Está en la página 1de 6

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831) HIST.

Filsofo idealista alemn, figura cumbre de la filosofa occidental; naci en Stuttgart y, en 1788, se matricul en el seminario teolgico de Tubinga, donde permaneci cinco aos y tuvo como compaeros a Hlderlin y Schelling, con quienes celebr la llegada de la Revolucin Francesa plantando el rbol de la libertad; junto con su amistad desplegaron un gran entusiasmo por las ideas ilustradas, los clsicos griegos y la belleza de la antigedad clsica y las lecturas filosficas, sobre todo de Rousseau y Kant. Acabados sus estudios, deja la carrera eclesistica y se dedica, igual que sus predecesores Fichte y Schelling, al oficio de preceptor en Berna y Francfort. Simultneamente estudia historia y economa, sin abandonar la teologa, que ahora mira crticamente. De esta poca, que algunos llaman perodo mstico-pantesta, datan sus primeros escritos, publicados en 1907 (por H. Nohl), conocidos como Escritos teolgicos juveniles. En 1801, ingresa en la universidad de Jena, llamado por Schelling; su habilitacin como profesor lleva por ttulo Dissertatio philosophica de orbitis planetarum [Disertacin filosfica sobre los orbes planetarios]. En esta defensa de la filosofa, se permite el desliz apriorstico de declarar espacio vaco de planetas la regin que media entre Marte y Jpiter; casi simultneamente se descubra la existencia de Ceres y ms tarde la de otros asteroides. Por las mismas fechas publica Sobre las diferencias entre los sistemas filosficos de Fichte y Schelling, obra en la que defiende la originalidad filosfica de Schelling. Junto con ste publica la revista Kritisches Journal der Philosophie [Diario crtico de filosofa], en la que aparecen diversos escritos menores (Sobre la esencia de la crtica filosfica; De qu manera el sentido comn comprende la filosofa; Relacin del escepticismo con la filosofa; Fe y saber; Sobre las maneras de tratar cientficamente del derecho natural). En 1802, expone su primera filosofa de la historia en El sistema de la moralidad social. Su primera gran obra, Fenomenologa del espritu, aparece en 1807; la acaba, segn cuenta l mismo, la noche anterior a la batalla de Jena. Devastada la ciudad por las tropas napolenicas, Hegel se traslada a Bamberg, donde trabaja como redactor en un peridico; luego es nombrado director y profesor del liceo de Nuremberg, y all ensea filosofa, griego, literatura y matemticas y se casa en 1811 con Mara von Tucher; de esta unin, que al parecer fue feliz, nacen dos hijos, Karl e Immanuel. En Nuremberg publica Ciencia de la lgica (1812-1816), y su fama crece hasta ser llamado a la universidad de Heidelberg, donde publica Enciclopedia de las ciencias

filosficas en compendio (1817, aunque la edicin que se cita normalmente es de 1830). Finalmente, el barn von Altestein, ministro de cultura, le nombra en 1817 profesor de la universidad de Berln, en cuya ctedra alcanza la mayor celebridad.Sus clases gozaban de una numerosa asistencia (hasta 200 alumnos, ms altos funcionarios de los ministerios que vean en l la filosofa oficial de Prusia). En Berln publica su ltima obra importante: Principios fundamentales de la filosofa del derecho (1921). Aparte de las cuatro obras principales mencionadas y artculos y opsculos menores, el resto de obras de Hegel, sobre todos los cursos de lecciones, que preparaba minuciosamente, fue publicado, tras su muerte, por amigos y discpulos.Fue famoso y clebre hasta su muerte, ocurrida el 14 de noviembre de 1831, por causa de una epidemia de clera; se le enterr junto a Fichte. La filosofa de Hegel recibe el nombre de idealismo absoluto y se caracteriza por ser una reflexin sobre la realidad globalmente considerada, a la que da el nombre de absoluto, entendida como idea, naturaleza y espritu, que se desarrolla en el tiempo en un proceso que denomina dialctico. De la dialctica debe decirse que describe tanto el modo de pensar como el de ser, porque, para Hegel, no existe el ser por un lado y el pensar por otro: concepto y realidad son lo mismo. Esta afirmacin, ya hecha por Parmnides, slo cobra sentido en la perspectiva del idealismo absoluto: el que parte del supuesto de que slo el todo, o la totalidad, tiene sentido y que esta totalidad no es sino dialctica, a saber, en cuanto se la concibe que es y no es al mismo tiempo, porque le es consustancial estar en devenir y existir como proceso, de modo que slo es verdaderamente al final, o considerada como resultado. Ninguna de las palabras clave de la filosofa de Hegel (el todo, lo absoluto, lo real, el devenir, el sujeto, el espritu, el sistema y otras) puede entenderse sino en proceso dialctico: lo que en principio es, o significa, no es ni significa verdaderamente ms que si se transforma en otra cosa que no es, o si no deviene otra idea u otra cosa; es decir, si no es mediado. Lo inmediato no es ms que universal, abstracto, indeterminado y esttico (si es captado por el entendimiento), o un objeto individual y particular, racionalmente opaco y, en cierto modo, inerte (si es captado por la sensibilidad); la realidad slo puede expresarse mediante un pensamiento que comprenda el autntico devenir de lo real, en su movimiento y vida, y abarque la contradiccin que posee todo lo vivo; este pensamiento comprensivo es la reflexin mediada, que percibe lo que es, no como un concepto vaco, sino como determinado por lo que no es, puesto en relacin con el todo. No hay pensamiento verdadero que no sea dialctico, esto es, que no asuma y resuelva (niegue y conserve) las contradicciones que piensa. En esta dialctica de la identidad y diferencia se funda todo el sistema de Hegel. La filosofa de Hegel se desarrolla con plena coherencia desde el momento en que se admite que lo verdadero es el todo y que el todo, lo absoluto, es resultado, esto es, devenir. A esa primera afirmacin se aade otra igualmente fundamental: el todo o lo absoluto no puede ser sino sujeto, esto es, sustancia espiritual, porque lo que existe en devenir es idea orientada hacia un fin y esto es ya conciencia o una forma de conciencia, tanto ms que el resultado, el fin, no es sino el comienzo que vuelve sobre

