Por nuestra Patria

Csar Augusto Alarcn Costta

QUITO - ECUADOR

INTRODUCCIN

En el plano de la mera especulacin ya se han vertido opiniones, criterios, puntos de vista, anlisis y hasta ocurrencias; sin embargo, el Ecuador contina atrapado en el pantano del desconcierto, tan desorientado y perdido como un nio en medio de una espantosa selva llena de fieras y alimaas, que lo amenazan por todo lado y a toda hora. Superar la crisis, requiere pasar del diagnstico a la propuesta y del enunciado terico a la accin colectiva, forjada mediante el consenso transparente y democrtico, y orientada por un vigoroso liderazgo, capaz de conducir a la Patria hacia el progreso por el sendero de la dignidad y la libertad. Caminar hacia el futuro con paso firme, requiere de optimismo y mentalidad positiva, pero no de aquella que confunde xito con dinero fcil o triunfo con soberbia e imposicin, desatando la voracidad incontrolable de la corrupcin y la concupiscencia, sino de ese optimismo profundo y trascendente inspirado en principios y valores espirituales, que liberan al ser humano del egosmo y la codicia. La desesperada ambicin por el enriquecimiento a cualquier precio y atropellando cualquier norma, ha hundido a nuestra sociedad en el pantano de la desconfianza, la inseguridad y el quebrantamiento de la credibilidad. Reconstruir la Patria es un acto de fe, que requiere la total entereza de cada uno de los ecuatorianos, para vencer los paradigmas establecidos por los predicadores del xito fcil, que todo lo miden con el signo monetario. La trampa de la materialidad solo ha servido para circunscribir al ser humano exclusivamente en el plano de lo instintivo, lo fsico y lo econmico, para apartarle de lo espiritual, lo tico y lo patritico. La decisin de superar la crisis no se lograr si se contina atado a los mismos esquemas y que nos han precipitado hacia el oscuro abismo en el que hoy nos encontramos. Un incendio no se apaga tirando gasolina al fuego. Aferrarnos a los mismos de siempre, solo terminar haciendo del Ecuador una sepultura colectiva. Es indispensable hacer un acto de fe, para abrir nuestros ojos al futuro, a la esperanza, a la voz que eleve nuestra autoestima, a la palabra fresca que nos inspire. Cuando la corrupcin se ha vuelto agresiva y desvergonzada, cuando se ha tornado alevo2

sa y prepotente, cuando se cree tan poderosa como para contaminar todo lo que se le aproxima y especialmente a la juventud, tratando de confundirla entre libertad y libertinaje, para corroer su alma a travs de modas y modelos enajenantes, msica satnica, consumo de drogas, facilismo y mediocridad acadmica, pandillismo o apata. Frente a todo lo que provenga de la corrupcin y los corruptores, hay que tener el coraje y la valenta de decirle NO, un NO con maysculas, un NO terminante y categrico. Insinuar que la palabra "no", por s misma tiene una permanente e inapelable connotacin negativa, es una generalizacin ligera e irreflexiva; todo depende del contexto en el que se diga NO. Del mismo modo que las matemticas ensean que, la negacin de la negacin da como resultado una afirmacin, as mismo, cuando una sociedad est dominada por la corrupcin, que constituye la negacin de todo principio, valor y virtud, se la debe enfrentar valientemente para decirle NO. La corrupcin ha degenerado a la democracia en demagogia, a la poltica en politiquera, a la educacin en mediocridad, a la honestidad en viveza criolla, a la verdad en sofisma, a la iniciativa en picarda, al esfuerzo en trampa, al compromiso en perjurio y a la responsabilidad en evasin y contrabando. Decir no a la corrupcin, es lo mismo que decir no a las drogas, no al enriquecimiento ilcito, no al quebrantamiento de la fe pblica, no a la traicin, no a los politiqueros, no al regionalismo, gao, no al racismo, no al abuso, no al delito, no a la degradacin. El no a la maldad es el si a la bondad, el no a la inconsecuencia es el si a la lealtad, el no a la divisin es el si a la integracin, el no al odio es el si al amor. Este no a la corrupcin, es un no con sentido positivo, es un no optimista, es un no constructivo, es un no que impulsa al ser humano para redimirse y reconstruir su Patria. De este no rotundo, es del que insurge la afirmacin positiva, porque es un si a la esperanza, si al porvenir, si a la unidad nacional, si a la capacidad y a la voluntad para promover el renacimiento espiritual. En el mbito filosfico, la bsqueda de la verdad, la razn de las cosas, la causa y principio ltimo de los fenmenos, es un no al error, no al dogma, no a la falacia, no la snobismo, no a la imposicin de las versiones oficiales. En el mbito artstico, la expresin intuitiva y sensitiva de la esencia espiritual manifestada a travs de la plstica, el color o la msica, es un no al simple remedo de las formas retor3

cidas o a la mezcla cromtica de tonos deslumbrantes. El no a las imposturas es el s a la autntica obra forjada por la genialidad de los grandes maestros. En el mbito religioso, este no positivo, es aquel que se dice frente al pecado y a la tentacin. All no cabe transaccin ni facetas intermedias de negociacin. El no al pecado es un si a la virtud, a la mstica, a la fe, a la voluntad piadosa que hace de cada uno de sus actos un "sacro oficio". Este no positivo, no es casualidad ni surge de la nada, tampoco es obra del azar o resultado del renunciamiento acomodaticio, que dcilmente baja la cabeza e inclina el espinazo ante cualquier coercin de la audacia y la prepotencia. El no positivo es producto de la reflexin profunda que, atraviesa lo superficial de las apariencias y penetra en la esencia de las cosas y fenmenos con el propsito de reconocer su verdadera naturaleza. Mediante el no positivo, el ser humano se afirma en su identidad y su derecho a la libertad y a la dignidad. El no positivo es el desafo que, en sublime comunin trascendente hacen la energa biolgica y la fuerza espiritual, para vencer obstculos, resolver problemas y superar limitaciones, a lo largo del complejo proceso vital que fluye incesantemente. Decir no al error, exige entereza, conviccin, templanza y fortaleza. Es muy fcil decir "si" a todo, pero muy difcil decir no, porque suele generar enojo, represalia y marginacin. Ese si a todo es sinnimo de aquel sometimiento y debilidad intil que naufraga en el inconmensurable ocano de la apata, la abulia y la desidia, donde se ahoga el pensamiento y claudica la voluntad. Es preciso distinguir la naturaleza del no, para evitar equvocos sin caer en la engaosa trampa de la duda perniciosa. El sentido del no se define en la naturaleza del objeto al que se refiere. El no es positivo, cuando se opone a las fuerzas perversas que pugnan por someter al ser humano a los planos inferiores de la materialidad irreflexiva y los apetitos voraces de la impudicia desbordada, que todo lo mide con el signo monetario de las conveniencias econmicas usureramente calculadas, el consumismo desenfrenado o el egosmo exaltado. El no es negativo, cuando se dirige a negar los principios de la integralidad espiritual y material del ser humano, cuando conspira contra la honestidad, la justicia, la verdad, el patriotismo, la fe, la esperanza, el optimismo. El no es negativo cuando atenta contra la unidad y la solidaridad, cuando corroe las bases de la familia y los cimientos de la fraternidad. El no es negativo cuando ataca a la investigacin cientfica y niega el derecho de la juventud a estudiar. A travs de la historia, la capacidad de decir no a las estructuras impuestas por la opre4

sin, ha sido la clarinada de los pueblos en su lucha por la libertad. La determinacin para decir no a la mordaza, es la ventana a travs de la cual la luz del pensamiento ilumina a la sociedad. El coraje para decir no a los moldes que pretenden domesticar la conciencia de los pueblos, es el grito que convoca a los espritus libertarios para insurgir en el escenario de la historia. La profunda conviccin interior de decir no a la debilidad de un instante, es la piedra sobre la cual se edifica el ser humano libre, capaz de forjar su dignidad. Desde hace dos mil aos el Evangelio nos dice: "Por sus frutos los conoceris". Qu puede provenir de la corrupcin, que no sea ms corrupcin? Todo lo que venga de quienes han hundido al Ecuador en su actual crisis, ha sido, es y ser negativo, aunque venga con nuevo y brillante embalaje, aunque venga con msica de fanfarria y luces de esplendor, aunque se le presente con lemas publicitarios de estreno, rostros agradables, artificiosas sonrisas y amanerados ademanes. Con el propsito de robustecer el SI a la esperanza, que no se pierde en lo adjetival de lo epidrmico, ni se limita a lo superficial del inmediatismo, a lo largo de los diez captulos del presente trabajo, avanzamos desde la visin de conjunto de la crisis, hasta la propuesta para reconstruir nuestra Patria. El primer captulo gira en torno a esa interrogante que lacera la conciencia de cada compatriota: Por qu el Ecuador no progresa y su gente es tan pobre, si tenemos tantos recursos naturales? El segundo captulo es una revisin de los resultados obtenidos con la sucesiva adopcin de modelos econmicos a travs de la historia, cuyo resultado, en lugar del prometido desarrollo, desemboc en la pobreza. El tercer captulo va ms all de los esquemas y recetarios, para reflexionar en torno al papel y la responsabilidad de las seudo lites, que han manejado a su antojo el poder poltico y econmico. El cuarto captulo ubica y define a la Patria en su autntica dimensin y legtima trascendencia, superando lo coyuntural y las conveniencias particulares de los grupos. El quinto captulo cuestiona la indiferencia y el inmovilismo social, inducido sutilmente a travs de distintos mecanismos, para dejar hacer y dejar pasar a la corrupcin y la impunidad instituidas. 5

El sexto captulo plantea la necesidad de aceptarnos como somos, para desarrollar una accin positiva, dirigida a lograr el progreso nacional. El sptimo captulo destaca la naturaleza esencial del ser humano, cuyo principal atributo es ser un emprendedor con iniciativa, capacidad y voluntad para crear e innovar. El octavo captulo plantea la Revolucin de la Dignidad, fundamentada en dos columnas esenciales: 1. La concepcin integral del ser humano en su dimensin espiritual y material; y, 2. Potenciar la capacidad productiva de todos los ecuatorianos para forjar una Patria de emprendedores. El noveno captulo describe la tarea nacional en: I. Educacin basada en principios y valores; II. Investigacin y capacitacin cientfica; III. El crdito productivo como un derecho humano; IV. Competitividad y tecnologa moderna; y, V. La comercializacin enfocada desde la perspectiva de la preferencia por lo nuestro. El dcimo captulo destaca la trayectoria de nuestra Patria a travs de la historia, que evidencia de modo fehaciente e incontrovertible la capacidad de las mujeres y hombres ecuatorianos, como pioneros en el desarrollo de la cultura americana, como adelantados en los hechos heroicos y como anticipados en las epopeyas libertarias, cuyo conocimiento constituye el fundamento para elevar nuestra autoestima y proyectarnos en el concierto de las naciones.

1.POR QU NO PROGRESA EL ECUADOR?

En el umbral del tercer milenio, la vida para los ecuatorianos tiene sabor a un extrao enigma, que deja perpleja a la razn y desconcertado al pensamiento, cuando nos preguntamos: Cmo fue que terminamos el siglo XX sumidos en la ms profunda crisis moral, econmica, poltica y social de nuestra historia, al extremo de figurar en 1999 como el noveno pas ms corrupto del mundo y en el 2000 como el ms corrupto de Amrica, con cerca del ochenta por ciento de sus habitantes en condicin de pobreza y la mitad de ellos en la indigencia, con el sistema financiero colapsado, el territorio mutilado, la desconfianza generalizada, sin moneda propia y atestiguando el xodo masivo de cientos de miles de compatriotas que viajan a tierras extraas en busca de empleo? Progreso, desarrollo, industrializacin o crecimiento, son palabras que ahora suenan agotadas y lejanas, con un eco que se pierde en la sombra del desencanto. Hubo un tiempo en el que su mencin convocaba, generaba expectativas, desplegaba confianza y entusiasmo; hoy, desdibujadas como borrosa penumbra, apenas asoman como desmoronados escombros de un discurso hueco y desarticulado, que se cae en mil pedazos entre promesas incumplidas, frustraciones acumuladas y lacerantes desengaos. Cmo puede sucederle esto a nuestro Ecuador que es tan rico en recursos naturales, con una esplndida variedad de pisos ecolgicos y coloridos paisajes, de suelo frtil y gente honrada con ancestral vocacin trabajadora? En esta interrogante, compartimos la misma inquietud que el Prcer de la Independencia Dr. Eugenio de Santa Cruz y Espejo en 1787, cuando al comentar sobre la situacin por la que atravesaba la entonces villa de Ibarra anotaba: "en todo su Distrito se dan los azcares, las raspaduras, las mieles, los buenos caldos de aguardiente, los mejores trigos y harinas, el ganado es 8

hasta ms pinge, y sobre todo, el algodn ms propio para telas delicadas, y de la mayor duracin; con unos indios manufactureros en los pueblos inmediatos de Otavalo y Cotacachi, de la ms exquisita habilidad para la industria. Con todo eso, el Corregimiento de Ibarra es pobrsimo; su Capital perdida, y casi sin casas, y sus habitadores andrajosos y destituidos de los dos metales preciosos" 1. La pregunta se torna ms desconcertante, porque nuestra Patria hoy, no soporta catstrofes naturales que arrasen su produccin, ni sufre devastadoras guerras que destrocen a su colectividad. Sin embargo, la gente angustiada hace fila en puertas de embajadas para solicitar visa y se agolpa en los aeropuertos para salir del Ecuador como huyendo de la peor de las guerras o tratando de salvarse de la ms espantosa plaga del Apocalipsis. Resulta muy difcil entender este fenmeno social, indito en nuestra Patria, que siempre ha dado testimonio de una voluntad frrea para enfrentar y superar problemas verdaderamente duros. No hay que remontarse demasiado en el tiempo para ver como la gente de la provincia del Tungurahua, por ejemplo, luego del terremoto del 5 de agosto de 1949, que destruy su capital Ambato, borr de la superficie ciudades enteras como Pelileo y que caus desolacin y muerte en el centro del pas, no se quebrant y en lugar de derrotarse o abatirse, en medio del dolor, supo sacar fuerzas para emprender la reconstruccin, hasta convertirse en un emporio de produccin y comercio. A no dudarlo, la economa es uno de los escenarios donde la crisis se manifiesta no solo en trminos dramticos, sino en proporciones nunca antes conocidas en la historia nacional. Nadie puede dudar que en la economa la crisis se refleja de modo espeluznante, pero en ella no empieza ni termina la crisis. Las causas son mucho ms profundas que las cifras a travs de las cuales se cuantifica su magnitud. La economa no se explica por s misma, ni tiene existencia autnoma al margen del ser humano. La economa como esfera de la produccin y el intercambio de bienes, es uno de los diversos mbitos a travs de los cuales se manifiesta la vida humana, por lo que no se la puede elevar a trminos absolutos, ni pensar que en ella radique el principio y el fin de la existencia. Cierto que es muy importante, pero no es todo, porque si lo fuese, la solucin a cualquier crisis sera tan simple como cambiar de frmulas y hacer nuevos clculos; sin embargo, la realidad ha sido demasiado elocuente y ha desmentido categricamente a todos los ensayos con recetas extradas de los manuales econmicos.

ESPEJO, Eugenio de Santa Cruz y, Defensa de los curas de Riobamba, publicado en Pensamiento Ilustrado Ecuatoriano, Banco Central del Ecuador Corporacin Editora Nacional, 1981, pg. 259. Con relacin a los trminos: Corregimiento y perdida, que figuran en la cita, hemos seguido a CONTRERAS, Carlos, La crisis de la Sierra Central y Norte del Ecuador en la segunda mitad del siglo XVIII, Revista Ecuatoriana de Historia Econmica, N 1, Banco Central del Ecuador, Quito, 1987, pg. 26.

De ah que es oportuno preguntarnos: Qu modelo no se ha seguido? Qu receta no se ha aplicado? Qu teora no ha sido expuesta? Qu recomendacin no ha sido convertida en poltica gubernamental? Prcticamente no ha quedado doctrina, esquema, dictado o enunciado que los asesores, ministros y presidentes de turno, no hayan hecho suyas en su respectivo momento; en todo caso, el resultado trgico est a la vista de propios y extraos, de pobres y ricos, de iniciados y profanos, de acadmicos y legos, de ancianos y nios, de mujeres y hombres, de campesinos y citadinos, de polticos y artistas, de estudiantes y profesores, de comerciantes e industriales; en fin, de toda la sociedad que sufre las consecuencias de este gran fracaso. En lo social, la crisis se revela en aquellos indicadores que ponen en evidencia su impacto en los sectores populares ms pobres. De acuerdo con los datos publicados en la revista Correo Poblacional y de la salud del mes de abril del 2000: El 10 por ciento ms rico recibi el 40 por ciento del ingreso, mientras el 10 por ciento ms pobre apenas accedi al 1 por ciento. El 60 por ciento de los ms pobres se vio forzado a disminuir el nmero de comidas al da, el 36 por ciento dej de atender su salud y el 18 por ciento de nios no pudo concurrir a la escuela 2. La crisis de ninguna manera se limita a lo estrictamente econmico, aunque nadie puede negar que en este campo se manifiesta con ribetes de catstrofe. La crisis es tan amplia como profunda, por lo que es indispensable tomar conciencia de que si bien se manifiesta y se la siente en lo econmico, social y poltico, en verdad, su raz es bsicamente moral y tiene que ver directamente con los principios y valores espirituales del ser humano. La corrupcin administrativa en las ms altas esferas gubernamentales, que tanto ha escandalizado a la opinin pblica nacional e internacional, no aparece de la nada ni es producto del azar o la mera coincidencia, tampoco es el simple resultado de un eficiente clculo de costo beneficio entre el desprestigio creciente y la naciente posibilidad de un acelerado enriquecimiento ilcito; es el producto final de una decisin humana, engendrada por el deterioro de las nociones de dignidad y honradez en cada uno de los sujetos comprometidos, cuyas voluntades esclavizadas por la desvergenza, no tienen ms referente que el dinero fcil. Cuando el fraude, coima, desfalco, cohecho, estafa, peculado son temas frecuentes en crnicas y noticieros, mas que delitos tipificados en la legislacin penal, constituyen la evidencia incontrovertible del debilitamiento de los principios y valores que deben regir la convivencia social, los mismos que no se restablecen nicamente con aisladas denuncias, juicios y sentencias, porque en ese ambiente, aun la misma administracin de justicia difcilmente podra es2

DAZ YCAZA, Rafael, El Plan Social de Emergencia, El Universo, Guayaquil, sbado 24 de junio del 2000, pg. 10.

10

capar a aquella perniciosa contaminacin. Buscar la raz de la crisis para encontrar la salida, requiere superar las limitaciones impuestas por los esquemticos marcos conceptuales, que restringen la visin objetiva y de conjunto, siendo preciso ampliar el criterio y buscar las causas en los diversos mbitos que conforman la integralidad de factores y elementos constitutivos del ser humano, porque todos ellos estn ligados y relacionados entre s. En las prximas pginas tomaremos como ejes para el estudio, por un lado, a los modelos econmicos adoptados como poltica gubernamental y por otro, al desempeo de las lites que han tenido en su mano la conduccin de la sociedad. La relacin de estos dos factores har posible comprender lo sucedido, porque para desentraar la naturaleza de la crisis no es suficiente remitirse a los conceptos, supuestos, argumentos y razonamientos expuestos en los textos de las diferentes doctrinas, sino acercarse a la naturaleza de las lites que las adoptaron y aplicaron, porque del mismo modo que las circunstancias objetivas de tiempo y espacio inciden en la orientacin de los acontecimientos, tambin los factores subjetivos de los protagonistas constituyen elementos presentes a la hora de adoptar medidas o elegir opciones. En la realidad de la vida social, poltica y econmica, la teora no funciona sola, los conceptos abstractos que la conforman, no tienen vida por s mismos, sino en la medida en que se los aplica en un contexto social especfico, en virtud de lo cual, lo abstracto pasa a ser concreto como hecho histrico, caracterizado por las condiciones objetivas de la sociedad y las subjetivas de sus protagonistas. De ah que, no sea lo mismo el liberalismo en Europa que en Amrica, ni idntico en el siglo XIX que en el XX. De hecho, lo esencial de su concepto permanece, pero no las caractersticas especficas de cada caso concreto, porque difieren las circunstancias y las personas. Ni los pases son iguales ni los dirigentes son los mismos. Cada sociedad tiene sus propios elementos y cada grupo dirigente sus intrnsecas cualidades e intereses, por lo que para entenderlos es indispensable tener en cuenta los dos referentes bsicos.

11

12

2.

LOS MODELOS ECONMICOS

A partir del siglo XVI, cuando nuestra Patria en virtud de la conquista espaola se integr al contexto mundial, se registran tres etapas, marcos o modelos que caracterizan su desenvolvimiento econmico, poltico y social. El primero y con mayor tiempo de vigencia, corresponde a la etapa en la que el Ecuador de hoy, figura entre los exportadores primarios, condicin en la cual permanece durante toda la colonia y la mayor parte de la vida republicana, hasta la mitad del siglo XX, poca en la que se empieza a hablar del agotamiento de ese esquema, para abrir paso, de manera paulatina a un segundo modelo que alcanza el nivel de poltica de Estado desde 1964, cuyo planteamiento central gira en torno a la sustitucin de importaciones, el mismo que tiene corta duracin hasta inicios de la dcada de 1980, tiempo en el cual, es reemplazado por las polticas neoliberales desplegadas en el naciente horizonte de la globalizacin.

LA EXPORTACIN PRIMARIA Debemos tratar esta etapa con la amplitud que permita valorar la vocacin emprendedora de nuestros ancestros y la dinamia de su actividad econmica. Con el inicio de la vida colonial y la sujecin a la corona espaola, nuestra incorporacin a las relaciones econmicas internacionales se efectu de manera relativamente dinmica. Dentro de ese perodo se distinguen dos etapas importantes; una primera, que va desde el segundo tercio del siglo XVI hasta la mitad del siglo XVIII, en la que la economa gira de manera especial en torno a los obrajes de la sierra, y posteriormente, desde mediados del siglo XVIII hasta la segunda dcada del siglo XX, durante la cual el cacao es producto fundamental. 13

Obrajes y comercio Hacia las postrimeras del mismo siglo XVI, las actividades productivas agrcolas y textiles ya alcanzaron un significativo desarrollo, conforme lo anota el autor John C. Super: "Para la dcada de 1580, los supervit agrcolas y manufactureros haban ayudado a que Quito surgiera como un importante centro mercantil en el Occidente de Sudamrica, menor en magnitud nicamente con respecto a Lima y Potos" 3. La manufactura textil, se destac como uno de los elementos ms importantes de la poca, "Haba tres clases de obrajes: unos fundados con licencia del Rey; otros, solamente con autorizacin de los Virreyes, Presidentes o Gobernadores; los terceros pertenecan a particulares y se haban establecido sin permiso de autoridad. Los obrajes fundados con licencia de la autoridad pertenecan a particulares o a comunidades de indgenas" 4. "Los obrajes de comunidad constituyeron una parte importante y poco comn de la industria textil de Quito. Sus orgenes se remontan a la segunda mitad del siglo diecisis, por lo que se convierten en los obrajes ms antiguos del Virreynato del Per" 5. A pesar de las limitaciones impuestas por los psimos caminos, la crudeza de los inviernos y las grandes distancias que le separaban del resto de ciudades importantes y sobre todo de la metrpoli europea, los comerciantes organizaban grandes caravanas que llevaban y traan mercaderas. "Quito embarcaba una variedad limitada de bienes, la mayora destinada al consumo popular. Los obrajes de los valles serranos al norte y sur de Quito producan cantidades comerciales de productos rsticos de lana, bayeta, camo, cobijas, sombreros, y ropa de algodn, que los comerciantes enviaban peridicamente hasta lugares tan distantes como Popayn al norte y Potos al sur" 6. Al referirse a la produccin el Arzobispo Federico Gonzlez Surez en forma minuciosa precisa que "el extenso valle interandino que forma el centro de nuestra Repblica, se transform
3

SUPER, John C., Compaas y utilidades en el comercio andino temprano: la prctica de los comerciantes de Quito 1580-1610, Revista Ecuatoriana de Historia Econmica, N1, Banco Central del Ecuador, Quito, 1987, p. 59. 4 GONZLEZ SUREZ, Federico, Historia General de la Repblica del Ecuador, volumen segundo, Edit. Casa de la Cultura Ecuatoriana, Quito, 1970, pp. 911-912. 5 TYRER, Robson Brines, Historia demogrfica y econmica de la Audiencia de Quito, Banco Central del Ecuador, Biblioteca de Historia Econmica 1, Quito, 1988, p. 95. 6 SUPER, John C., Compaas y utilidades en el comercio andino temprano: la prctica de los comerciantes de Quito 1580-1610, Revista Ecuatoriana de Historia Econmica, N1, Banco Central del Ecuador, Quito, 1987,, p. 63

14

en pocos aos; la produccin de trigo fue tan abundante que el pan y la harina se vendan a precios exiguos ... El maz fue beneficiado con industriosa prolijidad ... los toros y las vacas se naturalizaron tanto en los climas fros de la sierra, como en los ardientes del litoral. Haba abundancia de cabras y ganado vacuno en toda la provincia de Guayaquil; la de Riobamba tena extensos pramos cubiertos de rebaos de ovejas ... Los asnos probaron bien en los llanos ridos y cubiertos de arena ... Las aves de corral, como las gallinas aumentaron de un modo increble ... Con el aumento del ganado no solo prosper, sino que se inici el comercio de estas provincias con las del Per: reses, llevadas de las provincias del Ecuador, se vendan en varios puertos del Per y hasta en la misma ciudad de Lima" 7. A su retorno, los comerciantes traan artculos producidos en Europa, especialmente destinados al consumo de las clases sociales altas, as como productos elaborados en otras regiones americanas, entre los que se destacaba el vino. La doble va comercial de exportacin e importacin, permita garantizar una significativa rentabilidad a quienes invertan y trabajaban en esta actividad, dado que las eventuales cadas en los precios de venta de los artculos nacionales, destinados en su mayor parte al consumo de los sectores mestizo e indgena de los pases a los que llegaban, se compensaban con los elevados niveles de utilidad que se marginaban en la venta de las mercaderas importadas. Este auge productivo y comercial fue la base de la economa colonial, cuyo testimonio permanece en los magnficos templos de ciudades como Quito, que en no pocos casos fueron los destinatarios de numerosas e importantes donaciones y herencias de parte de los exitosos empresarios de la poca. Sin embargo, conforme lo anota el autor Carlos Contreras "A partir de mediados del siglo XVIII entr en crisis un modelo de economa colonial, que haba imperado en la Audiencia de Quito desde el ltimo tercio del siglo XVI" 8. Entre las causas de esa crisis, se distingue las siguientes: 1.- El agotamiento del mercado peruano y boliviano para los textiles ecuatorianos, a consecuencia de dos circunstancias: a. La apertura del Cabo de Hornos que facilit la introduc7

GONZLEZ SUREZ, Federico, Historia General de la Repblica del Ecuador, volumen segundo, Edit. Casa de la Cultura Ecuatoriana, Quito, 1970, pp. 433-434. 8 CONTRERAS, Carlos, La crisis en la Sierra Central y Norte del Ecuador en la segunda mitad del siglo XVIII, Revista Ecuatoriana de Historia Econmica, N1, Banco Central del Ecuador, Quito, 1987, p. 24.

15

cin de tejidos europeos; y, b. La cada en los niveles de produccin en las minas bolivianas. 2.- La prohibicin de importacin de aguardientes peruanos por parte de las autoridades coloniales, que establecieron el estanco de alcoholes para elevar la recaudacin tributaria. 3.- La carencia de monedas de oro y plata, a causa del deterioro del comercio y el pago de tributos en moneda, la cual rigurosamente era enviada a Espaa. La crisis de este modelo econmico, determin el cierre de obrajes y batanes, la restriccin de las actividades comerciales y el consiguiente retorno a la economa agropecuaria, acompaado de un movimiento poblacional hacia el litoral por una parte y por otra, al interior de las haciendas serranas, donde la produccin se orient a satisfacer los requerimientos de autoconsumo y resurgi el intercambio en especies. En estas condiciones, la economa de la sierra ecuatoriana se vio severamente restringida hasta las ltimas dcadas del siglo XIX, cuando se dinamiz el proceso de su articulacin con la economa del litoral. Produccin y exportacin cacaotera en la colonia Tambin en el siglo XVII, se inici la produccin de cacao en el litoral. "El cacao nacional es originario del Ecuador, si no de la parte oeste, si de las laderas orientales de los Andes, de donde fue trado en tiempos prehistricos por los indios" 9. Jos Corsino Crdenas atribuye el auge cacaotero a cuatro factores: "Primero, su presencia casi milagrosa en el Ecuador, como producto trado al parecer de la Regin Amaznica y adaptado en el litoral donde crece en forma silvestre. Segundo, la presencia de una clase de comerciantes y dueos de astilleros de Guayaquil. Tercero, la oportunidad que brinda la experiencia de un centro de comercializacin en Nueva Espaa y, ms que todo, las reformas borbnicas que abren paso a esas nuevas corrientes comerciales ... cuarto ... la existencia de un rpido y natural sistema de comunicaciones fluviales" 10. La participacin en el mercado internacional registra un ritmo intermitente entre perodos de auge y tiempos de depresin, generados por distintos factores negativos, que nunca faltaron
9

ROBERTS, Lois Crawford de, El Ecuador en la poca cacaotera, respuestas locales al auge y colapso en el ciclo monoexportador, Traductores: Erika Silva y Rafael Quintero, Editorial Universitaria, Quito, 1980, p. 26. 10 CRDENAS, Jos Corsino, Ensayo histrico de la economa ecuatoriana, Biblioteca de historia econmica N 6, Banco Central del Ecuador, Quito, 1995, p. 37.

16

desde sus inicios. El Obispo Gonzlez Surez cuando trata de la invasin de los piratas, anota: "haca poco tiempo que haba principiado el comercio de cacao y la invasin de los piratas se refiere a la encabezada por los corsarios holandeses de Jacobo L'Hermite, ocurrida entre julio y agosto de 1624, que destruy Guayaquil- y las innumerables trabas que se opusieron para el trfico entre las mismas colonias, casi extingue en su mismo origen a esa fuente de riqueza ... El comercio de cacao comenz a hacerse entre Guayaquil y Acapulco, llevando unas pocas arrobas que se vendieron a muy buen precio: estimul esto la actividad de los negociantes y compraron muchas hectreas de terreno y gastaron sumas de mucha consideracin en adquirir negros esclavos que se pagaban a precios muy subidos, por lo cual el comercio de Guayaquil se haba empeado en la cantidad, enorme para aquella poca, de ms de un milln de pesos, con el intento de establecer de una manera lucrativa el cultivo del cacao. Pero el Prncipe de Esquilache, Virrey de Lima, prohibi el comercio de cacao de Guayaquil con Mxico, Guatemala, Nicaragua y las dems provincias de Centro Amrica; su sucesor , el Marqus de Guadalczar reiter la prohibicin" 11. Estas restricciones dictadas a partir de 1634, exhiban como pretexto, el infundio que sin razn alguna atribua a nuestro cacao, el origen de las enfermedades que afectaron a Guatemala. Pasaron muchos aos hasta que se volvi a autorizar una limitada exportacin, pero condicionada por la ineludible obligacin de llevar el cacao primero a Lima y de all a Mxico, cosa que, como era de esperarse gener un enorme perjuicio para nuestra economa, dado que Lima, como capital del Virreinato, era la sede de una pesada y parasitaria burocracia, beneficiaria de buena parte de los impuestos coloniales, cargados de manera asfixiante, tanto a las personas como a las actividades productivas y comerciales. De ah que, el Economista Jos Corsino Crdenas al referirse a esas normas de la administracin colonial haya dicho "el Ecuador debe pasar por las horcas caudinas de la capital del Virreinato de Lima" 12. Hacia 1650 tuvo lugar la primera gran cada del precio del cacao en el mercado internacional, que pas de 36 pesos por carga a tan solo tres. El impacto generado pudo ser compensado nicamente con el auge de la manufactura textil de la sierra.

11

GONZLEZ SUREZ, Federico, Historia General de la Repblica del Ecuador, volumen segundo, Edit. Casa de la Cultura Ecuatoriana, Quito, 1970, pp. 563-564. 12 CRDENAS, Jos Corsino, Ensayo histrico de la economa ecuatoriana, Biblioteca de historia econmica N 6, Banco Central del Ecuador, Quito, 1995, p. 39.

