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FOCO

EN AMRICA LATINA

ABRIL-JUNIO 2013 N 2

Nuestra Amrica:
Nueva poca popular, multitnica y pluricultural
El presente documento es un esfuerzo de los Centros de Investigacin y Accin Social de la Compaa de Jess en Amrica Latina para poner a discusin tema de inters en las redes de accin social en la regin encargado por la Conferencia de Provinciales de la Compaa de Jess en Amrica Latina (CPAL) al Centro Gumilla.

Ral Zibechi
Cuando el presente deja de ser una extensin del pasado 2

Pedro Trigo, s.j.


La opcin por los pobres tiende hoy en nuestra Amrica hacia el reconocimiento de su carcter multitnico y pluricultural

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Coordinador interinstitucional: Wilfredo Gonzlez, s.j. Coordinador de investigacin: Jess E. Machado M.


Documento con licencia abierta. Creative Commons 2.0. De libre distribucin respetando la atribucin de fuente

CARACAS, 15 DE JUNIO 2013

 www.gumilla.org centro@gumilla.org

Nuestra Amrica: Nueva poca popular, multitnica y pluricultural

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Cuando el presente deja de ser una extensin del pasado *


Ral Zibechi
As, camaradas, no rindamos tributo a Europa creando Estados, instituciones y sociedades que derivan inspiracin de ella. La humanidad espera de nosotros alguna otra cosa que una imitacin, algo que sera una caricatura obscena. FRANTZ FANON

VIVIMOS TIEMPOS SOMBROS Y LUMINOSOS. Masivas rebeldas de los ms diversos abajos en varios continentes conviven con oscuros nubarrones que anuncian nuevas formas de dominacin. Vientos de guerra son agitados por imperios decadentes que optaron por destruir la vida antes que perder privilegios. Un vago y penetrante olor a muerte material y simblica se adivina como uno de los modos de resolver la crisis sistmica. Ninguna novedad. A no ser por la existencia de armas de destruccin masiva: desde el hambre de poblaciones remotas, hasta drones lanzados al vuelo para provocar daos colaterales. Entre los abajos no est resultando sencillo orientarnos en un mundo que ingresa con rapidez inusitada en el vrtice del caos. Menos an encontrar caminos realistas pero tambin transformadores. Nos acercamos a una situacin similar a la que enfrentaban los antiguos navegantes cuando arreciaba la tormenta lejos de las costas. En esos momentos ya no es posible confiar en los instrumentos de navegacin, ya que los sextantes y las brjulas dejan de tener utilidad ante la abigarrada superposicin de instantes crticos capaces de hundir la nave. Lo nico, a lo que sensatamente poda apelar la tripulacin, era evitar el momento terrible del naufragio an a costa de perder el rumbo y los puntos de referencia. Cuando pasa la tempestad, se trata de intentar saber dnde est la nave, si es que logr sobrevivir, para lentamente reencausarla hacia el puerto deseado. Nos acercamos hacia momentos similares. Podemos, quienes queremos cambiar-nos en el mundo, apostar slo a sobrevivir? Cmo combinar la sobrevivencia con la creacin de un mundo nuevo? No tengo respuestas, para mal y para bien. Para mal, porque el pasado dej de iluminarnos el camino, en gran medida porque los cambios sistmicos han borroneado estrategias y tcticas; y a menudo esa herencia nos impide entender qu nos est sucediendo. Para bien, porque el futuro y en gran medida el presente son pginas en blanco sobre las que hay que dibujar y, sobre todo, porque podemos y debemos inventar y reinventarnos en estos mundos que necesariamente vamos a tener que crear. Si sobrevivimos, claro.

La mejor forma de no comprender lo que est sucediendo es tratarlo como una crisis econmica. No es que no exista tal crisis, sino que ella es, apenas, una manifestacin de un conjunto de fenmenos de envergadura mayor
* Este captulo fue tomado del libro Palabras para tejernos, resistir y transformar en la poca que estamos viviendo Bajo licencia Creative Commons. Autora no derivados - no comercial 1.0

Desorden y caos ms que crisis


La mejor forma de no comprender lo que est sucediendo es tratarlo como una crisis econmica. No es que no exista tal crisis, sino que ella es, apenas, una manifestacin de un conjunto de fenmenos de envergadura mayor. El ms importante est conformado por los cambios de larga duracin en el sistema-mundo: la difuminacin de los contornos de la relacin centroperiferia, la decadencia de la potencia imperial hegemnica (Estados Unidos), la emergencia de un mundo multipolar y la transicin del centro de gravedad del sistema-mundo de Occidente hacia Oriente. A tales cambios, tan importantes,

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Foto: Aquistbe (Bajo licencia Creative Commons 2.0)

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deben sumarse: crisis ambiental que nos acerca a situaciones de caos climtico, decadencia de la civilizacin del petrleo que impone el fin del consumo energtico y la bsqueda de alternativas, as como la incapacidad del patriarcado de mantener un orden jerrquico sin contestacin. Apenas podr acercarme a las primeras, sin olvidar que las tres ltimas tienen cuando el presente deja de ser una extensin del pasado consecuencias no menos importantes que aquellas. El sistema-mundo est ordenado en torno a un centro y una periferia (y, segn algunos, tambin una semiperiferia)1. Esta es la caracterstica central del mundo capitalista, que explica cmo se distribuyen y concentran el plusvalor y las riquezas que se apropian y expropian. Esta divisin del mundo en centro y periferia subordina todas las dems contradicciones, y soy conciente que esta es una afirmacin polmica. Immanuel Wallerstein analiza el sistema-mundo de la siguiente manera: una sola unidad con una divisin extensiva y geogrfica del trabajo y mltiples sistemas culturales y polticos; los pases no tienen economas, sino son parte de la economa-mundo con una divisin del trabajo tripartita en zonas: central, semiperifrica y perifrica2. En estos momentos estamos atravesando un cambio impresionante: el centro dej de ocupar el lugar central, estamos ante una desarticulacin geopoltica sistmica que supone que todo el edificio est siendo sacudido. Este edificio se mantuvo estable durante cinco siglos, por lo que podemos decir que es un cambio de muy larga duracin. En este largo tiempo pasamos de la hegemona de Venecia a la de Gnova, luego a la hegemona de Amsterdam y ms tarde del Reino Unido; finalmente, llegamos a la de Estados Unidos y en todo ese trayecto, la divisin centro-periferia sigui siendo la principal divisin del trabajo en el sistema-mundo. En segundo lugar, el dominio de Occidente est en cuestin y todo indica que el centro de gravedad se est trasladando hacia Oriente; hacia Asia, con un papel preponderante de China e India. No ser slo un cambio econmico, como suele afirmarse en los medios de comunicacin y a menudo, tambin, en los acadmicos. Se estima que el PIB de China sobrepasar al de Estados Unidos hacia 2016 o 2020, el de India al de Japn y el de Brasil al de Alemania. Pero esto no es lo nico. Cmo sera un mundo centrado en Asia? Podemos seguir pensando en los mismos trminos cuando nos referimos a movimientos sociales, autonoma, sociedad civil, etctera? Qu consecuencias tendr en el largo plazo este viraje civilizatorio, en relacin con el pensamiento crtico y la emancipacin? Las tres fechas universales que celebramos quienes vivimos para la emancipacin (1 de mayo, 8 de marzo y 28 junio) nacieron en el mismo pas y son referente de los oprimidos y oprimidas de Occidente. Nuestro imaginario revolucionario y rebelde est inspirado en las revoluciones francesa y rusa y tiene un indudable cuo eurocntrico. Desde el punto de vista de la lucha anticapitalista y antipatriarcal, qu nos aporta Oriente? En modo alguno pretendo insinuar que Oriente no contenga tradiciones emancipatorias, sino que estamos a punto de ingresar en un terreno desconocido: el de una civilizacin diferente a la occidental, ni mejor ni peor, con otras tradiciones revolucionarias que debemos descubrir, aprehender e incorporar, en la medida que las consideremos compatibles con nuestra lucha libertaria. El tercer aspecto es que estamos asistiendo al nacimiento de un mundo multipolar que tendr especiales repercusiones en Amrica Latina y sobre todo en Amrica del Sur. Ser la primera vez en cinco siglos que este continente tendr una hegemona interior y no de una potencia extra continental. Me refiero a la hegemona brasilea, que est llamada a tener hondas repercusiones en toda la regin sudamericana, y muy en particular, en los pequeos y medianos pases. Pensemos que zonas enteras de Paraguay y Bolivia estn siendo cuando el presente deja de ser una extensin del pasado ocupadas por colonos y empresarios brasileos. Esto hace que exista una dependencia econmica de estos paises respecto a un vecino que tiene un PIB entre cincuenta y cien veces superior, una superficie de diez a veinte veces ms grande y una poblacin de veinte a cincuenta veces mayor. Esas brutales asimetras se complementan con un desborde demogrfico que ya ha reconfigurado regiones fronterizas y

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Foto: De Rojo en los ojos (Bajo licencia Creative Commons 2.0)

La mejor forma de no comprender lo que est sucediendo es tratarlo como una crisis econmica. No es que no exista tal crisis, sino que ella es, apenas, una manifestacin de un conjunto de fenmenos de envergadura mayor
1 En esa terminologa, el centro es el mundo desarrollado, industrializado, democrtico el primer mundo-, y la periferia el mundo subdesarrollado o tercer mundo, exportadores de materias primas. 2 Immanuel Wallerstsein, El moderno sistema mundial. La agricultura capitalista y los orgenes de la economamundo europea en el siglo XVI, Siglo XXI, Mxico, 1988, pp. 489 y ss.