s mismo, y lo que vuelve sobre s mismo es espritu (ver texto ). De la misma forma no hay saber o filosofa si no es mediada: el espritu que existe en desarrollo no se conoce (a s mismo) sino en desarrollo, en proceso dialctico. Por eso el crculo y no la lnea expresa el proceder de la dialctica(ver cita); lo absoluto, sea realidad, ser, vida, idea o pensamiento, no lo representa adecuadamente la recta infinita que se pierde en su vaguedad de lo indefinido, sino el crculo que se cierra sobre s mismo, no en el mismo punto del comienzo, sino en el punto de mira ms elevado, al que lleva la conciencia de saber lo que se ha sido o se ha conocido (ver texto ). Hegel expone sus sistema fundamentalmente en la Fenomenologa del espritu y en la Ciencia de la lgica, as como, ms esquemticamente, en la Enciclopedia de las ciencias filosficas (cuya primera parte coincide con una Lgica resumida), siguiendo caminos inversos y complementarios. La Fenomenologa, que describe el devenir de la conciencia desde el conocimiento sensible hasta el conocimiento absoluto (la filosofa), representa la teora del conocimiento y el camino ascendente hasta lo absoluto; la Lgica, en cambio, que describe el devenir de lo absoluto como idea, representa la metafsica, o la ontologa, de Hegel que, completada con los desarrollos de la Enciclopedia, supone el sistema completo del saber: a) lgica, o ciencia de la idea en s; filosofa de la naturaleza, o ciencia de la idea fuera de s; y filosofa del espritu, o ciencia de la idea que vuelve a s (ver grfico).

1. Fenomenologa El absoluto es superacin de la distincin entre sujeto y objeto, no slo en la perspectiva clsica, sino en la del mismo idealismo alemn; a medida que existe un sujeto existe tambin el objeto y a la inversa, lo cual significa que todo conocimiento es autoconocimiento. Las etapas de este autoconocimiento las describe la Fenomenologa, historia del alma que deviene espritu; mostrndolas, muestra tambin cmo se constituye el absoluto real, el espritu. El conocimiento y la autoconciencia, que todo es uno, surge con la certeza sensible, como conocimiento o conciencia inmediatos: yo, ste, conoce esta cosa, aqu y ahora. Este conocimiento lo es slo en apariencia y la certeza que aporta no es ms que falsa certeza; su sino es convertirse en su contrario. El entendimiento, no obstante, logra unificar lo sensible, capaz como es de hallar lo que de sustancial y permanente hay en la percepcin. Del reconocimiento de esta capacidad de organizar objetos nace la conciencia como autoconciencia y aparece la subjetividad. Este sujeto percibe que la cosa en s y el conocimiento no son dos cosas distintas, sino que se vuelve consciente de que no hay objeto alguno no configurado por el pensamiento y no hay pensamiento que no est inmerso en el objeto (en la naturaleza y en la historia), y de que no hay certeza alguna de nada que no est mediado por la reflexin. Con la presencia del sujeto surge tambin el deseo; conocer es desear: conocer el objeto para poseerlo y, poseyndolo, confirmarse como sujeto y como autoconciencia. Slo otra conciencia, y no un mero objeto, puede satisfacer este deseo de conocerse como sujeto: slo se es autoconciencia si se es reconocida como tal por otra conciencia (ver cita); con lo que