17

Los controles y tributacin impuestos a las exportaciones desde Guayaquil, fueron superados mediante la utilizacin alternativa de los puertos de Santa Elena, Manta y Baha de Carquez. De acuerdo con los estudios efectuados por la doctora Lois Crawford de Roberts, los comerciantes de Guayaquil "En los primeros aos del siglo XVIII exportaban, en promedio, unas 34.000 cargas de cacao cada ao. El enclave era el ms grande exportador de cacao en el mundo, aventajando a los puertos de Guatemala con 9.000 cargas anualmente" 13. Uno de los puntos de mayor inters result el mercado holands, que adquira el producto a travs del puerto de Darien en Panam. En 1774 y 1789 las cdulas reales conocidas como las reformas borbnicas, dirigidas a fomentar el comercio, constituyeron un factor significativo para el crecimiento de la actividad mercantil y la mayor vinculacin econmica internacional.

Intentos de industria Desde luego, tambin hubo esfuerzos por diversificar la produccin agrcola y desarrollar otras industrias, Gonzlez Surez nos habla acerca de ellos en los siguientes trminos: Se establecieron teneras para curtir y adobar pieles, y la industria de cordobanes proporcion un nuevo artculo al comercio ... Cuenca principi muy temprano su negocio de conservas y de bizcocho a la costa y hasta a Panam; en Riobamba se foment la cra de ganado mular ... la exportacin de harinas que se llevaba al Per y a otros puntos, produca apetecible utilidad ... de Quito se sacaba trigo y harina a la costa y a otras partes ... en la costa se dieron muy bien los melones de Castilla ... en el mercado de la sierra, al lado de olorosa pia nativa de nuestro suelo, campeaba la dorada naranja ... el cultivo del algodn acrecent considerablemente ... las fibras del agave proporcionaron a los indios trabajo y utilidad, con la industria de sacos, de cuerdas y hasta de maromas y jarcias de navo, que tejan con ellas: este artculo de comercio se estableci en el distrito de Latacunga y Ambato ... La elaboracin de la sal, la construccin de toda clase de embarcaciones, la venta de madera y la extraccin de tablas eran artculos que constituan la principal fuente de riqueza para el comercio de Guayaquil. La pesca de perlas que se haca en la punta de Santa Elena ... en la misma punta se extraa tambin, aunque en muy pequea cantidad, el aceite de copay, con que se acostumbraba a calafatear las embarcaciones ... Muy antigua fue tambin otra
13

ROBERTS, Lois Crawford de, El Ecuador en la poca cacaotera, respuestas locales al auge y colapso en el ciclo monoexportador, Traductores: Erika Silva y Rafael Quintero, Editorial Universitaria, Quito, 1980, p. 34.

18

industria, la de fabricar plvora: principiola a fabricar, por su cuenta, en Latacunga un tal Pedro Domnguez" 14. Esta referencia histrica, deja en clara evidencia la vocacin de trabajo que siempre ha animado a nuestra Patria.

El cacao en la vida republicana El Ecuador junto al resto de economas latinoamericanas, "Prcticamente desde su independencia de Espaa ... se integran al comercio internacional, en ese entonces dominado por el Imperio Ingls, y se convierten en economas exportadoras de productos agrcolas primarios, basado en el principio de las ventajas comparativas, fundamento del comercio internacional" 15, con lo que la integracin a ese mercado se ampli en los trminos y condiciones conocidas con el nombre de etapa o modelo agroexportador. A partir de la vida republicana, la economa gir en torno a la exportacin del cacao, denominada entonces la pepa de oro, cuya calidad inigualable por su aroma le franque la aceptacin por parte de los consumidores ms exigentes, que se adhirieron a nuestra variedad conocida con el nombre de calidad superior. Los propietarios de las haciendas cacaoteras lograron inmensas fortunas y fueron llamados los gran cacao. Vinces (prov. de Los Ros) fue conocida como el Pars chiquito. En torno a la produccin y comercializacin del cacao, se forj una amplia e intrincada estructura social que abarcaba desde los campesinos provenientes de la sierra incorporados masivamente a las plantaciones grandes, medianas y pequeas, hasta los intermediarios, mayoristas, consignatarios, agentes comerciales, transportistas, cargadores, estibadores, etc. y cerca de ellos, diversas actividades de servicios. Junto a las exportaciones cacaoteras que se constituyeron en la columna central del vnculo internacional, figuraron tambin, aunque en menor grado, las exportaciones de sombreros de paja toquilla, caucho, caf, oro, tagua, azcar.

14

GONZLEZ SUREZ, Federico, Historia General de la Repblica del Ecuador, volmen segundo, Edit. Casa de la Cultura Ecuatoriana, Quito, 1970, pp.435-439. 15 CORREA, Ec. Rafael, Historia del desarrollo econmico ecuatoriano y caractersticas estructurales del pas, publicado en El reto del desarrollo estamos preparados para el futuro?, Universidad San Francisco de Quito, Quito, 1996, pg. 3.

19

La poca dorada del cacao lleg hacia 1870 y se extendi hasta 1920, la misma que a pesar de haber generado importantes cambios en todos los rdenes de la vida social, econmica y poltica del Ecuador, debido a ciertas distorsiones que desembocaron en un absurdo desperdicio de recursos y energas, no logr establecer las bases slidas para emprender un proceso de desarrollo autosostenible. En 1920 el auge cacaotero sufri un tremendo golpe, a consecuencia especialmente- de tres factores adversos: 1.- Brasil y Costa de Marfil se incorporaron de manera agresiva a la produccin y exportacin de cacao. 2.- El precio en Nueva York que para 1920 estuvo en 59 centavos de dlar, al ao siguiente cay a 19. 3.- Las enfermedades de la escoba de la bruja y la monilia daaron seriamente las plantaciones. Agustn Cueva seala que "la cada de los precios, sumada a la merma del volumen de las exportaciones, hizo descender el valor de stas, de 20'220.000 dlares en 1920 a 9'360.000 en 1921, 10'600.000 en 1922 y 7'580.000 en 1923" 16. Luego de la gran crisis de inicios de la dcada de 1920, vino una ligera recuperacin en las exportaciones entre 1925 y 1928, sin embargo, entre 1929 y 1933 la repercusin de la crisis mundial trajo duras consecuencias para nuestras exportaciones. La recuperacin siguiente encontr una positiva coyuntura en la segunda guerra mundial. Con la post-guerra, lleg para el Ecuador la etapa bananera, que le convirti al igual que con el cacao en su momento, en el primer exportador de esa fruta a nivel mundial.

EL MODELO DE SUSTITUCIN DE IMPORTACIONES Con la segunda mitad del siglo XX llegaron, adems de la etapa bananera, nuevas teoras y enfoques, entre los que se destac, aquel cuyo centro de irradiacin, fue la Comisin Econmica para Amrica Latina (CEPAL). Su argumentacin tom como punto de partida, la crtica al dete16

CUEVA D., Agustn, El proceso de dominacin poltica en Ecuador, Ediciones Crtica, Quito, 1972, p. 13.

20

rioro de los trminos de intercambio que caracteriz al comercio internacional, en virtud del cual, los precios de los productos primarios caan constantemente, mientras que los de los elaborados en la metrpoli no dejaban de incrementarse. Esto trajo consigo el empobrecimiento de los pases subdesarrollados y el enriquecimiento de los desarrollados. De acuerdo con la CEPAL, a fin de superar este desequilibrio, era indispensable que los pases perifricos dejen de importar productos industrializados, para lo cual se haca indispensable contar con sus propias plantas industrializadoras. Siguiendo esas orientaciones, nuestra economa se encamin hacia lo que dio en llamarse el crecimiento hacia dentro o modelo de industrializacin sustitutiva de importaciones, que otorg al Estado un rol protagnico en la economa, caracterizado, en unos casos, por su participacin activa y directa como planificador, interventor y hasta inversionista, mientras en otros, se constituy en la fuente de financiamiento para inversionistas privados, proveedor de infraestructura y manantial de estmulos para el desarrollo de proyectos. Las primeras manifestaciones de este enfoque llegaron al Ecuador con el gobierno del Sr. Galo Plaza Lasso (1948-52), que conforme lo anota Agustn Cueva fue "el iniciador de la poltica que hoy denominamos desarrollista. Empez por contratar misiones extranjeras para que realizaran los estudios tcnicos pertinentes; enfoc el problema econmico del Ecuador en trminos de produccin y no simplemente monetarios, como hasta entonces se haba hecho; elabor planes de fomento de la produccin y los "implement" con asistencia crediticia y tcnica; planific, en la medida en que un gobierno puede hacerlo, el aprovechamiento de algunos recursos naturales (planes de colonizacin, sobre todo); trat en fin de tecnificar la administracin" 17 Los recursos provenientes del auge bananero, hicieron posible la implantacin de varias polticas modernizadoras por parte de los gobiernos que sucedieron al del Sr. Plaza Lasso, entre los que deben citarse: la tercera administracin del Dr. Velasco Ibarra (1952-56), que cre la Junta Nacional de Planificacin y luego en 1963, la Junta Militar de Gobierno (1963-66) que dict la Ley de Reforma Agraria. "El proceso de industrializacin se intensific a partir de 1972, cuando el pas inici su explotacin petrolera, lo cual permiti generar ahorro interno al crecer la economa a tasas sin precedentes de 14.4% y de 25.3% para los aos 72 y 73 respectivamente, al conjugarse la exportacin petrolera con el alza del precio en los mercados internacionales. En el perodo 70-80, la produccin total del pas ms que se duplica, y la economa tiene una tasa de crecimiento promedio anual cercana al 9%. El PIB manufacturero crece an ms rpido, siendo su tasa de crecimiento promedio anual del 9.5%,
17

CUEVA D., Agustn, El proceso de dominacin poltica en Ecuador, Ediciones Crtica, Quito, 1972, p. 55.

21

y habindose prcticamente cuadruplicado la produccin manufacturera a partir de 1965. Durante el perodo 70-80, la poblacin crece en un 2.9% anual, lo que permite un incremento acumulado del producto per cpita del 75%" 18. Los dos puntales bsicos de este modelo, fueron los excedentes de la explotacin petrolera y el agresivo endeudamiento externo. Pese a las advertencias reiteradamente formuladas sobre la necesidad de sembrar el petrleo, para evitar el despilfarro de los ingresos provenientes de su explotacin y exportacin, los gobiernos de turno cayeron en los errores ms frecuentes de los pases con perfil de nuevo rico. Debido al afn de compartir los ingresos petroleros con algunos sectores de la clase media, el gobierno ampli la burocracia estatal en todos los niveles, de tal manera que el gasto corriente creci sin prudencia ni control. Se desat una inusitada tendencia al consumismo por parte de amplios sectores de la poblacin, que incluyeron en sus preferencias un elevado nmero de productos importados. Con el propsito de fomentar la industrializacin se implant una serie de medidas que fcilmente se prestaron para graves manipulaciones, especialmente en las reas del crdito con intereses subsidiados, leyes de fomento de la produccin, polticas arancelarias y proteccin mal entendidas, estmulos tributarios que frecuentemente devenan en una gigantesca evasin, etc. Las expectativas en torno a una ilusoria industrializacin de inmensas dimensiones, que solo exista en los discursos, aceler el xodo rural hacia las dos principales ciudades que se vieron agobiadas por el explosivo crecimiento del nmero de pobladores en los barrios marginales, que surgan de la noche a la maana. La demanda social por una rpida urbanizacin, no fue atendida por el gobierno nacional ni las administraciones seccionales. Tampoco el requerimiento de plazas de trabajo pudo ser satisfecha por el sector pblico ni la empresa privada. Entre las proyecciones tericas y la realidad, mediaba un profundo abismo, en cuyo fondo los contrastes tomaban un cariz inflexible. "A inicios de la dcada de los 80, la dramtica cada de los precios del petrleo en el mercado internacional reduce sustancialmente esta fuente de dinamizacin de la economa, y luego, en 1982, toda Latinoamrica sufre la elevacin indiscriminada de las
18

CORREA, Ec. Rafael, Historia del desarrollo econmico ecuatoriano y caractersticas estructurales del pas, publicado en El reto del desarrollo estamos preparados para el futuro?, Universidad San Francisco de Quito, Quito, 1996,p. 5.

22

tasas de inters de su deuda externa y el simultneo cese de flujo crediticio externo"

19.

Como era de esperarse, esto trajo consigo el crecimiento del dficit fiscal y la presin del servicio de la deuda externa. El optimismo por la industrializacin sustitutiva de importaciones se trastroc en frustracin, la pobreza creci aceleradamente, cay la tasa de inversin y del producto interno bruto. El desequilibrio abri la puerta a la inflacin, el sector fabril se contrajo y lleg el masivo despido de trabajadores. Las devaluaciones, utilizadas como medio para auspiciar las exportaciones mediante la transferencia de los costos de la ineficiencia a los trabajadores, tornaron impagable la deuda externa privada, frente a lo cual, el Estado en 1983 absorbi gran parte de ella, mediante la llamada sucretizacin, que dio oportunidad para arbitrarios manejos y terribles abusos. De esta forma, la dcada de los 80, conocida en Latinoamrica como la dcada perdida, constituy el fin del modelo de sustitucin de importaciones promovido bajo el patrocinio de la CEPAL y sustentado en la exportacin petrolera y la deuda externa.

EL MODELO NEOLIBERAL Ante la constatacin del fracaso y dado que en el mbito internacional ya estaba de moda el discurso neoliberal, al Ecuador le lleg tambin su eco, formulado en el marco de la creciente globalizacin para unos y mundializacin para otros, de las relaciones internacionales. Los aspectos fundamentales de este enfoque, giraban en torno a la reformulacin del papel del Estado, que deba abandonar su presencia en la economa y dar paso a un agresivo proceso de privatizacin de servicios pblicos, bienes nacionales y en general de todos los campos donde se haba registrado la participacin estatal. Al mismo tiempo, se promovi la ms amplia apertura del mercado nacional a las inversiones de capitales extranjeros y a los productos elaborados fuera de las fronteras nacionales. En este esquema se habl profusamente de las ventajas comparativas de cada pas en el contexto de las nuevas relaciones internacionales, para promover la especializacin y complementariedad entre ellos. Esta nueva difusin de la ideologa del libre mercado, se la promocion intensamente bajo el amparo de los conceptos vertidos en los trabajos del economista Milton Friedman de la Escuela de Chicago, a quien se le otorg el Premio Nobel de Economa de 1976. Para el efecto, se orquest una
19

Ibid., p. 11. 23

activa campaa con la participacin como no poda ser de otra manera- de expositores extranjeros, que poco o nada conocan de nuestra realidad social, econmica y poltica, pero que venan a recitar los conceptos con aires de sapiencia. Sus corifeos locales hacan de amanuenses, sacristanes, apuntadores y pasa papeles. Cada expositor pontificaba; no haba problema que no puedan resolver con su boca y no tenan empacho en declarar inaugurada la felicidad eterna. Tras esas conferencias vino una especie de Torre de Babel, que todo lo confundi: al amplio concepto de modernizacin se lo redujo al estrecho significado de privatizacin; a las doctrinas se las interpret de acuerdo con las conveniencias personales y de grupo; en lugar de promover la iniciativa privada en todos los niveles, se abri paso a un desaforado afn por apoderarse de los bienes nacionales y de las inversiones pblicas ya existentes; la mayor parte de recursos y capitales, salvo pocas excepciones, no se orientaron a la creacin de nuevas industrias, sino a disputarse las que ya haban. Los aplicadores de las recetas se encumbraron a los cargos pblicos ms destacados, crearon comisiones especiales para manejar las privatizaciones y desataron una cacera de brujas. Empezaron por hacer una lista de bienes nacionales, empresas estatales y servicios pblicos fundamentales, para sacarles a remate; todo queran venderlo como si fuese su patrimonio personal. Su misin y propsito eran clarsimos: despojar al Ecuador de todos sus bienes. Nunca quisieron ver los riesgos ni los peligros de las experiencias registradas en los pases latinoamericanos, que se adelantaron en el camino de la llamada privatizacin. Se eliminaron varias entidades estatales, se privatiz Ecuatoriana de Aviacin. Las preocupaciones por el dficit fiscal, ocasionado en parte- por el abultado tamao de la burocracia pblica, empuj el recorte del gasto pblico corriente, mediante masivas compras de renuncias a funcionarios que de la noche a la maana se quedaron en la calle. En 1995 el Ecuador ingres a la Organizacin Mundial del Comercio (OMC). Se dictaron normas para dinamizar las operaciones en las bolsas de valores. Se reformaron leyes para facilitar la inversin extranjera. Al mismo tiempo se despleg una gran campaa contra los subsidios del Estado en la provisin de servicios pblicos, especialmente a travs de las tarifas de energa elctrica, telfonos, agua potable, combustibles, gas de uso domstico A pesar de todas las medidas adoptadas bajo este enfoque, y de todos los discursos pronunciados sobre el milagro neoliberal, el Ecuador, en lugar de pasar o al menos acercarse a la gran panacea prometida, entr en su ms profunda crisis de toda la historia republicana: 24

El colapso del sistema financiero en 1998-99, constituy la ms grande estafa para cientos de miles de ahorristas y cuentacorrentistas, que confiaron sus recursos a esas instituciones, que de acuerdo con la ley, se supona estaban controladas por la Superintendencia de Bancos. Dos momentos dramticos vivi el Ecuador en torno a este descalabro, el primero fue el feriado bancario y a continuacin el congelamiento de depsitos decretado por Jamil Mahuad en marzo de 1999. Hasta noviembre del 2000, solo un banquero estaba preso, otro en Espaa luego de burlar un intento de extradicin y los dems muy cmodos en otros pases, a pesar de que conforme el diario El Comercio, para el 15 de noviembre del 2000 eran "37 juicios contra la banca" 20. El costo de esta crisis bancaria, fue demasiado alto para el pueblo ecuatoriano; y que de acuerdo con un ex Superintendente de Bancos, habra llegado a 3.000 millones de dlares 21. La deuda externa, no dej de ser el lastre que obstruye cualquier posibilidad de desarrollo nacional. Cada uno de los ltimos gobiernos anunci a su tiempo, realizar renegociaciones; sin embargo, el resultado de todas esas operaciones tienen el mismo denominador comn: el servicio de la deuda se lleva casi el 50 por ciento del presupuesto estatal y en 1999 se declar la moratoria para el pago de una parte de los bonos Brady. La inflacin y la devaluacin, han sido los fantasmas que en las ltimas dcadas han oscurecido nuestro horizonte. Los gobiernos de turno y particularmente el de Mahuad desat la devaluacin ms espantosa. Entre agosto de 1998 y enero del 2000 el dlar pas de 5.300 a 25.000 sucres, y poco antes de ser derrocado, impuso sin estudio alguno, la dolarizacin. El desempleo abierto alcanza como nunca antes al 18 por ciento de la poblacin econmicamente activa, y el subempleo se aproxima al 60 por ciento. A consecuencia de esto, se aceler el xodo de compatriotas que dejan sus hogares para buscar oportunidades de trabajo en Europa o Estados Unidos; segn algunos clculos solo en 1999 alrededor 450.000 ecuatorianos se radicaron en el extranjero. La inseguridad social ha crecido a niveles alarmantes, con la presencia de una delincuencia comn que acta a mansalva en todo el territorio. Para el ao 2000 no hubo ciudad ni carretera segura, en todas partes, a todas horas: asaltos, asesinatos, violaciones, estafas, robos. Este es el resumen de las polticas neoliberales aplicadas. Sus anuncios de crecimiento econmico, nunca se hicieron realidad, mientras las estadsticas anuncian que la brecha entre pobres
20 21

El Comercio, 15 de noviembre del 2000, p. A3. FALCON PUIG, Juan, Vistazo, N 798, 16 de noviembre del 2000, p. 16.

25

y ricos crece a pasos agigantados y que el 80 por ciento de ecuatorianos vive en la indigencia.

Modelos econmicos o realidad Luego de haber ensayado con todos los modelos econmicos y haber fracasado con todos ellos, no tiene sentido persistir en su implantacin. No se trata de simples opiniones divergentes o criterios en controversia. Solo hay que abrir los ojos y darse cuenta: folletos, discursos y recetas no son nada, cuando el resultado se resume en una sola palabra: fracaso. No ver la realidad o no querer entenderla, no cambia los hechos. Pocas cosas seran tan absurdas como cerrarse obsecuentemente a los mismos esquemas que fallan una y otra vez. La razn natural no pide fuerza y es preciso darse cuenta que, si se contina por el mismo camino, lo nico que nos espera es ms miseria, ms corrupcin y ms delincuencia. No se trata de jugar a los modelos econmicos, ni prestarse como conejillo de indias para cualquier experimento. No son los modelos ni las recetas, sino la dignidad y la libertad de cada ecuatoriano lo que debe preocuparnos. Que puede importar un modelo u otro, si con todos ellos la pobreza crece. Para que sirven sus frmulas, definiciones, doctrinas y doctrineros, si en lugar de resolver los problemas que agobian al pueblo, los agravan multiplicando la corrupcin, el desempleo y la inseguridad. Pocas cosas son tan intiles, como empantanarse en bizantinas discusiones sobre temas como los subsidios estatales o los aranceles para proteger la industria nacional. Para unos, se trata de objetos de satanizacin mientras para otros, recursos de santidad. Defensores y atacantes pueden sostener debates interminables, cada uno expone una razn, cada uno contrapone un argumento. Sin embargo, es indispensable tener presente, que la realidad no es lo mismo que la teora. Subsidios y aranceles, no son un fin en s mismo, sino apenas medios para alcanzar propsitos, por lo que, no se debe tratarles conforme los dictados que traen las recetas, sino de acuerdo con la necesidades sociales y los intereses nacionales. Someterse obcecadamente a los dictados de una teora es dogmatismo. No se debe condicionar la conduccin de la poltica al texto de una doctrina. Subsidios o aranceles, lo mismo que crdito e intereses, estmulos y restricciones deben obedecer a la necesidad permanente de activar la produccin interna para generar empleo, produccin y servicios.

26

27

3.

CARENCIA DE UNA AUTNTICA LITE

Para alcanzar una visin amplia de nuestra realidad, no es suficiente revisar la secuencia de los modelos econmicos adoptados, porque eso sera restringirse a lo unilateral que parcializa la visin y sesga el criterio; para abordar el anlisis desde una perspectiva integral, es necesario mirar la calidad del desempeo de las lites que han actuado a lo largo de la historia. Una de las caractersticas constantes de la vida social de la humanidad, considerada en trminos generales, es la presencia de un pequeo grupo activo, llamado "lite" o dirigencia, que toma la conduccin de la colectividad, frente a la cual, la mayora asume una actitud pasiva. Esta relacin tiene una gran significacin a travs de la historia de la humanidad, al punto que en la trayectoria de todas las sociedades se encuentra una recproca y dinmica interaccin entre poblacin y lite. Los momentos de auge y cada de las civilizaciones estn directamente relacionados con la calidad y virtud de las lites. La conduccin social depende de la visin de sus lderes; de la conviccin y compromiso de sus lites; de la conciencia, inspiracin, mstica y disciplina de los pueblos. La historia, no es el resultado mecnico de causa y efecto entre estmulos externos y respuestas de la sociedad, porque eso significara, que a similares problemas, habra iguales respuestas; de ser as, la historia tendra un solo camino por el que todos los pueblos deberan forzosamente recorrer, y eso, obviamente, no es as. Arnold J. Toynbee explicaba que "Partes diferentes son afectadas diferentemente por una causa idntica, porque cada una de ellas reacciona, y cada una contribuye de modo diferente, a las fuerzas que esa misma causa pone en movimiento" 22. Cada sociedad es distinta y se define a s misma mediante su propia cosmovisin, su es22

TOYNBEE, Arnold J., Estudio de la historia. Tomo 1, Compendio de D.C. Somervell, vols. I/IV, traduccin: Luis Grasset, Libro de bolsillo, Alianza Editorial, primera edicin, octava reimpresin, Madrid, 1994, pg. 23.

28

piritualidad universal y su circunstancia geopoltica e histrica especfica. Las respuestas a los problemas no han sido, no son, ni sern idnticas. Cada pueblo reacciona de distinto modo. Resulta muy ilustrativa la reflexin de Toynbee cuando se refiere a las ciudades Estado de la antigua Grecia presionadas por el crecimiento de su poblacin: "Corinto y Calcis, dispusieron de su exceso de poblacin conquistando y colonizando territorios agrcolas en ultramar ... Esparta, satisfizo el hambre de tierra de sus ciudadanos atacando y conquistando a sus vecinos griegos ms prximos ... Atenas reaccion al problema de la poblacin de modo diferente. Especializ su produccin agrcola para la exportacin, inici manufacturas tambin para la exportacin, y despus desarroll sus instituciones polticas para dar una justa parte de poder poltico a las nuevas clases que haban surgido con estas innovaciones" 23. En la concepcin, estructuracin y realizacin de cada una de esas respuestas, juega un papel muy importante la lite que dirige cada sociedad. Depende de su actitud, intereses y grado de conciencia en la direccin que tome frente a cada problema.

La lite intelectual y la subcultura de la imitacin La carencia de sentido histrico y de autenticidad, ha convertido a quienes se han tomado para s la condicin de lite intelectual, en vidos repetidores de conceptos, imitadores de estilos, hbiles citadores de autores extranjeros y ltimamente, en manejadores de estadsticas; todo esto, en medio de una angustiosa lucha existencial entre la ambicin y el afn de protagonismo. Adems ahogados en un absurdo complejo de inferioridad, han preferido hundirse en la subcultura de la imitacin, en lugar de desarrollar por s mismos el pensamiento. Con razn el Dr. Jos Mara Velasco Ibarra deca: "Esclavos del ltimo libro europeo, de la ltima revista, de la ltima mala traduccin, nuestro anhelo es ostentar erudicin, datos y citas. Incapaces de crear nada, hemos sido ineptos para ensear a los nios a reflexionar y a meditar poco a poco por cuenta propia" 24. La aberrante repeticin mecnica de doctrinas formuladas en otras sociedades, la burda copia de conceptos, teoras y recetas de moda, sin la menor reflexin, ha sido un trgico estigma de esa seudo lite, que no ha tenido una actitud orientada al estudio del pensamiento universal, y dentro de l, a las doctrinas surgidas en los diversos campos del conocimiento, que permita analizar y comprender la esencia de su conceptuacin, para luego, robustecer y desarrollar el propio pensamiento. Pareciera que no alcanzaran a distinguir la diferencia entre los verbos: adoptar y
23 24

Ibb., pgs. 23-24. VELASCO IBARRA, Jos Mara, Conciencia o Barbarie, Editora Moderna, 2da. edicin, Quito, 1937, pg. 39.

29

adaptar, y que nunca leyeron el consejo de Manuel Agustn Aguirre: "cuando la obra se encuentre aprisionada en nuestras venas y bebido su jugo, llegar la hora de la reflexin crtica, del balance justiciero, que aquilate el producto, contrastndolo con nuestras experiencias, con nuestro propio modo de pensar y sentir, para aceptarlo o rechazarlo ... la reflexin constituye la crtica, la justa estimacin de lo ledo, sin ella seramos esclavos, repetidores de conceptos, veletas que giran al viento del ltimo libro encontrado" 25. El trasplante mecnico de conceptos, asumindolos como verdades absolutas, no tiene sentido. Dogmas que por el simple hecho de provenir de otras sociedades, se les otorga la patente de infalibles, con urea de sapiencia, resultan contraproducentes y estn condenados al ms estrepitoso fracaso, porque no corresponden a nuestra realidad, a nuestra idiosincrasia, a nuestro tiempo, a nuestra identidad. Frente a esta aberracin, el fundador de la Casa de la Cultura Ecuatoriana, Benjamn Carrin, advirti que con esa viciada mana "la literatura es ratera mal encubierta para dar el tono de poca- de prosas o de versos encontrados en revistas que trajo el ltimo correo" 26. Esta vergonzante prctica ha sido una constante caracterstica de la seudo lite durante todo el siglo XX, como lo advierte el columnista Juan Fernando Salazar: "Nos pasamos copiando modelos europeos para organizarnos constitucionalmente, remedando modelos europeos de partidos polticos para expresar los sentimientos de segmentos de la poblacin, calcando esquemas econmicos forneos para reivindicar una sintona con el pueblo ecuatoriano. ... El pas poltico vive haciendo el ridculo ante su propia historia" 27. Una racionalidad importada Significativamente ilustrativo, resulta lo anotado por Samuel Guerra, en torno a las tendencias filosficas que lograron asidero entre fines del siglo XIX e inicios del XX, en el contexto del triunfo liberal, que legitim la apertura a nuevas ideas y doctrinas: "es importante tener siempre presente que las ideas positivas coexistieron en el perodo 1895-1934 con otras corrientes, entre las cuales se puede sealar el ltimo romanticismo, el espiritualismo, el neoclasicismo, el arielismo, el escolasticismo y las formulaciones del marxismo y el vitalismo bergsoniano. En un ambiente intelec-

AGUIRRE, Manuel Agustn, El arte de leer para cultivarse, Casa de la cultura Ecuatoriana "Benjamn Carrin" Ncleo de Loja, Loja, 1993, pg. 11. 26 CARRIN, Benjann, Prologo al libro Cocktail's de Ral Andrade, publicado en El Libro de los prlogos, Imgenes y Sonido IMAGSO, Quito, 1979, pp. 27-28. 27 SALAZAR, Juan Fernando, La marcha indgena y el partido de ftbol, El Comercio, Quito, 3 de mayo de 1992, pg. A-4.

25

30

tual tan disperso, el eclecticismo cumpli tambin su papel" 28. Aquella seudo lite busc esos esquemas doctrinarios para acomodarse a ellos, sacar el mayor provecho posible y legitimarse bajo su amparo, autoinstituyndose como propietaria de la verdad, el conocimiento y la razn, con el propsito de asumir la conduccin social. Se autoadjudic una especie de patente de corso para proclamar a su exclusiva visin ideolgica, como el deber ser de la Patria, y a su particular e interesada perspectiva, como la ineludible senda, por la que deba transitar toda la colectividad. En los ltimos aos del siglo XIX el progresismo era el tema de moda, al extremo de que "Hacia 1880, el progreso no era solo una tendencia sino una "ley", a la que deban acogerse, dentro de esquemas cristianos, todos los pueblos, y particularmente el Ecuador" 29. Esta particular versin del racionalismo, fue adoptada de manera irreflexiva, dentro del simplista afn de imitar lo que surga como novedad o novelera en otras tierras. Cierto es que Hegel escribi "a la filosofa se le hace en primer trmino el reproche de que va con ciertos pensamientos a la historia y de que considera esta segn esos pensamientos. Pero el nico pensamiento que aporta es el simple pensamiento de la razn, de que la razn rige el mundo y de que, por tanto, tambin la historia universal ha transcurrido racionalmente" 30. Una cosa es el concepto de la racionalidad en la historia, y otra, atribuir a una determinada visin ideolgica la categora de razn universal, para constituirla en el deber ser de la historia, y mucho peor, pretender conferir esa condicin a un determinado modelo, esquema o receta vigente en algn centro metropolitano. Nuestra seudo lite, no ha alcanzado a diferenciar, lo que es una teora, frente a lo que es la realidad. Para ella, ha bastado y sobrado que una doctrina tenga como autor a un intelectual de alguna fama, para que cualquier discurso con apariencia de lgico, racional y coherente, sea aceptado como verdad absoluta e inmediatamente copiado, adoptado, elevado a los altares de un extrao culto y convertido en norma suprema, fuente de inspiracin, modelo de conducta y ley infalible. Dentro de esa seudo lite, tradicionalmente, sus integrantes, uno ms que otro, han competido con desesperacin para ser reconocidos como los ms sabihondos y adocenados repetidores de prrafos completos del texto matriz; de ah que, fcilmente cayeron en la vieja trampa de los plagiarios, cuya falta de originalidad, tratan de encubrirla con citas textuales, reclamando para s,
GUERRA B., Samuel, Las ideas positivistas en el Ecuador, Biblioteca bsica del pensamiento ecuatoriano, Ed. Banco Central del Ecuador y Corporacin Editora Nacional, tomo XVI, pg. 61. 29 Ibid. Pg. 54. 30 HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich, Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal, Traducido del alemn por Jos Gaos, Ediciones de la Revista de Occidente, cuarta edicin, Madrid, 1974, pg. 43.
28

31

no el mrito del razonamiento, sino la habilidad para conjurar y traer a las discusiones el nombre de algn autor, aunque ni siquiera hayan comprendido lo que l quiso decir. Para esta seudo lite, si la teora no corresponde a nuestra realidad, la que se equivoca no es la teora sino la realidad. El sentirse exponente autorizado de una doctrina deslumbra y fascina a esta clase de intelectualoides, que hacen gala de su menosprecio a nuestra realidad. Con asombro se preguntan a s mismos. Cmo podra estar equivocado un filsofo o un economista de prestigio internacional? En cualquier caso para ellos, la errada sera nuestra sociedad mestiza, pero nunca la doctrina que llega en libros con pasta de lujo.