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departamentos estratgicos como Santa Cruz (Bolivia) y varios departamentos paraguayos. Quiero decir que hay un cambio respecto al imperialismo yanki que merece ser reflexionado. En paralelo, se registra una preocupante separacin conceptual y poltica entre Amrica del Sur y Amrica Latina, que va de la mano del nacimiento de gobiernos progresistas en la regin y, de modo muy particular, del ascenso del gobierno del PT en Brasil. Carlos Walter Porto Gonalves destaca que Amrica Latina habra emergido como concepto en el siglo XIX para oponerse al ascendente imperialismo yanki, pero que con el declive de la hegemona estadounidense se produce una reconfiguracin geopoltica funcional a las grandes empresas brasileas que se expanden en la regin:
Si Amrica del Sur se desvincula de la hegemona estadounidense ejercida sobre todo a travs de la OEA, con eso se abandona tambin una tradicin que se construy con/ contra Estados Unidos a travs de la idea de Amrica Latina, y se vaca su contenido antiimperialista. Adems, la afirmacin de una Amrica del Sur reconoce, en los hechos, la hegemona estadounidense en Amrica Central y el Caribe3.

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Es evidente que cambios de esta envergadura van a remodelar no slo el sistema-mundo; sino a generar, durante el tiempo que dure el proceso ms intenso de cambios, un elevado nivel de inestabilidad y lo que llamaos caos sistmico. El caos sistmico ha sido definido por Arrighi y Wallerstein como una situacin en la cual los marcos institucionales del capitalismo histrico ya no consiguen neutralizar los conflictos sociales, las rivalidades interestatales e interempresariales y la emergencia de nuevas configuraciones de poder. Se crea entonces en el sistema mundial una dualidad entre la anarqua y la reorganizacin institucional impulsada por nuevas fuerzas estatales y sociales4. Sin embargo, el anlisis del mismo Arrighi sobre el ascenso de China como una va posible para que otras naciones del mundo puedan no slo desarrollarse sino tambin insertarse en el orden internacional de una forma que les permita ser verdaderamente independientes, no parece pertinente5. Arrighi argumenta que China ofrece a los pases del Sur trminos ms generosos para acceder a sus recursos naturales que las empresas multinacionales del Norte, ya que libra crditos con menores obligaciones polticas, sin caras tasas de consultora y construye grandes complejos de infraestructura a la mitad del coste que ofrecen las empresas y gobiernos occidentales. En su opinin, China mantiene tradiciones de acumulacin sin desposesin, algo que diferencia su proceso de conversin en gran potencia del camino recorrido por los pases coloniales europeos. La transformacin agraria china se produjo sin separar a los productores agrcolas de la tierra y protegi la independencia econmica de los campesinos; la modernizacin, a diferencia del caso ruso, se proces sin destruccin sino mediante la mejora econmica y educativa del campesinado6. Por eso, sostiene que si se mantiene en esa tradicin diferenciada, es probable que est en condiciones de contribuir decisivamente al surgimiento de una comunidad de civilizaciones autnticamente respetuosa hacia las diferencias culturales7. La experiencia latinoamericana no nos permite coincidir con Arrighi en este punto. Estamos viviendo un proceso que para los de abajo consiste en un nuevo colonialismo o una salvaje re-colonizacin: acumulacin por desposesin, que en realidad es acumulacin por guerra. No hay mayor diferencia entre las mineras canadienses y las chinas, entre las megaobras del Norte y las que encabeza Brasil como parte de la IIRSA. Pienso que un mundo multilateral, con varios polos de poder, es menos malo para los pueblos que un mundo unipolar porque abre otras posibilidades de resistencia, ya que esos diversos poderes chocan y se confrontan y eso genera inestabilidad en la dominacin. Pero an est por demostrarse que los proyectos de China y Brasil sean algo diferente en su esencia al imperialismo/colonialismo del Norte. Aunque debe reconocerse que por ahora no practican guerras de ocupacin y pillaje.

Estamos viviendo un proceso que para los de abajo consiste en un nuevo colonialismo o una salvaje re-colonizacin: acumulacin por desposesin, que en realidad es acumulacin por guerra.
3 Carlos Walter Porto Gonalves, Ou inventamos ou erramos. Encruzilhadas da Integraao Regional Sul-americana, IPEA, 2011, p. 21. 4 Ver por ejemplo, Immanuel Wallerstein, Paz, estabilidad y legitimacin: 1990-2025/ 2050, en Capitalismo histrico y movimientos antisistmicos, Akal, Madrid, 2004 y Giovanni Arrighi y Beverly Silver, Caos y orden en el sistemamundo moderno, Akal, Madrid, 2001. 5 Giovanni Arrighi, Adam Smith en Pekn, Akal, Madrid, 2007, p. 397. 6 Idem, pp. 375-389 7 Idem, p. 403.

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Foto: Svengaarn (Bajo licencia Creative Commons 2.0)

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Qu movimientos para qu mundo
Los movimientos de los abajos son los principales promotores de estas transiciones, pero a su vez estn siendo vapuleados por ellas. La actual crisis sistmica ha sido precedida por un fenomenal ciclo de luchas que llamamos revolucin de 1968. Es un ciclo muy fuerte, en el que la lucha contra el autoritarismo abarc la familia y la escuela, el cuartel y el hospital, el manicomio y el taller. O sea, no dej espacio de la vida cotidiana sin atravesar y modificar. En Amrica Latina despuntaron nuevos actores: mujeres, jvenes, indios, afrodescendientes, sin tierra, sin techo, sin trabajo, eso que la ciencia social denomina minoras y que son la inmensa mayora de la humanidad. Fue la lucha social la que abri una crisis de una profundidad inaudita, de la que an no hemos salido. Con las luchas de los aos 60 surge un nuevo patrn que diferencia esta transicin sistmica de las anteriores:
En resumen, mientras que en las anteriores crisis hegemnicas la intensificacin de la rivalidad entre las grandes potencias precedi y configur de arriba abajo la intensificacin del conflicto social, en la crisis de la hegemona estadounidense esta ltima precedi y configur enteramente aquella. Se puede detectar una aceleracin anloga de la historia social en las relaciones entre conflicto social y competencia interempresarial. Mientras que en las anteriores crisis hegemnicas el primero sigui la pauta marcada por la intensificacin de la segunda, en la crisis de la hegemona estadounidense una oleada de militancia obrera precedi a la crisis del fordismo y la configur.8

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La revuelta de los abajos y la crisis de los de arriba son dos caras de un mismo proceso. El nfasis en el capital financiero, la fase financiera de la economa que es acumulacin por desposesin, va de la mano de la militarizacin de la poltica. Por duros que sean los procesos que vivimos las guerras en Colombia, Guatemala y Mxico, la criminalizacin de la pobreza en los barrios marginalizados, la minera a cielo abierto y los monocultivos debemos entender que fue nuestra rebelin la que llev al capital a abandonar el modelo del desarrollo anclado en la produccin fabril donde ya no poda seguir acumulando. No somos los culpables, sino otra cosa: es la potencia y el poder adquirido por los de abajo lo que los llev a cambiar de estrategia. Tenemos que hacernos cargo de lo que hicimos para seguir avanzando. Por eso digo que los movimientos provocaron la crisis del sistema y son, a su vez, vctimas de esa crisis. Estamos ahora ante nuevos problemas, ante la necesidad de enfrentar situaciones para las cuales la generacin anterior de movimientos antisistmicos no tiene respuestas. Hasta este perodo nacido con el neoliberalismo, los movimientos ms importantes eran el sindical, el estudiantil y el campesino. Eran movimientos estadocntricos en un perodo en el cual el Estado-nacin responda bsicamente a un modelo centrado en el desarrollo por sustitucin de importaciones, la soberana nacional y el Estado del Bienestar, an con todas las limitaciones y desfiguraciones que tuvo en Amrica Latina. Como todo movimiento estadocntrico descansaba en la figura de la representacin porque sus prcticas consistan en el vnculo con el Estado, ya sea para reclamar, negociar o confrontar. Pero durante este perodo de acumulacin por guerra, se trata de abordar nuevas tareas, de asumir los nuevos desafos, ya que los estados dejaron de jugar aquel papel de mediacin y de direccin de los destinos de la nacin y fueron siendo marginados por el capital transnacional a un lugar secundario en el que juegan bsicamente una sola y fundamental tarea: controlar, contener y reprimir a esa mitad de la poblacin que el nuevo modelo considera superflua (y peligrosa) porque ya no es posible integrarla ni como fuerza de trabajo ni como consumidores, en tanto que el grueso de las mercancas que producen los pases de la regin se consumen en otros continentes y, muy a menudo, ni siquiera forman parte del consumo humano. Esa mitad aproximada de la poblacin sobrante debe ser encerrada en campos de concentracin, sub-alimentada con polticas sociales a las que se destina menos del 1% del PIB y rigurosamente vigiladas detrs de muros y alambradas. La biopoltica incluye el encierro a cielo abierto.

