolgico y el determinismo, Parsons sugiere un sistema de accin social que incorpora la tensin entre ambos polos. Dicha accin no est presidida por una causalidad mecnica que derive el fin linealmente de los medios, como tampoco est exclusivamente motivada por el telos hacia el que se oriente. Se trata, como dije, de una mediacin en la que el actor vislumbra un fin, pero no se puede zafar de la situacin en la que se encuentra, situacin esta que a su vez est compuesta por dos elementos distintos: las condiciones (incontroladas) y los medios (o recursos sobre los que s existe control) (SA, 44). Inicialmente, pues, hay un sorprendente paralelismo entre Parsons y Marx: los dos confluyen en la reivindicacin de la praxis humana como te7 Jos ALMARAZ, "La teora general de los sistemas en T. Parsons", Sistema, nmero 33, 1979, pg. 18. Otra reciente muestra espaola del inters crtico por Parsons es: J. J. TOHARA, "El funcionalismo normativista: la obra de T. Parsons",
incluido en J. JIMNEZ BLANCO y C. MOYA VALGAN (comps.), Teora sociolgica
contempornea, Madrid: Tecnos, 1978. 8 T. PARSONS, The structure of social action, Nueva York: Free Press, 1968 (ed. orig., 1937), vols. I y II. Citado abreviadamente como SA.
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rreno actuante-actuado, condicionante-condicionado, que sintetiza en s mismo las grandes antinomias de la historia y el pensamiento. Sin embargo, las coincidencias acaban aqu, ya que, por un lado, Parsons jams deriv explcitamente su teora hacia derroteros poltico-estratgicos y, por otro lado, al nivel estrictamente terico-social, la perspectiva parsoniana es interindividualista, mientras que las unidades de anlisis de Marx son ms bien macrosociolgicas. Pero ocurre, adems, que si las ltimas apelaciones de la teora marxiana, as como de las sucesivas relecturas crticas neomarxistas, son emacipatorias (dejando aqu a un lado los problemas inherentes al marxismo clsico), las apelaciones del analitismo parsoniano son normativas. A nuestro autor, en efecto, lo que le interesa es preestablecer unas categoras analticas que den cuenta de la sociedad, entendiendo por sta aquellas redes de integracin normativa que la hacen posible y estable. Este prius normativo en el nivel ms profundo de la definicin o la epistemologa es el que separa definitivamente a los modelos crtico y sistmico-funcional que estn representando en este artculo muy sofisticadamente Habermas y Parsons. Mas no adelantemos conclusiones y volvamos a la exposicin cronolgica. Indicaba hace un momento que las ltimas apelaciones parsonianas son de ndole normativa. Con esto esbozamos las caractersticas del segundo perodo parsoniano, en el cual la llamada a la intersubjetividad de la teora de la accin social queda reducida a un simple ropaje formal, en tanto en cuanto los actores sociales son ya concebidos como meros agentes o portadores de un engranaje estructural o sistema activado ab externo por la energa de los valores. Este segundo perodo de Parsons queda reflejado en su obra ms conocida El sistema social9. Aqu el autor prosigue su programa de formalizacin analtica del sistema de la accin social, diversificando a este ltimo en tres aspectos: el sistema de la personalidad de los actores, el sistema cultural en que se inscriben las acciones y el sistema social propiamente dicho. La accin social, as pues, es la arena en la que confluyen, articuladamente, las condiciones ambientales, las psicologas individuales y las pautas valorativas culturales. Y la vehiculacin o visualizacin concreta de esa mediacin corresponde precisamente al sistema social. Es ste el que instaura las debidas jerarquas, interrelacionando en todo momento a los mundos fsico, psicolgico (o, ms ampliamente, personal) y cultural. Cuando el sistema social adquiere un carcter persistente, puede hablarse de sociedad en trminos precisos (SS, I). Dicho resultado de estabilidad y permanencia sistmico-social depende de unos prerrequisitos funcionales o garantas de cohesin en los tres rdenes ya reseados natural,
T. PARSONS, El sistema social, Madrid: Ed. Revista de Occidente, 1966 (ed. orig., 1951). Citado abreviadamente como SS.
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personal-motivacional, cultural (SS, II). De ellos, aquel que Parsons ms enfatiza es el ltimo, aludiendo a la imprescindibilidad de una slida implantacin o consenso valorativo mayoritario, toda vez que son los valores los que sirven de criterio para la seleccin entre las alternativas de orientacin que se presentan intrnsecamente abiertas en una situacin (SS, I). Una vez precisada la anterior metodologa, nuestro autor se cree con elementos de base suficientes para establecer el cdigo o mapping por el que discurrir necesariamente la orientacin que adopte el actor social. Parsons disea sus famossimas variables-pautas, o dimensiones bipolares a cuya escala una u otra se acoger el actor en su derrotero. Dichas dimensiones huelga recordarlo son las siguientes: afectividad ver sus neutralidad afectiva, inters privado versus inters colectivo, universalismo versus particularismo, adquisicin versus adscripcin, especificidad versus difusividad. Como se ve, el esquema parsoniano de esta segunda etapa es esencialmente consensual e interindividualista. La primera de las notas desdn por el factor coercitivo y de conflicto ha sido detectada en numerosas ocasiones, por lo que no har ahora ms que remitirme a dos de los ms notables crticos