La misin Kemmerer y sus secuelas Un caso pattico y que evidencia la dcil aceptacin de las recetas, fue lo sucedido inmediatamente despus de la Revolucin Juliana de 1925, cuando la misin "Kemmerer introdujo innovaciones monumentales en las regulaciones econmicas, prcticas y en los fundamentos andinos. En su ms notable renovacin, implant veinte y seis nuevas leyes e instituciones en el Ecuador, rediseando completamente la moneda, la banca, el presupuesto gubernamental, las tasas impositivas, las aduanas, el crdito, las obras pblicas y ferrocarriles" 31. Frente a esa misin es muy elocuente leer al investigador Paul W. Drake, respecto de la actitud adoptada por las lites criollas ante la misin del profesor de economa de la Universidad de Princenton Edwin Walter Kemmerer: "Los defensores de la Revolucin Juliana especialmente Dillon y el ejrcito- contaban con Kemmerer para remediar los males econmicos de la nacin, particularmente las deficiencias en el sistema monetario y bancario. Los partidarios quiteos, esperaban que la consolidacin por Kemmerer del gobierno central y de su control de los asuntos financieros nacionales, fortaleceran su posicin contra sus rivales de Guayaquil. El endeble gobierno de Ayora conceba la visita de Kemmerer como un mecanismo de legitimacin tanto interna como externamente ... Los adversarios del gobierno, especialmente los banqueros, compartan la esperanza de que la aprobacin de Kemmerer traera inversiones extranjeras ... Los conservadores, banqueros y costeos, por lo menos prefirieron cualquier cosa que recomendara Kemmerer a los rayos y centellas de las juntas. ... Los empresarios exhortaron a los trabajadores a que tuvieran fe en Kemmerer ... Estas lites advirtieron a los obreros que suspendieran su agitacin " 32.

31 32

DRAKE, Paul W., Kemmerer en los Andes, Banco Central del Ecuador, Quito, 1995, pg. 25. Ibid, pg. 225.

32

En esos das todo pareca resuelto y solucionado, en base a la sola presencia de la misin fornea, al tiempo que esa idea del progreso se generaliz y se constituy en el horizonte nacional; sus elementos, factores, instancias y metas, adquirieron una esquemtica visin, inspirada por las condiciones registradas en el progreso logrado por los pases desarrollados. Si las cosas fuesen tan fciles como copiar citas, escribir informes, formular recomendaciones y dictar recetas, los problemas del Ecuador y del mundo entero se habran resuelto hace muchsimos aos; sin embargo, la solucin no est en llenar centenares de pginas, solo porque el papel resiste todo, es barato y fcil de archivar; como tampoco est en presupuestar abultados rubros para expertos caros, sino en conocer la realidad, sus verdaderas necesidades y comprometerse lealmente con el destino de la Patria. La concepcin adoptada en los ltimos aos del siglo XX, tom una visin unidimensional y superlativa del progreso, al cual se lo fue identificando con el establecimiento de una red de entidades financieras, dotadas de sistemas informticos y equipos de ltima generacin; empresas de servicios manejadas por administradores especializados y entrenados bajo esquemas de moda en los centros metropolitanos; industrias montadas con tecnologa de punta; empresas agrcolas orientadas exclusivamente en la exportacin; medios de comunicacin masivos para la difusin de las modas y tendencias del consumismo internacional. Desde esta perspectiva, surgi una visin ideolgica, que considera racional, solo a lo que se ajusta a sus propsitos, mientras que a cualquier manifestacin o factor que a su criterio, no coincida con esas previsiones, lo estigmatizan como absurdo, ilgico, obsoleto e irracional, dentro del tpico enfoque maniqueo que no ve sino dos polos opuestos y excluyentes: si algo no es bueno para sus particulares conveniencias, necesariamente es presentado como si fuera malo para todos. La idealizacin de esta rgida visin del progreso y su entronizacin como mximo anhelo social, distorsion la conduccin del pas, a travs de una enmaraada serie de enunciados, propuestas y planes, desplegados en medio de una errtica poltica econmica y social, que al inicio de la ltima dcada del siglo XX alcanz su mayor momento de desplante y tozudez. Como en comparsa de carnaval, desfilaron expertos, asesores y conferencistas; se organizaron seminarios, cursos, talleres y mesas redondas. La literatura especializada se difundi como si fuese la Biblia, llegndose a forjar una nueva terminologa y adoptar un novsimo argot tecnocrtico que sepult al kikuyesco de los aos 60. Al amparo de esta euforia surgieron nuevos parmetros, modelos y arquetipos para diferenciar lo progresista de lo retrgrado, lo racional de lo irracio33

nal, lo legtimo de lo ilegtimo. Cada uno de estos difusores, asumi el papel de guru o profeta, para santificar lo que convena a sus intereses y satanizar todo lo dems, con tal enceguecimiento, que parecan encarnar al Torquemada del medioevo, dispuesto a encender las hogueras de la nueva inquisicin, en las que deba arder todo lo que para su arbitrario criterio apareca como anacrnico, atrasado o rudimentario. Con ese estandarte, lanzaron su perversa y fanatizada campaa bajo la siniestra consigna de: arrasar con los talleres artesanales, perseguir y exterminar los pequeos negocios, estigmatizar a los vendedores ambulantes, reprimir y eliminar a los choferes propietarios de buses, liquidar a las pequeas unidades agrcolas y expulsar del campo a sus dueos, atropellar a la clase media y empujarla a la miseria.

El fracaso El encanto de la supuesta racionalidad, obnubil a la seudo lite, que encarn la ya superada y aberrante prctica de la escolstica, que impona al alumno la memorizacin de un dictado y calificaba segn su mecnica repeticin. La virulencia con la que volvi a surgir esa anacrnica prctica, solo fue comparable con el agresivo rebrote del clera en los barrios pobres, puesto que la erudicin, inteligencia e ingenio se la meda, por el grado de amaestramiento logrado para repetir aquellas doctrinas. El criterio de verdad para ellos, no vena de la realidad objetiva, sino de la versin textual del libro en boga. Al amparo de esta perspectiva, les era imposible concebir que la realidad emprica de un pas atrasado, pudiese desautorizar al libro de un connotado autor extranjero. Bajo este criterio se verific la ruptura entre la seudo lite y la realidad nacional. El Ecuador desde entonces, asiste a una extraa versin del dilogo de sordos; por una parte, la intelectualidad que habla de un progreso, que en su ptica, asoma lgico y racional, y por otra, la realidad atada a un sistema de produccin atrasado, sin capitales suficientes, carente de infraestructura adecuada, y sin recursos humanos debidamente capacitados. Uno es el Ecuador de los diagnsticos, los anlisis y los supuestos tericos y otro el Ecuador real. Uno es el diseo fantasioso del progreso y otra la verdadera condicin en que sobreviven los sectores mayoritarios. Al final del camino, nunca lleg el progreso y en su lugar creci como la yerba mala: el fracaso, la corrupcin, la impunidad, el desempleo, la inflacin, la frustracin, la pobreza, la desconfianza, la inseguridad social. 34

Los expertos Con los expertos, a nuestra Patria le sucedi lo mismo que a aquel inversionista del caso relatado en la revista Amrica economa, que perdi todo su capital y hasta le cerraron las puertas del crdito en el sistema financiero, por haber confiado en los planes, clculos y proyecciones forjadas por esos seores. Los autores del reportaje, al tiempo que dan a conocer una amarga experiencia, advierten a sus lectores que: "Los asesores "expertos" no son tan confiables como parecen. Perder millones de dlares puede ser ms fcil de lo que usted imagina" 33. As mismo, el Ecuador, asesorado por los consejos de una verdadera nube o plaga de seudo "expertos", muchos de ellos graduados en famosas universidades, adornados de largas trayectorias e interminables antecedentes, envueltos en sofisticada terminologa y rebosantes de estadsticas, cuadros, esquemas, escenarios, definiciones y supuestas verdades, han trazado infinidad de planes, programas y proyectos, que aparte de consumir toneladas de papel y tinta, no han servido para otra cosa que no sea para cobrar millonarios honorarios y hundir al Ecuador en la ms profunda crisis de su historia. Que, entre asesores y expertos exista gente honesta y capaz, nadie podra dudar ni perderse en las generalizaciones sin beneficio de inventario, sin embargo, los hechos son incontrastables y los resultados ms que evidentes. En torno a estos expertos, el ex Vicepresidente de la Repblica Abogado Len Rolds Aguilera, escribi: "El hecho de que aparezcan consultores extranjeros nada garantiza de tica, porque son numerosos los casos en varios pases del mundo donde aquellos responden a intereses y negocios. No nos olvidemos que la Ley de la AGD, hecha a la medida de un banco cuya quiebra se aguantaba, fue redactada con la participacin de una misin del Banco Mundial" 34. A no dudarlo, los hechos y resultados de esta fracasada "agencia", son evidentes y desastrosos.

El desencanto La ruptura entre las expectativas de lo que debiera existir y la frustrante constatacin de lo
33 34

VERA, Hctor y FRETZ, Deirdre, Confa en m; revista Amrica economa, N 181, 20 de abril, 2000, impresa en Santiago de Chile, pg. 38. ROLDS AGUILERA, Len, Ingenuidades e "ingenuidades", artculo publicado en el diario El Universo, Guayaquil, domingo 29 de noviembre del 2000, primera seccin, p. 14.

35

que realmente existe, desemboc en el desconcierto y una reiterativa inseguridad, desconfianza en el futuro, prdida de valores, confusin, anarqua, bancarrota de la credibilidad pblica, ausencia de principios rectores de la conducta social, corrupcin administrativa, y todo esto, en medio de un creciente desempleo, prdida del poder adquisitivo de sueldos y salarios, deuda externa, evasin tributaria, recrudecimiento de epidemias que se pensaban superadas, empobrecimiento de los sectores mayoritarios, xodo masivo de cientos de miles de compatriotas a pases extraos en busca de oportunidades de trabajo. Por cierto, esta sensacin no solo es ecuatoriana, el escritor Norbert Lechnner seala: "Un fennemo que, sin lugar a dudas, caracteriza la situacin poltica de varios pases latinoamericanos es el desencanto" 35. Al comentar este pensamiento el Dr. Claudio Mena Villamar escriba: "El desencanto lo entendemos como una prdida de ilusiones, una especie de frustracin que ocurre cuando un mejoramiento esperado u ofrecido no se produce. La verdad es que todos andamos desilusionados, decepcionados, frustrados, desencantados. Las causas de este talante proviene de amplias vertientes pero surgen cuando el ciudadano advierte que las promesas demaggicas no se cumplen, que las instituciones no funcionan bien, que los servicios pblicos no son eficientes, que la economa familiar cada da se deteriora ms" 36. Entre el desencanto y la frustracin, media la fantasa y la ilusin, que obra como aquel mgico encantador que fascina a su auditorio. La seudo lite, repetidora de recetas e imitadora de modelos, tuvo momentos de apogeo en los que logr, a base de esquemas prefabricados, formular discursos de apariencia exitosa; habl de programas, proyectos, planes y anunci que el progreso estaba a la vuelta de la esquina. Sus principales exponentes asomaban como los profetas de la bienaventuranza, cuyas cifras, cuadros y presupuestos eran los destellos luminosos que anunciaban la nueva aurora de felicidad programada. La supuesta racionalidad forjada a base de estadsticas, pareca tan slida como el Titanic en su primer da de navegacin. Pero de la ilusin al desencanto, no hay ms que un instante. No se debe confundir imaginacin con fantasa. Son dos cosas totalmente distintas. Es propio de los nios fantasear, construir castillos en el aire, pensar en el Prncipe azul y la Bella durmiente, en los encantamientos y los poderes mgicos de las hadas madrinas, las botas de Pulgarcito o el vuelo de Supermn. Una cosa es imaginar el futuro y otra muy distinta, el ensueo irreal y utpico de quienes se pierden en el reino de la fantasa.

LECHNER, Norbert, Un desencanto llamado postmodernismo, Debates sobre Modernidad y Postmodernidad, Editores Unidos Nariz del Diablo, Bogot, 1991, pg. 32. 36 MENA VILLAMAR, Claudio, Del desencanto a la ilusin, diario Hoy, 11 de marzo de 1993, pg. A-4.

35

36

La imaginacin, es la proyeccin del porvenir que se logra con esfuerzo y persistencia. La ilusin, solo es el sueo imposible de los espritus dbiles, que para olvidar sus dolencias, se elevan a las fascinantes nubes rosadas de los cuentos infantiles o adoptan el recurso perverso de la seudo lite, que hace del engao su ms sutil recurso para adormecer a los pueblos en la nebulosa encantada de los ilusos deseos. La ilusin fantstica est bien y es muy apropiada en cierta etapa del desarrollo mental de los nios, pero para quienes ya no lo son, es preciso poner los pies en la tierra, para imaginar el futuro. Una cosa es la fantasa del castillo encantado con Blancanieves, y otra, imaginar una casa para los hijos. Las dos ideas pueden estar en la mente, pero la primera es imposible; la segunda, con esfuerzo y trabajo es factible. La imaginacin al poder, escribieron los estudiantes de Francia en Mayo de 1968. La imaginacin es poder, la fantasa es la antesala de la frustracin. La primera conduce al ser humano por el sendero de la realizacin, la segunda desemboca en el pantano del desengao y el desobligo. De tanto repetir promesas incumplidas, la mentira se ha institucionalizado, el Ecuador ya no cree. A fuerza de decepciones, la confianza se ha esfumado. Casi parecera que la falacia ha adquirido carta de residencia permanente. Cuando en la historia se haga referencia al momento que hoy vivimos, posiblemente se lo estigmatizar como a un tiempo marcado por el signo del desconcierto, la sensacin de inseguridad y desconfianza, o como los citados autores lo llaman, de desencanto, que literalmente significa una especie de resaca que llega tan pronto como pasa el efecto mgico del encantamiento tramado por hbiles ilusionistas y prestidigitadores .

Mucho ms que una dcada perdida Desconcierto, es prdida de certeza y seguridad, es desorientacin y desubicacin por la falta de indicadores referenciales, que informan respecto de un determinado punto o tema. Del mismo modo que el viajero sin brjula pierde la nocin del norte, la sociedad, en momentos -como el presente- pierde el sentido de su rumbo. El desconcierto, hace relacin a la falta de correspondencia entre la expectativa y el resultado efectivo, es aquella situacin en la que el ser humano constata que lo existente no es lo que esperaba encontrar. Cuando esto es ocasional, genera sorpresa y asombro; pero cuando se vuelve endmico y reiterativo, origina el desengao colectivo y conduce a la fatiga, la decepcin y el aban37

dono. As, aquella frase constantemente citada: la dcada perdida, para nuestra Patria result ser apenas un plido reflejo de la tragedia impuesta por la materialidad superficial, la corrupcin indignante y la mediocridad alevosa. Poco es hablar de una dcada, cuando con la destruccin de principios y valores, se ha torpedeado y echado por tierra todo lo que debi ser un proyecto nacional. El desconcierto es totalizante, engloba todas las reas, facetas y aspectos. La constatacin del desconcierto imperativamente, conduce a la pregunta: cules son las causas determinantes y cules las manifestaciones ms sobresalientes de esta crisis global? Nadie podra poner en tela de duda la incontrovertible respuesta: corrupcin, traicin, inseguridad, regionalismo, politiquera, pobreza, desempleo. El desconcierto hace relacin a la crisis, entendida, como el "momento decisivo y peligroso en la evolucin de las cosas" 37 y de la sociedad. De tanto usar la palabra crisis, y repetirla en todos los tiempos, modos, nmeros, lugares y personas, pareciera que ha dejado de ser sustantivo para convertirse en verbo, y de los verbos, el ms comn, por estar en todas partes. De tanto utilizarla, sus acepciones se han multiplicado extraordinariamente, no solo porque la dimensin, profundidad e implicaciones difieren de acuerdo a quin, cundo, cmo, dnde y por qu lo dice, sino por el carcter de misterioso tab que empieza a asumir esta palabra de apenas seis letras, con tantas y tan tremendas consecuencias.

lite empresarial y competitividad Uno de los elementos centrales de la empresa moderna es la competitividad, que toma en cuenta: la calidad en los procesos, el desempeo gerencial, la eficiencia y eficacia, la innovacin, la tecnologa y la incorporacin al mercado mundial. En torno a esto, la Universidad de Harvard y el Foro Mundial de Ginebra, en septiembre del ao 2000 emitieron un informe sobre el nivel de competitividad en el contexto mundial. De acuerdo con la publicacin Tiempos del Mundo, ese estudio analiz a 62 pases y ubic al Ecuador en el puesto 59, a la cola del mundo

37

TORO Y GISBERT, Miguel de.- Pequeo Larousse Ilustrado, Ed. Larousse, Buenos Aires 1970, pg. 286.

38

segn el diario El Comercio

38,

y dentro de Amrica Latina, le correspondi el ltimo lugar.

Bajo el ttulo: "Ecuador, reprobado en competitividad", elaborado por Valeria Barragn y Mauro Larrea, se explica que: "Para los diferentes analistas econmicos y representantes del sector productivo consultados por TdM (Tiempos del Mundo), no es casualidad que Ecuador haya logrado semejante categorizacin, considerando la falta de slidas polticas estatales orientadas a impulsar la produccin, as como las deficiencias operacionales del sector empresarial y el atraso en materia de capacitacin y tecnologa" 39. La responsabilidad sobre esta calificacin no puede ni debe ser eludida, peor ignorada; es indispensable reconocer las falencias para poder enfrentarlas y corregirlas. Constituye un llamado de atencin a la lite empresarial para aceptar los errores y cambiar, sobre todo si sabemos que "de acuerdo con un informe del Centro de Competitividad del INCAE, Instituto Continental de Administracin de Empresas, solo el 12% de las industrias ecuatorianas incluidas las ms grandes- tienen ndices de calidad ISO 9000" 40. En este sentido, resulta dramtica la declaracin del empresario Luis Gmez Izquierdo cuando dice: "En el Ecuador sobran los negociantes pero faltan los empresarios entendiendo que- el empresario piensa en el Ecuador, en el grupo social que tiene bajo su responsabilidad, en las personas que lo componen, en sus familias ... el hombre de negocios no piensa en nada de eso, sino en hacer dinero, dinero, dinero, la mayor cantidad en el ms corto plazo ..." 41. De hecho, el problema no est nicamente en el sector industrial, baste recordar lo sucedido en los aos 1998-99, cuando se produjo el colapso en el sector bancario, la congelacin de los depsitos y la huida de varios de los principales accionistas y administradores de esas entidades. Estos acontecimientos no descalifican al autntico empresario ecuatoriano, que arriesga capital, asume desafos, trabaja y genera trabajo mientras contribuye a la sociedad con la produccin de bienes y servicios.

La seudo lite poltica: entre la traicin y la corrupcin

38 39 40 41

EL COMERCIO, martes 17 de octubre del 2000, pp. A1 y B1. TIEMPOS DEL MUNDO, Ecuador, ao 5, nmero 38 (201), semana del 21 al 27 de septiembre de 2000, p. A3.

Ibid.
GMEZ IZQUIERDO, Luis, entrevista publicada en la revista Mundo Diners, ao XX, # 217, junio 2000, Quito, pp. 22,23.

39

Las dos dcadas finales del siglo XX de nuestra historia constituyen el registro del oprobio y la afrenta ignominiosa a la dignidad. Una rosca de politiqueros descalificados secuestr el poder y se turn como en carrusel, desfilando por todos los puestos de la administracin pblica: los que un da estuvieron como diputados luego amanecan de ministros o presidentes, los que asomaban como alcaldes pasaban a concejales, los concejales se tornaban asesores, los comisarios en consejeros, los intendentes en directores, los prefectos se hacan alcaldes y luego expertos o supervisores vitalicios. As conformaron un crculo cerrado de predestinados nacidos para saltimbanquis, dotados de la ms asombrosa habilidad para acomodarse en cualquier poltrona; conjugar cualquier ideologa, todlogos graduados con muceta de eruditos. Los mismos en todas las funciones, los mismos en todos los partidos, los mismos en todas las campaas, los mismos en todos los noticieros, los mismos en todos los escndalos, los mismos en todos los peridicos, los mismos en todos los banquetes, los mismos en todas las fotografas, los mismos en todos los paseos, los mismos en todas partes, a todas horas, en todos los tiempos, en todos los modos, y algunos hasta en todos los gneros; en fin, los mismos juntos y revueltos en un mismo amasijo, que sin dejar de ser embrollo termina en revoltijo. Su insaciable y descontrolado apetito de voracidad incalculada, desbord cualquier medida, rompi mil veces cualquier norma, pisote cualquier regla. En lo poltico, de la disciplina partidista -principio severamente respetado en otros tiempos- se pas al camisetazo, para patentar la compra y venta de conciencias de los vulgares trnsfugas que anochecan en un partido y se levantaban en el contrario, para desfilar por todos ellos, como lo hacen las modelos en la luminosa pasarela del espectculo farandulero. A los partidos, les cambiaron de nombre y empezaron a llamarlos tiendas polticas, no en remembranza de las tiendas de campaa que levantaban los guerreros en sus combates, sino para anunciar que sus conmilitones o conmilitontos estaban de venta o alquiler segn el caso y la rentabilidad. La doctrina y los enunciados ideolgicos, pasaron de moda; en su lugar se embander el negociado, porque el signo monetario no tiene el inconveniente de los principios, sino la facilidad transaccional que fija el precio, cuidando mutuamente el recproco utilitarismo que compense a los dos lados el dao emergente con el lucro cesante. As, junto al toma y daca, se inaugur la poca del "cunto hay y a cmo nos toca", amparados en la moral de los estmagos agradecidos y los bolsillos elegantemente expandidos. La siniestra figura del hombre del maletn se hizo frecuente, familiar y hasta bienvenida en los pasillos de muchas dependencias, especialmente, en ciertas votaciones congresiles, donde la audacia es el juego y se apuesta con intereses demasiado pesados como para dejar pasar los pasteles 40

sin exigir mordidas, mordiscos y mordiscones. Veinte aos de locura y corrupcin desbordada, nos dejaron en soletas, la sociedad desconcertada, la poltica desprestigiada, la moral hecha jirones, la cvica destrozada, la administracin retaceada, la confianza quebrantada, la autoestima humillada. Tan solo veinte aos para que esta raza de vboras destruyan todo. Un viejo refrn deca: lo que hace un loco, no hace un terremoto, pero lo que hace la corrupcin, no hace ni la ms apocalptica de las explosiones nucleares, porque ellas pueden destruir la materia no el espritu, pero la corrupcin ataca, precisamente, al alma. Decase que para ser polticos se necesita audacia, y nuestros politiqueros, en efecto, son audaces, y decase tambin, que para ser estadistas se necesita sabidura, y nuestros politiqueros tan solo son audaces. Audacia, audacia y ms audacia, esa es su nica regla, destreza y signo, como la de los ms atrevidos corsarios y de los ms osados delincuentes. Uno ms sinvergenza que otro, uno ms pcaro que otro. Nada les importa ni afecta, aparecen por cualquier parte radiantes y lozanos, con la frescura de una quinceaera o el desparpajo de un mequetrefe. Inmediatamente despus de ser sealados, sindicados, prontuariados, prfugos o encarcelados por sus escandalosos negociados, fechoras, latrocinios y estafas, vuelven a aparecer como si nada habra pasado. Es como si dentro del mundo evolucionista de Darwin, fuesen la especie animal que habra desarrollado algn misterioso recubrimiento y al que nada se adhiere y todo resbala: resbalan juicios, resbalan denuncias, resbalan sindicaciones, resbala el lodo de sus tramposeras, perversiones y triquiuelas. La verdad es que pueden dictar cursos intensivos de sinvergencera y depravacin. Sus fechoras son carta de recomendacin para ocupar nuevos cargos. Protegidos por el imperio de la impunidad, que se anticiparon en tejer, estn convencidos que con dinero se lava imgenes, financia campaas, y de sabandijas pasan a grandes seores, a fuerza de brindarse entre ellos mismos, los engominados ccteles de desagravio. Para muestra basta un botn, esta camada de corruptos y traidores, no engaan a nadie ni pueden esconder su mezquindad. Pocos das despus del contubernio de Jamil Mahuad y los diputados secuaces que vendieron la Patria con su votacin del 26 de octubre de 1998, el propio invasor les enrostr su felona y denunci ante la opinin pblica mundial su nauseabunda miseria humana. El tiranuelo peruano Alberto Fujimori, en declaraciones publicadas en el diario El Comercio de Quito el 12 de diciembre del mismo ao 1998, en su pgina A7, dice: "Yo tra-

41

baj 20 de los votos con los que el Congreso ecuatoriano aprob el pedido de los Garantes" 42. Estas declaraciones nunca fueron desmentidas, y tan solo varios meses despus cuando trataron de aclarar, merecieron una sardnica sonrisa de Fujimori. Cmo no iban a vender la Patria estos corruptos que son la peor peste que poda caernos? Pero nadie debe asombrarse sobre la condicin de estos politiqueros de alquiler, porque en julio del ao 2000, el Presidente Gustavo Noboa Bejarano, refirindose a los mismos diputaditos dijo: "no voy a ceder al chantaje de diputados mercenarios que llaman a amenazar a mi familia" 43, con lo cual, si a alguien le qued alguna sombra de duda, no necesita hacer ninguna investigacin extra. A medida que pasa el tiempo, las cosas empiezan a aclararse, porque no hay el crimen perfecto y tarde o temprano se conoce la verdad. Si alguien quisiera subestimar la declaracin de Fujimori, debe tener presente los mtodos con los cuales consegua corromper a los diputados peruanos, conforme qued en evidencia el jueves 14 de septiembre del 2000, cuando fue difundido en Lima "Un vdeo en el que se observa al poderoso asesor de inteligencia de la Presidencia, Vladimiro Montesinos, entregando 15.000 dlares a un congresista para que se pase al oficialismo" 44. Esta clase de videos del siniestro Montesinos y su jefe Fujimori, no fueron casuales ni constituyeron sorpresa, sino un instrumento corrientemente utilizado por ellos para sus inconfesables fines. Al respecto, "El diario limeo Expreso inform ayer que el Servicio de Inteligencia Nacional, que controla "desde la sombra" Montesinos, interroga a seis agentes de la Marina de Guerra que tuvieron a su cargo la custodia de la oficina de Montesinos en los ltimos das" 45, lo que demuestra que su labor corruptora no era aislada, sino cuidadosamente manejada por el Servicio de Inteligencia Nacional peruano. Quin fue este siniestro Montesinos? Las agencias periodsticas Reuters-AFP, en un despacho emitido desde Lima a todo el mundo y publicado por el diario El Universo de Guayaquil el 16 de septiembre del 2000, lo caracterizan as: "Montesinos, un ex capitn, fue despedido del ejrcito por sospechas de espionaje hace dos dcadas y mantiene una enorme influencia sobre Fujimori y los militares ... Grupos de derechos humanos acusan a Montesinos de ser responsable de violaciones de los derechos humanos y de la represin contra la oposicin. Tambin se le acusa de espionaje telefnico de polticos, empresarios, periodistas e incluso artistas, y de haber montado una campaa de desprestigio y hostigamiento contra candidatos opositores en las elecciones del 28 de mayo, en las que Fujimori obtuvo un controvertido tercer mandato consecutivo"
42 43

EL COMERCIO, Quito, sbado 12 de diciembre de 1998, p. A7. VISTAZO, N 791, 3 de agosto del 2000, p. 8. 44 EL COMERCIO, Quito, sbado 16 de septiembre del 2000, p. A8. 45 EL UNIVERSO, Guayaquil, domingo 17 de septiembre del 2000, primera seccin, p. 13.

42

46.

Sin lugar a dudas, alguien podr decir inocentemente, que estos acontecimientos que derrumbaron al gobierno de Fujimori es un asunto interno del Per, y as debera ser; sin embargo, no podemos pasar por alto la declaracin del propio Fujimori en relacin a los 20 votos trabajados en el Congreso ecuatoriano, sobre todo, si se lee el despacho internacional difundido desde Lima por las agencias EFE y Reuters, cuyo texto lo publica el diario El Comercio de Quito en su edicin del 17 de septiembre del 2000: "Siempre se presumi que existan cientos de vdeos con grabaciones de polticos, diplomticos, empresarios, periodistas ... en un lugar seguro. Los vdeos contienen grabaciones de reuniones, seguimientos, visitas y otras que vinculan a personalidades polticas con distintos niveles sociales" 47. Cmo estar documentado el: "Yo trabaj 20 de los votos con los que el Congreso ecuatoriano aprob el pedido de los Garantes" confesado por Fujimori?, ante todo, si en medio del escndalo peruano, el propio Fujimori en su presentacin pblica a travs de la televisin y radios peruanas en la noche del sbado 16 de septiembre del 2000, en desesperado esfuerzo por justificar a su siniestro asesor Montesinos y a su equipo de gobierno dijo, que sin su "concurso abnegado no- habra hoy paz interna y externa" 48, destacamos la palabra externa, porque all est la clara e incontrovertible referencia a nuestra Patria, dado que solo con el Ecuador, el Per tuvo un conflicto blico durante la administracin fujimorista, en el que, como todo el mundo sabe, los hroes del Cenepa derrotaron a los invasores peruanos en 1995. Sin embargo, en este aspecto es indispensable destacar dos facetas de Montesinos. Por una parte, conforme lo reconoci el socilogo peruano experto en relaciones cvico-militares Fernando Rospigliosi: "Montesinos fue decisivo para el final del conflicto con Ecuador ... Los Estados Unidos presionaron decisivamente para la paz, y Montesinos (CIA) ejecut sus directivas y se benefici a s mismo" 49. Por la otra, de acuerdo con las declaraciones del ex primer ministro de Fujimori: Javier Valle Riestra, difundidas en noviembre del 2000: "entre junio y agosto de 1998, "la posicin de Vladimiro, y ahora si se puede revelar, era una posicin belicista frente al Ecuador ... l (Montesinos) quera hacer un ataque a traicin contra el Ecuador, atacndolo por Lago Agrio, que es el punto clave de la vida petrolera ecuatoriana" 50. Adems, "En el relato publicado por La Repblica se anota que "debido al calentamiento en la zona fronteriza, Fujimori le entreg a Montesinos el diseo de la estrategia para una eventual escalada blica contra Ecuador,
46

EL UNIVERSO, Guayaquil, sbado 16 de septiembre del 2000, primera seccin, p. 9. EL COMERCIO, Quito, domingo 17 de septiembre del 2000, p. A8. 48 EL COMERCIO, Quito, domingo 17 de septiembre del 2000, p. A8. 49 EL UNIVERSO, Guayaquil, lunes 25 de septiembre del 2000, primera seccin, p. 10. 50 EL UNIVERSO, Guayaquil, sbado 25 de noviembre del 2000, primera seccin, p. 11.
47

43

que se iniciara con un bombardeo masivo a Guayaquil, operacin que de boca de Montesinos escuch el ex primer ministro Javier Valle Riestra" 51. Esto pone en evidencia el odio de los peruanos Fujimori y Montesinos para nuestra Patria. Su plan de ataque no se cumpli, no por falta de intencin y voluntad, sino a consecuencia de su propia corrupcin, como se comprueba al leer la crnica del diario El Universo del 3 de diciembre del 2000: "A principios de 1998, debido a la presin de Nicols Hermoza, Montesinos y la cpula militar, Fujimori fue convencido de atacar a Ecuador. Empero, cuando convoc al comandante general de la FAP, teniente general Elesvn Bello Vsquez, y le pregunt si la flota de MIG-29 y SU-25 se encontraban en condiciones de operatividad, ste respondi que no porque Biolorusia no haba cumplido con el suministro de asistencia tcnica y mantenimiento ... El Sistema de Defensa Antiareo que le haba costado al Per 764 millones de dlares haba resultado prcticamente una estafa" 52. Esta debilidad del Per no fue ignorada en el Ecuador, conforme lo declar el ex Jefe del Comando Conjunto de las Fuerzas Armadas Ecuatorianas General Carlos Mendoza53; por lo que la conspiracin de Fujimori y Mahuad para mutilar nuestro territorio, queda al descubierto. Aquello del ataque peruano en 1998, no era como lo proclamaba el traidor Mahuad una amenaza real, solo fue la muletilla usada por l y su squito de vendepatrias que actuaron al servicio de Fujimori y Montesinos. Los hangares de la aviacin peruana estaban repletos de chatarra comprados por el do Montesinos Fujimori. El papeln de Mahuad que se presentaba tembloroso de miedo ante el supuesto ataque inminente, era parte del mismo sainete montado desde Lima, para hacer el juego a su compinche Fujimori con el propsito de encubrir sus negociados. De ah la reaccin de Fujimori cuando fue derrocado Mahuad: el diario El Comercio de Quito en su edicin del martes 25 de enero del 2000, bajo el ttulo "Fujimori y su gesto con Mahuad", publica la siguiente nota de la agencia AFP:. "El presidente peruano, Alberto Fujimori, revel ayer que su avin presidencial se encontraba listo en la Base de la Fuerza Area del Per para partir a Ecuador en caso de una emergencia en que la seguridad del presidente Jamil Mahuad estuviera en peligro. "El avin estaba preparado con piloto, copiloto y combustible, en caso de que hubiera riesgo para la seguridad de mi amigo y presidente del Ecuador Jamil Mahuad", precis a la prensa el mandatario" 54. Para esta pareja de corruptos no haba respeto a la soberana, sus oscuros acuerdos estaban por encima de todo. Por eso, pocos das despus de derrocado, Mahuad vol al Per y se integr a la comisin oficial de ese pas para ir a Chile. Toda la actividad de Montesinos y Fujimori contra el Ecuador, se apoyaba y documentaba
51 52 53 54

EL UNIVERSO, Guayaquil, domingo 3 de diciembre del 2000, primera seccin, p. 16.