8 Giovanni Arrighi y Beverly Silver, op cit., p. 219.


Foto: Svengaarn (Bajo licencia Creative Commons 2.0)

En Amrica Latina despuntaron nuevos actores: mujeres, jvenes, indios, afrodescendientes, sin tierra, sin techo, sin trabajo, eso que la ciencia social denomina minoras y que son la inmensa mayora de la humanidad.

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Son esas masas marginalizadas las que no tienen nada que perder ms que sus cadenas, y es con ellas que trabajamos para crear nuevo sujetos rebeldes y movimientos antisistmicos. Abajo y a la izquierda es el campo de concentracin pronto a convertirse en campo de exterminio. Es en esas condiciones y en esos espacios en donde trabajamos para cambiar el mundo: vigilados, perseguidos, amenazados permanentemente. Por eso es tan difcil construir. Quien crea que exagero, que de una vuelta por los resguardos nasa del norte del Cauca, por cualquier territorio indgena y por cualquier favela o barrio popular de nuestras ciudades. Podemos llamarle movimiento social a sujetos y acciones colectivas que nacen en estas condiciones y territorios? En el campo de exterminio no funciona la divisin entre lo poltico y lo social. Eso sirve para otras realidades, para las clases medias europeizadas de nuestras metrpolis. Por eso, cualquier movimiento es necesariamente antisistmico, como cualquier accin colectiva en el campo de concentracin no puede existir sino para destruirlo. (Quien ha sido prisionero, sabe que lo nico que no aceptan los guardias son reclamos colectivos.) En el campo de concentracin tampoco funciona la estrategia en dos pasos: tomar el poder para luego cambiar las cosas. En el campo, tomar el poder es equivalente a destruir el campo como lugar de aniquilacin/control de la vida. Qu se puede hacer en esas condiciones? Juntarse con otras, abrir espacios, y en esos espacios ensayar/preparar la rebelin. No es eso lo que vienen haciendo los movimientos antisistmicos en las dos ltimas dcadas? En nuestras sociedades actuales, marcadas a fuego por la acumulacin por despojo, son prcticas anticoloniales o descolonizadoras.

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Pensar/actuar en movimiento
Por qu necesitamos pensar/actuar en movimiento? En primer lugar, porque los subalternos, los de abajo, slo nos volvemos visibles cuando nos movemos, cuando reclamamos, cuando exigimos, cuando dejamos la pasividad y la inercia. De lo contrario, todo el escenario es ocupado por el arriba, en sus ms diversas manifestaciones, derecha e izquierda, laico o no laico, acadmico o poltico. En segundo lugar, porque movernos es dejar de ser lo que ramos cuando no nos movamos. No pienso en trminos de movimiento social, una categora que debe ser repensada a la luz de nuestra realidad colonizada. Movimiento social es un concepto creado para dar cuenta de lo que sucedi a partir de la dcada de 1960 en el Norte industrializado, cuando diversos sectores de la sociedad comenzaron a manifestar rechazo al consenso poltico institucional. En sociedades homogneas, sectores portadores de las mismas relaciones sociales que el resto, se pusieron en movimiento para reclamar al Estado, para hacer notar desigualdades e injusticias que los desfavorecen. Las teoras de los movimientos sociales, de neto cuo eurocentrista, se enfocan en los modos de organizacin, en los ciclos de protesta, en las oportunidades polticas, y en otros aspectos que caracterizan los ms diversos movimientos de sociedades homogneas = aquellas que tienen UNA relacin social hegemnica. Se trata de un concepto acuado por especialistas, en general socilogos blancos/acadmicos/profesionales, para dar cuenta de lo que otros hacan. Es un concepto nacido en las aspticas y reconocidas universidades de algunas grandes ciudades europeas y norteamericanas, que ha sido fervorosamente adoptado por las ONGs que trabajan en el Sur. Nosotros no tenemos por qu utilizar conceptos en cuya formulacin no tuvimos arte ni parte, y que han sido acuados para otras realidades. Ciertamente, algunas de esas categoras suelen ser muy tiles para pensar nuestras realidades, como la idea de ciclo de protesta. Pero por sobre todo, necesi-

Podemos llamarle movimiento social a sujetos y acciones colectivas que nacen en estas condiciones y territorios? En el campo de exterminio no funciona la divisin entre lo poltico y lo social.

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tamos pensar nuestra realidad con base en nuestras propias capacidades interpretativas, con base en nuestras realidades culturales y civilizatorias. Pongo apenas dos ejemplos: en el Norte la categora de territorio no est en modo alguno vinculada a los movimientos sino a la estatalidad y a las instituciones. Las comunidades, en sus ms diversas realidades, desde las indgenas hasta las eclesiales de base, desde las ancestrales hasta las nuevas comunidades urbanas, son propias del Sur y, de modo muy particular, de la experiencia vital de nuestra Amrica Latina. Coincido con Immanuel Wallerstein en su concepto de movimientos antisistmicos, ya que pienso que se adapta mejor a la realidad de nuestro Sur que la de movimientos sociales. An as, movimiento es un concepto demasiado abstracto y corre el riesgo de ser entendido como institucin, como una organizacin capaz de movilizar a sus integrantes para conseguir objetivos, y eso me sigue pareciendo demasiado acotado y estrecho. Propongo un acercamiento a un concepto otro de movimiento: deslizarse, correr-se del lugar material y simblico heredado, poner en cuestin la identidad/prisin para asumir/construir una identidad nueva. En este sentido el movimiento es flujo, capacidad colectiva de cuestionar un lugar social. Creo que esto lo aprendimos de las mujeres, los indios y los afrodescendientes, entre otros. Tiene la enorme ventaja que pone en lugar destacado el cambio, la apertura a otra cosa. Nos movemos cuando salimos/rompemos nuestra identidad para construir otra. En este sentido, no deberamos llamar movimiento a aquellos que confirman el lugar en la sociedad, por ejemplo: los movimientos de trabajadores. Pensar en movimiento, en este sentido, es pensar con y en los movimientos y, para quienes ocupamos espacios como ste, no puede sino representar un modo de negar la identidad asumida... para construir otras con otros y otras en movimiento. Movimiento es tambin una epistemologa, el espacio-tiempo para el conocimiento emancipatorio.

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Foto: Agencia Pensa Rural

La organizacin, la madre de los abajos


Millones sobran en la acumulacin por despojo y guerra. Esos millones son arrojados todos los das a los mrgenes que llaman exclusin. No es un efecto colateral sino el objetivo primero de las elites que comprendieron, con la revolucin de 1968, que la integracin, la ciudadana y la democracia no son prcticas viables porque ponen en riesgo su propia sobrevivencia. Las elites ya se atreven a hablar francamente de esto, en particular en los Estados Unidos9. Para nosotras, el debate central es qu tipo de movimientos debemos crear, con qu caractersticas, para poder enfrentar esta era de amenazas y exterminios. En lneas generales, creo que hay tres grandes tareas en este perodo: comprender y debatir de modo permanente lo que est sucediendo, ya que la incertidumbre del caos a menudo impide ver en la niebla dominante; intensificar la diferencia de nuestros espacios y pequeos mundos respecto al poder hegemnico; y orientarnos por la tica de poner el cuerpo, de no separar palabra y accin. Wallerstein asegura que desde 1968, cuando los viejos movimientos sindical y nacionalista mostraron sus limitaciones, estamos en una prolongada bsqueda de un movimiento antisistmico de un tipo mejor, que condujera realmente a un mundo ms democrtico e igualitario10. Desde ese momento hasta hoy, sostiene que han surgido cuatro tipo de movimientos: el maosmo, los movimientos sociales, los movimientos de derechos humanos y los foros sociales mundiales (FSM). Slo estos ltimos estaran teniendo xito, ya que agrupan a las dems familias de movimientos as como a la vieja izquierda y los movimientos pre-1968, a los activistas del Norte y del Sur sin crear una estructura omnicomprensiva, inevitablemente jerrquica11.

9 Zhong Sheng, PostIlustracin o PostIdeologa?, Diario del Pueblo, Pekn, 30 de agosto de 2011. 10 Immanuel Wallerstein, Nuevas revueltas contra el sistema, en Capitalismo histrico y movimientos antisistmicos, op cit, p. 469. 11 Idem, p. 472.

Propongo un acercamiento a un concepto otro de movimiento: deslizar-se, correr-se del lugar material y simblico heredado, poner en cuestin la identidad/ prisin para asumir/construir una identidad nueva.