de Parsons en este sentido: Dahrendorf, que compara la formalizacin de El sistema social con el mundo fantasmal de las utopas clsicas, en el que todo funciona armnicamente porque no cuentan en l ms que las previsiones o preferencias del creador de la utopa; y Gouldner, quien identifica la construccin parsoniana con el idealismo de Platn l0. Sin embargles la crtica a la segunda nota la que pone ms radicalmente en evidencia la insuficiencia del modelo, aunque sea de forma menos explosiva. En efecto, la sola atencin a un sistema de accin vehiculado por unos actores singulares, sin mayores complejidades grupales, intersistmicas y/o intersocietales, manifiesta un simple hecho: Parsons se est refiriendo a un tipo de sociedad industrial todava incipiente, que ni siquiera corresponda ya a la Norteamrica de los aos 50 (fecha de aparicin de El sistema social), en la cual el factor comunitario es todava muy fuerte, la movilidad social no se ha acelerado y por tanto la imagen de equilibrio funcional es ms o menos operativa. Nuestro autor, con otras palabras, tiene in mente una sociedad muy prxima an a la Gemeinschaft, y es por ello por lo que la contempla bajo el mismo ngulo que los antroplogos funcionales tas, es decir, bajo el esquema de estructura unitaria articulada internamente en funciones diversas. La primera formalizacin funcionalista de Parsons es, pues, de corte etnogrfico; la sociedad es en ella, ante todo, una colectividad cuyos lmites son palpables.
10 Vanse R. DAHRENDORF, Sociedad y libertad, Madrid: Tecnos, 1971, cap. 4, y A. W GOULDNER, The coming crisis of Western sociology, Londres: Heinemann, 1972, parte II.
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En relacin con esta clase de observacin, Habermas n ha venido a estimar que las famosas variables-pautas parsonianas recin mencionadas no constituyen, en realidad, un esquema universal que recoja toda posible orientacin de la accin social, sino, en todo caso, un resumen analtico del trnsito de la sociedad tradicional a la moderna, ms complejo que los resmenes de los clsicos, pero asimilable de todas maneras a ellos. Para Habermas, entonces, la quntuple disyuncin establecida por Parsons inters pblico ver sus inters privado, etc. no es sino un refinamiento de otras dicotomas clsicas: sociedad feudal versus sociedad capitalista; solidaridad mecnica versus solidaridad orgnica; Gemeinschaftung versus Gesellschaftung. Yo estoy de acuerdo en que los extremos de las cinco dimensiones parsonianas reflejan, no toda escala de orientacin de la conducta, sino ms bien distintas prioridades organizativas y morales en pugna, propias de un perodo social de transicin. Ahora bien, creo que Habermas exagera al poner en conexin a Parsons con los grandes testigos sociolgicos del definitivo fin de la sociedad rural-tradicional. Para mi gusto las variablespautas no retratan el trnsito hacia la primera sociedad industrial, mas la entrada de esta ltima en otra fase que todava no es la de sociedad industrial avanzada, pero tampoco es ya la sociedad de capitalismo emprendedor. Parsons, para mi gusto, estara dibujando con retraso los trminos del proceso de cambio experimentado por la sociedad occidental en el perodo de entreguerras. Tal gnero de objeciones no pasaron ni mucho menos inadvertidas a nuestro autor. De hecho, su evolucin (de la segunda etapa de funcionalismo neoetnogrfico a una etapa posterior de sistemismo) constituye una respuesta a las crticas. Pasemos, en vista de ello, a la tercera de las etapas de Parsons. Dicha etapa corrige, a su manera, insuficiencias anteriores, las cuales, como hemos visto, se reducan, fundamentalmente, a dos: horizonte estticoconsensual por un lado y, por otro, exagerado atomismo microsociolgico. Y ambas estaban vinculadas con el mantenimiento de un esquema basado en la unidad estructural y en la diferenciacin interna subordinada a la estructura unitaria de unas funciones impulsadas interindividualmente. Pues bien, el autor, en su tercer perodo sistmico, modifica tal esquema de estructura-funcin, sustituyndolo por otro que podra denominarse sistema-funcin o funcin-sistema, ya que ahora las relaciones entre los elementos del modelo son paritarias. En efecto, Parsons contina hablando de un sistema general de accin, pero las dimensiones y componentes del mismo dejan de ser rgidamente jerrquicos y, adems, sus dimensiones y alcance son ms macro. Las funciones no son ya facetas internas de una estructura unitaria, sino imperativos, a cuyo logro responden precisamente los dis1 1 J. HABERMAS, "Technology and science as 'ideology'", incluido en su libro Toward a rational society, Boston: Beacon Press, 1970.