Ibd. Ibd.
El Comercio, Quito, martes 25 de enero del 2000, p. A7.

44

cuidadosamente, como lo revel el diario El Universo en su edicin del da jueves 19 de octubre del 2000, cuando dio a conocer dos noticias con los ttulos: "Montesinos espiaba a Ecuador" y "Montensinos tena una oficina sobre Ecuador" 55, conforme lo observaron los periodistas que ingresaron a las oficinas del temido Servicio de Inteligencia Nacional (SIN), cuyos tentculos infiltrados dentro del Ecuador deben ser cuidadosamente investigados, pues no puede ser casual que en su fuga, Montesinos se haya refugiado clandestinamente en nuestro territorio, como lo dio a conocer el diario Hoy en su edicin del jueves 14 de diciembre del 2000: "Montesinos, una semana escondido en Galpagos. Segn testigos, el espa peruano se aloj en la isla Isabela. Una peruana, llamada Aurora, le acomod en un hotel... El 29 de octubre, el ex asesor abord el velero 'Carisma', junto con los tres militares, el empresario Jos Lezier, dueo del bote, una joven de nombre Alicia y dos tripulantes. Luego de seis das y medio de travesa llegaron a la isla Isabela en Galpagos, donde una peruana llamada Aurora, los recibi y acomod en el hotel Ballena Azul. All permanecieron durante una semana" 56. Pero por si fuera poco, dentro de la seccin "Sorpresa", el diario El Comercio del 24 de diciembre del 2000, informa: "El 22 de noviembre el yate de bandera peruana Karisma atrac en el balneario de Salinas. En el bote llegaron Fidencio Antn, Epifanio Muoz y Alejandro Montes, procedentes de la isla del Coco, en Costa Rica, donde el ex asesor del presidente Alberto Fujimori haba desembarcado el 18 de noviembre" 57. Qu poderosos "amigos" tiene Montesinos en el Ecuador? Esta interrogante se torna muy preocupante para nuestra Patria y su seguridad, sobre todo, cuando el seor Javier Prez de Cuellar, ex Secretario General de la ONU y ex candidato a la Presidencia del Per, en su condicin de primer ministro del rgimen del seor Paniagua, textualmente afirm que "Montesinos mont una red internacional" 58. Es indispensable investigar, encontrar a sus miembros y desenmascararlos, bajo cualquier apariencia, membrete o presentacin que hayan adoptado para encubrir sus operaciones, las mismas que tambin deben ser minuciosamente investigadas, prolijamente identificadas y puestas en evidencia ante los ojos de la conciencia nacional, porque all puede estar la clave para explicar ciertos los sucesos, actitudes y criterios registrados en los ltimos aos. Como hemos expresado, ms temprano que tarde, se conocer la verdad, saldrn a luz los videos y los nombres de los judas que vendieron nuestra Patria a Fujimori, Montesinos y al militarismo expansionista peruano. El infame acuerdo firmado por Mahuad y Fujimori para mutilar el territorio de nuestra Patria, no fue otra cosa que el contubernio ms repulsivo de dos corruptos que terminaron arrastrndose como lo que nunca dejaron de ser: fugitivos de la justi55 56

El Universo, Guayaquil, jueves 19 de octubre del 2000, primera seccin, pp. 1 y 11. Hoy, Ecuador, jueves 14 de diciembre de 2000, p. 3 A. 57 El Comercio, Quito, domingo 24 de diciembre del 2000, p. C1. 58 El Universo, Guayaquil, mircoles 27 de diciembre del 2000, p. primera seccin 11.

45

cia. En torno a las maniobras de Mahuad y su squito de traidores, resulta oportuno citar el artculo de Universi Zambrano Romero, publicado los peridicos: La Hora de Quito del domingo 26 de noviembre del 2000 y El nuevo globo de Baha de Carquez de igual fecha: " ... a pesar de las trabas, prohibiciones y mordazas a que el gobierno de Mahuad y su obsecuente canciller Jos Ayala Lasso denominaron "Moratoria", fuimos uno de los pocos ecuatorianos que irrespetamos la censura para denunciar a tiempo la farsa, el entreguismo y la traicin de quienes obedeciendo designios e intereses extranacionales concibieron la engaosa e inconsistente tesis de la "solucin prctica y realista" que desembocara para vergenza de la nacin ecuatoriana en el tristemente clebre y deleznable acuerdo de paz con el Per ... fraguado por dos truhanes" 59, por lo que con toda razn, "El Estado Ecuatoriano, est obligado a denunciar el llamado acuerdo de paz firmado en 1998, que es nulo, de nulidad absoluta." 60 Moratoria para encubrir la traicin, moratoria para encubrir el nauseabundo maridaje de Mahuad y Fujimori, moratoria para despedazar a nuestra Patria, moratoria para engaar con el cuento de los tres mil millones de dlares a cambio de nuestro territorio, moratoria para encubrir la entrega de 14.000 km. extras de nuestro territorio al Per, moratoria: el habilidoso velo de la corrupcin. Quines y por qu la patrocinaron, se acogieron o protegieron bajo ella? La traicin es la hermana gemela de la corrupcin, y ellas siempre caminan tan juntas e inseparables, como las dos caras de una misma moneda. Esta clase poltica autora del gran fracaso y frustracin, es la misma que nos ha hundido en los ltimos lugares de la corrupcin a nivel mundial. El jueves 14 de septiembre del 2000, el diario El Universo dio a conocer el contenido del informe de la organizacin Transparencia Internacional (TI) en los siguientes trminos: "Ecuador, el ms corrupto. El pas se ubica en el primer puesto en el continente por su inmoralidad administrativa. Transparencia Internacional critica la impunidad de los corruptos y la falta de instituciones slidas ... La semana pasada otro anlisis internacional lo posicion entre los ltimos en competitividad ... Mientras en 1998, segn TI, fue el noveno pas ms corrupto de entre un listado de 77" 61. Por su parte el diario El Comercio en torno a la misma informacin destaca que "El informe de la organizacin no gubernamental se difundi simultneamente en Washington, Londres y Berln -y que- Al presentar el reporte durante una conferencia de prensa en Was59 60

ZAMBRANO ROMERO, Universi, Los que se van, artculo publicado en el diario La Hora, domingo, 26 de noviembre del 2000, p. A12. ZAMBRANO ROMERO, Universi, Nulidad del acuerdo Fujimori-Mahuad, artculo publicado en el diario La Hora, jueves, 21 de diciembre del 2000, p. A13. EL UNIVERSO, Guayaquil, jueves 14 de septiembre del 2000, primera seccin, pp. 1 y 6.

61

46

hington, el vicepresidente de Transparencia, Frank Vogl, declar "Nosotros definimos corrupcin como abuso de los poderes pblicos en provecho propio" ... adems- afirm que ese problema "es la mayor causa de la pobreza en docenas de pases" 62. Tal es la magnitud de la corrupcin y su impacto en la vida nacional que "Segn la Comisin de Fiscalizacin del Congreso en un informe de la Fundacin Carter se seala que el Ecuador pierde 3.000 millones de dlares anuales por corrupcin y si el pas dejara de ser corrupto por solo dos aos se podra pagar todos los papeles de la deuda externa e invertir esos recursos en desarrollo. De acuerdo con esa apreciacin, la unin entre una clase poltica corrupta con un empresariado corrupto han dado paso a la impunidad, porque controlan a la Funcin Judicial, por ello se plantea que se instaure el sistema de jueces sin rostro para que no reciban amenazas, chantajes, sobornos, coimas ni reciban rdenes de los partidos polticos que gobiernan esos poderes" 63, esto fue reiterado por el Presidente de la Comisin de Control Cvico de la Corrupcin Dr. Ramiro Larrea, quien al comentar este informe de Transparencia Internacional seal que "la principal causa de corrupcin es el creciente ndice de impunidad" 64, lo que no deja de ser ms preocupante si nos fijamos en las implicaciones del trmino creciente de esta declaracin, que fue pronunciada en el mes de septiembre del ao 2000. A todo lo anterior, debe agregarse el comentario de la revista inglesa The Economist, correspondiente a su edicin del 21 de diciembre del 2000, que al realizar un amplio anlisis de la situacin del Ecuador, entre otras cosas, anota: "Ya los polticos ecuatorianos estn cayndose para atrs antes que seguir con este rgimen estricto. Extraamente el Banco Central todava mantiene una poltica monetaria: ha impuesto techos a las tasas de inters para prstamos bancarios en teora para disminuir la 'usura', en la prctica, para ayudar a deudores con influencias polticas" 65 Con esta camada de politiqueros corruptos y traidores, quin podra ser tan inocente como para esperar de ellos la ms infinitesimal partcula de dignidad, progreso y libertad; quin podra creer que con ellos mismos pueda reconstruirse la Patria o restablecerse la honradez y la decencia. Nadie puede pedir peras al olmo, lealtad al bellaco, ni honradez al delincuente. Nadie puede dudar y hemos de reconocer que con eso y todo, han dominado el escenario durante veinte aos, desde el retorno al rgimen de derecho patrocinado por el triunvirato miliEL COMERCIO, Quito, jueves 14 de septiembre del 2000, p. A8. EL UNIVERSO, Guayaquil, jueves 14 de septiembre del 2000, primera seccin, p. 6. 64 EL UNIVERSO, Guayaquil, jueves 14 de septiembre del 2000, primera seccin, p. 1. 65 EL UNIVERSO, Guayaquil, sbado 23 de diciembre del 2000, primera seccin, pp. 1 y 2.
63 62

47

tar en 1979. A lo largo de estas dos dcadas han inaugurado y agotado discursos, campaas y lemas publicitarios, entre los que se cuentan: "La fuerza del cambio": Jaime Rolds Osvaldo Hurtado; "Pan, techo y empleo": Len Febres Cordero; "Ahora le toca al pueblo": Rodrigo Borja; "El nuevo rumbo": Sixto Durn Balln; "La fuerza de los pobres" y "Un solo toque": Abdala Bucaram; "Sabe que hacer y como hacerlo": Jamil Mahuad. Todas estas frases son huecas y mentirosas, cuyo eco resuena reiterativamente para recordar como se enga al pueblo.

Ingobernabilidad Al cabo de esa comparsa de los politiqueros, el fracaso y la impunidad es lo nico cierto, pero su audacia es ilimitada y siempre est activa, promoviendo nuevas mentiras y embustes para encubrir su criminal desempeo. As asomaron con el cuento de la gobernabilidad, palabrita que habrn escuchado en alguna reunin internacional, de esas a las que son adictos y asiduos concurrentes, especialmente cuando la invitacin incluye pasajes, hotel y viticos. Tan pronto como recibieron la leccin y su respectivo libreto, volaron de regreso para montar una estruendosa y desafinada orquestacin para difundirla por todos los costados. A partir de all, todo lo explicaban exorcizando al espectro fantasmagrico de la ingobernabilidad. Segn su inteligentsimo ardid, la corrupcin no es producto de su retorcida perversin, sino de la ingobernabilidad del pueblo ecuatoriano. La ineptitud para ejercer la funcin pblica, no nace de su espantosa mediocridad y enciclopdica ignorancia, sino de la ingobernabilidad del pueblo ecuatoriano. Las absurdas leyes que ponen en vigencia y causan tanto dao a toda la sociedad, no surgen de su incapacidad o de las mayoras parlamentarias que se arman y desarman a gusto del que las contrata, sino de la ingobernabilidad del pueblo ecuatoriano. Los sainetes de cenicerazos, insultos, golpes y puntapis que se transmiten por televisin desde la sala de sesiones del Congreso, no viene de sus disputas a dentelladas y uetazos por los botines administrativos, sino de la ingobernabilidad del pueblo ecuatoriano. La carencia de patriotismo que prima en sus actos, no responde a su embrutecimiento obsecado por el dinero fcil, sino a la ingobernabilidad del pueblo ecuatoriano. Todos sus vicios, tropelas, maniobras y soliviantadas artimaas, pretenden encubrirlas con la muletilla de la ingobernabilidad del pueblo ecuatoriano. Cmo pueden hablar de gobernabilidad los mismos corruptos e ineptos que han hundido 48

al Ecuador en el fracaso? Solo su temeraria audacia y su desvergonzada osada, puede explicar su irrefrenada torpeza. A quines, sino a stos, se les puede ocurrir endosar al pueblo la causa de su corrupcin e ineptitud? A quines, sino a stos, se les puede atravesar por la mente que la palabra ingobernabilidad pueden utilizarla como antifaz para seguir asaltando a la Patria? Desde entonces, ingobernables los ecuatorianos porque no se acostumbrarn a la corrupcin ni al primer puesto entre los pases ms corruptos de Amrica; ingobernables porque no olvidarn la gran estafa del feriado bancario y la congelacin de los ahorros; ingobernables porque nunca aceptarn la mutilacin del territorio nacional; ingobernables porque no permitirn el saqueo de los recursos naturales ni la depredacin ecolgica; ingobernables por su decisin de defender la soberana nacional. En torno a esto, muy precisas son las preguntas que formula Dr. Ral Izurieta Mora Bowen: "Es el pueblo ecuatoriano con doce millones de habitantes el ingobernable? O son acaso los cerca de 400 ciudadanos que hacen y deshacen del pas los que no permiten que avancemos?... No son acaso esos 400 que pretenden decidir todo y que nada logran, los que se han vuelto ingobernables porque solamente defienden sus intereses y sus comisiones? " 66. Qu fcil les parece a los artfices de la corrupcin, el regionalismo y la traicin, dar la vuelta a las cosas, desvirtuar los conceptos y adulterar las realidades! Su incapacidad para gobernar, trasladan al pueblo bajo el estentreo membrete de ingobernabilidad. As de simple, con una palabra, que empez como palabrita rebuscada y termin como palabreja manoseada. La ingobernabilidad del pueblo ecuatoriano, es la doctrina de los incapaces y de los politiqueros "fracasados o por fracasar" que, disfrazados de politlogos, se asfixian en el vaco especulativo de sus propias argucias, y se ahogan en la amargura de sus nefastas experiencias.

Palabras, palabritas, palabrotas y palabrejas Como escudo protector para encubrir su mediocridad, esta seudo lite, parodiando al mago de las ferias de pueblo, de tiempo en tiempo exhibe una serie interminable de ocurrencias para distraer la atencin del pueblo, esas ocurrencias presentadas con envoltura de proyecto, son las mismas que siempre terminan en fracaso total, pero disimulado cuidadosamente con esa especie de ilusionismo barato y astutamente desarrollado para tapar un escndalo con otro,
66

MORA BOWEN, Ral Izuieta, 400 vs. 12 millones, artculo publicado en el diario El Universo, Guayaquil, lunes 18 de diciembre del 2000, primera seccin, p. 12.

49

una denuncia con otra, un fracaso con otro, amparados en su consuetudinaria maa para cultivar la amnesia colectiva que pronto, olvida nombres, fechas, infamias, latrocinios, estafas, engaos, perjurios y promesas. Los ltimos veinte aos han sido un interminable rodadero de trminos desplegados como en baratillo de ofertas, cada uno exhibido como varita mgica capaz de resolverlo todo, idntico a lo que ocurre en los inocentes cuentos de hadas. Basta hacer un poco de memoria para reconocerlos. En tiempo del ltimo retorno al orden constitucional, se dijo que el problema del Ecuador haba sido tener un congreso bicameral, por lo que la solucin a todos los males estaba en dar paso a la unicameralidad. En torno a esa "extraordinaria solucin", se vertieron criterios en todos los tonos, matices y colores; ampulosos argumentos que citaban doctrina e historia se publicitaron con pretensiones de docta formacin acadmica y slida sustentacin terica. As lleg el nuevo esquema parlamentario; inicialmente le llamaron Cmara Nacional de Representantes, luego simplemente Congreso Nacional. Funcion la ansiada y ampulosa unicameralidad, pero no resolvi ningn problema. La mediocridad parlamentaria se expandi, la demagogia no cedi espacio, la carencia de legitimidad ante el pueblo se ha expresado constantemente a travs de encuestas de opinin que reflejan una aceptacin muy inferior al diez porciento. En 1997 lleg la calentura de la Asamblea Constituyente; como es costumbre de esta seudo lite imitadora y sin visos de originalidad, luego de escuchar algunas noticias sueltas de la Asamblea Constituyente de Colombia, vieron en ella la oportunidad para fabricar su nuevo ardid. Proclamaron con bombos y platillos que el problema del Ecuador era la Constitucin. Todos los males atribuyeron a la Carta aprobada en el Referendum de enero de 1978. Salieron a la tribuna los anunciadores de la felicidad total. Uno ms que otro se autonomin constitucionalista por antonomasia. En la Asamblea reunida cerca a Sangolqu, adoptaron la pose de sabios parlamentarios; con cada frase crean que destilaban sapiencia iluminada; uno ms que otro se miraba a s mismo como aquellos legendarios tribunos del senado romano. Las fanfarronadas all exhibidas con grotesco desparpajo, termin como siempre en un adefesioso enredo de incoherencias, absurdos y contradicciones, que solo refleja el espantoso y decepcionante grado de confusin y mediocridad de sus integrantes. En fin, la nueva Constitucin, entre remiendos adulterados de ltima hora y ridculas improvisaciones de todo el tiempo, lleg, entr en vigencia, pero todo qued igual. Las soluciones a los problemas, como era de esperarse, nunca se vieron. No han faltado quienes han hablado de "reforma poltica del Estado" y la supuesta nece50

sidad de hacer consultas nacionales para el efecto. Consultas se han hecho y no ha pasado nada. "Reforma poltica del Estado" en manos de los mismos de siempre, es una tomadura de pelo que no engaa a nadie. Hubo otros tiempos en los que las palabras de moda fueron: planificacin y desarrollismo, ms tarde se habl de calidad total, modernizacin, privatizacin, autonomas, leyes con el sobrenombre de "troles". Palabras, palabras, palabras, todas ellas simples modas de ocasin, que como todas las modas, pasan con la misma urgencia con la que llegan, pero infaliblemente adornadas con pomposas ambientaciones para causar el efecto deseado: impresionar, distraer, ilusionar. De esta manera, en los ltimos aos hemos soportado no solo la inflacin monetaria, sino hasta la inflacin gramatical, con tanta palabrera que ha devaluado los trminos, destrozado los conceptos y adulterado los significados. Pero esto no termina all, para darle apariencia de solidez a la tontera, ltimamente los pregoneros de turno, hablan de la "tendencia". Todo aquello que no saben ni entienden, justifican con la palabra "tendencia", a la que tienen en la punta de la lengua como su amuleto de la buena suerte para encubrir su falta de argumentos. Sera bueno preguntarles De dnde sacaron el cuento de las "tendencias"? Quin dicta las tendencias? Cul es el poder que las fabrica? Acaso reinauguraron el orculo de Delfos para consultar el futuro? O entre el squito de pipones que suelen contratar, reclutaron tambin a pitonisas, mentalistas, videntes y hechiceros? O como frecuentemente sucede, quiz la escucharon en algn seminario internacional en el que lograron deslizarse?. Desde luego no se descarta la posibilidad de que la hayan encontraron en algn artculo de revista sensacionalista suscrita por uno de esos futurlogos que andan especulando con aquellas fantasas que emboban a los despistados. Qu pueden saber del sentido y curso de la historia estos improvisados remedos de lite? Pero su audacia no tiene lmite y es presumida, se cree lista, vivaracha y pizpireta. Para impresionar a los incautos, se esponjan y empavonan para agregar a la "tendencia" la sonoridad de otro rebusque gramatical, la palabra "irreversible"; entonces hasta fingen la voz, adoptan posturas de estatua y pontifican sobre la "tendencia irreversible". Qu fatuidad! Sabrn lo que quiere decir "irreversible" si ni siquiera distinguen entre realidad y deseos? Una cosa es querer eternizar su rgimen de corrupcin, engao y picarda, y otra muy distinta el movimiento de la historia. La humillante cobarda y abyecta sumisin de la seudo lite que vive signada con el es51

tigma del temor permanente, no solo les ha empujado a imponerse una vergonzante autocensura de palabra y pensamiento llamada tambin "moratoria", para evitar imaginarios enojos de quienes tienen por amos y patrones, sino que a toda orden recibida, tratan de presentarla como "tendencia irreversible". Entregar nuestro territorio oriental y Ro Amazonas: "tendencia irreversible"; atacar toda manifestacin de patriotismo: "tendencia irreversible"; matar a la artesana nacional; "tendencia irreversible"; pretender disolver al Ecuador en veintids republiquitas de bolsillo: "tendencia irreversible"; despojar a la Patria de los bienes nacionales: "tendencia irreversible"; eclipsar nuestra msica nacional: "tendencia irreversible"; entregar nuestra soberana: "tendencia irreversible"; atacar a las Fuerzas Armadas: "tendencia irreversible"; desmantelar la industria nacional: "tendencia irreversible"; desatar la fraudulenta inflacin a ritmos galopantes para liquidar nuestra moneda: "tendencia irreversible". Cuanta picarda a ttulo de "tendencia irreversible"!. Una de las ms sutiles y sofisticadas trampas de los ltimos tiempos, a la que tambin se la presenta como "tendencia irreversible", es la idea de que con la globalizacin o mundializacin, las fronteras de los estados estn condenadas a desaparecer porque son segn lo dicen- rezagos del pasado, al igual que los estados nacionales, sus fuerzas armadas, sus conceptos de soberana e identidad nacional. Nada ms falso e infundado que esto. Si tuviese el menor viso de veracidad, lo lgico sera que esta "tendencia irreversible" ya se est verificando en los Estados ms desarrollados, modernos e incorporados al mundo globalizado y a las comunicaciones satelitales a travs del Internet. Sin embargo, eso no es as, nadie podra afirmar que Estados Unidos, Alemania, Francia, Inglaterra, Japn o China, a ttulo de modernizacin, estn en proceso de disolucin, ni que estn borrando sus fronteras, peor eliminando sus fuerzas armadas o renunciando a sus soberanas. Varias de estas potencias mundiales, en lugar de disolverse, refuerzas sus fronteras, desarrollan sus armamentos, imponen sus criterios e intereses a los Estados pobres. El cuento de las "tendencias irreversibles" solo sirve para que las seudo lites, pretendan justificar su miserable servilismo y denigrante cobarda, que no conoce lo que es dignidad, identidad nacional, respeto a la Patria, principios, valores morales, virtudes, lealtad con el pueblo, autoestima, sentimiento de pertenencia, orgullo nacional, defensa de las races culturales, promocin del espritu emprendedor de nuestro pueblo, legtima proteccin a la produccin generada por manos ecuatorianas. Autocensura y moratoria, son nombres del ms bajo y rastrero envilecimiento humano, porque se funda sobre el miedo, la incapacidad y la cobarda. A qu tiene miedo nuestra seudo 52

lite? Acaso es tan poderoso el temor a perder comisiones, viajes, viticos, invitaciones con gastos pagados, becas, ccteles en salones de embajada, cuotas de poder y trfico de influencias? Ser los sepultureros de la propia Patria, solo por temor a perder el primer puesto entre los esbirros, testaferros, bufones, alcahuetes y recaderos, Qu espantosa decepcin! Cmo han ultrajado la moral! Con su infamia han decretado la bancarrota de los ideales! Qu asquerosa es la cobarda, qu nauseabunda la autocensura, qu pestilente es esta seudo lite que se revuelca en su propia inmundicia! As, entre palabras, palabritas, palabrotas y palabrejas, ha transcurrido la tragicmica mascarada con los danzantes de la vulgar politiquera de los mismos de siempre, que sin remordimiento alguno, siguen exhibiendo sus caras, caritas, carotas y caretas.

Los responsables Frente al desconcierto generado en estos ltimos veinte aos del siglo XX, varios han sido los anlisis y criterios vertidos; sin embargo, nos releva de ms comentarios, lo categricamente manifestado por el Ing. Len Febres Cordero: "La crisis ecuatoriana es el resultado del accionar de los polticos, me incluyo" 67, a lo que debe agregarse lo expresado por el Dr. Rodrigo Borja Cevallos: "Los dirigentes polticos de Ecuador son lo peor de Amrica Latina. Algunos son una gavilla de aventureros sin Dios ni ley" 68 Tambin resulta elocuente el comentario del Dr. Gonzalo Ortiz Crespo, a propsito de la interpelacin y destitucin del Superintendente de Bancos Dr. Juan Falcon Puig, registrada entre el 7 y el 10 de noviembre del 2000: "La interpelacin nos puso frente a un pantano de corrupcin, un miasma putrefacto en el que chapotean banqueros, polticos, ejecutivos y funcionarios, que se gritan unos a otros "T eres ms ladrn que yo"." 69. En torno al mismo suceso, la Revista Vistazo70 titul a su crnica: "Un bao de lodo", y a manera de corolario debemos citar al periodista Xavier Lasso, cuando escribe: "... quiz no exista mejor graficacin de lo que hoy somos: una sociedad partida entre los intocables, los de arriba, y las mayoras, a las que se les quiere negar espacios, a las que se intenta relegarlas al ms bajo lugar de la escala social. Solo que al ritmo en el que vamos casi todos seremos parias" 71.
67 68

FEBRES CORDERO, Len, Revista Vistazo, N 775, diciembre 2 de 1999, portada y p. 12. BORJA CEVALLOS, Rodrigo, diario El Universo, 1 de septiembre del 2000, p. 1. 69 ORTIZ CRESPO, Gonzalo, Corrupcin de novela, artculo publicado en el diario El Comercio, Quito, jueves 16 de noviembre del 2000, p. A4. 70 Vistazo, N 798, 16 de noviembre del 2000, p. 16. 71 LASSO, Xavier, No te metas con Febres Cordero, artculo publicado en el diario El Comercio, Quito, jueves 16 de noviembre del 2000, p. A5.

53

Ausencia de liderazgo El pueblo ecuatoriano es un pueblo noble y bueno, que necesita el liderazgo vigoroso de quien posea los atributos y dotes de estadista, capaz de convocarlo, inspirarlo, organizarlo y conducirlo por el sendero de la dignidad, el progreso y la libertad. Esta es la necesidad latente de nuestra Patria, porque conforme lo anotaba el Dr. Jos Mara Velasco Ibarra: "Desde 1925, la nacin, sin una sola personalidad que comprenda el anhelo profundo e instintivo de las masas y lo oriente, defina, conduzca con eficiencia, avanza fatigosamente entre tanteos, innovaciones, retrocesos, envuelta en sombras, rodeada de abismos" 72. El pueblo ecuatoriano es un pueblo de grandes epopeyas e histricas jornadas, es el pueblo de los legendarios movimientos libertarios por los que Quito ha sido llamada Luz de Amrica, es el pueblo que no se amilana ante el peligro ni se atemoriza ante el adversario, es el pueblo que derrot al imperio incsico y se revel contra el coloniaje de Espaa, el pueblo ecuatoriano es el pueblo de Atahualpa, de Abdn Caldern, de Vargas Torres, de Eloy Alfaro. Pero cmo pretenden que el pueblo siga a los corruptos como si fuesen sus lderes? Cmo quieren que el pueblo se ponga detrs de los traidores y claudicantes? Cmo aspiran los ineptos, que el pueblo se someta a sus melifluos caprichos y repugnantes veleidades? Tamao despropsito solo puede caber en la estulticia insensata de esta gavilla de presumidos, aprendices de politicuelos o politicastros contrahechos entre gallos y medianoche, amaestrados para imitar a badulaques y fantoches, cuando no a mamelucos y gaznpiros. Cierto que la insensatez es atrevida, pero esto rebasa cualquier lmite. Creerse lderes porque son audaces, es puro y simple disparate, muy propio de sus adefesiosas elucubraciones. El liderazgo es un atributo espiritual de aquellos seres humanos que encarnan con mstica y voluntad absoluta, una misin sublime y trascendente, que proyecta su carisma para comunicar, inspirar y convocar a los pueblos y organizarlos, educarlos, elevarlos y conducirlos hacia su dignidad y libertad, concretadas en la integral autorealizacin espiritual y material. En ausencia de ideales superiores, a los politiqueros de la audacia, solo les queda el apetito voraz de sus instintos primarios y negras pasiones, que puede convertirles en caudillos, dirigentes, jefes, cabecillas, mandones, capataces o caporales, pero nunca en lderes, porque esa es una con72

VELASCO IBARRA, Jos Mara, Democracia y Constitucionalismo; Obras completas, tomo 1, Editor Juan Velasco Espinosa, Lexigrama, Quito, 1973, pg. 224.

54

dicin que habla de la espiritualidad y no de los bajos instintos o la materialidad vulgar. El lder, consagra su vida y lucha por los principios y valores del ser humano; no busca el provecho propio o el enriquecimiento personal. El lder, se forma en la escuela del sacrificio y camina por el sendero del esfuerzo diario sin esperar recompensa ni adulo. El lder, fortalece su voluntad y templa su alma en el permanente renunciamiento a todo viso de comodidad, lucro, canonja o prebenda. Cmo podran ser lderes los piratas que reparten el botn entre forajidos de su misma especie? Cmo podran pretenderse lderes los instauradores y beneficiarios de la corrupcin? Cmo podran pensarse lderes los discpulos de judas que hacen de la traicin un culto y de la deslealtad un mrito? Cmo podran imaginarse lderes los que solo viven para medrar del presupuesto nacional, estafar a sus compatriotas, engaar a sus vecinos y hacer de la administracin pblica un trampoln para asomar millonarios de la noche a la maana? Nuestra Patria est saturada de politiqueros audaces, improvisados, prepotentes y corruptos, pero carece de lderes que la engrandezcan y orienten.

Regionalismo y racismo Junto a aquello de la ingobernabilidad, los enemigos de la Patria pretendieron debilitarla, dividirla y liquidarla, acudiendo a los ms nefastos recursos urdidos desde los oscuros concilibulos de la corrupcin y el envilecimiento. Por una parte pretendieron exacerbar el regionalismo, para promover la lucha fratricida entre hermanos y por otra, auparon un artificioso y postizo ensayo del racismo para oponer a indgenas contra mestizos y blancos contra negros. El regionalismo, en sus diversas versiones, se exaspera y encoleriza, mientras extraas perturbaciones pretenden que alguna comuna o barrio se declare nacin aparte. Tanto lo uno como lo otro, responde en el fondo, al mismo inconfesable propsito de disolver nuestra Patria. Regionalismo y racismo son dos cabezas del mismo monstruo, que pretende dividir, subdividir, atomizar, fracturar, destrozar y pulverizar al Ecuador. Los unos trazando lneas para separar a los hermanos y los otros levantando odios y resentimientos para provocar la guerra interna. Unas provincias contra otras, unos cantones enemigos de otros, parroquias confrontadas entre s. Cmo declararnos guerra entre costeos y serranos, entre galapagueos y amaznicos, entre indios y mestizos? Acaso en Quito, lo mismo que en Guayaquil, no viven ecuatorianos nacidos en todas las provincias y de todas las etnias? Acaso no hay lazos sanguneos directos entre serranos y costeos? Son miles y miles de familias de todas las provincias que 55

han emigrado a las dos grandes ciudades, y en muchsimos casos, de una misma familia, unos hijos han tomado la decisin de radicarse en Guayaquil y otros en Quito, de tal forma que hermanos de sangre viven simultneamente en las dos ciudades. Por qu entonces, levantar el absurdo separatismo o alimentar el criminal racismo? Cul es la intencin que esconden quienes incitan al ciego odio entre hermanos? A qu intereses responden los adjetivos que se lanzan como dardos envenenados? Somos los mismos, somos uno solo, somos una sola Patria. No tiene sentido dividirnos ni confrontarnos. Costeos, serranos, amaznicos y galapagueos, somos ecuatorianos. No cabe 22 republiquitas de bolsillo, ni, como anota el Dr. Jorge Salvador Lara: "Regionalismos ambiciosos, conducidos por desaforados lderes mezquinos, -que- no vacilan en desatar procesos de disolucin nacional so pretexto de patrocinar autonomas posibles, presentadas como panaceas evidentes, caretas no disimuladas de federalismos rampantes y aun de separatismos suicidas, pblicamente pregonados" 73. Nunca debemos olvidar que los ecuatorianos somos uno como un puo, conforme lo deca el clebre ttulo una conocida obra de los destacados escritores integrantes del "Grupo de Guayaquil". El calenturiento y pernicioso activismo de quienes promueven el odio y la divisin de nuestra Patria, constituye la prueba fehaciente e incontrovertible de un macabro plan que nos ha tomado como conejillo de indias, para experimentar la posibilidad de destruir una Patria desde adentro, sin necesidad de desatar la guerra, la invasin, el coloniaje ni la esclavitud; simplemente, exacerbando las bajas pasiones, la corrupcin y las ambiciones localistas de los caudillos insaciables, para que cada uno se autoproclame: principito, emperadorcito, jeque, sultn, strapa o seor feudal, con plenas facultades para establecer a su antojo nuevos impuestos, contribuciones especiales, tasas, sobretasas y peajes. Alguien podra imaginar: Qu sera del Ecuador convertido en un archipilago de 22 republiquitas de bolsillo, atrapadas en las manos de los mismos politiqueros corruptos que nos han hundido en el peor fracaso de la historia? Seramos el hazmerrer de todo el mundo. Acaso la corrupcin se superar dividiendo al Ecuador? Acaso los corruptos se volvern morales cuando logren fraccionar la Patria? Acaso la miseria de las comunidades pobres de la serrana se superar levantando fronteras que divida a las provincias? Acaso el abandono en el que se le ha sumido a la regin amaznica va a concluir porque las dos provincias ms desarrolladas
73

SALVADOR LARA, Jorge, Una gran cruzada nacional!, artculo publicado en el diario El Comercio, Quito, lunes 25 de diciembre del 2000, p. A4.