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A mi modo de ver, los foros sociales han cumplido su ciclo y ya no pueden ser considerados, si alguna vez lo fueron, como parte de los movimientos antisistmicos y emancipatorios. El nacimiento de gobiernos progresistas y de izquierda en Amrica Latina es un parteaguas que ha colocado a los FSM del lado del poder estatal y de las empresas extractivas transnacionales, frente a los movimientos que siguen defendiendo sus territorios y los bienes comunes. Esta es la contradiccin ms importante por la que estamos transitando, que se resume en la aparicin de nuevos modos de dominacin inspirados en las prcticas y formas de hacer de los propios movimientos12. Esta nueva realidad nos impone construir movimientos con otras caractersticas, o mejor, que profundicen, mejoren y sistematicen los rasgos que ya venan formando parte de la nueva generacin de movimientos que nacieron bajo la primera fase del neoliberalismo durante la dcada de 1990. Hace casi diez aos sostuve que estos movimientos tenan un rasgo distintivo fundamental respecto a los anteriores y a los llamados movimientos sociales del Norte: su arraigo territorial13. Esta caracterstica sigue siendo una diferencia fundamental y fundante de esta camada a la que pertenecen desde los movimientos indgenas y campesinos sin tierra, hasta los formados por sectores populares urbanos, sin techo y sin trabajo. Sin embargo, creo que hay algunos rasgos que deben ser profundizados y perfeccionados, en lo que a modo de pequea provocacin sostengo deben ser organizaciones que acten como las madres de los de abajo. En primer lugar, los de abajo son hurfanos por lo menos en dos sentidos: ya no hay instituciones capaces de protegerlos como fue en algn momento el Estado-nacin; y por otro lado, la inmensa mayora de los de abajo en las ciudades son mujeres pobres con sus hijos, o sea debemos hablar en femenino, pero un femenino madre y pobre. En un doble sentido material y simblico14. Esto quiere decir que la organizacin/movimiento debe hacerse cargo de la vida en el sentido literal, de la produccin y reproduccin, de la alimentacin, la salud, la educacin, la fiesta, el ocio y la religin, de todos los cuidados que las personas necesitamos para existir. Quin va a hacerse cargo si no las propias personas en sus colectivos? Esto supone aprender varias cosas: a cuidar-nos, a producir para alimentarnos, a prevenirnos y curarnos, autoeducarnos, y todo esto en colectivo. Este es un aprendizaje de vida; si se quiere, es la respuesta biopoltica de vida ante la biopoltica de muerte. En segundo lugar, lo anterior supone contar con espacios o territorios propios, autocontrolados, tanto en las reas rurales como en las ciudades y, de ser posible, en ambos espacios. La soberana alimentaria depender de que consigamos una estrecha relacin entre barrios populares urbanos con zonas rurales o rururbanas, porque las ciudades por s solas pueden producir algunos alimentos pero no todos los necesarios. En contrapartida, las experiencias urbanas pueden corresponder a las zonas rurales con apoyo en salud y educacin, y ambas pueden unirse en la celebracin festiva o religiosa y, sobre todo, en mercados y espacios comunes de intercambio y trueque.

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12 Vase mis trabajos Contrainsurgencia y miseria, Pez en el rbol, Mxico, 2010 y Ecuador. La construccin de un nuevo modelo de dominacin, Viento Sur, Madrid, No. 116, mayo 2011, pp. 15-24. 13 Los movimientos sociales latinoamericanos: tendencias y desafos, Revista OSAL (Observatorio Social de Amrica Latina) No. 9, Buenos Aires, CLACSO, enero de 2003. 14 En el trabajo que estoy realizando en barrios informales de Montevideo, varias mujeres mayores afirman que existe por lo menos una generacin, tal vez dos, de nios y nias abandonados por sus padres y a veces tambin por las madres. En rigor, no existen familias y estos chicos son socialmente hurfanos y necesitan espacios afectivos y de pertenencia.

Esta nueva realidad nos impone construir movimientos con otras caractersticas, o mejor, que profundicen, mejoren y sistematicen los rasgos que ya venan formando parte de la nueva generacin de movimientos que nacieron bajo la primera fase del neoliberalismo durante la dcada de 1990.

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En tercer lugar, el tipo de organizacin que pueda encarar estas prcticas no debe especializarse en ninguna tarea, porque esa es la forma en que podr asumirlas todas. Puede haber personas ms capaces para ciertas prcticas, pero debemos tender a prcticas rotativas, no slo en el ejercicio de responsabilidades (poder). Esta es una lectura de un siglo de trabajo fabril, que tuvo como resultado un grado tal de especializacin que redund en la prdida de saberes y de autonoma, de modo que cuando se cerr el mercado de trabajo legiones de varones intiles comenzaron a deambular sin saber cmo sobrevivir. Las mujeres, por el contrario, al seguir apegadas a las tareas de reproduccin y de cuidado de los hijos y de s mismas, a la casa y a la vida, conservaron saberes prcticos que las colocan en el centro de la sociabilidad popular, si es que alguna vez no lo estuvieron. Estoy pensando, en cuarto lugar, en movimientos y espacios que sean comunidades de autoaprendizaje y autoeducacin, en las cuales todas las actividades y todos los espacios tengan un espritu pedaggico. Cuando somos capaces de aprender y ensearnos se despiertan elevados niveles de creatividad y autoestima. Los espacios comunitarios son relativamente cerrados, estables en su integracin, abigarrados en la superposicin de tiempos y espacios en los que confluyen haceres y saberes heterogneos tejidos por vnculos fuertes cara a cara. En quinto lugar, estos espacios y estas prcticas deben ser defendidos de la acumulacin por guerra. Eso supone una gama muy amplia de formas de defensa, de las cuales la material pura y dura debe ser la opcin ltima, porque en ese terreno los estados seguirn especializndose en aniquilar lo que no controlan. Una primera forma de defensa es la profundizacin de la diferencia, ya que dificulta la cooptacin y la asimilacin, aunque no la impide. La segunda puede ser el nomadismo, an sin cambiar de lugar fsico, que supone huir de las actividades rutinarias y de la inercia, buscando cada cierto tiempo nuevos terrenos de accin. La tercera es el bajo perfil para no atraer a quienes reproducen el sistema. La cuarta es la autonoma, en el sentido de necesitar lo menos posible al afuera y poder elegir cundo y con quines vincularnos. La quinta es la resiliencia, estar espiritualmente preparadas para aceptar ciertas dosis de sufrimiento sin torcer el rumbo. La sexta es trabajar con programas estatales, siempre que haya un mnimo control por parte de la comunidad. La sptima es la lentitud, que no excluye la velocidad cuando sea necesaria. Hay sin duda muchas ms; y esta breve y aleatoria lista es, solamente, una invitacin a pensar-nos. En sexto lugar, este tipo de organizacin es bsicamente femenina, en su sentido literal pero tambin en su sentido ms profundo. La mayor parte de las personas que integran el campo popular organizado en toda Amrica Latina son mujeres. Esto merece una reflexin ms profunda que la meramente cuantitativa. Adems, este tipo de comunidad en movimiento ha sido creada para con-tener a la gente comn, est tejida por afectos y no por cargos burocrticos. Supone pensar el cambio social y eso que en la vieja terminologa llamamos poltica, desde otro lugar. A diferencia de la poltica en clave masculina, deshace la relacin sujeto-objeto (asiento de la representacin) y la trasmuta en pluralidad de sujetos. Es otro tipo de poder. Poder decir. Poder hacer. Poder construir poder. En un perodo de incertidumbres mltiples como el actual, no es posible actuar con base en una estrategia y una tctica predefinidas porque la relacin causa-efecto deja de funcionar durante el caos. Debemos movernos con objetivos generales y con un imaginario del mundo deseable suficientemente potente como para movilizar el deseo de las personas explotadas y oprimidas, suficientemente realista como para que la accin colectiva tenga alguna posibilidad de triunfar. A falta de caudillos y partidos, ser la intuicin la que nos podr guiar en los momentos ms difciles, que combine el ingenio del artesano y la sensibilidad del poeta, la contumacia de la vieja guardia militante y la imaginacin de la nueva.

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Las mujeres, por el contrario, al seguir apegadas a las tareas de reproduccin y de cuidado de los hijos y de s mismas, a la casa y a la vida, conservaron saberes prcticos que las colocan en el centro de la sociabilidad popular, si es que alguna vez no lo estuvieron.

Septiembre de 2011

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Bibliografa
Arrighi Giovanni, Adam Smith en Pekn, Akal, Madrid, 2007. Giovanni Arrighi y Beverly Silver, Caos y orden en el sistema-mundo moderno, Akal, Madrid, 2001. Porto Gonalves Walter, Ou inventamos ou erramos. Encruzilhadas da Integraao Regional Sul-americana, IPEA, 2011. Wallerstsein Immanuel, El moderno sistema mundial. La agricultura capitalista y los orgenes de la economa-mundo europea en el siglo XVI, Siglo XXI, Mxico, 1988. ___________ Capitalismo histrico y movimientos antisistmicos, Akal, Madrid, 2004. Zibechi Ral, Contrainsurgencia y miseria, Pez en el rbol, Mxico, 2010. ___________ Ecuador. La construccin de un nuevo modelo de dominacin, Viento Sur, Madrid, No. 116, mayo 2011, ___________ Los movimientos sociales latinoamericanos: tendencias y desafos, Revista OSAL (Observatorio Social de Amrica Latina) No. 9, Buenos Aires, CLACSO, enero de 2003. Zhong Sheng, Post-Ilustracin o Post-Ideologa?, Diario del Pueblo, Pekn, 30 de agosto de 2011.