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tintos subsistemas que forman el marco plural del sistema de la accin. Subsistemas stos abiertos, complejos y no necesariamente integrados de forma vertical, segn acabo de expresar./ Subsistemas, en fin, que entablan relaciones de intercambio a travs de (medios (fuentes y fluidos concretos en que se opera el intercambio) x que, a su vez, se conciben inscritos en un ambiente o entorno con el que el sistema global de accin tambin debe relacionarse. Ha desaparecido la perspectiva neoetnogrfica, siendo reemplazada por el enfoque de la teora general de sistemas. No obstante, la normativa pretensin inicial de codificar analticamente la realidad persiste. El nuevo paradigma sistmico-funcional parsoniano se concreta en cuatro dimensiones funcionales que se conocen abreviadamente como GIL, segn mencionaba al principio del epgrafe. Estas iniciales corresponden a las siguientes funciones: Funcin de adaptacin (A), relativa al nivel del mnimo sustrato organizativo o infraestructural. Funcin de logro de metas {goal-attainment; G), referida al nivel de las personalidades presentes en la accin. Funcin de integracin (I), o propiamente social, que alude a los marcos de la interaccin. Funcin de mantenimiento de pautas {pattern maintenance; L), es decir, institucionalizacin de valores. (La letra L no corresponde al nombre ingls de la funcin, como en los casos anteriores, sino a la latencia cultural que describe este imperativo funcional, o, lo que es lo mismo, al sistema normativo al que se remite la socializacin.)12. El molde tripartito del sistema de la accin descrito en El sistema social se ha visto enriquecido por un nuevo subsistema(A), que corresponder en Action theory and the human condition al medio fsico-natural, como comprobaremos. Los otros tres son viejos conocidos: sistema interpersonal (G), sistema social (I), sistema cultural (L). Sin embargo, ya hemos indicado cmo las diferencias no se reducen a un simple aadido dimensional, sino que afectan sustancialmente al modelo. Una vez instaurado el nuevo ngulo cuatripartito, Parsons precisar que el objeto especfico de la sociologa est constituido por las funciones I y L, es decir, los procesos de integracin interactiva y de institucionalizacin. Las otras dos dimensiones quedan fuera de tal campo sociolgico: la una (A) por remitirse a una zona que puede contar con elementos no slo no asociados, sino incluso no humanos; y la otra (G) por estar referida al mundo estrictamente intrapersonal c psquico y no al escaln de intercambio de conductas (I), que es lo genuinamente social para Parsons (OS, 34-35).
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T. PARSONS, An outline of the social system, introduccin a PARSONS, SHULS,
NAEGLE y PITTS (comps.), Theories of society, Nueva York: Free Press, 1968, pginas 38-41. Citado abreviadamente como OS.
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Pero se entender mejor el mbito o despliegue del paradigma GIL si se atiende a la tabulacin esquemtica de inputs y outputs sociales en la que Parsons sustancia dicho paradigma. La tabla que sugiere el autor ( 0 5 , 61) es la siguiente:
Subsistema primario (L)
"nput" y fuente
"Output" y destino
Estructuras de pautas institucionalizadas de la cultu' ra normativa. No hay fuente externa.
Mantenimiento de estructuras y especificacin de valores. No hay destino externo.
(I)
Plasticidad (procedente de la conducta desplegada por el organismo) (behavioral organism).
Pautas de respuesta resolutoria (purposive response). Dirigidas al behavioral organism.
(G)
Capacidad de socializar exigencias motivacionales (motivational commitments). Procedente de la personalidad.
Gratificacin (dirigida a la personalidad).
(A)
Cdigos de organizacin de la informacin. Procedentes del sistema cultural.
Validacin de standards de competencia. Dirigida al sistema cultural.
Parsons mantiene en su ltima obra esta cudruple dimensin funcional, pero introduce cambios. De stos, el fundamental es que, ahora, la tetraloga no aspira slo a reflejar el sistema de la accin social, sino a toda la condicin humana desde el punto de vista de dicha accin. Puestas as las cosas, las iniciales de la sigla GIL ya no corresponden exactamente a los distintos elementos del flujo social reproducidos hace un instante. Para Parsons, GIL, en la nueva etapa truncada (HC, 361 y ss.), resume todo un paradigma de la condicin humana, cuyos componentes analticos se refieren a las diversas facetas de esa condicin. Examinemos tales componentes. A se sustancia, en el ltimo paradigma parsoniano, en el sistema fsico-qumico, es decir, el medio ambiente y la materia que forma, moldea y nutre al ser humano. G corresponde al sistema orgnico, fisiolgica o
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biolgicamente concebido. I es el sistema de la accin que nos es familiar, con la variante de que, ahora, los subsistemas que lo componen son tambin cuatro: a la personalidad, la interaccin social y las normas culturales, se suma el subsistema de la conducta, el cual queda diferenciado de la regin puramente biolgica (del organismo, con el que antes se le asociaba, como vimos), pasando a alimentar en sentido ciberntico a la personalidad, mediante las pautas de la funcin adaptativa o de sustrato que encarna. L, por fin, representa un nuevo sistema el tlico, sobre el que conviene detenerse un poco ms. La funcin de mantenimiento de pautas, o, lo que es lo mismo, de estabilizacin y permanencia del sistema en su conjunto (en este caso, el sistema todo de la condicin humana), es ajena ya a la accin social. Dentro de esta ltima sigue existiendo el sistema cultural, institucionalizador y orientativo a nivel macrosociolgico, pero la especfica funcin L, en lo relativo a la condicin humana, compete a un mundo metaanaltico y trascendental (separado por tanto de la dinmica de los actores sociales), que marca los fines ltimos. El sistema tlico constituye una metaestructura, la cual no es una propiedad de los fenmenos..., sino ms bien una suma de condiciones a priori sin las que los fenmenos en cuestin no podran concebirse de manera ordenada (HC, 356). El lenguaje empleado por el autor es abiertamente kantiano, cosa que no es de extraar, ya