deja de ser sujeto para convertirse en objeto, o mejor, slo en esta negacin de s misma es (mediada por otra) verdadera autoconciencia. La dialctica de seoro y servidumbre, o del seor y el siervo, pone de relieve la naturaleza social del yo y aun la naturaleza social del conocimiento: slo en el otro est la verdad de uno mismo, como slo en el esclavo est la verdad del seor, y de la misma manera que el siervo se libera tomando conciencia de la necesidad que de l tiene su seor, as tambin se libera el yo por el pensamiento o por el concepto, porque slo as deja de estar sometido a lo que es otro (ver cita). As llega la conciencia -no sin antes pasar, como conciencia desventurada (ver cita), por el trance de no saber superar la contradiccin de las dos conciencias- a convertirse en razn. La razn es la conciencia que se reconcilia consigo misma, alcanzando as el convencimiento de que ella es la realidad y, con esto, la certeza, encontrando su propio lugar en el mundo (ver cita). A la razn incumbe no slo expresar la realidad a travs del pensamiento sino tambin hacer que la realidad devenga pensamiento, o realidad objetiva. Deja de ser espritu subjetivo para convertirse en espritu objetivo.

2. Lgica La teora de la lgica hegeliana lleva por otro camino al mismo punto. La lgica es doctrina de la idea y su objeto no es sino el pensamiento puro; pero pensar y ser son, para Hegel, lo mismo. Las sucesivas determinaciones dialcticas de la idea llevarn hacia la naturaleza, idea exteriorizada y, luego, hacia el espritu, idea que vuelve hacia s misma.Las categoras hegelianas del pensamiento, de las que depende el desarrollo de la idea, no son como las kantianas meras condiciones a priori del conocer, o simplemente constitutivas del objeto conocido; son creadoras del ser de la idea y, por lo mismo, de la realidad. Tambin aqu lo primero e inmediato, el ser, no constituye la verdadera realidad; la realidad slo lo es si es mediada, pensada, reflexionada. El ser, sin ms, es la nada, y lo primero que se aprecia positivamente en el ser es su devenir; ser es ser algo (cualidad, cantidad y medida), y se es algo estando determinado, no siendo lo dems (omnis determinatio est negatio); es la finitud y el cambio, que es una forma de relacionar todo con todo. El soporte de todas estas apariencias finitas y mutuamente cambiantes de las cosas es la esencia: la define como unidad de identidad y diferencia, fundamento (de la existencia) o razn de ser. Y como verdadera apariencia, o fenmeno y, puesto que no hay diferencia alguna entre lo externo y lo interno, porque es todo lo que hay, realidad efectiva. Efectivo es lo que acta; la esencia se manifiesta en la actuacin, igual como se es lo que se hace. Las cosas actan a travs de la causalidad y de la accin recproca. En algunas de las realidades la causalidad y la accin recproca son libres: son los sujetos, la subjetividad. En ellos, las cosas son conceptos, no slo susceptibles de ser considerados subjetivamente, como pura actividad del entendimiento, como conceptos universales, particulares e individuales, juicios y razonamientos, sino tambin objetivamente como mecanismo, quimismo y teleologa: determinaciones que la ciencia hace de los fenmenos del mundo para identificarlo con nuestros conceptos y sentirlo familiar. La teleologa, la finalidad objetiva, hace presente -por fin- a la idea. Idea es, en principio, la puesta

en prctica de la posibilidad de las esencias que deben concebirse como existentes (ver cita). Porque es toda la realidad, es tambin el absoluto, aunque en proceso, y su fin es convertirse en ser, esto es, en naturaleza. 3. Filosofa de la naturaleza La naturaleza son las cosas y, para Hegel, la naturaleza es, igual que para Schelling, algo as como la Idea petrificada; en realidad, su anttesis y negacin: en la naturaleza se aliena y exterioriza la Idea. Los tres momentos dialcticos de esta exteriorizacin son el mundo mecnico, el mundo fsico y el mundo orgnico. Caractersticas del primero son el espacio, el tiempo y el movimiento; caractersticas del mundo de la fsica, la materia y de las cosas individualizadas, que, a travs de los procesos qumicos interactan mutuamente, siendo la vida resultado de estos procesos. En el mundo orgnico la vida aparece en forma meramente objetivada en los organismo vegetales, mientras que en los organismos animales aparece en forma de subjetividad. El sentido de la naturaleza radica, precisamente, en que hace posible la aparicin de la conciencia y el pensamiento y, con ellos, la superacin del reino de la necesidad por el de la libertad.