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La opcin por los pobres tiende hoy en nuestra Amrica hacia el reconocimiento de su carcter multitnico y pluricultural*
Pedro Trigo,s.j.

Papel imprescindible pero siempre relativo de las culturas


Este nudo problemtico toca fibras tan sensibles que es imprescindible comenzar clarificando el papel de las culturas en el proceso de los seres humanos hacia su constitucin como cualitativamente humanos. Digamos de entrada que las culturas son los modos de habrselas con la realidad que tienen las colectividades humanas para llegar a constituirse en humanas. El sujeto son las colectividades humanas, el objetivo trascendente es que las personas se constituyan como humanas, en el sentido de que se humanicen, y las culturas son los modos de habrselas con la realidad, esos modos a travs de los cuales las personas no slo cubren sus necesidades y logran vivir sino que, al hacerlo de ese modo, viven con calidad humana. Lo de habrselas con la realidad tiene que ver con la constitucin humana como animal de realidades; esto permite, posibilita y obliga a que, como lo estimlico no lo define, no forma en l circuitos cerrados, como su impresin inicial es de realidad, tenga que trabajarla para satisfacer la necesidad que el animal satisface simplemente por el instinto. En esta caracterizacin hemos repetido dos veces la palabra humanas, pero con un contenido diverso. Cuando hablamos de colectividades humanas, queremos aludir a que son colectividades que tienen los elementos que las constituyen en humanas, elementos que las diferencian, por ejemplo, de los animales, y en el segundo caso, cuando hablamos del objetivo de constituirse en humanas, nos referimos a la calidad de humanas, porque, de hecho, los seres humanos nos podemos humanizar o deshumanizar. Esto significa que, a diferencia de los animales, los seres humanos somos seres abiertos, inacabados o, de otro modo, seres a quienes se nos encomienda nuestra propia realizacin. Ahora bien, sta no es automtica, porque los seres humanos tenemos el triste privilegio, anejo a nuestra condicin de seres creados creadores, de que podemos fracasar en nuestro intento, ya que las acciones que llevamos a cabo con advertencia y sin coaccin nos humanizan o nos deshumanizan. Y qu son las culturas? Los modos como vivimos las colectividades humanas para constituirnos en humanas. Volvemos a la comparacin con los animales. Lo que ellos hacen programadamente por los instintos, lo hacemos nosotros por la cultura. La necesidad de alimentarnos da lugar a la cultura culinaria; la necesidad de cubrirnos, a la cultura del vestido; la de reproducirnos, a la familia; la de cobijarnos, a la casa y la arquitectura; el instinto gregario, a la sociedad y la poltica Hay un trabajo sobre el instinto y sobre el entorno, una elaboracin progresivamente ms compleja, que no tiene slo por fin cubrir nuestras necesidades sino expresarnos y constituirnos: crearnos como seres cualitativamente humanos y como cuerpos sociales personalizados. Las reas bsicas son la de la comunicacin: los lenguajes, los smbolos, los mitos; la trasformacin de la naturaleza: las ciencias, las tcnicas y toda la produccin; la vida en sociedad: la familia, las organizaciones sociales, econmicas, polticas, religiosas

* Texto mimeografiado utilizado en el Diplomado Opcin por los Pobres Que imparte el autor en el Instituto de Teologa para Religiosos (ITER) en la actualidad. La seccin Tareas cristianas especficas fue tomado del libro Cmo relacionarnos Humanizadoramente. Relaciones humanas entre personas y en la sociedad

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As pues, las colectividades humanas son los sujetos de las culturas porque cada una tiene un modo de ir cubriendo esos tres campos. Pero el objetivo de cada una de las culturas es constituirnos en seres humanos con calidad humana. Queremos insistir en que este objetivo trasciende a todas las culturas, tanto las histricas como las posibles. Desde nuestro punto de vista cristiano ello es as porque ninguna cultura conocida ha logrado estructurarse de manera que propicie que todos sus miembros vivan como hermanos. Todas las culturas que conocemos son piramidales, es decir, privilegian y discriminan e incluso excluyen; y no vemos cmo esa tendencia pueda eliminarse del todo; as como la tendencia correlativa de determinadas personas o funciones a absolutizarse y dejar de considerarse, por tanto, como hijas de Dios. As pues, los humanos slo podemos humanizarnos mediante las culturas, pero la humanidad cualitativa no cabe en ninguna de ellas. Como se echa de ver, hay aqu una apora: las culturas son el cauce para humanizarnos, pero ninguna cultura constituida nos humaniza si nos atenemos a sus pautas. Esta paradoja puede hacernos pensar que estamos en una trampa, que somos seres fallidos. Pero no es as. Simplemente somos seres abiertos, en camino. Somos ms que cualquier realizacin nuestra: somos las acciones tendentes a humanizarnos. Si slo estamos enteros en nuestras acciones, por lo que toca a las culturas, tenemos que irlas transformando incesantemente desde dentro, actuando en ellas como hermanos de todos y desde la referencia absoluta a Dios como el Padre comn, no slo de los miembros de esas culturas sino de toda la humanidad. As pues, las culturas valen en cuanto se entiendan a s mismas como radicalmente abiertas e inacabadas, precisadas siempre, tanto de que se accione sobre ellas para que no decaigan como para que den de s sus mejores potencialidades y para que se posibiliten otras que en un momento dado no existen. Ahora bien, una cultura exitosa tiende a confundir sus propios paradigmas con los de la humanidad cualitativa. De ese modo inhibe en sus miembros la tendencia a la transformacin superadora e incluso considera como una deslealtad y hasta una traicin empearse en esas transformaciones. Eso pasa claramente hoy y por eso decimos que vivimos en una situacin de pecado, porque, siendo seres sociales, bastantes pautas que se nos inculcan desde el establecimiento no contribuyen a la humanizacin cualitativa y por eso resulta tan difcil encaminarse en esa direccin: se requiere una subjetualidad muy densa, una libertad liberada, para obrar desde s en contra de la corriente. As pues, al referirnos a las culturas, estamos mentando al medio humano en el que vivimos, que por eso est omnipresente; pero que, aunque nos caracterice, no puede definirnos. Para nosotros los cristianos, nosotros los seres humanos, somos personas y nos definimos por las relaciones constituyentes de hijo de Dios y hermano de todos desde el privilegio de los pobres, y no por nuestra pertenencia a una determinada cultura, aunque esas relaciones trascendentes las realicemos dentro de ella y perteneciendo a ella. Hay aqu una tensin, que debe ser creadora, pero que puede llegar a ser agnica cuando los que lideran una cultura presionan por todos los medios para que lo que se plasme en ella institucionalmente no vaya en la direccin de la fraternidad de las hijas e hijos de Dios sino en la de mantener y atornillar la situacin asimtrica.

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1 Para esta seccin ver Trigo, Construir una Amrica Latina pluricultural para contribuir proactivamente a una mundializacin alternativa. En Cmo relacionarnos 195224; Id, Concilio Plenario de Venezuela, una constituyente para nuestra Iglesia. Distribuidora Estudios/Centro Gumilla, Caracas 2009, 248)

Para nosotros los cristianos, nosotros los seres humanos, somos personas y nos definimos por las relaciones constituyentes de hijo de Dios y hermano de todos desde el privilegio de los pobres, y no por nuestra pertenencia a una determinada cultura, aunque esas relaciones trascendentes las realicemos dentro de ella y perteneciendo a ella.

Carcter agnico de esta coyuntura


Hoy es especialmente pertinente tematizar el componente tnico y cultural de la opcin por los pobres. La razn de tematizarlo es que, fuera de los llamados en la colonia blancos de orilla, los pobres en Nuestra Amrica no son de etnia ni de cultura occidental. La trascendencia de tematizarlo se debe a que hoy estamos asistiendo al nacimiento de la tercera poca de la regin, despus de la amerindia y de la occidental, caracterizada precisamente por el reconocimiento de su carcter multitnico y pluricultural en un estado de justicia e interaccin simbitica1.