que Parsons asume explcitamente el mtodo y la epistemologa trascendentales de Kant, estimando que es imposible determinar el sentido final de los fenmenos sociales a partir exclusivamente de ese mundo fenomnico. No ya la pura dimensin simblica establecida en el curso de la interaccin, mas el telos trascendental de la condicin humana, debe ser tenido en cuenta si se quiere aprehender a sta globalmente (como tambin es inexcusable para Parsons, segn hemos mostrado, contar con el medio inanimado y el soporte biolgico). La vuelta a Kant es, desde luego, una de las caractersticas ms acusadas del paradigma de la condicin humana. Ahora bien, lo mismo que en el sistema kantiano la razn prctica y en ltimo extremo la teologa se entiende lgicamente asociada a la razn pura, el marco trascendental de Parsons dentro del cual subraya a la religin como su expresin ms cualificada no es deducido de forma gratuita por el autor; por el contrario, si lo destaca es porque le parece un factor imprescindible para la constitucin de la realidad y, paralelamente, cree verlo reflejado de alguna manera en sta. Textualmente: La existencia de la weta-realidad debe considerarse de forma positivamente-estructurada. Las categoras epistemolgicas kantianas seran algo muy pobre si no se les diera contenido... As pues, nos importa sostener tanto que la asuncin de ese meta-mundo debe entenderse relacionada fundamentalmente con la religin, cuanto que es preciso intentar dar a tal meta-mundo
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un contenido relevante y especfico en el curso del trabajo terico. Lo que haya de ser dicho contenido depender de las exigencias de la construccin terica, segn se incrementen en relacin con los problemas [a resolver] (HC, 357). Con la adopcin del punto de vista de Kant, el socilogo norteamericano incorpora la utopa o mundo tlico a su modelo de manera muy sui generis, tan peculiarmente como en su tiempo lo hizo Durkheim. La dimensin tlico-utpica adopta principalmente una funcin formalizadora, ordenadora o vertebradora de la realidad y su inteligibilidad. Constituye un mundo aparte que presta a la accin social un orden ms que nada direccional, esto es, un mvil en el sentido ms prstino del trmino. Parsons rescata a la utopa, pero adaptndola al terreno de la regulacin normativa (frente a otros autores, como Habermas, que destacan la faceta ordenadora y direccional de la dimensin tico-utpica, pero tambin su condicin de elemento de anticipacin y renovacin cualitativa). El kantismo de Parsons hereda los problemas presentes en las dos inmortales Crticas de la razn. Pero antes de entrar en mayores detalles, procede dar noticia de la versin simple o inicial del paradigma de la condicin humana, cuyo grfico (HCy 361) es como sigue:
Carcter actuante ("consummatory") Carcter interno a la condicin humana Carcter externo Sistema tlico (L) Sistema fsico-qumico (A) Sistema de la accin (I) Sistema humano-orgnico (G)
Como se ve, Parsons utiliza dos pares de variables cruzadas cuyas intersecciones configuran Jos cuatro componentes y dimensiones funcionales (GIL) de la condicin humana. El primero de esos pares carcter interno o externo de tales componentes no creo que precise mayor aclaracin. Se trata de una actualizacin de la vieja distincin entre el cuerpo y el alma, que alude a la diferencia existente entre los elementos del ser humano que actan ms bien como soporte, obedeciendo adems a leyes fsico-qumicas y vegetativas es decir, materia y sistema biolgico, y aquellos otros elementos acogidos al mbito de la voluntad y las decisiones. El segundo par de variables, explica el autor, no tiene tanto un matiz espacial (como el anterior), cuanto temporal (HC, 365). Parsons establece
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una divisin entre la consumacin de los actos propios de la condicin humana y las metas o consecuencias objetivas a las que sirven de instrumento. Es sta una divisin paralela contina Parsons a la que se produce entre los medios y los fines: aqullos preceden a stos en su puesta en prctica; los fines son un resultado ltimo. A la luz de esta perspectiva, las dimensiones G e I de la condicin humana suponen activaciones concretas de otros mundos, uno externo el medio material y otro interno el marco trascendental, en los que se inscriben a la larga, pero que slo se hacen patentes en estas sustantivaciones singulares. El sistema fisiolgico desarrolla el sustrato material; el sistema de la accin activa una dinmica que el sistema tlico se encargar de definir. Volvemos as a la normativizacin de la dimensin utpica de Parsons. Esta ltima sistema tlico constituye un marco analtico o definidor instrumental al que se refieren las actuaciones humano-sociales, aunque slo como referente de inteligibilidad final, sin que existan interpenetraciones entre los dos mundos. Como expresa el autor: Es correcto afirmar que las consideraciones tlicas definen de hecho los fines humanos..., pero ello no autoriza a afirmar que los constituyan. La cuestin fundamental es que la distincin analtica entre el sistema de accin y el sistema tlico responde a la afirmacin de que "los sistemas tlicos no actan", como tampoco lo hacen los sistemas fsicos (HC, 366; subr. del autor). Sin embargo, sera un error reiterar crticas superficiales al modelo de Parsons que apuntaran hacia un supuesto carcter esttico del mismo. A lo sumo pudiera hablarse de estaticidad en la etapa estructural-funcional