56

retengan para s todas las rentas? Es tan descabellada la idea, que si hubiese un registro como el libro Guinness para los adefesios y disparates, seguro que tendra un lugar seguro en sus pginas y merecera un rcord insuperable. A qu ser humano cuerdo, sereno, maduro y de sentido comn, se le puede ocurrir tamaa tontera? Que espectculo tan deprimente se presenta ante nuestros ojos! Debemos parecer una perfecta casa de locos. Unos desaforados por dividirnos en regiones y otros frenticos por fragmentarnos entre etnias, cercando con alambre de pas cada uno su parcela, en una especie de reservas al estilo del apartheid ya superado. Esto, aparte de ridculo y desgraciado, es testimonio del grado de descomposicin al que nos ha empujado la generacin de politiqueros corruptos que han consumado la tragedia de los ltimos aos. Frente a estos desafueros, bien vale recordar a Cicern en el Senado romano, cuando con aplomo y vehemencia concentrada, inquiri al conspirador: Hasta cuando, Catilina, estars abusando de nuestra paciencia? Hasta cuando seremos juguete de tus locuras? 74. Hasta cundo, deberemos soportar a los enemigos de la Patria, que quieren liquidarla con el odio regionalista o el perverso racismo? Con toda razn el columnista Juan Fernando Salazar precisa: "Los lderes sensatos, los lderes de base, la sociedad civil, no puede dejar que un proyecto maoso quiera desinformar la realidad y sentar bases para el caos y la desintegracin nacional. Si alguna consulta popular tendra resultados claros y predecibles es aquella de un nuevo Ecuador que quisiera trasmontar los liderazgos caducos, superar la mediocridad, desechar el canibalismo de las elites" 75. El Ecuador necesita un liderazgo vigoroso que levante la bandera de la unidad nacional, promueva el renacimiento espiritual, fortalezca la solidaridad entre hermanos de todas las etnias, culturas y confines del territorio, recupere las races histricas y conduzca al pueblo hacia el futuro de dignidad y libertad. Hoy es tiempo para el amor entre hermanos y no para el odio regional ni el discrimen racista. Hoy es tiempo del trabajo solidario y no de la guerra intestina. En efecto, si hay injusticias y desproporciones en la distribucin de las rentas, es por el
74

CICERN, Primera Catilinaria, publicada por: GUTIRREZ ANDRS, S.J., Guillermo, Antologa de Oratoria Universal, Editorial Sal Terrae, Santander, Espaa, 1959, p. 86. 75 SALAZAR, Juan Fernando, El caos framente calculado, artculo publicado en El Comercio, Quito, domingo 10 de diciembre del 2000, p. A4.

57

centralismo absurdo, absorbente y abusivo ejercido por los gobiernos de esas seudo lites artfices del fracaso. Es indudable que existen graves errores en la administracin del presupuesto fiscal que afecta a las provincias ms pequeas, las zonas fronterizas, el sector rural de todas las regiones. Quin puede dudar? Obviamente nadie. Lo procedente y perentorio es corregir de inmediato esos errores, para lo cual, es necesario descentralizar mediante la transferencia de competencias y desconcentrar delegando atribuciones. En ningn caso, los errores de las propias seudo lites que nos han desgobernado, pueden servir de pretexto para que ellas mismas pretendan liquidar la Patria o levantar el odio entre ecuatorianos bajo el sofisma de las autonomas. Todos somos una sola Patria. La unidad nos har fuertes, la divisin nos matar a todos.

58

4.

EL DESCONCIERTO Y LA PATRIA

Frente a cualquier crisis, una actitud claudicante resulta absurda y ante el desconcierto, ninguna resignacin tiene sentido. Crisis y desconcierto son desafos que retan al coraje, ponen a prueba la inteligencia, incitan a la voluntad, irritan la sensibilidad, despiertan la energa, sacuden la montona comodidad de la rutina adormecida y apremian al ingenio creativo de la iniciativa innovadora de la capacidad humana, siempre propicia para manifestarse positiva y emprendedora, llena de coraje y dispuesta a volver a empezar desde los mismos cimientos si es preciso. El primer paso ante la crisis y el desconcierto, es ubicarse, esto significa, recuperar las nociones referenciales para orientarse, rescatar la brjula para reconocer el norte o identificar la trayectoria del sol para establecer el oriente, darse cuenta y estar consciente de la circunstancia presente y del contexto histrico. Cmo hacerlo?, Por dnde empezar? Despus de la nocin absoluta de Dios, en la sociedad existen dos elementos fundamentales que permiten orientarse y encontrarse: la Patria y su Historia por una parte, y por otra, la clara conciencia de su integralidad espiritual y material; sin estas dos columnas referenciales, el ser humano fcilmente se pierde y cae en la desesperacin. Existe una relacin directa entre estos conceptos y la crisis en la colectividad, a tal punto que la fortaleza, mpetu y progreso logrado por una sociedad, se explica por su espritu de unidad, identidad y autoestima, fundamentado en principios, valores y virtudes; mientras que las sociedades en decadencia se disuelven en medio de confrontaciones intestinas, regionalismos localistas, prdida del patriotismo, racismos fratricidas, el imperio de la corrupcin, la deslealtad, el arribismo y la concupiscencia que a todo lo degrada y corroe. De ah, la necesidad de conocer y comprender en su profunda esencia lo que es el Ecuador. 59

Esto demanda responder varias interrogantes: Qu es el Ecuador como pas, nacin, estado, repblica? Qu es la Patria? Desde cundo existe el Ecuador? Cmo debe entenderse su autorealizacin? Qu significa para el Ecuador el concepto de libertad y qu son sus epopeyas libertarias? Qu es patriotismo? Qu es para el Ecuador en su integralidad: economa, tecnologa, cultura, religin, filosofa? Qu son los principios, valores y virtudes para el Ecuador? Qu es la poltica, la constitucin, la ley? Qu significa ser ecuatoriano? Qu es el pueblo ecuatoriano? Hacia dnde debe ir el Ecuador? Pas El concepto pas tiene una connotacin bsicamente fsica y est referida al territorio en el que se asienta una colectividad. Para esta nocin, la geografa humana y econmica adquiere una singular relevancia. El Ecuador como pas tiene una ubicacin geogrfica definida, sus cuatro regiones naturales y sus pisos ecolgicos de amplsima diversidad animal, vegetal y mineral. Pas multitnico con un mapa mutilado por ahora, con una economa que se desenvuelve en torno a la produccin y exportacin de petrleo, banano, camarn, cacao, flores y otros productos primarios. El sesenta por ciento de su poblacin econmicamente activa, labora en la microempresa y el dieciocho por ciento est desempleada. El nivel de pobreza afecta al ochenta por ciento de la poblacin total. La nocin de pas, deriva en "pais-aje", cuya significacin se reporta a los elementos fsicos y a lo pintoresco de valles y montaas, ros y nevados, selva y mar, donde el color, las formas naturales se entrecruzan con las artificiales y en conjunto forjan una particular caracterizacin. Se ha vuelto muy comn hablar del Ecuador como el pas de los nevados, el pas de los contrastes geogrficos, el pas de la diversidad ecolgica, pas para el turismo, pas en crisis, pas subdesarrollado, pas con deuda externa y hasta de pas ms corrupto de Amrica, en fin, pas, pas, pas. El concepto pas se relaciona con los conceptos poblacin y territorio, como formas superficiales, fenomnicas, externas. No trasciende hacia la esencia ni abarca la integralidad. De la misma manera que no existen dos seres humanos fsicamente iguales, tampoco sobre la superficie del planeta hay dos pases iguales. Las diferencias entre pases son abismales, empezando por su ubicacin geogrfica, tamao, riqueza, poblacin, raza, podero militar, grado de desarrollo tecnolgico; en fin, en tanto pas, en el mundo se encuentran las diferencias ms sobresalientes entre unos y otros.

60

Nacin El Ecuador nacin, es el alma encarnada en su pueblo, que se define a s mismo, por una compartida representacin espiritual. Para el concepto de nacin, el factor fsico del territorio es importante pero no lo nico. La nacin, es la espiritualidad del ser humano en su dimensin colectiva, que identifica y cohesiona a un pueblo en su interior, mientras la diferencia respecto de otras naciones. La nacin es la identidad que se expresa a travs de la cultura, las tradiciones, la religiosidad, la visin filosfica. La msica, la pintura, la danza como expresiones estticas autnticas, constituyen sutiles manifestaciones de la intuicin objetivada sensitivamente a travs de la forma artstica. En cada una de estas manifestaciones se reconoce la identidad especfica de cada nacin, porque ellas son mediaciones, a travs de las cuales, su mentalidad universal, intuicin y alma indisolublemente forjadas, se representan en una imagen particular irrepetible. La nacin vibra en la espiritualidad de cada individuo que la integra, y va con l a cualquier parte del mundo; no est condicionada por lo fsico, su esencia es espiritual. La nacin no es una idea abstracta, sino especfica, por lo que no cabe hablar en relacin a ella del concepto poblacin que corresponde a un conglomerado humano de carcter indeterminado, sino de pueblo, es decir, de identidad concreta. De la misma manera que cada ser humano es una individualidad especfica, las naciones tambin son especficas y por lo tanto diversas entre ellas. No cabe pretender que existan naciones idnticas, como tampoco, que unas sean superiores y otras inferiores. As como en su esencia espiritual, todos los seres humanos son iguales, las naciones, como alma de los pueblos, son todas absolutamente similares. En lo espiritual no hay superioridad, sino diversidad.

Estado El Ecuador Estado, es la estructura jurdica del Ecuador nacin y del Ecuador pas, cuya columna vertebral es la Constitucin Poltica o Carta Fundamental, que conforme la doctrina, debera ser la manifestacin de la voluntad soberana del pueblo bajo la forma de norma jurdica o ley, teniendo en todo momento presente que la ley y la estructura jurdica, no son un fin en si mismos ni razn suprema de nada, sino medios al servicio de la autorealizacin del pueblo, es decir, instrumentos para alcanzar su libertad y dignidad plena. Esto es lo que el Estado y la Constitucin deben ser, sin embargo, en el curso de la historia no siempre lo son, debido a la accin de fuerzas polticas que responden a presiones de gru61

pos que actan en defensa exclusiva de sus propios intereses. Esa accin desvirta la naturaleza del Estado y la Constitucin, y los convierten en medios particulares de dominio sobre otros sectores sociales. De esa manera, la ley deja de ser la voluntad soberana del pueblo, para convertirse en la voluntad de un sector social sobre otro. La fuerza coercitiva del Estado, deja de ser una fuerza, para garantizar el respeto a la voluntad soberana del pueblo, para convertirse en fuerza institucionalizada y someter a unos bajo los intereses de otros.

Repblica El Ecuador repblica, es una forma de organizacin poltica de la democracia representativa, a travs de nuestro tradicional rgimen presidencialista y con el poder del Estado distribuido en las funciones ejecutiva, legislativa, judicial y electoral. La repblica, hace relacin a la funcionalidad. Las elecciones constituyen el mecanismo mediante el cual la ciudadana renueva las autoridades. Ahora bien, en base a lo dicho, es conveniente resumir e insistir en los conceptos hasta aqu expresados. Las nociones de pas, nacin, estado, repblica son concepciones parciales de todo lo que es el Ecuador; cada una est referida a un aspecto determinado, pero ninguna de ellas constituye una conceptualizacin totalizante; la visin que generan, es fragmentaria y no permiten alcanzar el conocimiento de la integralidad esencial del Ecuador. Aqu, radica uno de los mayores problemas que distorsionan y adulteran el conocimiento y la comprensin de la historia del Ecuador, pero sobre todo, la conciencia de ecuatoriano, que se ve afectada por la imprecisin a la hora de establecer con claridad lo que significa ser ecuatoriano y consiguientemente su identidad. Autodefinirse exclusivamente como pas, es disminuirse al plano de lo fsico y lo folclrico, a las estadsticas econmicas y poblacionales, a la condicin de simple paisaje. El Ecuador, a no dudarlo, es un pas, con todos sus atributos referidos al plano material: recursos, energa, folclore, arquitectura, ecosistema, paisaje, produccin, pero su esencia no principia ni termina en este concepto. El Ecuador es ms que pas, es ms que la suma de esos elementos fsicos, ms que montaas, ros y valles. Entonces, limitar al Ecuador al concepto de pas, cuyo contenido es lo fsico, es lo mismo que reducir la dimensin del ser humano exclusivamente al plano material. La profusa difusin de este concepto, no es casual, sino, la expresin de un contenido ideolgico que aspira a ocul62

tar, distorsionar, negar o falsificar la espiritualidad del ser humano y del Ecuador. Frente a la dimensin material, el Ecuador en su concepto de nacin constituye el plano espiritual, es el alma del pueblo que se eleva en la conciencia de su dignidad, es la consagracin colectiva a la libertad por el sendero de los principios, valores y virtudes. En lo espiritual, radica la nobleza capaz del sacrificio sublime y la vocacin trascendente. All florece la mentalidad universalista que renuncia a la conveniencia del pragmatismo egocntrico, para cultivar con abnegacin la solidaridad fraterna. Aqu est la visin intuitiva, que iluminada por la luz suprema, penetra en los recnditos misterios de la esencia y percibe el camino por entre la densa neblina de las fantasmagricas sombras que rodean la superficialidad cotidiana. El Ecuador, es una nacin plena por todos sus atributos, pero, tampoco es solo eso. Al igual que el ser humano, su integralidad no es fraccionable. Sera inconcebible si se pretendiese restringirle solo a su plano espiritual. El Ecuador, dimensionado nicamente como nacin es inadmisible, dado que le es consustancial su plano fsico. El Ecuador es pas y es nacin simultneamente, no cabe hablar solo de lo uno o de lo otro. El ser esencial, engloba al mismo tiempo todos sus planos y no puede sacrificarse en la unilateralidad de su conceptualizacin fragmentada. El Ecuador es una integralidad indisoluble. Cualquier visin parcializada lo desnaturaliza. En cuanto a las nociones de estado y repblica, ellas corresponden a su estructura jurdico-poltica de organizacin y funcionalidad, respectivamente, y constituyen formas a travs de las cuales se desenvuelve en su proceso de autorealizacin. Acerca de la Patria La conceptualizacin integral del Ecuador en su esencia, es ms que sus determinaciones como pas, nacin, estado o repblica. Con razn se ha dicho que el todo es ms que la suma de sus partes, porque la integralidad del ser engloba su esencia y sus manifestaciones, su contenido y su forma, su causa y efecto, su acto y potencia, su individualidad y universalidad, su inmediatez y trascendencia, su circunstancia presente, pasado y futuro, su materialidad y espiritualidad, su identidad y proyeccin, su existencia e interrelaciones dinmicas con el entorno mediato e inmediato. Cuando se estudia al ser, es inevitable hacer referencia tanto a su aspecto abstracto como 63

a su realidad concreta. El concepto es el "conocimiento de lo universal y abstracto" 76, en el que se destacan las caractersticas, elementos, cualidades y categoras esenciales del ser, que por ser tales, son permanentes y constantes en todas sus manifestaciones y formas de existencia. As, el concepto ms general de ser humano dice que es un animal racional, este concepto es vlido para todos los seres humanos en cualquier sitio y tiempo, dado que es una abstraccin absoluta, que no hace ninguna relacin a las condiciones concretas de la vida particular de nadie; no se determina si es mujer u hombre, joven o adulto, nio o anciano, rico o pobre, del campo o la ciudad, trabajador o desempleado, profesor o alumno, civil o militar, actual o pretrito, sabio o ignorante, justo o injusto, santo o delincuente; en fin, el decir animal racional es comn y vlido para todos. Pero en el mundo real, el ser humano no existe como una abstraccin, concepto universal o descripcin terica. El ser humano en la realidad, existe como un individuo concreto, con una identidad particular, nombre, edad, condicin econmica y social especfica, lugar y tiempo singularizados, con sus puntos de vista, creencias, costumbres y pensamientos. Nadie puede dudar de que todo ser humano es un animal racional, pero cuando se habla de la realidad, es indispensable hacer referencia al ser humano concreto. De ah que el filsofo espaol Jos Ortega y Gasset deca: "Yo soy yo y mi circunstancia", para destacar el significado de esa identidad. Cada ser humano concreto se percibe a s mismo de manera distinta a los dems, porque cada uno responde a sus propias circunstancias. En el caso de los pueblos, igualmente, cada uno tiene su propia identidad, como proyeccin de su espiritualidad y su existencia fsica. En lo espiritual depende del grado de conciencia que cada pueblo llegue a tener sobre la esencia de su ser. Aquellos que no logran conocer ni comprender, que cada ser humano es una creacin divina, nacida para elevarse desde lo material a lo sublime, quedan en la oscuridad de lo primitivo, en medio de la violencia irracional, sometidos bajo el imperio de los instintos y agotndose en medio de luchas fratricidas. En cambio, los pueblos que llegan a entender que cada ser humano naci para vivir con dignidad y libertad, hacen de su existencia la constante accin creadora que se proyecta a travs de la justicia, la verdad y la honradez. Esto, ha caracterizado a todos los grandes pueblos
76

RUNES, Dagobert D., Diccionario de Filosofa, Ediciones Grijalbo, S.A., Versin castellana dirigida por Manuel Sacristn, tercera edicin, revisada y ampliada, Barcelona, 1985, p. 64.

64

del mundo. En lo fsico, la caracterizacin de cada pueblo depende de las condiciones objetivas de su territorio, recursos naturales, nivel de desarrollo de las tcnicas productivas, capacidad de generacin y acumulacin de excedentes en su economa. Lo espiritual y lo fsico constituyen una integralidad que caracteriza a cada pueblo y lo diferencia de los dems, lo cual, no quiere decir que unos sean superiores y otros inferiores, simplemente son diversos porque cada uno tiene su propia identidad. Esta identidad especfica, integral y autntica constituye la Patria. En el planeta existen diversas patrias, cada una tiene su propia espiritualidad y materialidad. El Ecuador es nuestra Patria y sus caractersticas son completamente distintas de las de Africa, Europa, Asia, Oceana y de las dems del propio continente americano. No importa la proximidad o lejana, cada una tiene su propia originalidad manifestada en lo cultural, religioso, filosfico, actitudes frente a la vida, idiomas, costumbres, expresin artstica, sentimiento de solidaridad, sentido de pertenencia, identidad, cosmovisin en el marco de sus particulares paisajes, recursos, ros, valles, montaas, mar, agricultura, artesanas o minas. Nuestra Patria es nica por su ubicacin en la mitad de mundo, que constituye parte consustancial de nuestro ser. Desde los albores de la humanidad, cuando al final de la ltima glaciacin, fue el centro de convergencia de los primeros seres humanos de Amrica, quienes alejndose de los hielos desplegados en los dos hemisferios, se concentraron en nuestra tierra ecuatorial y sus proximidades. El nombre ancestral de nuestra Patria fue Quito, que conforme los estudios de Piedad y Alfredo Costales, significa "Tierra, pas, nacin o geografa del centro o de la Mitad" 77. Quito fue el nombre desde los tiempos legendarios de su fundador Quitumbe y del Rey Quitu que gobernaba en la poca en que llegaron los Caras. Reino de Quito se llam antes del arribo de los invasores incas, y luego, cuando con sus guerreros liderados por el soberano Atahualpa, derrot y someti al Tahuantinsuyo.
77

COSTALES, Piedad y Alfredo, El Padre Juan de Velasco, historiador de una cultura, publicado en VELASCO, Juan de, Historia del Reino de Quito en la Amrica Meridional. Historia Antigua, Tomo II, Edit. Casa de la Cultura Ecuatoriana, Quito, 1978, p. 14. Debido a la importancia del tema, reproducimos a continuacin la nota N 1, de ese importante estudio que consta en las pginas 13 y 14: "SHILLIPANU, actual Cayapa. La voz Quitus se descompone en las siguientes grafas: Qui, viene de queetala, que significa mitad, centro; y Tu, pas, tierra, nacin, territorio. CHAFIQUI, actual Colorado, la voz Quitu, viene de Quich y Quech, el cual con sentido geogrfico dice: VERDADERO CENTRO O MITAD; TO: Tierra, suelo, terreno, territorio". (Cayapa: pueblo Chachi. Colorado: pueblo Tschila)

65

Con la llegada de los espaoles, primero se le conoci como Gobernacin de Quito y a partir de 1563 como Real Audiencia de Quito. El 10 de Agosto de 1809, los Prceres del Primer Grito de la Independencia estructuraron la "Junta Soberana de Quito" 78. El 15 de febrero de 1812, el Congreso de los Pueblos Libres de Quito, promulg nuestra Primera Constitucin bajo el ttulo de "Artculos del Pacto Solemne de Sociedad y Unin entre la provincias que forman el Estado de Quito" 79. A partir de los trabajos cientficos realizados por la Misin Geodsica integrada por franceses y espaoles, que arribaron a nuestro territorio en 1736, para medir un cuadrante del meridiano terrestre e identificar la trayectoria de la Lnea Equinoccial o Ecuador, empez a utilizarse este ltimo nombre como referencia geogrfica. Integrada la Gran Colombia, el 23 de junio de 1824 su Congreso, dict la Ley de Divisin Territorial, que fue publicada en la Gaceta de Colombia N 142 del 4 de julio de 1824, en cuyo Art. 11 "por primera vez, se mencion el nombre de Ecuador como el de un departamento grancolombiano" 80, el mismo que junto a los departamentos de Azuay y Guayaquil formaba el Distrito del Sur. El 13 de mayo de 1830, en el saln de la Universidad de Quito, tuvo lugar la asamblea de padres de familia que tomaron la decisin de separarse de la Gran Colombia y "declararon: "PRIMERO, que constituan el Ecuador como Estado libre e independiente" ... el 19 del mismo mes se hizo el pronunciamiento en Guayaquil, adhirindose en todo lo resuelto en Quito" 81. Cuenca tom similar resolucin en da 20 de mayo. El 14 de agosto de 1830 se reuni en Riobamba la Primera Asamblea Nacional Constituyente, que el 11 de septiembre del mismo ao dict la primera "Constitucin del Estado del Ecuador". El 13 de agosto de 1835 fue promulgada la segunda Carta Fundamental, con el ttulo de "Constitucin de la Repblica del Ecuador". La referencia en castellano, no fue extraa a la de nuestro idioma original, porque EcuaREYES, Oscar Efrn, Breve historia general del Ecuador, tomo I, 12da. edicin, p. 371. Ibd. p. 406. 80 BENITES VINUEZA, Leopoldo, Ecuador: drama y paradoja, Ed. Libresa, Coleccin Ensayo, Quito, 1995, p. 161. 81 YPEZ, Manuel A., Captulos Apuntes varios 1830 1942, Talleres Grficos Nacionales, Quito, 1945, pp. 3 4.
79 78

66

dor, proviene del nombre de la lnea Equinoccial o Ecuador, que igualmente hace relacin a nuestra posicin astronmica y territorio ubicado en la mitad de la superficie del planeta Tierra. Conforme el diccionario, Ecuador "en un cuerpo celeste en rotacin, -es la- lnea que une todos los puntos de la superficie que se encuentran equidistantes de los polos" 82, en el caso de nuestro planeta, corresponde a la parte de la superficie de la tierra ubicada en la mitad del mundo. La palabra ecuador, gramaticalmente, viene del prefijo latino: "equi" 83, que indica igualdad y da origen a los trminos: equidad, ecuanimidad, equidistancia, equilibrio. Como se ve, los dos nombres: Quito y Ecuador tienen idntico significado: "Tierra de la mitad". En este concepto, el espritu de nuestra Patria se manifiesta nico, inclume y autntico, ms all de la expresin formal de los idiomas. El primero, correspondiente a nuestras lenguas maternas Quitu y Cara, es nuestro nombre legendario de profunda trayectoria histrica y trascendente dimensin telrica y espiritual, cuya raz se adentra en la esencia misma de nuestro ser. El segundo, en castellano, es el trmino nacido de las investigaciones cientficas, que se adopt con nuestra independencia e inicio de vida republicana. El estar ubicados en la mitad del mundo, no es una simple coincidencia o mera casualidad de tipo geogrfico y astronmico, que pudo o no haber ocurrido, como aquellas circunstancias accidentales que suelen perderse en la intrascendencia. Es que en nuestra Patria, el Sol, el astro de la vida y la luz, brilla ms que en ninguna otra parte de Amrica, sus rayos caen perpendicularmente, cuando est en el cenit los cuerpos que ilumina no proyectan sombra y los das tienen la misma duracin a lo largo de todo el ao. El Ecuador es la Patria del Sol, la Patria de la Luz, la Patria de la Equidad. En nuestra identidad, lo espiritual y lo fsico tiene una connotacin sublime e indisoluble. Nuestra vocacin por la libertad y los valores espirituales han brillado, lo mismo con Atahualpa al derrotar al rgimen racista y explotador de los incas, como el 10 de Agosto de 1809 cuando fue la Luz de Amrica. Esta es nuestra Patria: sangre y suelo, pensamiento y accin, cosmovisin universalista y reflexin profunda. La conciencia de un pueblo, es el conocimiento que el mismo tiene de su integralidad espiritual y material. Esta conciencia es una representacin mental de esa doble dimensin, que le permite saber de donde viene y a donde va, as como lo que fue en el pasado y lo que debe llegar a ser en el futuro. A travs de esa representacin el ser humano se aproxima a la Univer82 83

CIRCULO DE LECTORES, Gran enciclopedia ilustrada Crculo, vol. 4, Plaza & Jans , S.A. Editores, Barcelona, 1984, p. 1288. Ibd, p. 1369.

67

salidad absoluta, cuya realidad social e histrica concreta es la Patria. Por lo que, esas representaciones no son idnticas, cada Patria es autntica, la visin de cada una vara en profundidad, perspectiva, amplitud y trascendencia a travs de la historia. Cuando todos los integrantes de un pueblo comparten la misma representacin, ellos se unen y trabajan juntos por el bien comn. Esto significa que la Patria no es un ente extrao a sus hijos, sino ellos mismos en su profunda integralidad. Cada uno es la Patria y la Patria vibra en cada uno. De ah que, en la medida en que la conciencia del ser humano se profundiza, trasciende su inmediatez circunstancial y se eleva hacia el conocimiento de su espiritualidad, la visin personalista que gira en torno al egosmo, cede ante su compenetracin con la comunidad, sintindose un individuo de la Patria. En los grandes momentos picos de la historia, la conciencia de Patria alcanza sus instantes estelares consagrados a la eternidad. Las vigorosas individualidades son los hroes, cuya vida personal no tendra sentido sin su absoluta identidad con el espritu universal, cuya representacin concreta es la Patria. Esa comunin integral es el patriotismo, en el que espiritualidad, realidad corporal y territorio se funden en un solo ser. Por esto, el patriotismo, no solo es un noble sentimiento de amor al terruo, sino la identidad esencial del ser humano. La Patria es pertenencia y conciencia integral del ser humano. Un ser humano sin esa conciencia, carece de dignidad y libertad, pasa a ser un aptrida, sinnimo de envilecimiento y miseria humana. Quien pierde a su Patria, pierde su identidad, pierde su esencia espiritual, su autenticidad y autoestima. La misma relacin humana es distinta, cuando se habla de compatriota, frente a la de paisano, vecino o conciudadano. En la primera, se comparte la trascendencia de una misma identidad histrica y proyeccin futura, mientras que en las otras relaciones citadas, la proximidad es de naturaleza geogrfica y circunstancial, marcada por el carcter accidental de un lugar de residencia, la coincidencia de un encuentro, la eventualidad de un negocio, el desempeo de alguna funcin pasajera o la conveniencia de una carta de naturalizacin. Cuando el ser humano alcanza a conocer y comprender lo que en realidad es; tanto su imaginacin, como su aspiracin y voluntad, se dirigen a lograr su autorealizacin. En cambio, cuando no existe esa autoconciencia, el ser humano tiende a imitar lo ajeno, cae fcilmente presa de modas y modelos extraos. Esto es el enajenamiento mental, conocido tambin como una de las formas de neocolonialismo, en virtud del cual, los pueblos pierden su autoestima, se extravan en visiones ficticias, adoptan costumbres artificiosas y persiguen objetivos que nada 68

tienen que ver con su dignidad y libertad. Por esto, la educacin constituye uno de los ms importantes recursos del ser humano para conocerse a s mismo y forjar su conciencia. Mediante ella, las generaciones presentes informan a las futuras, de su origen y destino, as como de las cualidades de quienes trabajaron, lucharon y hasta se sacrificaron por darles lo que poseen. La educacin es el cordn umbilical que funde vitalmente el pasado, el presente y el futuro en la conciencia del ser esencial, que rebasa la dimensin temporal y espacial de la coyuntura. A travs de la educacin fluye el mensaje de sabidura de los mayores, dedicado a los que viven y a los que estn por nacer, para que en cada uno de ellos vibre el espritu de la Patria. La realizacin del ser humano, es al mismo tiempo la realizacin de la Patria. Nadie puede alcanzar su plenitud de manera egosta ni aislado, porque la identidad del ser humano no radica en l mismo, sino en su Patria, fuente de cultura, principios, valores, virtudes, costumbres. La Patria es el marco en el que se nace, vive y muere. En ese marco est la razn de ser de cada uno. All se encuentra el por qu de la vida y su proyeccin trascendente. Fuera de ese marco, la vida, pasa a ser mera existencia vegetal o vegetativa, sin sentido ni razn, sin direccin, causa o propsito.

Patria La palabra Patria viene del latn pater que significa padre, su utilizacin tiene origen en Roma donde "el Senado exista desde tiempo inmemorial, como consejo de ancianos asesores del rey ... a tales personas se les llamaba "padres" (patres) 84. La Patria no hace relacin solo a lo material, sino a la totalidad; es el legado fsico y espiritual de los padres, cuyas profundas races estn en toda la ascendencia y se proyecta en la descendencia. Esta es la expresin sublime de la familia. De ah que nuestro Himno Nacional diga: "y hoy oh Patria, tu libre existencia/ es la noble y magnfica herencia/ que nos dio el herosmo feliz:/ de las manos paternas la hubimos ...". Esa herencia es sangre y suelo, ideales y trabajo, historia y futuro. Cuando se habla de la Madre Patria, en ella se funde la integralidad del ser humano, que compromete su vida, razn de su existencia y el sano orgullo de sentirse un hijo digno. El Dr. Alfonso Mora Bowen escriba: "Entre Dios y el Hombre est la Patria como prenda en
84

ROSTOVTZEFF, M., Roma, de los orgenes a la ltima crisis, Editorial Universitaria de Buenos Aires, Traducido por Tula Nez de Latorre, Sexta edicin, Buenos Aires, 1984, p. 20.