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El punto de partida es que Nuestra Amrica es, hasta hoy, en las estructuras y smbolos que la expresan como tal, latina, y los smbolos y organizaciones propios de otras culturas tienen un carcter particular y en no pocos Estados residual. Ello se debe a que los espaoles y lusitanos que invadieron Indoamrica y se asentaron en ella, dando lugar a su segunda poca, construyeron una sociedad seorial. Por tanto, los indgenas, de hecho, se vieron sometidos a servidumbre, a pesar del estatuto de ciudadanos libres que les conferan las leyes de Indias, que les reconocan, incluso, su identidad colectiva, expresada en las comunidades indgenas en las que no podan entrar espaoles, que estaban gobernadas por los propios indgenas y que conservaban su lengua y muchas de sus costumbres. Sin embargo, muchas de ellas eran tambin encomiendas, por lo que, a pesar de las cautelas de la ley, en la prctica, estaban sometidas al arbitrio del encomendero y en condiciones de trabajo y trato ms o menos servil. Esto no cambi nada en la independencia, que fue, de hecho, la emancipacin de los occidentales americanos respecto de los europeos, pero para seguir ellos en su condicin de seores. Esta diferencia cualitativa entre ambos tipos de ciudadanos se expres en las constituciones que distinguan entre ciudadanos activos, que eran los occidentales americanos, y ciudadanos pasivos, que eran los blancos de orilla y los de otras etnias2. Por eso la opresin mayor de los de abajo se dio en la segunda mitad del siglo XIX, cuando bajo la presin de gobiernos liberales, se priv de entidad jurdica a las comunidades, que se vieron privadas as no slo de su identidad sino de sus tierras y gran parte de los indgenas pasaron a ser peones de hacienda, sin derechos reconocidos, completamente a merced de los hacendados, verdaderos seores de horca y cuchillo. Esto empez a cambiar hacia mediados del siglo pasado (y en algunos pases bastante antes) cuando los occidentales americanos, desbordados por la realidad e incapaces de hegemonizar a los dems y de dinamizar a sus sociedades y hacerlas as viables, dieron parte en el poder, a todos sus niveles, a los de otras etnias (tal vez el caso ms destacado sea el de Venezuela en las dos primeras dcadas de la democracia), o, en otros casos, anteriores en el tiempo, los de otras etnias lo tomaron en contra de los occidentales, sea como caudillos de la tierra (como en Argentina desde Rosas y los montoneros y Venezuela desde Pez hasta Gmez) sea como revolucionarios (como en Mxico en 1910 y Bolivia con el MBR en los aos 50 del siglo pasado y de Per con Velasco Alvarado); aunque, fuera del caso de los revolucionarios, en los que s se dio un mejoramiento real del pueblo indgena y mestizo, lo nico que se dio en el caso de los caudillos fue la incorporacin de gente de etnia no occidental al poder tradicional, como fue el caso de los andinos en Venezuela en la primera mitad del siglo XX. El innegable paso adelante de esta situacin concomitante a la modernizacin fue que se ampli la base de poder, incluyendo en ella a personas de otras etnias. Pero hubo dos lmites serios en el proyecto de modernizacin de la segunda mitad del siglo pasado: el primero que, aunque se la flexibiliz, no se abandon la idea de la sociedad piramidal, en la que los pobres seguan siendo la mayora, aunque varias sociedades intentaran seriamente la modernizacin de los de abajo para que tendencialmente dejaran de ser pobres, aunque siguieran estando abajo. La segunda, que el presupuesto para el ascenso, la condicin sine qua non, fue la occidentalizacin, el blanqueo, de los de etnia no occidental. El presupuesto es el equiparamiento, en la prctica, entre cultura y cultura occidental y, por tanto, el relegamiento de las dems culturas a la condicin de folklore, apreciado sinceramente como una indudable riqueza, pero relegado a ese mbito del arte popular o de los pueblos originarios (por ejemplo, el auge del ballet nacional en el teatro de Bellas Artes en Mxico precisamente cuando se haba traicionado a la revolucin, o, tal vez ms significativamente, la Fiesta de la Tradicin, gran gala de cantos y bailes populares del interior de Venezuela, que se celebr en el Nuevo Circo de Caracas en 1948, con motivo de la toma de posesin de Rmulo Gallegos como Presidente de la Repblica, como complemento cultural de la modernizacin poltica en Venezuela y consiguientemente del ascenso popular).

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2 Es altamente significativo el razonamiento de Bolvar al Congreso de Angostura al proponerles esa divisin. Ver Doctrina del Libertador. Biblioteca Ayacucho, Caracas 1985,122. Ver lo mismo en el Mensaje al Congreso de Bolivia (en oc 232). Esta disposicin se mantuvo implcita o explcitamente en Venezuela hasta la Constitucin de 1957, que instituy plenamente el voto universal y secreto

El innegable paso adelante de esta situacin concomitante a la modernizacin fue que se ampli la base de poder, incluyendo en ella a personas de otras etnias.

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La combinacin del estancamiento en la modernizacin como va de ascenso del pueblo y de la no aceptacin, por una parte de l, del abandono de la propia cultura, experimentada como fuente de resistencia, de identidad y, transformada desde dentro, en empuje para ocupar un lugar cualitativo en este mundo unificado y plural, est produciendo un proceso de toma de conciencia de los integrantes de esas culturas y de ejercicio vigoroso de su derecho a existir como tales y de ser reconocidos como integrantes de la regin con pleno derecho, es decir, en pie de igualdad con los occidentales. Hay que poner en claro que la abrumadora mayora de esas culturas valora muy positivamente el aporte de la cultura occidental, considerndolo imprescindible, e, incluso, habra que reconocer que casi todas las culturas no occidentales de la regin o son culturas mestizadas, es decir, que mantienen su estructura, pero incorporando muchos rasgos o elementos occidentales, como las culturas indgenas y la afrolatinoamericana, o son culturas mestizas, como la campesina y la suburbana, en las que los rasgos occidentales y los indgenas y africanos estn combinados, de manera que forman una verdadera novedad histrica. Las cuatro culturas populares creen que en Nuestra Amrica es indispensable el aporte de la cultura occidental. Pero no aceptan verse reducidas a la condicin de culturas particulares y subordinadas. Por su parte, la mayora de los de cultura occidental americana (que es una cultura tradicional) y occidental mundializada (que es una cultura contempornea) no estn dispuestos a vivir en una regin cuya fisonoma sea multitnica y pluricultural, y estn firmemente persuadidos de que adoptarla sera una marcha atrs antihistrica que hara inviable a la regin. Estas dos perspectivas contradictorias son la causa del carcter conflictivo, pattico, incluso agnico, de esta coyuntura: ello es as porque muchos occidentales prefieren morir antes que darles paso a los de otras etnias y culturas, es decir, antes que sus smbolos y organizaciones caractericen a la regin tanto como los occidentales, o sea, antes de que Nuestra Amrica deje de ser exclusivamente Latina en sus smbolos y organizaciones globales. Hay que insistir en que los de otras etnias admiten a la occidental como componente imprescindible de la fisonoma de Nuestra Amrica, y que son, por tanto, los de etnia occidental, o, ms precisamente, bastantes de ellos y casi todos los que ostentan el poder, quienes no estn dispuestos a dar paso a las dems para que convivan con la occidental hasta dar con ella la fisonoma a nuestra regin. Creo que en lo dicho aparece claro que no aceptar la configuracin multitnica y pluricultural es hoy en Nuestra Amrica negarse a optar por los pobres. Porque los pobres no son individuos abstractos, sin etnia ni cultura, sino colectivos signados porque en su abrumadora mayora su etnia y su cultura no son occidentales y, como lo hemos mostrado, lo son as por procesos de opresin histrica estructural, que deben ser reconocidos como tales y superados.

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Las cuatro culturas populares creen que en Nuestra Amrica es indispensable el aporte de la cultura occidental. Pero no aceptan verse reducidas a la condicin de culturas particulares y subordinadas

Quien no camina en direccin de esta nueva poca, resiste al mismo Dios


En esta coyuntura, este aspecto no slo no es ajeno a un tratamiento evanglico de la opcin por los pobres sino que viene exigido por l. De tal manera que podemos afirmar taxativamente que quien no camina en direccin de esta nueva poca, resiste al mismo Dios, cuyo Espritu la impulsa en esta direccin. Si en el acto fundacional del judeocristianismo (el nacimiento del pueblo hebreo como pueblo de Dios) Dios se revela a Moiss como el que escucha el clamor de los oprimidos y baja a liberarlos por medio de l y as se revela como el Dios liberador, quienes lo invocan como parte de un colectivo que se dice cristiano y se remite al cristianismo como su identidad fundacional no pueden constituir una sociedad de seores y siervos, sin profanar su nombre y negar su condicin de creyentes.