del autor, pero ya no en la sistmico-funcional inaugurada por la tetraloga GIL y ahora desarrollada en el paradigma de la condicin humana. El lastre a criticar es ya, ms bien, el mismo que se puede achacar a toda la teora sociolgica de sistemas y que consistira, resumidamente, en aquella impronta por la cual la sociedad (o, ms ampliamente aqu, la condicin humana) es concebida como sistema interrelacionado y plural a la vez, capaz de automodificarse y autorregularse, sujeto a una peculiar dinmica, etc., pero siempre con arreglo a un modelo distributivo de informacin y energa, antes que como una conjuncin de los factores normativos y los gentico-intersubjetivos e histricos. En lo que concretamente respecta a Parsons, su propio antropocentrismo, su reiterada afirmacin del protagonismo del sistema de la accin, su voluntarismo, se veran contradichos por este sutil sesgo normativizante, rastreable ms all de la primera fachada mvil neociberntica de la teora sistmica. Empleando terminologa habermasiana ya conocida, diramos que el modelo parsoniano es constitutivo pero no comunicativo, y ello por causa
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de que se da en l una unilateralizacin categorial, una unidimensionalidad epistemolgica. La condicin humana que Parsons conceptualiza es, en efecto, la de los actores, pero no la de los actores que son dramaturgos a la vez. En el gran teatro del mundo de Parsons, slo hay lugar para la circulacin por entre horarios, tramoyas y papeles, afirmaramos metafricamente y, sin duda, tambin, de manera exagerada. En resumidas cuentas, el modelo del ltimo Parsons es gentico, mas se trata de un genetismo categorialmente lastrado en una direccin analticonormativa y formalista. Hecha esta salvedad, no hay por qu cerrar los ojos a la fecundidad y posibilidades exploratorias del paradigma que nos ocupa. Es el anterior y sutil lastre el que distingue el constitutivismo parsoniano del reconstructivismo de Habermas; ya que, por lo dems, las concomitancias son sorprendentes en lo que respecta a conceptos y ambicin de fines. Entremos, concluyendo, en esas concomitancias y divergencias.
Pragmtica universal versus paradigma de la condicin humana Comparando a nuestros dos autores, el primer punto de contacto es que, as como Habermas intenta integrar dialcticamente los planos de la accin instrumental y la accin comunicativa, Parsons trata de articular los dos mtodos o ngulos en liza de la causalidad mecnica o lineal y la comprensin o Verstehen (ngulos atribuibles en su primera concrecin sociolgica a Durkheim y Weber). Pero aqu acaba el parecido, ya que Parsons solventa el dilema en el estricto terreno distributivo que antes mencionbamos. Y para ello utiliza las categoras cibernticas clsicas de Wiener energa, informacin y matter, adaptndolas a la condicin humana. Para el autor, la racionalidad lineal sera asimilable a la energa de los sistemas cibernticos, y consistira en un fluido que recorrera y dinamizara a la sociedad, de abajo arriba; o, con otras palabras, se manifestara como la fuerza bruta o direccin primaria de la sociedad. El criterio comprensivo, por su parte, refinara al anterior, circulando, como informacin, de arriba abajo, y corrigiendo cualitativamente por tanto los rumbos de la energa. El cruce o visualizacin especfica del encuentro entre ambas corrientes ascendente y descendente sera el matter del sistema. Freud, prosigue Parsons, habra sido en realidad un precursor del modelo, pues no otra cosa que este ltimo es su esquema funcional de la personalidad concebida como un yo matter que media entre la presin instintual del ello la energa y la presin normativa del superyo la informacin (HC, 375 y ss.). Segunda concomitancia, aunque de nuevo parcial: Parsons reivindica a
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Freud y el psicoanlisis, pero no fijndose sobre todo, como Haber mas, en la faceta comunicativa de su terapia y esquema funcional, sino, ms bien, en su carcter de posible precedente de los modelos sociolgicos pensados en trminos de circuitos alimentados por fluidos de distinto signo. Mas no se crea tercera concomitancia que a Parsons no le interesa la dimensin lingstico-comunicativa. Todo lo contrario. Llega a decirnos, como Habermas, que lo que distingue a la especie humana es precisamente su capacidad de realizar intercambios simblicos por medio del lenguaje; y tambin en un momento, refirindose a Freud, describe al sueo como un dilogo consigo mismo. Ahora bien, la diferencia radica en que Parsons soslaya la cara creadora adems de intercambiadora del lenguaje. A este ltimo lo concibe como vehculo de unos significados simblicos* que, a su vez, quedan configurados como fluido o medio; algo similar dice el autor a lo que es el dinero en relacin con los procesos econmicos (HC, 396). Otro tanto se podra decir del comn inters de Habermas y Parsons por la epistemologa gentica de Piaget y la lingstica generativa de Chomsky (HC, 353, 357, 393): el autor norteamericano se queda en el umbral constitutivo, mientras que el alemn trata de completarlo. El peculiar genetismo parsoniano no incorpora slo elementos de Freud, Wiener, Piaget y Chomsky, como hemos visto; tambin se remite a otros autores, de entre los que destacan Einstein y el fisilogo Henderson. Del padre de la teora de la relatividad, Parsons toma la idea de que la naturaleza no es un reino enteramente ciego, sino que posee una inteligibilidad que es la