69

el corazn de la especie y fuente de luz y pensamiento de la humanidad ... Sin el ideal de la Patria, la especie humana desciende de su escala de luz (inteligencia) a la lbrega (obscura) de sus instintos, envuelta en tinieblas de sus ms mezquinos apetitos" 85. La Patria es padre y madre del ser humano, cuya existencia es la herencia donde laten sus progenitores, es cuerpo y alma, es la sublime sntesis de la materialidad y espiritualidad, como lo seal el padre Aurelio Espinosa Plit: "La Patria quin no la siente y quin no la vive como una realidad con la que est fundido nuestro ser?" 86. Por su parte el Dr. Alfredo Prez Guerrero deca: "Patria es un pasado que vive y vibra en el presente, como estmulo y como ejemplo ... es una tarea de todos los das que pasan y de todos los das que vienen" 87. Siempre debemos tener presente las palabras de la religiosa y maestra Leonor del Carmen que, al educar a sus alumnas les deca: "Honra a tu Patria y servirs a Dios" 88. De la Patria se deriva el "Patriotismo, Etimolgicamente "conciencia de patria" 89, y con ello "Amor a la Patria" 90, que es la mayor fuerza positiva de la historia. Por eso Juan Montalvo escribi: "Pueblo, cultivad las virtudes, y unos para cultivarlas! Un pueblo apasionado a la patria, a la libertad, al progreso, que vive unido con los vnculos del amor y la confianza, el deber y el derecho, el trabajo y los goces inocentes, es grande y fuerte ... Pueblo, unos en el peligro, unos para salvar la patria, y cuando un crimen contra ella ha sido perpetrado, unos para castigarlo. El pueblo unido es grande, el pueblo unido es fuerte: pueblo sed grande y fuerte, grande por la virtudes, fuerte por la unin entre los buenos" 91. Negar a la Patria es negarse a s mismo, ocultar su integralidad detrs de la nocin de pas es reducir el todo a una parte y limitarse a la pura materialidad de la economa y el paisaje. El Ecuador es pas y nacin, pero ante todo es Patria.

85 86

87 88 89 90 91

MORA BOWEN, Dr. Alfonso, Educacin cvica escolar, Impreso por Editorial Olmedo Cia. Ltda, Quito, 1968, pp. 172-173. ESPINOSA PLIT S.I., Aurelio, Sermn predicado en la Catedral de Quito, el da de la llegada del cardenal Arzobispo Su Eminencia Mons. Carlos Mara de la Torre, 1 de febrero de 1954, publicado en Temas ecuatorianos, Editorial Clsica, Coleccin "Pensamiento Catlico" de Cultura, Vol. VI, Quito, 1954, p. 279. PEREZ GUERRERO, Alfredo, La Universidad y la Patria, Editorial Universitaria, Quito, 1965, pp. 113, 117. DEL CARMEN, Hna de Providencia Leonor, Historia de lmites del Ecuador, Impresin Marving, Quito, 1991, p. 16. CIRCULO DE LECTORES, Gran enciclopedia ilustrada Crculo en 12 volmenes, Ed. Crculo de Lectores, volmen 10, Barcelona, 1984, p. 3160. ROSENTAL, M.M. y IUDIN, P.F., Diccionario Filosfico, traduccin por Augusto Vidal Roget, Ediciones Pueblos Unidos, SA, Montevideo, p. 354. MONTALVO, Juan, El Regenerador, Biblioteca de grandes autores ambateos, volumen XIII, tomo 1, Editorial Primicias, Ambato, 1971, pp. 25-26.

70

Contraste entre la autntica lite y una seudo lite Qu grande es la distancia entre la seudo lite intelectual de los ltimos tiempos y la entereza de las vigorosas individualidades de los siglos XVIII y XIX: Eugenio de Santa Cruz y Espejo, Juan de Velasco, Pedro Vicente Maldonado, Vicente Rocafuerte, Gabriel Garca Moreno, Federico Gonzlez Surez, Juan Montalvo, Eloy Alfaro. Mientras en los forjadores de nuestra Patria la autenticidad era la caracterstica esencial de su ser, ahora, la inseguridad busca desesperado refugio en la dcil repeticin de oscuros conceptos y mediocres doctrinas. Una lite sin pensamiento propio, falsifica su rol y se convierte en impostora, que adultera la identidad y desvirta la visin y misin del ser humano. Para comprender el contraste, basta leer el discurso pronunciado por Espejo en el acto de fundacin de la Sociedad Patritica: "El genio quiteo lo abraza todo, todo lo penetra, a todo lo alcanza ... el quiteo de luces, para definirle bien, es el verdadero talento universal ... Aqu se presenta un alma de esas raras y sublimes, que tiene en la una mano el comps, y en la otra el pincel, quiero decir, un sabio, profundamente inteligente en la geografa y geometra y diestro escritor de la historia ... Londres y Pars celebran a competencia al insigne don Pedro Maldonado ... Habiendo hecho yo memoria de un tan raro genio quiteo que vale por mil, excuso los Dvalos, Chiribogas, Argandoas, Villarroeles, Zuritas y Anatagoytias. Hoy mismo, el intrpido don Mariano Villalobos descubre la canela ...el diestro tino de Miguel de Santiago, pintor celebrrimo ... el padre Carlos con el cincel y el martillo ... pero hoy mismo veis cunto afina, pule y se acerca a la perfecta imitacin, el famoso Caspicara sobre el mrmol y la madera, como Cortez sobre la tabla y el lienzo" 92. As hablaba Espejo de su gente, con el aplomo y la certeza de quien est seguro. Por eso es grande entre los grandes, noble entre los nobles; ni un instante para la duda, ni un resquicio para el egosmo o la corrupcin. Qu diferencia con la actitud de la seudo lite de los ltimos tiempos; huidiza y fantoche, dudando de todo, acomplejada y mediocre. Desde luego, no se trata, en modo alguno, de levantar una especie de culto trasnochado a la nostalgia por aquellos tiempos en los que el honor, la dignidad y los principios inspiraban a nuestra autntica lite, ni tampoco un absurdo refugio chauvisnista retorcido entre la falaz vanidad de la superficialidad y las engaosas bambalinas de la misantropa, porque ninguna de las dos actitudes tiene sentido. El propsito, es constatar a nuestra Patria en dos momentos de su trayectoria: cuando estuvo conducida por esas
92

ESPEJO, Eugenio de Santa Cruz y, Discurso dirigido a la muy ilustre y muy leal ciudad de Quito, representada por su Ilustrsimo Cabildo, Justicia y Regimiento, y a todos los seores socios provistos a la ereccin de la Sociedad Patritica, sobre la necesidad de establecer luego con el ttulo de "Escuela de la Concordia". Obras escogidas, Clsicos Ariel, Volumen 77, Guayaquil Quito, pp. 172, 186-187.

71

lcidas mentalidades de inicios del siglo XIX, que la proyectaron como la Luz de Amrica, en el histrico Primer Grito de Independencia del 10 de agosto de 1809, mientras que hoy, por obra de la mediocridad y la traicin, est postergada, vilipendiada y subestimada. No es que ahora no existan ecuatorianos de mrito reconocido dentro y fuera de la Patria; existen y de extraordinario valor, pero lo que sucede es que quienes han secuestrado para su beneficio personal la condicin de lite intelectual, como privilegio de un estrecho y grisceo crculo de ntimos, perversamente cierran oportunidades a quienes por sus mritos, podran eclipsar su falso brillo. Sin el talento de los patriotas, la mediocridad contamina todo lo que encuentra a su paso. Cuando el ser humano conoce y est consciente de sus races, en ellas encuentra la fuente de seguridad y legtimo orgullo, porque comprende que pertenece a un pueblo que se forj a s mismo en medio de la adversidad. Aqu es donde la lite de intelectuales, artistas, historiadores, maestros, pensadores, poetas, tienen un papel insustituible, porque son como los sacerdotes de los viejos templos, cuya misin era mantener vivo el fuego sagrado, latente el ejemplo de los mayores, vibrante el mensaje de los hroes, presente la virtud de los santos, para elevar la fe sublime que dignifica al pueblo. Algunos integrantes de esa seudo lite, han sido meticulosamente amaestrados para tergiversar nuestra historia, con el claro propsito de desorientar a nuestra juventud, a objeto de corroer su autoestima y empujarla al desaliento. La decadencia que hoy nos agobia, es hija de la seudo intelectualidad adocenada e insignificante, que se desliza cobarde y anodina entre las sombras, echando denuestos contra los grandes, porque cree que medrando entre las migajas cadas del banquete de los sabios, es posible nivelarse y compartir con ellos. A falta de mrito, este remedo de lite de los ltimos tiempos, se solaza lanzando las ms vulgares e infundadas calumnias contra nuestros hroes, lderes, escritores e historiadores. Su propsito es absolutamente claro; tratar de deformar la historia para humillar a la Patria, pretenden que nos avergoncemos de nuestros padres y dudemos de nuestros abuelos; aspiran a reemplazar el respeto a los smbolos de la Patria con su procaz y grotesca mofa. Preciso es verles, como entre esos mediocres y calumniadores festejan cada improperio, se alaban unos a otros cada vez que vociferan para desperdigar la cizaa de sus maledicentes dudas. Cada argumento contra nuestras races, la celebran como un deslumbrante destello de ingenio y sapiencia; a cada burla que hacen de nuestra historia, la destacan como reflexin profunda, por la que reclaman un puesto en la academia; presentan a la traicin como victoria y a Judas como Cristo; cantan loas a la cobarda, porque son hijastros amanerados de la repugnante corrupcin, y tienen la desvergenza 72

de exponer a la mutilacin de nuestro territorio como el ms grande de sus triunfos. Estos son los que se dedican homenajes y artculos de recproca alabanza, con sabor a vituperio; entre ellos se ensalzan y condecoran, se intercambian prlogos y premios. Pretenden disminuir al Padre Juan de Velasco, negndole el ttulo de extraordinario historiador, para llamarle novelista; ultrajan el nombre de Manuela Caizares, con la frescura propia de los rufianes ms vulgares; se burlan de Abdn Caldern, que muri heroicamente por la Patria inmediatamente despus de la Batalla del Pichincha, como si tuviesen la autoridad moral o el coraje para hacer ni la milsima parte de lo que hizo ese guerrero inmortal; ocultan la gloria de Atahualpa, que derrot a los invasores incas y los someti bajo la autoridad del Reino de Quito; desacreditan a Juan Montalvo y pretenden endilgarle eptetos como si tuviesen la entereza o la ilustracin del gran pensador; calumnian la memoria de Manuela Senz; ocultan el pensamiento de Eugenio Espejo, menosprecian nuestra msica nacional, subestiman nuestro arte pictrico, tergiversan toda nuestra historia. No faltaron los bellacos engendrados en la mezquindad envilecida del testaferrismo, que hasta con desfachatez y alevosa plantearon reescribir nuestra historia, para acomodarla a su felona. Solo a los ms redomados y contumaces traidores se les podra ocurrir tal fanfarronada. En torno a este despropsito el Director de la Academia de Historia Dr. Jorge Salvador Lara advirti: "hay historiadores que le convencieron a un Ministro para que se cambie nuestra historia de acuerdo a lo que mantienen los historiadores peruanos" 93. En esta apostasa, no faltan los atrevidos adelantados, que para lograrlo, ya riegan la cizaa de su veneno por todas partes, cobijados por el prurito morboso del beneficio de la duda. Se creen inteligentes y autorizados para dudar de todo, nada queda al margen de su sospecha, dudan de la Patria, dudan de la nacionalidad, dudan de Atahualpa, dudan del Reino de Quito, dudan del descubrimiento del Amazonas, dudan del honor de los hroes, dudan de la virtud de los santos, dudan de los valores morales, dudan de los principios, no dejan piedra sobre piedra, a todo pretenden desmoronar y echar por los suelos con su sola duda. Pero antes de que viertan desde la penumbra su baba corrosiva, es preciso preguntarles: A nombre de quien hablan? Qu han hecho por la Patria, para que se atrevan a cuestionar a quienes lucharon y murieron por ella? Con qu autoridad moral los vendepatria osan calumniar la memoria de nuestros forjadores? A qu inconfesables intereses responden para lanzar dudas infundadas y sospechosos cuestionamientos sobre las grandes epopeyas de nuestro pueblo? Acaso han estado en la frontera? Son quiz los investigadores cientficos que han entregado extraordinarios aportes a la Patria? Se creen autores de obras que eclipsan la gloria de nuestros clebres literatos, historiadores y lderes? Qu m93

SALVADOR LARA, Dr. Jorge, entrevista en Radio Quitumbe de Quito, Programa: "Pensamiento y msica ecuatoriana", conducido por el Dr. ngel Costta Garca, correspondiente a su emisin del da martes 19 de septiembre del 2000.

73

rito ostentan para volverse tan atrevidos? Su sola audacia no es mrito, su sola desvergenza no es atributo, su sola mediocridad no es virtud. Esta seudo intelectualidad, es una gavilla de frustrados que nunca llegaron a la talla de escritores, porque ya es demasiado para ellos ser escribientes de apocado talante y minscula presencia. Pero como nadie les ha desenmascarado, no descansan. Con resoluciones como la N 963 del Ministerio de Educacin, correspondiente al 12 de abril de 1984, empez la perversa reforma del programa de estudios, para que la niez y la juventud no conozcan en su verdadera magnitud y significacin nuestra historia, geografa, valores morales, tica, cvica, historia de lmites. El estudio de disciplinas tan importantes como stas, fue minimizado dentro de una genrica materia llamada "Estudios Sociales". El pretexto que utilizaron como muletilla, fue decir que los tiempos modernos ya no necesitan del pasado, sino de la ciencia y la tecnologa como signos del futuro. Esto fue doblemente falso; primero, porque nuestra educacin en lugar de alcanzar un elevado nivel cientfico, se precipit en el abismo de una pavorosa y galopante mediocridad, y segundo, porque no es correcto oponer a la ciencia la espiritualidad, como dos entidades antagnicas e irreconciliables. El propsito de esa seudo reforma acadmica no era la ciencia, sino la mediocridad; no fue la investigacin cientfica, sino ocultar la verdad histrica a la juventud; no era elevar a las nuevas generaciones hacia la virtud y la disciplina, sino extraviarla en medio de un facilismo sin principios, condenndola al vaivn inicuo de las modas alienantes. Para el ao 2000, apenas 16 aos despus de la infame "reforma educativa" de 1984, ya est la cosecha: el Ministerio de Educacin anunci que 162.000 estudiantes del rgimen sierra perdieron el ao lectivo 1999-2000, desde luego, y como ya es de rutina, el Ministro de Educacin de turno, "expidi un acuerdo en el que dispone que cada colegio ... determine los mecanismos necesarios ... para dar otra oportunidad a 162 mil alumnos" 94. As se ha institucionalizado la mediocridad y el facilismo, que han destrozado nuestra educacin. La otra parte de la cosecha es la prdida de autoestima de los ecuatorianos, su masiva emigracin, la indolencia frente a la debacle, y por cierto, el imperio de la corrupcin que ha llegado a niveles inimaginables. Frente a panoramas como ste, el autor Eduardo Shure con tanto acierto se preguntaba: "Qu va a producir el positivismo y escepticismo de nuestros das? Una generacin seca, sin ideal, sin luz y sin fe; no creyente en el alma ni en Dios, ni en el porvenir de la Humanidad, ni en esta vida ni en la otra; sin energa en la voluntad, dudando de s misma y de la libertad humana" 95.

94 95

EL COMERCIO, Quito, martes 19 de septiembre del 2000, p. A7. SHURE, Eduardo, Los grandes iniciados, Ediciones Universales, Bogot, p. VI.

74

La muletilla del patrioterismo En su mojigatera hipcrita los compactados de la seudo lite, cnicamente se autointitulan como modernistas. Rabiosamente atacan a todo lo que suene a Patria, honradez y dignidad. El solo or la palabra Patria les espeluzna y descompone, se irritan y trastornan, se perturban y estremecen, pierden la cabeza y se van en disentera imparable por la caera de su propia inmundicia. Estos renegados viven aterrorizados ante la Patria, como los fantasmas de la noche, que temen con horror la luz del sol que les pulveriza. Por eso, se refugian temerosos en la camandulera embustera del coro de la Fuente ovejuna, desde donde repiten todos a una su repulsivo y plaidero estribillo del "patrioterismo". A todo lo que les asusta llaman patriotero, a todo lo que les quita su disfraz llaman patriotero, el respeto a los hroes para ellos es patriotero, a la honestidad tambin le dicen patriotera, a quienes cantan y cultivan la msica nacional gritan patrioteros, el trabajo orientado a rescatar los valores y principios de nuestra nacionalidad, no tiene para ellos otro nombre que parioterismo. Pero adems, son intolerantes, no soportan la crtica, su cabeza no admite la existencia del patriotismo, porque como dice el adagio cada ladrn juzga por su condicin, de tal manera que los vendepatria creen que todos son iguales a ellos, los plagiarios no creen en la originalidad del ingenio creativo y lo reniegan, mientras queman incienso y rinden culto a los moldes del mimetismo de acomodo; para ellos es imposible que haya gente inspirada por el amor al suelo en que naci y el respeto a sus mayores. Proscriben a la autntica democracia y condenan el genuino pluralismo; bajo la frula de su misantropa no hay derecho a disentir, solo aceptan a los corifeos del entreguismo y la felona. Todo aquello que suena a Patria es objeto de censura, le niegan acceso a la tribuna, le cierran el paso, le suprimen los espacios. Su intolerancia no resiste la diversidad y se obsesionan en la cerrazn, porque quieren que todos inclinen la cabeza, doblen su rodilla, encorven su espinazo y uniformen su pensamiento. Como las ratas acorraladas, se tornan alevosas y agresivas; as el avezado traidor y el seudo intelectual se creen muy sagaces, astutos, perspicaces y piensan que adelantndose con la muletilla del patrioterismo, pueden encubrir su inicua villana y msera existencia de trnsfugas despreciables. Conforme reza el viejo refrn: el traidor podr engaar a pocos por mucho tiempo y a muchos por poco tiempo, pero nunca a muchos por todo el tiempo. Al traidor se le reconoce a leguas, porque transpira su nauseabunda conjura y salta a la vista su bastarda abyeccin. Basta escucharle la palabra patriotero para reconocerlo, es suficiente su primer denuesto contra nuestros hroes para saber que ya est presente. No hay maquillaje que le dure ni mascarada que le encubra. Su estigma es una marca indeleble, la mcula de la traicin no se borra, queda para siempre como mancha en tela percudida, como lacra en rostro sealado, como tatuaje en piel escarnecida. 75

Los subterfugios se le agotan, su contubernio se desenmascara, su intriga se devela. Para ocultar su desercin, los traidores convocan al silencio; dicen que lo de su traicin ya es un tema superado, que no vale la pena volver sobre lo mismo, que ms importante es mirar al futuro y olvidar el pasado. Nunca deben olvidar que el Ecuador ama la paz, pero le repugna la traicin, promueve la justicia pero rechaza la pualada por la espalda. Nuestro pueblo es profundamente cristiano y sabe reconocer a los judas iscariotes y las treinta monedas de su infamia, que para el caso, se actualizaron en la simple oferta de tres mil millones de dlares, que hicieron frotar las manos a los judas criollos. Los traidores satanizan a la Patria, la odian, la mutilan, la venden, la dividen, la destrozan y humillan, sin embargo, todos sus triunfos son falsos y postizos y estn condenados al fracaso. Ninguno de ellos escapar a la vindicta pblica ni al juicio de la historia, uno a uno ir desfilando ante el tribunal de la justicia, detrs de los traidores: Guillermo Franco, Carlos Arroyo del Ro y Jamil Mahuad, porque "La verdad es fuerte por s misma; encendida con el fuego del patriotismo, arde sobre los culpables y consume a los enemigos de la libertad y las virtudes" 96.

La decadencia moral Al constatar la debacle moral en la que estamos sumergidos, comprendemos cuanta razn tena el eminente Arzobispo de Quito Federico Gonzlez Surez cuando nos advirti que : "El desmayo en el patriotismo es la seal y la causa del apocamiento y de la degradacin de las naciones" 97. Si la lite deja de ser patriota, su conduccin es nefasta para los pueblos, sus acciones son siniestras, su presencia ominosa, su gestin inicua, su papel una desvergenza.

Regionalismo o alma nacional Frecuentemente se ha hablado del Ecuador como un "pas" fraccionado en regiones, con gente contaminada por un regionalismo enfermizo, que ha consumido grandes energas en rivalidades absurdas. Para ilustrar esta precipitada apreciacin, podemos reproducir citas textuales de dos au96

MONTALVO, Juan, El Regenerador, Biblioteca de grandes autores ambateos, volumen XIII, tomo 1, Editorial Primicias, Ambato, 1971, p. 44. 97 GONZLEZ SUREZ, Federico, "Discurso pronunciado el da 10 de agosto de 1904 en la catedral de Ibarra". Obras Oratorias, Biblioteca Grupo Aymesa, tomo 1, Quito, 1992, pg. 227.

76

tores extranjeros: "A lo largo de toda su historia el Ecuador se ha enfrentado a dos obstculos fundamentales al desarrollo: la fragmentacin geogrfica y la limitacin de los recursos naturales. La geografa, que ha sido una barrera fundamental a la integracin nacional, estimul la divisin poltica, social y econmica ... el Ecuador ha seguido siendo durante la mayor parte de su historia un pas pobre, profundamente dividido por el seccionalismo" 98 "De este modo, el Ecuador estaba fragmentado por la geografa, los intereses econmicos y las diferencias tnicas" 99. Si a nuestras: geografa, poltica y caractersticas tnicas, se las presenta como obstculos definitivos e insalvables para el desarrollo de nuestra Patria, no nos quedara ms que aceptar que estamos condenados al fracaso colectivo, a menos que podamos cambiar de geografa y eliminar a toda nuestra gente para reemplazarla por una completamente distinta. Como no podemos hacer eso bajo ningn concepto, no habra justificativo racional para que sigamos existiendo. Amparados en descabellados criterios como estos, no ha faltado algn audaz que ha llegado a insinuar, entre serio y broma, que ni siquiera somos una nacin viable. A tal extremo llegan estos criterios, que no tienen ningn reparo en hacer afirmaciones tan audaces como antojadizas e infundadas, para decir: "Ni los incas, ni los espaoles lograron integrar la economa del rea, ni forjar un sentido de nacionalidad en el territorio que llegara a ser Ecuador" 100. Esta errada apreciacin de la seorita Linda Alexander Rodrguez, doctora en Historia por la Universidad de California en los Angeles y Subdirectora del Centro de Estudios Latinoamericanos del mismo centro de estudios, es irreflexiva y carece de fundamento. Antes de lanzar sus aseveraciones deba darse cuenta que, tanto los incas como los espaoles, constituyen pueblos absolutamente extraos a nuestra Patria, cada uno, en su momento, invadieron y ocuparon nuestra tierra en base de la violencia y el atropello, por lo que el pueblo ecuatoriano los enfrent y combati heroicamente hasta derrotarlos y expulsarlos, debiendo destacarse, que en el caso de los incas, luego de diez batallas victoriosas fueron sometidos al dominio del ms grande de los hijos de nuestra Patria: Atahualpa, el libertador de los pueblos subyugados por el racis98 99

RODRGUEZ, Linda Alexander, Las Finanzas Pblicas en el Ecuador (1830- 1949), Banco Central del Ecuador, Quito, 1992, p. 13. ROBERTS, Lois Crawford de, El Ecuador en la poca cacaotera, respuestas locales al auge y colapso en el ciclo monoexportador, Traductores: Erika Silva y Rafael Quintero, Editorial Universitaria, Quito, 1980, p. 36. 100 RODRGUEZ, Linda Alexander, Las Finanzas Pblicas en el Ecuador (1830- 1949), Banco Central del Ecuador, Quito, 1992, p. 17.

77

mo incsico, que derrot al Tahuantinsuyo y expandi al Reino de Quito desde el sur de Colombia hasta el norte de Argentina y Chile. Por eso, la propia autora en su cita explicativa N 2, hace referencia a "un anlisis de las instituciones polticas y sociales de los indios de la sierra ecuatoriana que destaca su continuidad y su resistencia a la dominacin inca y espaola" 101. Esa irreductible resistencia acab con la presencia de los incas, tan solo 35 aos despus de la imposicin de Huayna Cpac sobre las fuerzas quiteas de Cacha; y, en el caso de los espaoles, la resistencia se expres permanentemente en los continuos y numerosos levantamientos indgenas que empezaron con Rumiahui desde los primeros das de la conquista, y en los movimientos libertarios de extraordinarias dimensiones, como la Revolucin de las Alcabalas de 1592-93, la Revolucin de los Estancos llamada tambin de los Barrios de Quito de 1765, el Primer Grito de la Independencia y toda la campaa libertaria hasta la Batalla de Pichincha. De esa manera, tanto la dominacin espaola de 290 aos, como la de los incas -de muy corta duracin- terminaron por accin del espritu libertario del pueblo ecuatoriano, que empu las armas hasta alcanzar la victoria. No hace falta desarrollar mayores estudios ni investigaciones, para darse cuenta que tanto la invasin de los incas como la de los espaoles, tuvieron como claro e incuestionable propsito, explotar a nuestra gente y sus recursos; por lo que resulta impropia la puntualizacin de la Dra. Rodrguez en el sentido de que: "Ni los incas, ni los espaoles lograron integrar la economa del rea, ni forjar un sentido de nacionalidad en el territorio que llegara a ser Ecuador" Cmo iban a hacerlo si nunca estuvo eso en su propsito? Ellos no nos invadieron para integrarnos y mucho menos para forjar un sentido de nacionalidad ecuatoriana, cosa que aparte de imposible, sera absurdo e impensable. A nadie se le puede ocurrir pensar que los invasores tengan como objetivo forjar un sentido de nacionalidad en el pueblo invadido, como si la nacionalidad fuese una cualidad o atributo semejante a cualquier mercanca susceptible de traerse o llevarse, endosarse o traspasarse, importarse o exportarse. La nacionalidad es la identidad profunda de un pueblo, que no nace ni del afn ni del descuido de un invasor, constituye la espiritualidad de cada pueblo; en ella radica el alma nacional, que le integra hacia dentro y le distingue frente a los dems pueblos. El alma nacional es consustancial a cada pueblo, no un agente o fenmeno externo susceptible de artificiosas elaboraciones exgenas o manipulaciones del capricho fraguado en la aventura de alguna expedicin fornea.
101

RODRGUEZ, Linda Alexander, Las Finanzas Pblicas en el Ecuador (1830- 1949), Banco Central del Ecuador, Quito, 1992, p. 17.

78

La Patria es una integralidad espiritual y material indisoluble, en la que se funden suelo y gente, paisaje y alma, cultura y recursos naturales. La Patria en s misma, es un ser cuya esencia totalizante existe en el tiempo y en el espacio, como lo histrico concreto que se deriva de la universalidad absoluta de Dios. Algunas versiones de la historiografa suelen perderse en la sucesin de los acontecimientos y el registro de las acciones desplegadas por los protagonistas de los distintos momentos, hasta el extremo de llegar a pensar que alguien pudiera inventar una nacionalidad, sin darse cuenta que la espiritualidad no es invento de ningn ser humano, por inteligente que sea.

La Patria se forja, no se inventa A travs de su historia, la Patria se realiza a s misma mediante un proceso sujeto a las ms diferentes vicisitudes. En unas ocasiones se presenta ordenado y sistemtico, y en otras catico e imprevisible, del mismo modo que, en unos momentos es acelerado y en otros lento, en unas circunstancias se torna violento y en otras pacfico. Todas estas caractersticas son eventualidades propias de la accidentalidad histrica, que a pesar de sus apariencias, no afecta la esencia del ser. Nadie desconoce que a lo largo de la vida de los pueblos existen momentos de crisis, no solo econmica, social y poltica, sino crisis ms profundas, con verdadero sabor a tragedia, en las que reina la confusin, la desorientacin, la prdida de principios y valores, al punto que hasta la nocin de identidad nacional puede volverse frgil y dbil. Pero esos momentos de crisis y desconcierto pasan, como todo en la historia, cuyo movimiento recorre senderos sinuosos entre lo positivo y lo negativo, el progreso y el retroceso, la dinamia y la parlisis, el xito y el fracaso, la consciencia y la inconsciencia. Pero, no porque existan momentos de crisis y los compatriotas en algn momento, no alcancen a percibir de manera clara la nocin de su propia identidad, o que en algn trgico instante lleguen hasta perder la fe en s mismos, quiere decir que esa identidad no exista, que la Patria haya desaparecido o que eso sea el fin de su presencia y realidad. Nada de eso, las tragedias no son eternas. Pensar que la actual crisis, tan pasajera como todas, nos pueda ahogar, sera negar la espiritualidad en el universo y pretender que no somos ms que una porcin de materia orgnica condenada a la putrefaccin. 79

La Patria existe independientemente de la nitidez con la que en un momento se la pueda o no percibir. El espritu de la Patria se exterioriza a travs de las ms autnticas y librrimas acciones del pueblo, tanto que la misma autora Dra. Rodrguez, hace referencia a la continua resistencia a la dominacin inca y espaola, de parte del pueblo ecuatoriano. Este es el espritu que inspira las jornadas heroicas de nuestra historia. Si alguien duda, debera preguntarse: Si no es el espritu de la Patria, qu fue entonces aquello que inspir e impuls a sus hijos a resistir, combatir y expulsar tanto a los invasores incas como a los espaoles? Pero adems, es necesario tambin preguntarse: Por qu los ecuatorianos tenemos nuestra propia forma de ser que nos hace diferentes de los colombianos y de los peruanos, a pesar de compartir idioma, religin, estructura tnica, formas de gobierno y fronteras? Por qu nuestras diversas expresiones culturales, a travs de todos los tiempos, aparte de ser autnticas, son diferentes a las de los dems pueblos, ya sea en msica, pintura, literatura, teatro o danza?

Diversidad y Patria Desde luego, los seres humanos no somos idnticos, como tampoco lo son los integrantes de los diferentes pueblos del mundo. Pero eso no es ningn motivo para dudar de la Patria o de la nacionalidad, puesto que la diversidad dentro de ella constituye uno de sus atributos caractersticos y permanentes. Entre ecuatorianos existe una amplia diversidad expresada a travs de las manifestaciones regionales, culturales y tnicas. Esta diversidad no es otra cosa que la riqueza de formas externas, a travs de las cuales se evidencia la esencia del ser espiritual de la Patria. Nada sera tan equivocado como confundir a la diversidad con lo heterogneo o extrao, que son conceptos referidos a seres diferentes. Lo ecuatoriano se presenta de diversa manera, pero no deja de ser ecuatoriano, porque esa es su identidad profunda, su espiritualidad esencial, su nacionalidad. En cambio, cuando se habla de nuestras diferencias frente a los colombianos o los venezolanos, lo mismo que frente a los asiticos o a los europeos, nos referimos a gente de patrias distintas. Las diferencias con ellos pueden ser grandes o pequeas, pero son diferencias esenciales, en cambio entre ecuatorianos, lo que distingue a unos de otros no es lo heterogneo sino lo diverso, porque en cada uno vibra el espritu de la misma Patria. Unos ecuatorianos pueden tener altos ttulos acadmicos y otros ser analfabetos, sin embargo, esa circunstancia, por importante que sea, no afecta a la ecuatorianidad de unos y otros; 80

lo mismo que las diferencias entre ricos y pobres, costeos o serranos, indios o mestizos, blancos o negros, ninguna de estas condiciones afecta a la comn identidad de todos. La nacionalidad es ms profunda que las manifestaciones externas o las condiciones particulares. Que unos ecuatorianos estn ms conscientes que otros de su Patria, no afecta la identidad esencial de ninguno de ellos, porque esa identidad existe ms all de lo que alguien pueda o no pensar. De hecho, dentro del campo de las probabilidades, existe la posibilidad de que alguien llegue hasta el extremo de renegar de su Patria y negar su identidad nacional, sin embargo, no porque la niegue deja de ser lo que es. Puede adoptarse de manera formal otra nacionalidad, pero, nunca, nadie, podr negar su verdadero origen, ni la identidad profunda de su ser, porque eso no es un vestido que pueda quitarse o ponerse a voluntad. Constituye su ser esencial, es lo que es y aunque quisiera, no puede nunca dejar de serlo. Puede cambiarse de nombres y tambin de apellidos, puede pintarse el pelo, maquillar su rostro, someterse a ciruga plstica y obtener otra apariencia, pero no podr cambiar de padres ni volver a nacer. Desde luego, mencin aparte debe hacerse de los aptridas y traidores cuya despreciable naturaleza insulta la dignidad humana.