4. Filosofa del espritu (ver grfico1 y (ver grfico 2). A diferencia de la filosofa de la naturaleza -la parte menos consistente y menos desarrollada de la filosofa de Hegel-, la filosofa del espritu constituye la parte ms acabada del sistema hegeliana y la nocin de espritu, la nocin capital del sistema. Su desarrollo constituye la tercera parte de la Enciclopedia, que reformula, por lo menos parcialmente, lo expuesto en la Fenomenologa. El espritu en general es la tercera forma de la idea, tras la forma pensamiento (propia de la Lgica) y la forma de naturaleza fsica (propia de la filosofa de la naturaleza); su definicin corresponde a la conciencia que se tiene a s misma por objeto (la autoconciencia) y es la forma plena del absoluto: lo describe, en el prlogo de la Fenomenologa, como lo que es verdaderamente real, lo verdadero, el todo y que se expresa como sujeto (ver texto ).La nocin de espritu la extrae Hegel del yo kantiano, entendido como apercepcin trascendental (ver texto ) y de la doctrina del yo creador de Fichte; no le faltan, por otro lado, races teolgicas al concepto, que Hegel cree usado por primera vez con plenitud de sentido dentro del cristianismo en su referencia al Espritu -Slo en el cristianismo se revela Dios como Espritu (ver cita)- y el romanticismo alemn y su divinizacin de la naturaleza (con clara influencia de Spinoza). Tambin el espritu se manifiesta en forma dialctica: el espritu subjetivo es el sujeto individual consciente de s mismo, esto es, el hombre; el espritu objetivo son las obras propias del espritu subjetivo, y el espritu absoluto, el conocimiento pleno que el espritu tiene de s mismo, a travs del arte, la religin y la filosofa. El espritu subjetivo ha de ser, sucesivamente, alma, conciencia y espritu, y su conocimiento es, correlativamente, antropologa, fenomenologa y psicologa. Libre como es, da lugar a

la exteriorizacin y determinacin de su libertad en el mundo de la cultura, la sociedad y la historia: espritu objetivo, espritu hecho realidad cultural, que no es ms que el despliegue de la libertad humana, en el mbito del derecho, la moralidad (Moralitt) y la eticidad (Sittlichkeit), o tica social que se manifiesta de forma concreta en la familia, la sociedad civil y el Estado. La filosofa del Estado lleva a Hegel a una filosofa de la historia: la historia, como despliegue del espritu, no puede ser sino racional; el sujeto es el espritu y su objeto es el mximo desarrollo de la libertad (ver texto ). En la Filosofa del derecho desarrolla Hegel en forma especfica su filosofa del espritu objetivo.El espritu absoluto es el espritu de nuevo consciente de s mismo, verdad final de todo el proceso dialctico anterior: ltimo desarrollo de todas las fases anteriores de pensamiento, naturaleza, espritu subjetivo y espritu objetivo. En su estado final, como resultado, el espritu ya no acta; contempla todo el proceso cuyo resultado es l mismo, de una forma sensible a travs del arte, de una forma emotiva y representativa a travs de la religin y, mediante conceptos, a travs de la filosofa. Tres maneras de aprehender el absoluto: como intuido, como representado y como pensado en conceptos. De esto habla Hegel en la parte final de la Enciclopedia, pero de un modo ms extenso en sus lecciones sobre Esttica, Filosofa de la religin e Historia de la filosofa, respectivamente.Su idea de filosofa es forzosamente histrica, porque no es sino desarrollo del espritu que se piensa a s mismo a lo largo del tiempo; filosofa e historia de la filosofa son lo mismo (ver texto ). Del sistema de Hegel se desprende que la mejor interpretacin de la realidad es pensarla como idea (aspecto lgico) o espritu (aspecto real), que se desarrolla en fases distintas dialcticamente relacionadas, y cuyo resultado no es meramente el trmino final, sino la totalidad del desarrollo. Lo real es espritu y lo real es racional. El espritu, concepto clave del sistema, es autoconciencia, sujeto y objeto a la vez: el yo del hombre, pero es tambin el yo universal, el nosotros de todos los tiempos que ha tomado conciencia de s mismo en la ntima interaccin de todas las conciencias, porque nada es ms real y verdadero que lo intersubjetivo, lo que la conciencia universal ha pensado como ciencia, moral, arte, religin o filosofa.Todo lo real es espiritual, porque todo es un momento del desarrollo del espritu, y el espritu es lo absoluto, porque nada tiene sentido fuera de su relacin con el espritu. Todo lo real es racional y a la inversa; por consiguiente, si no es racional no es real.

Estrella Jaimes Osvaldo Alejandro 601