que precisamente hace posible la ciencia fsica. De Henderson, el autor destaca su tesis central de que tanto la esfera biolgica como la natural pero sobre todo la primera de ellas, lejos de ser simples mecanismos, se ajustan a una teleonoma interna que refina los contactos entre ambas y concreta en los organismos biolgicos su identidad y direccionalidad (HC, 356 y ss.). El orden de la naturaleza se llama, significativamente, el ms conocido trabajo de Henderson, aparecido en 1917. Son estos marcos conceptuales complementados por las aportaciones posteriores en el tiempo de Wiener los que permiten a Parsons elaborar el paradigma de la condicin humana que estamos examinando, paradigma complejo, articulado y mvil, aunque en ltimo extremo sujeto a un molde analftico-distributivo que, como he insistido varias veces ya, rompe desde luego el viejo fijismo mecanicista, pero no se sustrae a otro tipo de normativismo epistemolgico, no por ms profundo y poco espectacular menos real. Habamos visto ya la primera formalizacin del paradigma parsoniano. En un segundo momento de la exposicin, el autor vuelve a aplicar la tetraloga GIL a los cuatro sistemas del paradigma fsico-qumico, orgnico, de la accin y tlico, hallando en consecuencia diecisis componentes sub-
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sistmicos de la condicin humana: en el sistema natural, la tetraloga forma una sorprendente escala que va del carbono al agua pasando por los procesos de oxidacin y el oxgeno, la cual, adems, ya estaba esbozada para Parsons en la teora presocrtica de los cuatro elementos; en el sistema humanobiolgico, los escalones van de la adaptacin ecolgica al fenotipo, y de ste a la crianza y alimentacin, para desembocar en la herencia gentica; el sistema de la accin sabemos que se distribuye entre los subsistemas de la conducta, la personalidad, la interaccin social y las normas culturales; por fin, el sistema tlico se subdivide en cuatro dimensiones que resultan tan sorprendentes por lo menos como las sugeridas para el reino de la naturaleza. Son stas: la bsqueda de un Dios o agencia ltima (A), la esperanza en la salvacin (G), la concrecin de un orden ltimo de explicacin filosfica (I), y la concrecin de un orden superltimo de seguridad teolgica (L) (HC, 382 y ss.). De modo que el macroesquema GIL, aplicado a la condicin humana, se diferencia en otras tantas subdimensiones que llamaramos ahora, en minscula, gil. Por tanto, ya no se trata simplemente de gil, sino ms bien de ^(agii)^(agiii)^(agii)^(agii)# Cudruple vertebracin sta de la condicin humana cuya unidad sistemtica final se basa en un juego de interrelaciones entre todos los sistemas, es decir, unos mutuos intercambios de medios, dimensin por dimensin. Segn Parsons, la naturaleza suministra al sistema del organismo capacidad adaptativa, recibiendo de ste a cambio un sentido de la idoneidad que inteligibiliza el entorno. Por su parte, el organismo humano suministra al sistema de la accin energa orgnica, recibiendo de l la organizacin motivacional que requiere para su impulso biolgico. El sistema de la accin otorga fe al sistema tlico, siendo la contrapartida la recepcin de gracia. Finalmente, es el sistema tlico el que hace posible la inteligibilidad del sistema fsico-qumico, del que paralelamente ha recibido la estructuracin del orden natural. Al anterior juego de intercambios hay que aadir un ltimo detalle para acabar de completar la exposicin de este paradigma de la condicin humana. Tal aadido consiste en precisar la caracterstica fundamental que atribuye Parsons a cada uno de los sistemas de la tetraloga. A este respecto dir que para el autor la naturaleza constituye la base material de los sistemas vivientes; el sistema orgnico humano es el que se encarga de la organizacin teleonmica; el sistema de la accin encarna la organizacin simblica; constituyendo en ltima instancia el sistema tlico el terreno o referente para el significado de la accin. Reproduzco a continuacin parte del cuadro que Parsons sugiere (HC, 382) para acabar de aclarar lo que vengo exponiendo:
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SISTEMA TELICO
Gracia Fe
SISTEMA DE LA ACCIN Organizacin simblica
Significado de la accin
Inteligibilidad
Orden na-
tural
Energa orgnica
Organizacin motivacional
SISTEMA FISICO-QUIMICO A(agil) Base material de los sistemas vivientes Capacidad adaptativa Idoneidad SISTEMA ORGNICO HUMANO
G(agil)
Organizacin teleonmica
Para mi gusto, Parsons, sabedor de que en las cumbres de la gloria se puede ya jugar lo que se quiera, se lanza a un juego que yo no dudara en calificar de enloquecido. Ello, no obstante, no quiere decir que el paradigma de la condicin humana no posea la enorme sugestividad y hasta fascinacin como ficcin narrativa que por supuesto posee. Tambin hay que decir en desagravio del autor que l mismo reconoce expresamente que lo que propone no pasa de enormemente exploratorio (HC, 382). Con todo, parece como si, descubierta la herramienta analtica de la tetraloga GIL, Parsons se empeara en aplicarla interminablemente hacia arriba y hacia abajo, aspirando a lograr un gran tableau universal y cosmognico que le pone en lnea con las ambiciosas esperanzas codificadoras de los enciclopedistas. Esa vocacin de grandiosidad y la subdiferenciacin sin fin de la tetraloga son los dos rasgos que me llevan a expresar opiniones como las que he utilizado al comienzo del prrafo. Para dar una idea de hasta dnde llegan los juegos parsonianos, dir que nuestro autor no se contenta con las diecisis dimensiones subsistmicas mencionadas, sino que a algunas de ellas les vuelve a aplicar la tetraloga. As, al fenotipo (que constitua, recurdese, la subdimensin G ), lo con(g) , sidera de nuevo dividido en cuatro nuevas dimensiones (que habra que denominar aigiiJi), las cuales van del metabolismo a la herencia (HC, 384).