La Patria frente a los inmigrantes Uno de los temas de mayor sensibilidad es el referido a los inmigrantes, a la gente que en grupo o de manera individual, en forma voluntaria o forzada, llega desde tierras extraas, con lo mucho, poco o nada que puedan traer consigo. Nuestra Patria ha acogido a inmigrantes de varias partes del mundo, unos tan cercanos como los nacidos en Latinoamrica y otros tan lejanos, cuyo origen procede de otros continentes. Pero adems de los inmigrantes que llegan en trminos amigables y de buena voluntad, estn aquellos que vinieron como invasores y conquistadores, y que se quedaron o dejaron descendencia. Unos y otros, inmigrantes e invasores, son gente que posee su propia identidad, sus costumbres, creencias, concepciones ideolgicas, msica y dems expresiones artsticas. En torno a los inmigrantes, cualquiera sea su condicin y contexto histrico de arribo, siempre surge la interrogante: Qu pasa con ellos frente a nuestra Patria? De qu manera su presencia afecta a la identidad nacional? Su bagaje cultural es capaz de alterar la esencia de la Patria? Del mismo modo que al mar llegan las aguas de todos los ros, unos puros y otros conta81

minados, unos cristalinos y otros turbios, unos de fuentes cercanas y otros de lejanos parajes, as llegan los inmigrantes a nuestra Patria, pero as como los ros no cambian la naturaleza del mar, tampoco los inmigrantes cambian la esencia de la Patria. De la misma manera que el mar, en su inmensidad y grandeza, tiene el poder de absorber, reciclar y depurar hasta lo ms nocivo que arrastran los ros y convertir a toda la materia en fuente biolgica de nueva vida a travs del incesante ciclo natural, as mismo, el espritu de la Patria tiene el poder de absorber y elevar el alma del inmigrante hasta lo sublime. Nadie puede dudar de la presencia e importancia de los caudales que desembocan en el mar, pero del mismo modo que los elementos trados por cada ro se disuelven en el mar hasta integrarse plenamente a l, las inmigraciones llegan y poco a poco se aproximan al ser nacional para asimilarse e integrarse. Obviamente, es factible que por excepcin pudiera darse el caso de que no se integren o se aslen, pasando a constituirse en una especie extraa y de caractersticas ajenas, sin embargo eso no es lo general y en el evento de que pudiera darse, tampoco afecta a la identidad nacional. El espritu de la Patria es ms fuerte que cualquier inmigracin o idiosincrasia. No importa sus atributos, fuerza, poder o magnitud, salvo alguna rarsima excepcin, siempre termina siendo asimilada por la identidad nacional. Dentro de los aportes que pueden hacer los inmigrantes, es factible que algunos sean muy importantes. Para nuestra Patria por ejemplo, los espaoles trajeron la religin cristiana y la escritura; la primera signific la aproximacin del ser humano al conocimiento del espritu universal y la segunda, hizo posible el acceso al saber a travs de los textos. Aparte de esto, el mestizaje dio paso a lo que el escritor mexicano Jos Vasconcelos llam la raza csmica, no para significar una superposicin racial, sino para comprenderlo como uno de los pilares que integran el crisol de la Patria. La gran mayora de ecuatorianos somos mestizos, y todos debemos sentirnos orgullosos de nuestras races. Ms all de todas estas consideraciones, nuestra Patria es pluritnica y pluricultural, su espritu vibra vigorosamente en la profunda esencia de todas y cada una de sus diversas expresiones. Todos los aportes, an los ms trascendentes, no desnaturalizan ni adulteran la esencia de la Patria, todo lo contrario, la reafirman en su originalidad y autenticidad. 82

El espritu de nuestra Patria inspira y eleva Los inmigrantes ms sensibles, cuando encarnan el espritu de nuestra Patria, dejan de ser extranjeros y se identifican plenamente con la nacionalidad ecuatoriana, que pasa a constituirse en la fuente de inspiracin y energa, que les eleva y potencia hasta lo ms alto de la virtualidad humana, a niveles que jams lo haban imaginado, ni siquiera all donde nacieron. Es que no se trata simplemente de su voluntad, cualidades o talentos personales, sino del espritu que los potencia. La Patria ecuatoriana es grande y generosa, abre amplias oportunidades sin egosmo ni reserva. En innumerables casos, las oportunidades que el inmigrante ha encontrado en el Ecuador, no las ha hallado ni en su propia tierra. Se han destacado en el mbito empresarial lo mismo que en el artstico, y si no lo han hecho de manera directa por s mismos, lo han conseguido por medio de sus descendientes, quienes han logrado singulares xitos en todos los campos. Desde luego, nobleza no debe confundirse con tontera. Hay casos en que, excepcionalmente, ciertos descendientes de los inmigrantes han defraudado la confianza brindada, en cuyo caso, con el mismo entusiasmo y decisin que el pueblo tuvo para confiar y ascenderles, revoc su mandato y los derroc, porque las fibras ms ntimas del alma nacional se sienten lastimadas y reaccionan con inusitado coraje, al extremo de irrumpir en el escenario poltico de un modo tan eufrico que a muchos llega a sorprender, porque ni siquiera todos los actores directos, alcanzan a explicarse de manera consciente la magnitud de los acontecimientos en que participaron. Mayo del 44, febrero del 97 y enero del 2000 Los acontecimientos del 28 de mayo de 1944, del 5, 6 y 7 de febrero de 1997 y del 21 de enero del 2000, no son sucesos que empiecen y terminen en la poltica meramente partidista o nacidos de lo que inapropiadamente ha dado en llamarse: la ingobernabilidad de los ecuatorianos. Son ms que eso, porque responden a la esencia misma de la Patria, rebasan lo coyuntural y los pequeos intereses personales o de grupo. Es la Patria que reacciona y se expresa a travs de los actores, quienes se sienten autoconvocados por las voces profundas de sus races y en medio de los acontecimientos, unen sus fuerzas para forjar un torrente popular invencible que desafa con entereza y determinacin a todos los poderes formales. Nada ni nadie detiene al espritu de la Patria. Su presencia se intuye, su arrojo se percibe, su fuerza se siente y ante ella 83

no hay potencia humana capaz de oponer resistencia. Caen las vallas, las armas se silencian, las guardias abren paso. A la hora de hacer anlisis y sacar conclusiones de esos acontecimientos, no hay que confundirse ni llamarse a engao, buscando en los resquicios de los entretelones o en las rendijas de los anecdotarios, la clave de los sucesos. Cuando el alma nacional inspira las acciones del pueblo, no hay conspiraciones ni conspiradores, no hay concilibulos ni compactados; es la fuerza espiritual irrefrenable de la Patria que se levanta e impulsa al ser humano hacia la conquista de su dignidad y libertad. Histricas jornadas de lucha Quien no conoce la esencia de la ecuatorianidad, fcilmente puede confundirse y decir que nuestro pueblo es conformista y resignado o sufrido y aguantador, destinado a soportar sin lmite los atropellos y las prepotencias. Pero nada es tan equivocado como eso. Muchos se engaan a s mismos subestimando al pueblo ecuatoriano. A lo largo de toda su historia ha dado muestras de ser un pueblo digno y libre, basta reiterar algunas de las jornadas de lucha por su libertad: Heroica resistencia a la invasin incsica de Pachaktic, Tpac Yupanqui y Huayna Cpac, en la que se distinguieron, entre otros: Eplicachima, Cacha, Quilago, Pntag, Nazacota Puento. Lucha victoriosa de Atahualpa y sus Generales Quisquis y Calicuchima que derrotaron a los invasores racistas incas, en las batallas de Muliambato (Ambato), Molleturo, Tomebamba (Cuenca), Cusibamba (Loja), Cochahuaylla, Pombo (Bombon), Yanamarca, Angoyacu, Tavaray y Quipampay (Cotabamba) 102, al cabo de las cuales se recuper la libertad para los pueblos sojuzgados y se proclam la autoridad absoluta del soberano de Quito, sobre todo el derrotado y vencido Tahuantinsuyo. 1592-93: Revolucin de las Alcabalas, contra los abusivos impuestos de la corona espaola. 1765: Revolucin de los Barrios de Quito llamada tambin de los Estancos, contra los atropellos del rgimen colonial.

102

ANDRADE REIMERS, Luis. Biografa de Atahualpa, Ed. Fundacin Ecuatoriana de Desarrollo (FED), Quito, 1995.

84

10 de Agosto de 1809: Proclama del Primer Grito de la Independencia. 5 de Agosto de 1820: Proclama de Independencia de Esmeraldas. 9 de Octubre de 1820: Independencia de Guayaquil. 11 de Octubre de 1820: Independencia de Babahoyo. 18 de Octubre de 1820: Independencia de Portoviejo. 3 y 4 de Noviembre de 1820: Independencia de Cuenca y Azogues. 9 de Noviembre de 1820: Primer triunfo de las fuerzas libertarias en Camino Real. 10 de Noviembre de 1820: Independencia de Guaranda. 11 de Noviembre de 1820: Independencia de Latacunga, Riobamba y Machachi. 12 de Noviembre de 1820: Independencia de Ambato. 13 de Noviembre de 1820: Independencia de Alaus. 18 de Noviembre de 1820: Independencia de Loja. 19 de Noviembre de 1820: Independencia de Tulcn. 21 de Abril de 1822: Triunfo patriota en la Batalla de Tapi en Riobamba. 24 de Mayo de 1822: Gloriosa victoria libertaria en la Batalla de Pichincha. El 17 de Julio de 1823: Histrico triunfo del Libertador Bolvar sobre las fuerzas realistas en la Batalla de Ibarra. 31 de Agosto de 1828: En el combate naval de Punta Malpelo, la goleta Guayaquilea derrota a la corbeta peruana Libertad, que bloqueaba el Golfo de Guayaquil. 27 de Febrero de 1829: La Patria derrota a los invasores peruanos en la Batalla de Tarqui. 85

20 de Julio de 1829: Guayaquil es liberada de los invasores peruanos que la devuelven, atemorizados por la Campaa de Buijo dirigida por el Libertador Bolvar. Guayaquil estuvo bloqueda desde el 30 de septiembre de 1828, los das 22-23-24 de noviembre de 1828 fue bombardeada y ultrajada; y, posteriormente ocupada desde el 30 de enero de 1829. 6 de Marzo de 1845: Insurreccin de las fuerzas patriotas contra el militarismo extranjero, acaudillado por Juan Jos Flores. 24 de Septiembre de 1860: Triunfo en Guayaquil de las fuerzas patriotas sobre los invasores peruanos y su ttere, el traidor Gral. Guillermo Franco. Con lo que se reunifica en Estado nacional. 9 de Mayo de 1895: Triunfo liberal en la Batalla de Pilo, al sur de Machala. 5 de Junio de 1895: La Revolucin Liberal proclama la Jefatura Supremo de Eloy Alfaro. 14 y 15 de Agosto de 1895: En Gatazo triunfa la Revolucin Liberal. 1910: Eloy Alfaro lidera la unidad nacional y moviliza a la Patria para defender su integridad territorial amenazada por el Per. 1913-16: Revolucin dirigida por el Coronel Carlos Concha contra el rgimen de Leonidas Plaza. 15 de Noviembre de 1922: La huelga de los obreros guayaquileos termin en medio de una espantosa masacre, consumada por la fuerza pblica. 9 de Julio de 1925: Triunfo de la Revolucin Juliana contra el rgimen de la plutocracia. 29 de Agosto 1 de Septiembre de 1932: Guerra de los Cuatro Das, mediante la cual las fuerzas patriticas y constitucionalistas impidieron el ascenso al poder de Neptal Bonifaz por su cuestionada nacionalidad. 25 de Julio de 1941: En el combate naval de Jambel el caonero Abdn Caldern, derrota al crucero invasor peruano Almirante Villar, escoltado por crucero Grau y el destructor Teniente Rodrguez. 86

28 de Mayo de 1944: En Guayaquil el pueblo y el ejrcito se levantan y derrocan al nefasto y desptico rgimen de Carlos Arroyo del Ro, responsable de la imposicin por la fuerza del nulo Protocolo de Ro de Janeiro. 2 y 3 de Junio de 1959: El movimiento rebelde de los jvenes de Guayaquil fue violentamente reprimido por la fuerza pblica. 29 de Marzo de 1966: La Junta Militar de Gobierno entrega el Poder ante la movilizacin de las fuerzas cvicas de la Patria. Enero de 1981: Toda la Patria se moviliza contra la agresin peruana a los destacamentos de Paquisha, Mayaicu y Machinaza. Enero-Febrero de 1995: Las fuerzas patriticas desde todos los rincones del Ecuador se movilizan bajo el grito de "Ni un paso atrs", contra la agresin peruana, que es derrotada por nuestros hroes en el alto Cenepa. 5, 6 y 7 de Febrero de 1997: El pueblo se levanta masivamente y derroca al gobierno de Adbala Bucaram. 21 de Enero del 2000: El movimiento indgena y parte del ejrcito se toma el Palacio Legislativo y derroca al rgimen traidor y corrupto de Jamil Mahuad. Solo los necios pueden pretender ignorar esta trayectoria del pueblo ecuatoriano. Nadie debe confundir paciencia, nobleza e innata vocacin por la paz, con cobarda o servilismo. En nuestra Patria vibra el espritu de la libertad y la dignidad. Muchas han sido las jornadas iluminadas por esa radiante luz, que eleva al ser humano hasta lo sublime y lo convierte en protagonista de la historia por su fortaleza, fe, justicia y templanza. Esta es nuestra "Patria heroica", como tan certeramente la llama el Dr. Jorge Salvador Lara. En los momentos estelares de la historia se destac nuestra autntica lite, integrada por lderes de talla universal que encarnaron el espritu de la Patria, avizoraron el curso de la historia, percibieron la direccin de los acontecimientos, y asumieron con lealtad suprema la conduccin del pueblo. La historia de la Patria registra a esas vigorosas individualidades, cuya dimensin univer87

sal no deja espacio para la duda; sin embargo, debemos consignar para la memoria colectiva, la prfida accin de la mano asesina que reiterativamente ha consumado el crimen, para eliminar a nuestros lderes: La matanza de 30.000 caranquis en Yaguarcocha (lago de sangre) a manos de los invasores incas. Abril de 1593: los crmenes cometidos contra los lderes de la Revolucin de las Alcabalas por parte de las tropas enviadas desde Lima, bajo el mando de Pedro de Arana. 2 de Agosto de 1810: la masacre de los Prceres de la Independencia y de decenas de quiteos, por parte de la soldadesca enviada desde Lima bajo el mando de Manuel Arredondo. El asesinato de los Prceres del Primer Grito de la Independencia, tuvo un costo demasiado alto para nuestra Patria, que perdi a muchos de sus mejores hijos, quienes deban asumir la conduccin poltica, desde la lucha por la Independencia y su posterior vida republicana.

88

5. QU NOS PASA?
Al mirar de manera compendiada la secuencia de modelos econmicos, polticas, desempeo de las lites, y junto a todo esto, el panorama en el que estamos inmersos, nos volvemos a interrogar: Qu modelo no hemos seguido? Qu receta no hemos aplicado? Cuando se dijo modelo agroexporador, all estuvimos; cuando se predic la sustitucin de importaciones, todas sus recomendaciones fueron acogidas; cuando se habl de neoliberalismo, varias han sido las administraciones que la han seguido; sin embargo, y a pesar de todo lo que se ha hecho, el nico y pattico resultado es el fracaso. Si analizamos la actual coyuntura, podemos decir que la tragedia que nos amenaza, pone a cada ecuatoriano ante la disyuntiva de abandonarse a la corriente impuesta por la corrupcin y la degradacin moral o levantarse con dignidad para avanzar por el sendero de la libertad. No es momento para resignarnos a la humillacin, que pretende sumirnos, en la ms abyecta condicin subhumana del sometimiento impvido, a las audaces arbitrariedades de unos pocos corruptos, que nos avergenzan ante los asombrados ojos de todos los pueblos del mundo. Qu nos pasa, que ahora no reaccionamos? Qu nos pasa, que permitimos que hagan y deshagan a su antojo de nosotros y de nuestra Patria? Qu dirn de nosotros, nuestros hijos y nuestros nietos, cuando juzguen nuestra conducta? No es suficiente que nos hayan convertido en el noveno pas ms corrupto del mundo y el primero de Latinoamrica? No es suficiente que hayan mutilado nuestro territorio y nos hayan presentado ante el mundo como a unos cobardes, donde el judas pretende presentar a la traicin como victoria? 89

No es suficiente que hayan desaparecido las oportunidades de trabajo y cientos de miles de ecuatorianos salgan angustiados para buscar algn empleo en otros pases, con grave riesgo de muerte intil, y en muchos casos, una dolorosa supervivencia en condiciones subhumanas? No es suficiente que la inseguridad social haya dejado a las ciudades a voluntad de la delincuencia y a la administracin pblica en manos de la corrupcin? No es suficiente la inconstitucional congelacin de depsitos bancarios, la masiva quiebra de bancos, la inflacin y la espantosa devaluacin monetaria, haya perjudicado a cientos de miles de honrados ahorristas y depositantes? Acaso hemos perdido la sensibilidad y la capacidad de reaccionar ante el atropello y la injusticia? Acaso nos hemos connaturalizado con la ignominia y la infamia? Acaso hemos perdido la capacidad de asombro y nos dejamos someter por los incapaces, traidores, regionalistas y corruptos? Este nefasto escenario se ha fraguado en medio de una turbulenta atmsfera, marcada por el signo de la superficialidad que gravita en torno a los problemas coyunturales y los escndalos del momento. La atencin se distrae y la vida se agota en la atropellada urgencia de lo contingente, las energas se consumen en lo meramente pasajero. Se estimula la codicia, el xito fcil, el enriquecimiento a cualquier costo. La vanidad llega a los lmites de lo absurdo e insultante. Se cultiva con perversidad una escala de anti-valores, que todo lo mide en signos monetarios. Se ridiculiza la honradez y se alaba la picarda: a la primera se la llama tontera y a la segunda habilidad. Todo es sometido a la materialidad vulgar, a la simple conveniencia de ocasin y al clculo momentneo, para reducir la vida a la condicin de veleta agitada por el caprichoso viento. Cuando el ser humano gira en torno a lo superficial, su vida se vuelve insignificante. La intrascendencia de los incidentes deterioran el sentido de la existencia y el egosmo se envanece. No basta con darse cuenta de esta invasin enajenante de lo superficial. Es preciso luchar contra lo insubstancial. Una lucha franca, abierta, frontal y decidida. La lucha del ser humano por rescatar su dignidad, requiere identificar lo esencial, es decir, 90

aquello que da sentido a su vida y constituye la razn de su existencia. El ser humano que no logra identificar lo esencial, se pierde en lo trivial y su vida se vuelve tan insignificante como la de cualquier animalito que nace sin saber para que, se alimenta, duerme o reproduce por mero instinto, hasta que un da se agota su ciclo vital y un da muere.

Cul es la esencia del ser humano? Si fuese lo econmico, debera poseer la suficiente solidez para garantizar seguridad y felicidad eternas, sin embargo, no ha habido potencia o imperio que tarde o temprano sucumba. Si fuese la apariencia externa de lujos, belleza fsica, comidas exticas, exquisitas bebidas, intensas emociones o destrezas comerciales lo fundamental de la vida, estas no deberan ser efmeras ni dejar tras de s la sensacin de frustrantes vacos. Si fuese el atesoramiento de joyas, bienes materiales, cuentas bancarias, deslumbrantes propiedades la razn de la existencia, stas no deberan crear inseguridad o temor de perderlos, ni deberan esclavizar a su dueo bajo la sombra de la avaricia y la codicia. Si fuese la violencia, las armas o el podero de los grandes ejrcitos, las potencias imperiales que han habido a lo largo de la historia, nunca habran sucumbido. Lo esencial, no tiene que ver con lo material, porque eso est destinado a morir y desaparecer. Lo esencial, es lo espiritual y eso tiene que ver con los principios, valores y virtudes. En ellos radica la dignidad del ser humano, ellos le elevan y le dan las satisfacciones profundas que no desaparecen, en ellos est el sentido de la vida y la trascendencia. Las sociedades fundadas sobre principios espirituales, son slidas y poderosas, sus integrantes son solidarios y libres, la justicia y la verdad constituyen sus pilares bsicos, florecen las artes y la cultura. En contraste, las sociedades cuyo signo es la superficialidad, se derrumban y caen bajo el dominio de pandillas de audaces y corruptos. Los bandidos, bandoleros y pcaros se apoderan del poder, de las instituciones de control y los rganos de justicia; a todo pretenden convertir en mercadera con deslumbrante precio para la compra, venta o alquiler. La delincuencia campea; la criminalidad se multiplica bajo las garras de poderosas mafias; la mediocridad se desborda por 91

todas partes; la pobreza asfixia a la mayora mientras la riqueza se concentra en muy pocos. La crisis de la sociedad no es fundamentalmente econmica, sino moral. La economa es una consecuencia de la forma en que los seres humanos actan. La riqueza de las naciones es producto del trabajo de sus integrantes. Si todos los seres humanos tienen principios, valores y virtudes, trabajarn, producirn y participarn de su distribucin con justicia equitativa. Pero si lo que anima es la envidia, la codicia y la picarda, la produccin se debilita y a la hora del reparto surge el crimen, la corrupcin y la injusticia. Para comprender lo esencial, el ser humano debe esforzarse por conocer quin y qu es. Solo sabiendo de dnde viene, comprende por qu vive y hacia dnde se dirige. Pasado, presente y futuro, parecen tres tiempos extraos y distintos, sin embargo, ellos son solo uno. Parecen distintos porque los vemos desde la rigidez de un instante, pero si los miramos a partir de la perspectiva histrica, las distancias progresivamente se acortan y desaparecen. Para comprender esto, consideremos que la Geologa habla aproximadamente de cuatro mil millones de aos de existencia del planeta Tierra, dentro de los cuales, los primeros indicios del ser humano aparecen recin en los ltimos cuarenta mil aos. Con el propsito de alcanzar una visin que nos permita comparar esas dos magnitudes, cientficos y analistas de la historia han planteado considerar una didctica relacin que pone a los cuatro mil millones de aos como si fuesen un ao de 365 das, y concluyen que dentro de ese amplio lapso, el ser humano recin habra aparecido dentro de los ltimos cinco minutos. En esa relacin, toda la vida de un ser humano -cuyo promedio para el Ecuador se estima en 69 aos103-, es tan pequea, que no tiene sentido establecer barreras infranqueables para separar o aislar los momentos de su existencia en parcelas etiquetadas con los nombres: pasado, presente y futuro; ellos son tan cortos como fugaces y se encuentran tan ntimamente ligados que integran una sola unidad de tiempo vital. Pensemos en los millones de seres humanos, que agotaron sus vidas durante los ltimos cinco mil aos, acumulando fortunas, atesorando joyas, linderando propiedades, degustando manjares exticos, vistiendo trajes lujosos, coleccionando vehculos exclusivos, etc. De qu ha servido en la perspectiva histrica toda esa incalculable energa, preocupaciones, angustias, afanes y desvelos?

103

POPULATION REFERENCE BUREAU, Cuadro de la poblacin mundial 1999, Measure Communication, Washington, DC, 1999, p. 5.

92

La respuesta la tiene el tiempo, que todo consume sin dejar rastro, apenas han quedado enterradas algunas evidencias rescatadas por los arquelogos. Esclavizarse a la cadena de la superficialidad y la intrascendencia no tiene sentido. Dedicarse exclusivamente a lo efmero es un desperdicio de la vida. Lo fsico y material es parte de la vida, nadie puede negarlo, pero tampoco podra pretenderse afirmar que eso es todo. Lo material es necesario para la realizacin humana, pero no es un fin en s mismo. Con sobrada razn se ha dicho hay que comer para vivir, no vivir para comer. Solo lo espiritual trasciende. Las enseanzas de Jess estn vivas y presentes; los dos mil aos transcurridos no las han sepultado, destruido, ni carcomido porque no son experiencias materiales; su palabra vibra e inspira, eleva y dignifica, libera y ennoblece. Solo lo espiritual es esencia, permanece y da sentido a la vida. Este desastre que por ahora agobia a nuestra Patria, no es producto de la casualidad ni de la mala suerte, es la consecuencia de lo que hemos hecho y hemos dejado de hacer, es el resultado de lo que consciente o inconscientemente hemos permitido y hemos impedido. Frente a las ruinas, en las que han dejado a nuestra Patria, no podemos arrinconarnos en el reducto de la resignacin intil. No debemos hacer de la queja un culto a la tragedia y tampoco de la protesta vaca un coro de penitencia lastimera. Ante los escombros no hay tiempo que perder, es la hora de la reconstruccin, es tiempo del ms empecinado trabajo y la ms obstinada voluntad para levantarse tras la cada; no hay lugar para el desaliento, ni espacio para la autocompasin, es la hora de la lucha intransigente y perseverante por la dignidad y la libertad; lucha de veinte y cuatro horas al da y de siete das a la semana contra la adversidad; lucha sin tregua ni cuartel para desafiar a la miseria en la dura jornada del trabajo creador, que genera empleo y produce bienes y servicios. Esta es la lucha que todos los das la emprenden las madres por sus hijos, en la silenciosa trinchera del pequeo negocio. Es la lucha del joven que da la cara y compromete su voluntad para forjarse a s mismo, venciendo al desempleo con la iniciativa creadora. Esta es la lucha del padre, que no renuncia a su determinacin de modelar su familia en la escuela del trabajo honrado. Sabemos que la lucha no es fcil ni corta, pero si no la empezamos ahora no la culminaremos jams. Nuestros mayores nos ensearon que para tener derecho a la cosecha, antes hay que preparar la tierra y escoger la semilla, abonar el suelo y sembrar el grano, cultivar la planta y quitar la mala yerba. Las cosas no aparecen de la nada, no existen milagros sin santo, ni santo sin sacrificio; la suerte de los pueblos no es conjuro de algn mago, ni gracioso regalo de la ca93

prichosa fortuna. Para superar la crisis es indispensable evitar la repeticin de los errores que la engendraron. Para no tropezar en la misma piedra, ni volver a caminar por la equivocada senda que condujo al fracaso colectivo, es indispensable identificar las ideas, actitudes y acciones desplegadas en el escenario social, por quienes, a su tiempo, ya tuvieron en sus manos la conduccin de la comunidad. No se trata de ahogarse en tormentosos enjuiciamientos adjetivales, ni hundirnos en los enmaraados enredijos de dimes y diretes de los insaciables e intiles subjetivismos desplegados por la artificiosa gimnasia mental, siempre proclive a presentarse bajo el sugestivo membrete de anlisis o diagnstico, destinado, ineluctablemente, a extinguirse en cansinas y repetitivas citas de referencias desgastadas y argumentos superados. Si miramos retrospectivamente al siglo XX, le encontramos como la poca del inusitado cambio en todos los mbitos, direcciones, niveles y perspectivas. La revolucin tecnolgica no tiene antecedente ni parangn. La ciberntica invade todo, la comunicacin instantnea ha hecho del planeta una aldea grande. La ciencia incesantemente desafa lo desconocido, en su inagotable bsqueda de respuestas a las ms intrpidas y audaces preguntas, porque para la ciencia no hay otro lmite que no sea la capacidad humana para preguntarse conforme lo advierte Gerald Fienberg cuando dice: "Si hay asuntos que nunca entenderemos, ello se debe probablemente a que implican nociones e interrogantes que jams se nos ocurrirn" 104. As vemos al mundo de hoy, convertido en la agitada y febril confluencia de lo asombroso que desborda la imaginacin, atraviesa las fronteras de lo convencional, derroca los muros de lo misterioso y abre las puertas de lo desconocido, en la ms espeluznante aventura del ser humano, que se busca a s mismo en medio de la infinitud de fuerzas materiales y espirituales, para hallar el sentido profundo de su integralidad, frente a la universalidad absoluta. Al mismo tiempo que la ciencia avanza, lo econmico, social, administrativo, cultural y poltico ha sido tambin escenario propicio para la concepcin de ideologas y formulacin de teoras, desplegadas como las olas del infatigable ocano, siempre agitado por vientos y corrientes. Pocos perodos a lo largo de la historia del pensamiento, han registrado simultneamente, la confluencia de tantas doctrinas, conceptos, cuestionamientos y confrontaciones, en medio de un convulsionado debate; donde apstoles, voceros y propagandistas, lo mismo que detractores, impostores y apstatas, protagonizan ruidosas campaas de difusin para atraer adeptos. El snobismo se exhibe. Teoras van, teoras vienen. Todas tienen una paternidad que las estructura, un centro desde donde se las difunde y una intencionalidad implcita, acompaada de la inevitable pretensin de
104

FEINBERG, Gerald, Claves ciertas, Biblioteca Cientfica Salvat, traduccin Dr. Juan Iglesias, Barcelona, Espaa, 1987, pg. 66.

94

racionalidad y coherencia. Ese discurso, siempre transcurre entre diagnsticos y pronsticos. Del estudio viene la formulacin de alternativas. El papel suele evocar la imagen del mdico frente al paciente, donde el primero encarna al conocimiento cientfico y el segundo, al recipiente de virus, bacterias, parsitos y microbios. El mdico conoce el secreto de la curacin y exige la ms rgida disciplina para garantizar el xito. El enfermo, no tiene otra alternativa que someterse al tratamiento, bajo la fatdica advertencia de que cualquier desobediencia ser causa de una catstrofe de imprevisibles consecuencias. El Ecuador del siglo XX no fue extrao a este apretujado desfile de teoras y doctrinas; las ms destacadas de ellas llegaron a nuestra tierra, equipadas con su respectivo bagaje de esquemas para el diagnstico, pero sobre todo, del recetario de medidas, acciones y recomendaciones, para alcanzar la felicidad, la misma que se transforma en quimera romntica o preconcebido engao.

95

6.