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Si la eleccin y la alianza tienen en mira constituir a un pueblo que sirva de testimonio del designio de Dios sobre la humanidad, que consiste en que toda ella se constituya en una familia de pueblos, en la que se destierre la opresin del hombre por el hombre, ese pueblo que se llama a s mismo cristiano no puede mantener en su seno esa misma explotacin y, mucho menos, ser ellos mismos los explotadores. Si la salvacin definitiva de Dios sucede por medio de su Hijo que se hace un ser humano para salvar a la humanidad desde dentro y un ser humano pobre para salvarla desde abajo, no se puede confesar al Mesas pobre de los pobres y en ellos de todos como nuestro Seor, y no reconocer a los pobres concretos con sus caractersticas tnicas y culturales. Si la Iglesia se constituye fontalmente en Pentecosts como una comunidad de comunidades de carcter pluricultural, que, mediante la accin de su Espritu, proclama en sus diversas lenguas las maravillas que Dios ha obrado por Jess a favor de ellos, quienes pertenecen a la Iglesia catlica, es decir, ecumnica, no pueden homogeneizar, imponiendo una cultura como hegemnica, ya que se es el paradigma de Babel (multitud de hormiguitas con una misma lengua trabajando incasablemente para la gloria de sus dominadores), cuya alternativa es precisamente Pentecosts. La opcin por los pobres pertenece al ncleo del mensaje cristiano, no slo como un contenido medular sino como un eje trasversal de todo el mensaje. Por tanto, si resistirse a reconocer el carcter pluricultural de la regin en un estado de justicia e interaccin simbitica y no caminar positivamente en esa direccin, es hoy y aqu negarse a optar por los pobres concretos de Nuestra Amrica, que es hoy la voluntad de Dios, no caminar en esa direccin es resistir al mismo Dios. Es sta una afirmacin dursima, pero que creemos que no puede ser ocultada, porque sera abandonar a muchos a su extravo y, por tanto, no querer a nuestros hermanos que no quieren verla. Y tenemos que recordar que Jess no dio por perdido a nadie y por eso trat siempre de explicar su conducta a los dirigentes religiosos del pueblo, incluso cuando lo vigilaban con mala intencin, y hasta cuando lo prendieron para matarlo. Ni a Pilato dio por perdido y, por eso, trat de situarlo frente a la verdad para que usara responsablemente de su poder y procediera conforme a justicia. Por eso, para no hacer el juego a los pietismos y corporativismos en boga, que encubren esta verdad para no encarar una responsabilidad tan costosa, tenemos que decir muy claramente que quien no propicia una reconfiguracin de Nuestra Amrica que reconozca su carcter multitnico y pluricultural y quien no lo incluya desde ya como direccin vital personal, resiste al mismo Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo. Esto no significa avalar a los gobiernos que actualmente se dicen representantes de esas etnias preteridas; pero s implica no estar en la oposicin de sus polticas sino en una verdadera alternativa que incorpore lo que proclaman que va en esta direccin, pero lo procuren por otras vas ms integrales y eficientes, ms catlicas y fecundas.

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La opcin por los pobres pertenece al ncleo del mensaje cristiano, no slo como un contenido medular sino como un eje trasversal de todo el mensaje.

Reconocimiento del pluriculturalismo no equivale a opcin por los pobres; por eso dentro de este proceso hay que velar para que se d efectivamente
Ahora bien, asentado que quien se sita en contra del advenimiento de una Amrica reconocidamente multicultural se sita en contra de Dios, tambin tenemos que afirmar complementariamente que, dada la ambigedad de las culturas, de todas las culturas, tambin, por tanto, de las culturas populares, este reconocimiento no expresa automticamente la opcin efectiva por los pobres. Esto es as porque existe la posibilidad de que gente de culturas no occidentales opte por su reconocimiento como seres culturales, pero dando la espalda a los pobres de sus culturas, y, precisamente

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por eso, sean reconocidos por los de cultura occidental que tienen el poder. Esta escisin en el seno de las propias culturas subalternas ha existido siempre, existi muy concretamente en la colonia (cuando muchos caciques locales y regionales se encompinchaban con los encomenderos y gobernadores para oprimir a los suyos) y en el siglo XIX (cuando los hacendados mestizos, convertidos en caciques sustituyeron a los hacendados criollos sin variar la relacin con sus peones) y hoy puede consolidarse haciendo ms trgica la suerte de los pobres. Todava la mayora de los de etnias no occidentales que tienen dinero y poder cuenta con los pobres de sus etnias y culturas para su reivindicacin ante las lites occidentales porque el nmero es un factor decisivo para exigir su reconocimiento; pero eso ha sido propio de los populismos, tan caractersticos de la cultura poltica de nuestra regin, que se han apoyado en el pueblo sin reconocer finalmente sus derechos sino dando por gracia, a cambio de apoyo, lo que era en realidad un derecho reconocido en las constituciones. Esta observacin es pertinente porque el culturalismo tiende a encubrir que en todas las culturas, y las latinoamericanas no son una excepcin, hay principios de discriminacin, y por eso todas tienen que ser incesantemente transformadas desde dentro. As pues, hay que velar de modo muy explcito para que el proceso hacia la tercera poca de nuestra regin incluya muy expresamente la opcin por los pobres. Hay que velar porque tanto la direccin dominante del occidente globalizado como dinamismos dentro de cada cultura y de cada individuo llevan en la direccin de dar la espalda a los pobres. La solidaridad es costosa y cada uno tiende a salir de s para encontrarse en el otro, pero no menos a afirmarse a s mismo dando la espalda al otro, cuando no aprovechndose de l. Por eso la opcin por los pobres ha de ser un trabajo constante. En cuanto cede, se impone la ley del menor esfuerzo y del provecho propio.

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Los que Puebla llama fundadores de la Iglesia latinoamericana percibieron muy agudamente la contradiccin entre los dos procesos constituyentes de evangelizacin y colonizacin

La minora que opt por los de abajo hizo posible su conversin, pero la institucin eclesistica, al persistir en definirse como criolla, resiste a Dios
El que Dios quiere que se camine hacia el reconocimiento del carcter pluricultural de la regin para los cristianos viejos es un escndalo porque desde el comienzo estuvieron ligados para ellos Amrica Latina y cristianismo, en el sentido de que los smbolos cristianos y la institucin eclesistica formaron parte de la identidad Latina, obviamente americana, de la regin y, aunque ms diluidamente, an forman parte de ella. Eso es indiscutible. Pero eso no equivale a afirmar la calidad evanglica de esta cristiandad. Los que Puebla llama fundadores de la Iglesia latinoamericana percibieron muy agudamente la contradiccin entre los dos procesos constituyentes de evangelizacin y colonizacin, que se expresaba como contradiccin entre la hermandad en Cristo de todos los bautizados, de cualquier etnia que fueran, y la oposicin seor-siervo entre occidentales y los dems.

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Gracias a los fundadores, que aunque fueron minora, fueron precisamente la minora que evangeliz efectivamente, de palabra y obra, a los indgenas y a las castas, y a una minora que sigui sus caminos hasta el da de hoy, fue posible la conversin de los indgenas y negros, ms all de la adopcin de la religin de los vencedores, posibilidad que estaba dentro de sus propias concepciones religiosas. Pero como la lnea de los fundadores fue abandonada, aunque subrepticiamente, y la institucin eclesistica se constituy como occidental, la religin catlica del pueblo se constituy como algo propio, aunque en comunin con toda la Iglesia3. Confirmando esta apreciacin, Puebla seala la diferencia entre la poca de la Evangelizacin, y un ciclo de estabilizacin, cansancio y rutina (11). Y por eso se propone reanudar con renovado vigor la evangelizacin de la cultura de nuestros pueblos (428), a partir de los ltimos eslabones que los evangelizadores de antao dejaron en el corazn de nuestro pueblo (457). La discontinuidad entre la cristiandad colonial, que sigui a la poca fundacional, y los fundadores de la Iglesia latinoamericana se expresara en la incoherencia entre la cultura de nuestros pueblos, cuyos valores estn impregnados de fe cristiana y la condicin de pobreza en que a menudo prevalecen retenidos injustamente (436). Los fundadores sellaron el radical sustrato catlico del pueblo, pero no lograron configurar la organizacin sociopoltica y religiosa que fue la cristiandad. De ah este juicio global: la religiosidad popular si bien sella la cultura de Amrica Latina, no se ha expresado suficientemente en la organizacin de nuestras sociedades y estados (452). As pues, la existencia de los catolicismos populares expresa, ante todo, que en la evangelizacin inicial se dio la opcin por los pobres por parte de los evangelizadores ms significativos y, a travs de ella, una verdadera alianza entre los indgenas, los negros y las castas, y estos cristianos eximios. Expresa tambin la capacidad de los de abajo para reconocer el carcter de evangelio de lo que les presentaron y para reinterpretarlo dentro de su imaginario y poder as hacerlo suyo. Expresa, sobre todo, la recepcin del Dios de Jesucristo como vida de su vida y la posibilidad de comulgar desde la trascendencia con esta parte de los que se afincaron aqu. Esta adopcin como suya por parte del pueblo de la religin catlica fue tan densa y se arraig tanto que, como dice Puebla, es una forma activa con la cual el pueblo se evangeliza continuamente a s mismo (450). Aparecida reconoce seales de desgaste en esta trasmisin, pero no es mucho decir cuando la misma conferencia reconoce que ya no se trasmite ambientalmente el cristianismo y, por eso, lo que todava se trasmite popularmente, se lleva a cabo personalizadamente, como una llama prende a otra llama, que es el modo como se trasmiti desde el comienzo, ms all de las formas de devocin y culto. Gracias a Dios, nunca faltaron del todo pastores solidarios, en continuidad con los fundadores. Por lo que, adems de la alimentacin en su mismo medio, tambin se dio y se da en el seno de nuestro cristianismo esa relacin intertnica e intercultural, que tanto bien ha hecho a unos y otros. Pero hay que reconocer que la institucin eclesistica se afinc y se sigue afincando como occidental americana y por eso sigue sin tener comunin plena con estos catlicos populares. Slo cuando esa existencia sea reconocida, cosa que en principio aconteci en Puebla, pero que est muy lejos de ser recibido, es decir, slo cuando se reconozca y propicie la inculturacin del evangelio a las culturas populares y se las dote de ministros de esas culturas, ser la Iglesia latinoamericana plenamente catlica. El obstculo mayor para hacerlo est en su adscripcin a las lites, al configurarse la institucin eclesistica como una subcultura dentro de la cultura criolla, y, por tanto, la negativa a optar por los pobres a nivel institucional. En esta negativa se da, pues, tambin una resistencia a Dios, concretamente al Dios de Jess.