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HABERMAS Y PARSONS*. LA BSQUEDA DEL REENCANTAMIENTO DEL MUNDO
Y, por su parte, todava se complica ms la cosa en lo relativo a la personalidad (o subsistema I ). Ahora no slo el subsistema se disgrega en cuatro dimensiones, ai, gi, etc., sino que cada una de stas, a su vez, de nuevo se acoge a la tetraloga, producindose entonces combinaciones del tipo ai, ., , gi , ., , etc. Para Parsons, en este sentido, el nivel o dimen(a g11) ^ V 2 sin A de la personalidad comprende las zonas ergenas (jerarquizadas como sigue: boca-ano, pene, mamas, vagina); los sentidos (gusto, tacto, odo, vista) conforman el sub-subsistema G; la estructura de roles sociales (ordenados segn la serie hija, hijo, madre, padre) encarnan la dimensin I; componiendo finalmente el nivel L los sub-sub-subsistemas gramaticales (que son: el modificador adjetivo, por ejemplo, el predicado, el verbo y el sujeto) (HC, 414 y siguientes). Ahora bien, por debajo de los innegables pintoresquismos de este tableau o paradigma parsoniano, es evidente que resulta muy importante la manera en que el enfoque sistmico-funcional de Parsons incorpora componentes constitutivos extrados de la fsica de Einstein, la fisiologa de Henderson, el psicoanlisis, la primera ciberntica, la epistemologa y psicologa genticas de Piaget, la lingstica chomskiana e incluso el interaccionismo simblico de Mead. La inclusin de las estructuras de parentesco y las categoras lingstico-proposicionales entre los componentes de la personalidad (segn acabamos de ver), la recepcin de las categoras de generatividad y hasta crtica son otras tantas muestras de la reconversin interna del enfoque sistmico-funcional hacia cotas de apertura y autotranformacin; reconversin sta que el ltimo Parsons ejemplifica muy bien. Sin embargo, insistir una vez ms en el ltimo sesgo normativo del paradigma parsoniano. La forma de plantear la cuestin de las orientaciones y dimensiones de la condicin humana en trminos de medios y circuitos; el recurrir, como criterio ltimo de evaluacin, al mtodo kantiano de crtica trascendental; el mantener unas jerarquas, no por analticas menos diferenciadoras; todo ello parece sugerir el inevitable refugio normativo que, a la larga, busca Parsons: el entorno natural, la homeostasis psicosomtica, la organizacin simblica, los marcos metaanalticos, constituyen esferas de una estructura sistmica abierta, plural y cambiante, s, pero concebida ante todo como imprescindible mapa cognitivo ordenador. El ethos ltimo es formalizador. Dirase que, comparado con Habermas, Parsons recoge perfectamente los aspectos genealgicos, gramaticales, de la condicin humana (por respetar su lenguaje), mas no penetra en los mbitos comunicativos y pragmticos. Si aceptamos que la accin social no es slo ordenacin lgica o produccin de inteligibilidad con arreglo a sentidos direccionales, sino tambin creacin; si al vocablo crtica le asignamos un estatuto algo ms que hermenutico (al respecto es significativo cmo Parsons pasa sobre ascuas por la recepcin de este concepto; HC, 405); si bus-
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camos, con Habermas, el ideal inalcanzable de la autorreflexividad y las apelaciones a una situacin emancipada, entonces reconoceremos en los avances de la teora sistmica (como el efectuado por Parsons) un considerable logro analtico que no desdearemos ni mucho menos. Sin embargo mantendremos una reserva final de tipo epistemolgico o terico: no se trata slo de lograr codificaciones perfectas de los marcos de acceso a la realidad; tambin es preciso, segn la perspectiva analtica y crtica, contar con las peculiares modulaciones de los actores, adems de con las posibilidades plsticas de las redes sistmicas. En este sentido me atrevera a afirmar que el paralelismo que he intentado establecer entre Parsons y Habermas nos retrotrae a la polmica entre Kant y Hegel; polmica todava no clausurada, aunque s, desde luego, ms que considerablemente refinada. La flexibilizacin a que han sometido nuestros dos autores los respectivos modelos analtico y crtico en que se inscriben es amplsima. Ahora bien, siempre se interpone entre ambos una barrera que afecta a la regin del diseo o la concepcin epistemolgica profunda: Parsons apuesta por las interrelaciones normativas y Habermas lo hace por la libertad. Con todo, repito, el grado de convergencia entre los dos hace concebir esperanzas, si no en sntesis muy posiblemente impracticables, s al menos en modelos que incorporen positivamente la tensin entre los planos instrumental y comunicativo. Dira yo al respecto, casi con certeza, que la eventual fecundidad de futuros modelos sociolgicos y tambin de futuros proyectos concretos de sociedad depender de la capacidad con que sepan demarcar convenientemente entre aquello susceptible de ser prescrito o, si se quiere, sugerido y aquello otro imprevisible por radicalmente intersubjetivo.
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HABERMAS Y PARSONS: LA BSQUEDA DEL REENCANTAMIENTO DEL MUNDO*

Jos Enrique Rodrguez-Ibez

16/81 pp. 91-120

JOS ENRIQUE RODRIGUEZ-IBAEZ

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LA BSQUEDA DEL REENCANTAMIENTO DEL MUNDO

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Acciones simblicas No diferenciadas enunciativamente

Implcitas Dependientes de un contexto Independientes de contexto (unidades buscadas)

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Dominios de la realidad Naturaleza externa: "el mundo"

Pretensiones de validez Verdad

Sociedad: "nuestro Interactiva: actitud Rectitud, correemundo" conformadora cin (rightness)

Naturaleza interna: "mi mundo"

Expresiva: actitud expresiva

HABERMAS Y PARSONS: LA BSQUEDA DEL REENCANTAMIENTO DEL MUNDO

JOS ENRIQUE RODRIGUEZ-IBAEZ

LA BSQUEDA DEL REENCANTAMIENTO DEL MUNDO

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incluido en J. JIMNEZ BLANCO y C. MOYA VALGAN (comps.), Teora sociolgica

HABERMAS Y PARSONS: LA BSQUEDA DEL REENCANTAMIENTO DEL MUNDO

JOS ENRIQUE RODRIGUEZ-TBAEZ

HABERMAS Y PARSONS: LA BSQUEDA DEL REENCANTAMIENTO DEL MUNDO

JOS ENRIQUE RODRIGUEZ-IBANEZ

T. PARSONS, An outline of the social system, introduccin a PARSONS, SHULS,

HABERMAS Y PARSONS: LA BSQUEDA DEL REENCANTAMIENTO DEL MUNDO

Estructuras de pautas institucionalizadas de la cultu' ra normativa. No hay fuente externa.

Mantenimiento de estructuras y especificacin de valores. No hay destino externo.

Plasticidad (procedente de la conducta desplegada por el organismo) (behavioral organism).

Pautas de respuesta resolutoria (purposive response). Dirigidas al behavioral organism.

Capacidad de socializar exigencias motivacionales (motivational commitments). Procedente de la personalidad.

Gratificacin (dirigida a la personalidad).

Cdigos de organizacin de la informacin. Procedentes del sistema cultural.

Validacin de standards de competencia. Dirigida al sistema cultural.

JOS ENRIQUE R0DR1GUEZ-IBAEZ

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