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EN AMRICA LATINA

3 Es la tesis de mi tesis doctoral, una tesis que no era la hiptesis de trabajo sino lo que aflor de los materiales estudiados: La institucin eclesistica en la nueva novela latinoamericana. ITER-UCAB, Caracas 2002,861-904

Pero hay que reconocer que la institucin eclesistica se afinc y se sigue afincando como occidental americana y por eso sigue sin tener comunin plena con estos catlicos populares

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Foto: Orianomada (Bajo licencia Creative Commons 2.0)

Nuestra Amrica: Nueva poca popular, multitnica y pluricultural


Tareas especficas: inculturacin del evangelio a cada cultura y ministros de cada cultura

FOCO
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Despus de haber establecido que los cristianos latinoamericanos somos llamados por Dios a implicarnos en el proceso de establecer esa tercera poca, vamos a referirnos a los desafos especficos que esta nueva poca plantea a la fisonoma del propio cristianismo. Son dos: en primer lugar el reconocimiento de las diversas culturas lleva consigo la inculturacin del evangelio a cada una de ellas. El requisito para llevarla a cabo es la desabsolutizacin del catolicismo criollo. Eso en principio es obvio y nadie se atrever a negarlo. Pero en la prctica, la identificacin entre el cristianismo y ese modo consuetudinario de expresarlo es tal que, aunque se afirme el principio, puede desautorizarse cada intento concreto de inculturacin porque se lo juzgar desde el paradigma del catolicismo criollo. Slo la percepcin de limitaciones y deformaciones serias en ese catolicismo, puede abrir a las personas a otros modos de vivirlo. Hay que partir de la base de que slo desde dentro cabe inculturar: desde la pertenencia simultnea al corazn de cada cultura y al corazn del cristianismo. Es decir, que slo cristianos de cada cultura podrn llevar a cabo la inculturacin del cristianismo en ellas. Lo nico que pueden hacer cristianos de otras culturas es ayudar fraternamente a alimentar su fe y su vivencia cristiana de modo que en cada una de las culturas haya una masa crtica de sujetos que vivan con profundidad cristiana, porque slo ellos podrn inculturar el cristianismo a sus culturas y expresar novedosamente el cristianismo desde ellas. Si no se parte de la excelencia cristiana, es decir de personas que vivan genuina y personalizadamente el cristianismo, de manera que esta vivencia las defina, la inculturacin se reducir a folklore. Si no se da libertad a estas personas para que expresen su fe desde s mismas, no habr posibilidad de inculturar la fe. Este proceso es largo. Dura varias generaciones. No se hace por decreto ni al margen del ritmo de la vida y de los acontecimientos. Esto significa negativamente que la institucin eclesistica criolla est incapacitada para inculturar el cristianismo en las culturas indgenas, afrolatinoamericana, campesina y suburbana. La funcin que desempea no la capacita para ello. Eso no se puede hacer desde departamentos criollos de conferencias episcopales criollas al servicio de los catlicos de las dems culturas. El papel de la jerarqua no es otro que contribuir a que el mayor nmero posible de personas de cada una de esas culturas sea cristiano a fondo. Pero ellos no tienen competencia para pergear los modos concretos de expresar esas vivencias cristianas. Eso slo lo pueden hacer las mismas personas. Incluso las expresiones que la jerarqua vea incompatibles con la fe cristiana no debe sin ms desautorizarlas sino debe preguntar largamente si ellos han percibido bien, ya que su percepcin se lleva a cabo desde la cultura criolla, que es tan relativa como cada una de las dems y slo el evangelio es la medida absoluta. As pues, debe preceder un dilogo muy prolongado en el que los practicantes de esas culturas no son slo informantes sino cristianos adultos que dan razn de su fe y de su modo de expresarla. Como juicio de hecho, quisiera insistir que ya existe una masa crtica de cristianos adultos en cada una de las culturas populares que vive genuinamente su cristianismo y por tanto que al vivirlo pone en funcionamiento lo ms vivo de su propia cultura. Ahora bien, lo normal es que lo vivan sin tener conciencia de que estn viviendo un cristianismo inculturado. Tienen que ser ayudados a percatarse de lo que viven para que puedan custodiarlo, profundizarlo y, sobre todo, proponerlo expresamente a los dems cristianos de esa cultura para que sea asumido por ellos como su modo de ser cristiano. Las expresiones que van ms all de la cotidianidad, sobre todo las de devocin, estn ms estudiadas, pero a nivel antropolgico, no tanto a nivel de vivencia cualitativamente cristiana. El problema est trancado a nivel litrgico, ya que aunque en principio se afirma la inculturacin, en la prctica se rechaza todo intento serio de llevarla a cabo.

Como juicio de hecho, quisiera insistir que ya existe una masa crtica de cristianos adultos en cada una de las culturas populares que vive genuinamente su cristianismo y por tanto que al vivirlo pone en funcionamiento lo ms vivo de su propia cultura

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El segundo reto es consecuencia del anterior y como su corona ya que el proceso de inculturacin pide que los ministros consagrados sean no slo de cada una de las etnias sino tambin de sus respectivas culturas. Dicho concretamente, si antes de veinte aos no hay un nmero suficiente de indgenas, afrolatinoamericanos, campesinos y suburbanos que sean curas e incluso obispos en sus respectivas culturas, lo que implica adquirir la solvencia necesaria sin pasar por el seminario, el catolicismo ser una magnitud residual, y lo ser por nuestra infidelidad a lo que el Espritu dice a las Iglesias. Al insistir en que los que se preparan para curas en las culturas populares no pueden hacerlo en seminarios, nos referimos a los seminarios tal como funcionan hoy, que pertenecen la cultura criolla y por eso para los de culturas populares se convierten en una especie de orfanatorio cultural que los clericaliza, ya que al quitarles sus propias culturas no les queda ms identidad que la de clrigos que es una subcultura de la cultura criolla. Insistimos en que la inculturacin del cristianismo a cada cultura slo la podrn llevar a cabo personas de esa misma cultura, que adems tengan asimilado el cristianismo en un grado realmente excelente, ya que, si no es as, lo que nacer no pasar de manifestaciones culturales con motivos cristianos, y no llegar a ser una versin nueva del cristianismo y a la vez una trasformacin recreadora de su cultura. Tenemos que reconocer que, si ya la inculturacin es muy problemtica porque, aunque en principio el Vaticano II haya roto con la sacralizacin de la cultura occidental y haya posibilitado la inculturacin del evangelio a las dems culturas, todava las resistencias por parte de la autoridad central vienen impidiendo que se lleve a cabo la inculturacin, es ms fuerte an la sacralizacin del talante occidental de los ministros ordenados. En Amrica Latina la institucin eclesistica, incluida la Vida Consagrada, es criolla, es decir occidental americana (cuando no es occidental a secas), y no se ven indicios de que est dispuesta a dar lugar a la conformacin de ministros de las dems culturas. Por eso asumir este desafo implica para los miembros de la institucin eclesistica dar lugar para que en la Iglesia quepan otros tipos de ministros ordenados, es decir que se llegue a ordenar a miembros de esos conjuntos, que renueven su cultura desde la asuncin a fondo del evangelio y que a la vez expresen el evangelio novedosamente al expresarlo en las claves de su cultura. Lo mismo podemos decir de la vida consagrada, que como es carismtica, no slo permite sino pide que en cada poca y en cada cultura el mismo carisma tenga distintas concreciones, ya que si la ley homogeneiza, el carisma diversifica y, a la vez, mantiene en comunin lo diverso. Slo un amor muy grande, por parte de los actuales responsables, al Evangelio y a esos hermanos suyos en cuanto seres culturales y espirituales, a la vez que el reconocimiento humilde de que ellos no pueden inculturar el evangelio a esas culturas que no son las suyas, y que el tiempo (y el Seor de la historia) pide hacerlo, puede proporcionar la audacia para propiciar ese proceso, que, insistimos, no est bien visto por el centro de la comunin catlica, que debera reconocerlo y estimularlo. Claro est que el paso previo elemental es el reconocimiento de las cuatro culturas populares que conviven en la regin y, con distintos nfasis en cada pas, y el reconocimiento de que es el Seor el que pide reconocerlas incluso institucionalmente. Slo una Iglesia que se meta de lleno en este fecundo Pentecosts, podr contribuir desde dentro que efectivamente la regin, que es multitnica, exprese en sus instituciones y en sus smbolos su carcter pluricultural, lo que constituye un signo de los tiempos y es claramente voluntad de Dios.

FOCO
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Slo una Iglesia que se meta de lleno en este fecundo Pentecosts, podr contribuir desde dentro que efectivamente la regin, que es multitnica, exprese en sus instituciones y en sus smbolos su carcter pluricultural, lo que constituye un signo de los tiempos y es claramente voluntad de Dios.

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