ACEPTAR NUESTRA REALIDAD

Entre las peores confusiones que pueden afectar al ser humano, est aquella que altera la percepcin de su propia identidad y que en casos extremos, puede trastornarlo, hasta inducirle a creer ser lo que no es, mientras desprecia o rechaza lo que en verdad es. Este tipo de perturbacin, aparte de constituir una aberracin enajenante, es la causa de la peor degradacin y desconcierto social, que empuja a la colectividad al caos, la anarqua y finalmente a su descomposicin. Cuando el ser humano en el plano personal o en su dimensin colectiva en lugar de identificarse con lo que realmente es, se avergenza de s mismo, reniega su identidad o siente repugnancia de su origen, cae en ese perverso conflicto interno que le lleva a perder su autoestima y le hunde en el deprimente complejo de inferioridad que, equivocadamente, le conduce a creer que todo lo propio es detestable mientras cualquier cosa ajena es: superior, ideal, deseable, imitable, grandiosa y espectacular. Las sociedades que por desconocer sus autnticas fortalezas, virtudes y potencialidades, se subestiman a s mismas, estn condenadas a ser perdedoras, proclives a la derrota y a vivir en la angustiosa agona, al borde del precipicio de la abulia, el pesimismo y la apata. Para caminar de frente, con el nimo altivo, la voluntad firme, la iniciativa despierta y la creatividad radiante, es indispensable estar consciente de las fortalezas y debilidades, de las potencialidades y desafos, de las amenazas y oportunidades, de las existencias y las carencias, de las ventajas y peligros, virtudes y defectos. Nada se gana ignorando la propia realidad o disfrazndola con simulaciones, para autoengaarse con apariencias que se esfuman tan pronto como resbala el barniz superficial del postizo maquillaje. 96

Aceptar nuestra realidad, significa aceptarnos como somos, con nuestros problemas y recursos, con nuestra gente y sus caractersticas, con nuestra geografa e historia, con nuestros dolores y esperanzas, con nuestra economa y poltica, con nuestras angustias y alegras, con nuestros aciertos y errores, con nuestra msica y clima; en fin, aceptarnos tal y cual somos en lo fsico y en lo espiritual, sin complejos ni eufemismos. De qu sirvi decir que tenemos una ley avanzada, si ella no era ms que una burda copia de algn cdigo de un pas extrao? Qu valor tuvo anunciar oficialmente la industrializacin, la modernizacin o la reactivacin, cuando seguimos anclados en la pobreza? Anuncios y proclamas de ese tipo, no pasan de ser palabras huecas que se lleva el viento; hojarasca seca que la brisa eleva, para dejarla caer, sin pena ni gloria, en la aridez del lnguido suelo de un otoo triste. Entre engao y engao, palabras suenan y se pierden, dejando la frustrante huella de una fatigosa procesin de expectativas muertas, ilusiones perdidas y anhelos deshechos. Si queremos avanzar con paso firme, no tiene sentido mentirnos a nosotros mismos, es indispensable abrir los ojos para vernos tal cual somos, en qu lugar vivimos, cmo trabajamos, dnde producimos los bienes y servicios que tenemos, cul es nuestra realidad, a qu se dedica la mayor parte de compatriotas. Es indispensable conocernos para no seguir engaados creyendo ser lo que no somos y paradjicamente hacer el ridculo, al vivir de espaldas a nuestra genuina realidad, pensando cndidamente, debe guardarse las apariencias, como cuando estuvo de moda hablar de la industrializacin y nos subimos al tren de los discursos, planes de gobierno, proyecciones, certmenes y otras bambalinas de mucho brillo y ningn contenido, montada con la espectacularidad propia de los efectos especiales, de las asombrosas producciones cinematogrficas de Hollywood, pero que no existen en ninguna parte, ni siquiera como accesorio de un escenario desarmado y que se olvidan en algn rincn de un oscuro bodegn. La tan decantada industrializacin nunca lleg ni form parte de nuestra realidad del siglo XX. Las pocas instalaciones modernas, apenas constituyen una pequea isla, que por ser la excepcin, prueban la regla de la genrica pobreza y el desesperante atraso que por igual, agobian al campo y la ciudad. Sin los grandes complejos fabriles, tampoco tuvimos las multitudinarias masas de obreros y sin embargo, tambin nos lleg el discurso proletario y sus reivindicaciones laborales de aumentos salariales, derecho a la huelga y contratos colectivos, que nunca beneficiaron a la mayor parte de trabajadores ecuatorianos, simplemente, porque la mayor parte de ellos laboraban y continan laborando como vendedores ambulantes, campesinos medianos y pequeos, artesanos, choferes, trabajadores autnomos, pescadores, mineros inde97

pendientes, tenderos y dems ocupaciones microempresariales. Sin industrializacin ni clase obrera, los discursos, se agotaron antes de aterrizar en la realidad de nuestro suelo; no por ser verdaderos o falsos, acertados o equivocados, coherentes o dscolos, sino porque sus conceptos bsicos no corresponden a esa realidad, de ah que, sus efmeras presencias no hayan generado ni el desarrollo capitalista ofertado ni la revolucin proletaria anunciada. No se trata de adoptar vestidos ajenos ni asumir fachadas postizas. Por qu pretender ser lo que no somos, si todo intento por falsificarnos est condenado de antemano al ms estruendoso fracaso, como reiteradamente ha quedado demostrado? Para qu insistir en transplantar conceptos, arquetipos, paradigmas y guiones exticos que no corresponden a nuestra realidad? No ser preferible aceptarnos como somos y trabajar a partir de lo que tenemos, para trazar y caminar por nuestro propio camino hacia el progreso? Para que embarcarnos en nuevas aventuras con banderas prestadas y doctrinas plagiadas, cuando podemos avanzar con paso lento pero seguro, pensando con cabeza propia y autntica conviccin ecuatoriana? Acaso no han existido y existen ecuatorianos de gran inteligencia que se han destacado en la ciencia, la empresa, el arte, la cultura o el deporte, que han brillado no solo dentro de las fronteras, sino fuera de ellas? La respuesta categrica es s, a pesar de la falta de oportunidades, para desarrollar a plenitud todo su ingenio, energa y creatividad. Ciertamente, debemos puntualizar, que autenticidad, no es, ni de lejos, chauvinismo trasnochado ni xenofobia enfermiza. No debemos caer en una cerrazn de murallas que nos aslen del resto del mundo, ni una especie de nacionalismo ultramontano proyectado desde las ilusas catacumbas de una autarqua inimaginable. A nadie se le ocurra descalificar la autenticidad, para encubrir su adiccin al mimetismo, a la copia o a la imitacin, muy propia de los plagiarios de cualquier pelaje, y que no se detienen para ello, en recurrir a la menesterosa y ruin artimaa marrullera de pisotear lo propio, para glorificar, sin mrito cualquier cosa ajena, sin darse cuenta que eso es como escupir al cielo, y en un segundo, saber que el salivazo es el escarmiento lacerante impregnado en la misma cara del protervo renegado. En lugar de un absurdo aislamiento o de continuar postrados e inmovilizados en la pobreza marginal, es indispensable incorporarnos al ritmo de progreso del mundo, pero eso no se consigue falseando nuestra identidad ni asumiendo la condicin de invlido o mendigo, al que se le regala un centavo por misericordia, sino aportando positivamente con nuevos productos, calidad en bienes y servicios, innovadores descubrimientos e inventos, formulaciones concep98

tuales y filosficas que orienten al ser humano. Quienes suelen oponerse a esto, adems de su enconado complejo de inferioridad, suelen esgrimir como pretexto la falta de recursos en los presupuestos fiscal y privado, para financiar las costosas investigaciones cientficas, cosa que aparte de falsa, solo consigue poner en evidencia su perniciosa y obsecuente adherencia a la mediocridad. Si en el Ecuador no hubiese recursos, no habra tanta corrupcin ni desfalco. No nos faltan recursos, pero nos sobran delincuentes de cuello blanco, que han institucionalizado el cohecho, la extorsin y la coima; como ya se ha dicho, si se eliminara la corrupcin, en "dos aos se podra pagar todos los papeles de la deuda externa". Si los patriotas tuviesen en sus manos el destino del Ecuador, en lugar de fortunas para los corruptos, habra recursos para la investigacin cientfica, la estimulacin temprana de los jvenes talentos, el desarrollo de proyectos tecnolgicos de punta, el cultivo de principios, valores y virtudes. Tenemos inteligencias y recursos, pero la seudo lite que ha secuestrado el poder, ha preferido dar rienda suelta a su voracidad por el enriquecimiento ilcito, antes que abrir posibilidades democrticas para potenciar la capacidad, reconocer el mrito y estimular la iniciativa. Nadie ignora que el futuro ser de los pueblos que hayan desarrollado la ciencia y la tecnologa; las diferencias en el mbito internacional ya estn marcadas por el nivel de ciencia y tecnologa. Cualquier retraso puede terminar en tragedia. El efecto de la corrupcin que impide el desarrollo de la investigacin cientfica, la tecnologa y la calidad de la educacin es absolutamente nefasto. Con qu privilegio privan a la juventud su derecho a educarse? Qu corona tienen para robar el futuro a los nios? Por qu se empuja a maestros y profesionales en su mejor etapa vital a emigrar a pases lejanos, constituyndonos prcticamente en una especie de exportadores de cerebros? Por esto es que no podemos ni debemos cruzarnos de brazos y sumirnos en un quietismo cmplice con los liquidadores de la Patria y los sepultureros del futuro. Es un crimen permitir que los corruptos y plagiarios continen festinando los despojos de la Patria. Frente a este ignominioso espectculo, Juan Montalvo dijo que "los hombres de bien de toda la nacin deban formar un partido" 105 para rescatar el gobierno y dedicarlo a la dignidad, la honradez, la solidaridad, el patriotismo, la espiritualidad. Es un crimen quedar impasibles ante el saqueo y los desafueros impunemente consumados por estos piratas, mientras los jvenes talentos quedan fuera de la educacin, la ciencia y la investigacin.
105

MONTALVO, Juan, El Cosmopolita, Editorial Cajica, tomo 1, Puebla, Mxico, 1965, p. 287.

99

Recordemos que el seor Akio Morita, fundador de la Sony recomend no tener miedo al "sndrome de NIA (No Inventado Aqu): la expresin se refiere a la renuencia que tienen algunos directivos arrogantes para aceptar cualquier idea de la que no puedan atribuirse la creacin" 106, destacando con esto, el hecho de que en medio de la carrera tecnolgica, es necesario tener una mente y una actitud amplia al conocimiento cientfico y los adelantos tcnicos para incorporarlos a la produccin nacional, pero eso en nada se opone ni quiere decir que deba adulterarse nuestra identidad, ni renegar de nuestras races o repudiar a nuestra Patria, todo lo contrario, elevar la autoestima y fundamentarse en la sensacin de seguridad, es una base slida para que el ser humano despliegue su trabajo creativo. De ah que, aceptarse a s mismo y a su gente, no es sinnimo de resignacin ante lo inevitable -porque resulta imposible negar el origen o lo que se es- sino el punto de partida donde nace la mayor fuerza constructora de la historia: el amor, porque cuando Jess dijo que el segundo mandamiento es "Amars a tu prjimo como a ti mismo" 107, no antepuso condicin alguna o requisito previo, simplemente amar y amarse, esto supone aceptarse y autoestimarse tal cual se es. Nuestra Patria es como es y no de otra manera, del mismo modo que nuestra gente es como es y as debemos aceptarnos y unirnos todos en el amor fraterno, en el amor a nuestra Patria, que es el amor a nuestros padres, hermanos, sangre y suelo.

Diversidad y unidad Nuestra Patria no es una coleccin de cosas idnticas o una serie uniforme de rplicas hechas en el mismo molde, sino por el contrario, un conjunto orgnico de elementos diversos que se complementan. Esta caracterstica del Ecuador, en no pocos casos ha dado lugar a equvocas interpretaciones. Es indispensable distinguir con precisin dos conceptos que a primera vista pueden parecer sinnimos, pero que en realidad tienen una significacin completamente opuesta. Se trata de lo heterogneo y lo diverso; los dos se refieren a las diferencias existentes entre las cosas o los fenmenos, pero mientras las diferencias de las cosas heterogneas son de forma y fondo, porque cada una responde a esencias o naturalezas distintas, en cambio en lo diverso, las diferencias son solo de forma o de presentacin externa, porque en el fondo provienen de la misma
106 107

MORITA, Akio, Made in Japan, Intermedio/ Emec Editores, Traduccin de Daniel R. Yagolkowsky, Bogot 1987, p. 276. SAN MATEO, Evangelio, Captulo 22, versculo 39, Biblia de Jerusaln, Editorial Desclee de Brouwer, Nueva edicin totalmente revisada y aumentada, Bilbao, Espaa, 1975, p. 39.

100

esencia. Cuando las diferencias dentro de una sociedad son de tipo heterogneo, ella se constituye en un espacio compartido por identidades ajenas, en la que cada parcialidad mantiene su propia naturaleza. La aproximacin con las otras parcialidades es superficial y producto de la mera conveniencia circunstancial, regida por el signo de lo eventual y contingente, que las acerca con la misma facilidad que puede alejarlas. En contraste con lo anterior, cuando la esencia es la misma, las diferencias son solo externas, mientras en el fondo se destaca la comn identidad esencial de quienes la integran, por lo que se complementan recproca y armnicamente, como los dedos de la mano, cuyas especificidades son tan diversas en tamao, ubicacin, forma y funcin, y sin embargo, se complementan y articulan de tal manera que, a pesar de su apariencia distinta, fcilmente se reconoce que tienen una misma esencia, un misma identidad, pertenecen al mismo ser. Sus diferencias a la vez que formales, son absolutamente necesarias y de carcter funcional, pues, la mano no sera lo que es, si sus cinco dedos fuesen idnticos. Esta es la naturaleza de la diversidad. No se debe confundir lo heterogneo con lo diverso. Los dos conceptos hacen referencia insistimos- a las cosas, fenmenos o elementos cuyas formas externas aparecen como diferentes; sin embargo, es indispensable reconocer el carcter de esas diferencias y establecer la naturaleza esencial de las mismas. Cuando se habla de heterogneo se refiere a aquello que tiene naturaleza distinta, en cambio cuando se trata de lo diverso, se habla de aquello que tiene una esencia homognea y solo su apariencia accidental es distinta. La extraordinaria diversidad que integra la ecuatorianidad, cuya riqueza social, ecolgica, econmica y cultural es sumamente amplia, no es un conglomerado heterogneo de cosas extraas, sino la diversidad a travs de la cual la esencia de la Patria se manifiesta en todos los campos de la vida. La trayectoria histrica, sus particularidades, sus ancdotas, sus curiosidades, las cualidades individuales de sus actores, del mismo modo que la dimensin de las empresas, la variedad de productos naturales o elaborados, las manifestaciones folclricas, todo esto, ms all de lo circunstancial, en el verdadero fondo de su ser, no son otra cosa que manifestaciones de la Patria. Constituyen lo que bien podra llamarse el espectculo de la vida social, que se presenta a travs de la forma externa, la apariencia, lo accidental, lo coyuntural, lo fenomnico, en cuyo fondo est lo esencial. Hegel en sus Lecciones sobre la Historia de la Filosofa deca que: "... bajo 101

una forma emprica, es, precisamente, el espectculo que nos ofrece la historia de la filosofa" 108. Entonces, la diversidad a travs de la cual se presentan los integrantes de nuestra Patria, es semejante a la diversidad de los dedos de la mano; cada uno diferente pero en el fondo, todos son uno mismo, una sola homogeneidad. Por esto no cabe confundirse en nuestra identidad profunda, que es nica e idntica, cuya esencia es la ecuatorianidad. El hecho de que unos ecuatorianos seamos costeos y otros serranos, unos orientales y otros galapagueos, es similar al hecho de que unas empresas sean grandes y otras medianas, pequeas y micro. Todos los ecuatorianos tenemos la misma identidad esencial, de la misma manera que todos los verdaderos empresarios tienen el mismo espritu emprendedor, sin que eso se altere por el tamao de su empresa. Cuando la esencia es la misma, las diferencias entre unos y otros, en lugar de volverles extraos, ajenos o contradictorios, les transforma en absolutamente necesarios y complementarios, para responder a todas las particularidades de la sociedad y la naturaleza, que constituyen un infinito espacio de posibilidades y alternativas. De ah que, no tenga sentido, ni el egosmo excluyente entre los sectores empresariales de diverso tamao, como tampoco tiene sentido el regionalismo entre hermanos ecuatorianos. Egosmo y regionalismo, son producto de equivocadas interpretaciones que agotan esfuerzos, reducen capacidades y restan oportunidades para el desarrollo integral de la Patria. La amplia diversidad a travs de la cual la economa y la sociedad ecuatoriana se manifiesta, no debe ser confundida con un encuentro casual de seres extraos, amontonados en lo que a alguien se le ocurri llamar mundos superpuestos, con elementos de naturaleza heterognea, porque entonces, se adultera su identidad, se tergiversa su realidad y se deforma su visin, hasta llegar a constituirse en la matriz de criterios equivocados y diagnsticos absurdos. Nuestra Patria tiene una identidad especfica y concreta, que la individualiza y distingue frente a todas las dems que existen en el mundo. Cualquier intento de someterla a parmetros y criterios apropiados para otras realidades, est condenado al fracaso. No tiene sentido pretender interpretar a la ecuatorianidad con esquemas mentales vlidos para otras identidades. En este mbito resulta adecuado volver a citar a Linda Alexander Rodrguez que en su obra Las finanzas pblicas en el Ecuador (1830-1940), escribe: "A lo largo de toda su historia el Ecuador se ha enfrentado a dos obstculos fundamentales al desarrollo; la fragmentacin geogrfica y la limitacin de los recursos naturales. La geografa, que ha sido una barrera fundamental a la integracin nacional, estimul la divisin poltica, social y econmica ... El regionalismo, expresin poltica de la divisin y el
108

HEGEL, G.H.F., Lecciones sobre la Historia de la Filosofa, Traduccin Wenceslao Roces, tomo I, Fondo de la Cultura Econmica, Mxico, 1996, p 34.

102

aislamiento impuesto por la geografa" 109. Si la apreciacin de la autora tuviese un minimun de razn, el Ecuador estara condenado para siempre a no alcanzar ni una aproximacin, peor la unidad nacional y no se diga la identidad esencial de Patria, dado que nuestro suelo tiene caractersticas diferentes a aquellos pases cuyo suelo es regular, con inmensos valles, largos y grandes ros, clima regular, etc. etc. Si alguien sucumbiese ante una argumentacin como la citada, no quedara otra alternativa que la autoinmolacin, la renuncia a la identidad o la autodisolucin ante el concierto universal de los pueblos. El negativismo fatalista, de argumentos como los de la citada autora, no solo carecen de todo sustento fundado en la razn, sino que demuestra el extremo al que puede llegar el subjetivismo de la incomprensin, que no alcanza a diferenciar entre lo diverso y lo heterogneo. En lo econmico, lo social, lo poltico, lo cultural, lo tnico, lo ecolgico, la ecuatorianidad se manifiesta a travs de la ms amplia diversidad, y nadie debe confundir esa autntica diversidad con una arbitraria y postiza nocin de supuesta heterogeneidad, dirigida a ocultar o adulterar nuestra verdadera identidad. Divididos, fraccionados y enredados en intiles pugnas, de unos contra otros y de todos contra todos, nadie gana, todos perdemos en medio de agotadoras y fratricidas luchas intestinas. La conciencia de nuestra identidad nos une y nos potencia a todos juntos, para alcanzar la realizacin plena de nuestro ser esencial.

109

RODRGUEZ, Linda Alexander, Las finanzas pblicas en el Ecuador (1830-1940), Traduccin Sthela Mastrangello, Ediciones del Banco Central del Ecuador, Quito, 1992, pg. 13.

103

7. QUINES SOMOS?
El ser humano es una integralidad de cuerpo y espritu, cuya existencia se desenvuelve en su incesante lucha por la supervivencia, en medio del desafo constante a las dificultades que se oponen a su realizacin plena. En lo fsico, desde el instante de la concepcin, su fuerza biolgica le impulsa de manera instintiva a desarrollarse. En lo espiritual, su energa trascendente lo impulsa hacia su dignidad y libertad. El individuo de la especie humana no es un ente desvalido, inerte o estril, condenado a la inactividad o sometido a la condicin de objeto pasivo de fuerzas extraas. Todo lo contrario, es un ser activo, creador, imaginativo, capaz de asumir retos, enfrentar obstculos, resolver problemas; si no fuese as, no se explicara su presencia como protagonista del continuo cambio registrado a travs de la historia, desde las remotas comunidades primitivas hasta el mundo de hoy. Para comprender la esencia del ser humano es muy importante reflexionar en torno al texto bblico: "Cre Dios al ser humano a imagen suya"110. Esta oracin estructurada alrededor del verbo crear, tiene dos aspectos muy importantes: primero el sujeto es Dios y el predicado el ser humano creado a su imagen; segundo, establece una relacin directa e intrnseca que identifica al Creador y su creacin. Si el atributo del primero es el ser Creador, su creacin, por haberla hecho a su imagen, tambin posee ese mismo atributo de creador. Desde luego, si Dios es el ser absoluto, su poder creador es absoluto, en cambio el ser humano como ser finito, imperfecto y mortal, no puede ser ms que un creador limitado. Esta cualidad innata del ser humano como creador, debe ser entendida en su acepcin
110

BIBLIA DE JERUSALEN, Gnesis, captulo I, versculo 27, Editorial Descle de Brouwer, Bilbao, Espaa, 1976, pg. 6.

104

ms amplia, como la capacidad para generar procesos, desarrollar tcnicas, inventar instrumentos y productos, investigar cientficamente a la naturaleza, forjar herramientas, descubrir frmulas, extraer recursos, procesar materias primas, construir edificaciones, atender requerimientos vitales, descifrar misterios, expresarse a travs del arte, crear msica, concebir perspectivas del futuro, interpretar acontecimientos, establecer empresas, fundar organizaciones, estructurar instituciones. Cada una de estas acciones, constituye un desafo que enfrenta al ser humano con las fuerzas del cosmos, en una interrelacin dinmica de infinitas implicaciones, donde est en juego toda su esencia espiritual, capacidad mental, fuerza de voluntad, energa vital y accin. Toda obra humana existente en el mundo de hoy, as como aquellas que formaron parte de las grandes civilizaciones del mundo antiguo, han sido producto de esta capacidad creadora del ser humano, que es prolfica en todos los mbitos y direcciones, febril en su ritmo e intensidad, audaz y deslumbrante en sus retos y logros. La gigantesca magnitud de esta obra, refleja la extraordinaria potencialidad de su autor, que a travs de su accin, se revela como un emprendedor infatigable. Cada creacin es resultado de un emprendimiento, del mismo modo que cada dificultad implica un desafo suscitador, cada carencia una invitacin al ingenio, cada problema una oportunidad para el desarrollo, cada obstculo una incitacin a la inventiva, cada misterio un acicate a la bsqueda, cada interrogante un estmulo para la imaginacin, cada enigma un asedio a la inteligencia. La historia de la humanidad, es la historia de los emprendimientos, unos exitosos otros fallidos, unos lentos otros rpidos, unos brillantes otros opacos, unos contundentes otros paulatinos, unos organizados otros caticos, unos sorpresivos otros esperados, unos ingeniosos otros de sentido comn, unos osados, audaces y atrevidos, otros prudentes, calculados y conservadores; en fin, emprendimientos de todo tipo, a travs de los cuales se despliega la creatividad humana en toda su infinita diversidad. El emprendimiento en su significado integral, constituye una unidad indisoluble que abarca todo el proceso, desde el punto de partida hasta su conclusin en la meta final; sera absurdo fraccionarlo y desmembrarlo, porque eso lo tornara incomprensible, errtico y dislocado. A travs de los procesos se extiende un cordn integrador entre causa y efecto, semilla y fruto, visin y misin, pensamiento y accin. El emprendimiento no se agota en el primer impulso o instante de arranque, su momento inicial es un comenzar que activa y pone en juego energas, capacidades, recursos, instrumentos para desencadenar una secuencia de movimientos en la bsqueda del objetivo. El emprendedor no inicia una accin por el simple gusto de iniciarla, eso sera absurdo e 105

intil, cuando acomete un trabajo fsico o mental, lo hace con una intencionalidad e impulsado por el afn de alcanzar un propsito. El emprendimiento es el nimo vital del ser humano que le convierte en sujeto activo de la historia, en constructor de su destino, en forjador de su propio ser; de ah que, la cualidad de emprendedor es uno de sus atributos esenciales, que se manifiesta en todos los mbitos de su existencia. Ninguna de sus obras existira sino fuese un emprendedor. La produccin, la cultura, la ciencia, la filosofa, el comercio, la tcnica, la economa, la medicina, la ingeniera, y todas sus dems creaciones son generadas por su cualidad intrnseca de emprendedor. Cada emprendimiento es una empresa y cada emprendedor un empresario. El verbo emprender, como accin positiva dirigida a crear, suscitar, construir o descubrir, es un desafo a la dificultad o a lo desconocido que compromete toda la capacidad, destreza, energa y habilidad de su protagonista. Cada emprendimiento es una prueba mltiple para el ser humano. Primero se enfrenta a s mismo para saber si es capaz de asumir el reto, y ese es un riguroso examen de conciencia que le coloca frente a frente con su interioridad, para preguntarse si tiene o no el coraje suficiente para tomar el desafo. Los pusilnimes se acobardan y eluden. Se necesita valor y templanza para sobreponerse a la debilidad, al temor y la inseguridad. No pocas ocasiones esto significa la disyuntiva entre la comodidad de la vida rutinaria y la agobiante inclemencia que aguarda en lo desconocido. Resignacin o desafo, ste es el dilema. "Lo que vale ms en el hombre es su capacidad de insatisfaccin" 111 deca Jos Ortega y Gasset. Sin esa fuerza de voluntad para enfrentar e insurgir, la humanidad no habra superado nunca los linderos de lo primitivo. El mundo de hoy es el testimonio ms categrico, que prueba al ser humano como un emprendedor infatigable. La segunda prueba lo confronta con el mundo exterior, para dimensionarse ante la magnitud del desafo y el grado de dificultad del problema. Nada se presenta fcil, cada obstculo implica peligro, cada enigma encierra un misterio, cada aventura engendra un riesgo, cada paso hacia lo desconocido oculta una amenaza. La incertidumbre es la inseparable compaera del impetuoso que abandona la estabilidad acuada en la monotona, para arrancar a la naturaleza un nuevo recurso, inventar un instrumento o descubrir la fuente de nueva energa. La historia, consigna la memoria de numerosos desafos, que han cobrado precios tan altos como la propia vida del audaz retador que os penetrar en su profundidad; pero el peligro no detiene al ser humano, tras la cada se levanta y vuelve a empezar, despus de cada fracaso aprende la leccin, extrae enseanzas, corrige errores y vuelve a emprender. No importa si es la cima ms alta o la sima ms profunda, la dificultad encierra una fascinante atraccin de irresistible efecto.
111

ORTEGA Y GASSET, Jos, La "Filosofa de la Historia" de Hegel y la historiologa, Prlogo a HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich, Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, Editorial Alianza, segunda edicin, Madrid, 1982, pg. 15.

106

La tercera prueba compromete al ingenio, la habilidad y la sutileza. Cada ser humano tiene cualidades diversas y a partir de ellas cada uno desarrolla su propia estrategia para resolver los problemas. No existe una sola manera de subir a la cumbre de la pirmide, puede ascenderse por cualquiera de sus caras y aun por sus aristas. Las destrezas, talentos, vocaciones y cualidades se ponen a prueba como armas de la lucha eterna que el ser humano desata todos los das. La fe y la conviccin son la fuente de su determinacin para avanzar sin amilanarse. A veces es la fuerza y otras la razn, a veces la fuerza de la razn y otras la razn de la fuerza. No hay recetas, la mente y la intuicin son la gua de la voluntad y la accin. El extraordinario bagaje de la creacin humana es tan amplio y diverso, que dentro de su riqueza refleja, lo complejo y dismil de su naturaleza. El arte en sus ms variadas expresiones testimonian su capacidad esttica; al mismo tiempo que, la ciencia en sus incontables mbitos revela el desarrollo de la inteligencia. En cada caso, el ser humano, como artista o cientfico, es un emprendedor que abandona el conformismo y con intrepidez se lanza a la tarea de crear, descubrir, construir. Lo mismo, como productor o misionero, como comerciante o profesor, como artesano o escritor, en cada circunstancia el ser humano es un emprendedor. El emprendimiento es un acto liberador por excelencia, porque cuando el ser humano emprende, pone en juego sus atributos y cualidades, desarrolla su iniciativa y creatividad, libera su energa, su inteligencia, su voluntad para alcanzar la plenitud. Si el ser humano no fuese un emprendedor, nunca alcanzara su libertad. Cada emprendimiento es una lucha contra las fuerzas y obstculos que impiden al ser humano su realizacin plena. La libertad no es una condicin que llega gratuitamente, para alcanzarla y mantenerla es preciso: desplegar una lucha permanente contra las ataduras que tratan de someterle a condiciones incompatibles con su dignidad, como la miseria, la enfermedad, la humillacin, el atropello, la servidumbre, el envilecimiento. Para que el ser humano sea todo lo que en esencia es, debe superar y vencer los impedimentos que frenan o paralizan su ingenio, su fuerza creadora, su trabajo productivo, su iniciativa.

Toma de conciencia Dignidad es la conciencia que el ser humano tiene de su naturaleza y atributos, derechos y responsabilidades, principios y valores, capacidades y obligaciones, as como de su integralidad espiritual y material, y de haber sido creado por Dios a su imagen y semejanza. 107

La historia registra una larga sucesin de pueblos, en todos los continentes y pocas; tanto de los que se han destacado al forjar robustas civilizaciones, enormes imperios, grandes culturas, como de aquellos que han sido sometidos a la esclavitud y la servidumbre. De igual forma registra tanto a los seres humanos, que han tomado el poder con todos los derechos y privilegios, como a la mayora, sometida a la pobreza y privada hasta de la posibilidad de garantizar la supervivencia. Dnde radica la diferencia entre unos y otros? Qu hace la diferencia entre quienes se han elevado y los que se pierden en la insignificancia? Por qu unos toman el poder poltico, econmico y social, mientras otros se someten a las imposiciones y permiten el atropello? Algunos esfuerzos tericos que han procurado encontrar una respuesta, acuden a los captulos de la historia que registran los episodios de conquista de unos pueblos sobre otros. En esos casos, se identifica la causa de la dominacin en el uso de la fuerza o la tecnologa; sin embargo, eso es circunstancial y corresponde al momento de la invasin, prolongado luego, en la institucionalizacin de un Estado opresor, bajo figuras como el colonialismo. Pero cuando se hace referencia a una sociedad como la latinoamericana del siglo XX, donde rige un sistema democrtico, con limitaciones, pero bsicamente democrtico cul puede ser la explicacin para que millones de personas se encuentren sometidas a condiciones de pobreza extrema? Ms inquietante resulta el tema, si se considera que, de tiempo en tiempo, esa mayora tiene en sus manos la posibilidad de elegir presidente, diputados, alcaldes, prefectos, concejales, consejeros y miembros de juntas parroquiales. Una de las tradicionales interpretaciones parte de una idea central condensada en el enunciado: "No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia" 112; de esto, se desprendera que si alguien es pobre, necesariamente debe pensar como pobre y comportarse como pobre. En cambio si alguien es rico, obligatoriamente debe pensar y actuar como tal. Por lo tanto, el primero acepta una condicin inferior, a la que toma como natural y mientras asume que es normal el dominio ejercido por el segundo. Aqu se fundamenta
112

MARX, Carlos ENGELS, Federico, La ideologa alemana, Ediciones Arca de No, Bogot, 1975, p. 26.

108

el punto de vista conocido como determinismo econmico, que sostiene que el ser humano se encuentra condicionado y determinado mecnicamente por su condicin econmica. Segn este enfoque, mientras no se cambie la situacin econmica, no existe posibilidad de transformacin de la sociedad. Entre las corrientes deterministas figura la formulada por el psiclogo Abraham Maslow que presenta al ser humano como un saco de necesidades, y especialmente de las denominadas bsicas. Para este alineamiento, el problema vital del ser humano es satisfacer esas necesidades en forma jerarquizada o secuencial: primero las de supervivencia o fisiolgicas: alimentacin, vestido, vivienda, salud, reproduccin; segundo, las de seguridad o estabilidad; tercero, afiliacin o aceptacin; cuarto, estima; y, quinto la de autorealizacin.

113,

Esta es una visin estrecha, que subestima al ser humano y pretende sumirlo en una condicin compatible nicamente como ya hemos mencionado- con los animales de corral, destinados al engorde o con los de circo, atrapados para ser domados, amaestrados y exhibidos. Sostener que el nico horizonte de los pobres se reduce a buscar comida, vestido y vivienda, atenta contra la dignidad humana. De acuerdo con esta tesis, los pobres bien podran hacerse viejos y morir, sin llegar ni siquiera a rozar el mbito superior de la espiritualidad. Conforme su explicacin -que suele utilizar el dibujo esquemtico de una pirmide- la espiritualidad estara ubicada en la cima, mientras las necesidades bsicas estaran en su lado opuesto: la base; lo que sirve de instrumento para exteriorizar grficamente el desprecio a los pobres, quienes son arbitrariamente relegados a la tan trillada "base", es decir, al lugar ms lejano de la espiritualidad. Fundamentados en este esquema, se han estructurado discursos politiqueros de tinte populista, plagados de ofertas econmicas inmediatistas, no pocas veces anunciadas como una ridcula milagrera de baratillo: casas, empleo, pan, aumento de sueldos, desayunos o almuerzos escolares, canastillas navideas, mochilas escolares, bonos de pobreza, etc. Todo esto responde a una despectiva visin, que menosprecia la condicin humana, al restringirla a los planos de la materialidad. La angustia que nace de la pobreza extrema, en muchas oportunidades puede empujar al ser humano a la desesperacin; sin embargo, peor que la pobreza resultan esos enfoques que subestiman al ser humano, porque all se generan dos actitudes nefastas:
113

KOONTZ, Harold WEIHRICH, Heinz, Administracin una perspectiva global, Ed. McGraw-Hill/Interamericana de Mxico, Dcima edicin, Mxico, 1995, pp. 468-469.

109

1. Las posturas humillantes, de los que pretenden institucionalizar la mendicidad, para condenar al ser humano a la nfima condicin de pordiosero, dispuesto a arrastrase en el piso por cualquier mendrugo de pan. Sus instrumentos son las donaciones, los subsidios, los bonos y dems artificios para acostumbrar a los pobres a ponerse de rodillas en el suelo y extender las manos en espera de alguna ddiva. 2. Los que utilitariamente manipulan a los pobres para asaltar el poder e instituir la corrupcin. Las campaas electoreras son el mejor escenario donde se puede observar a esos farsantes: ofertas, regalos, dinero para "comprar" votos. Es el infame y vil "clientelismo". Con estas imposturas, se ha pretendido condicionar a los pobres a resignarse pasivamente y a aceptar la imposicin de esos desvergonzados y audaces asaltantes del poder econmico, poltico y social, que se sostienen ocultando detrs de las ms grotescas cortinas de humo, los legtimos derechos del pueblo. Resulta muy difcil entender cmo en un pas tan rico en recursos naturales, como el Ecuador, la mayor parte de su gente sea tan pobre y est sometida al peso de la injusticia y la corrupcin.

Prdida de la dignidad Es indispensable encontrar la raz de esa actitud humana, cuya causa fundamental no est en lo econmico, sino en lo espiritual. La liberacin del ser humano se encuentra en su dignidad, es decir, en la conciencia de su naturaleza. Quien sabe lo que es dignidad, sabe respetar a los dems, respetarse a s mismo y exigir respeto entre todos. En cambio, si no se da cuenta de su verdadera esencia o la percibe de manera desfigurada, puede caer fcilmente en la servidumbre y la esclavitud, ya sea como persona o como colectividad. El ser humano que tiene plena conciencia de su dignidad, no permite la humillacin ni se somete a la esclavitud abyecta y vergonzosa, porque sabe que fue creado por Dios a su imagen y semejanza, con toda la capacidad suficiente para generar los bienes y servicios no solo para sobrevivir, sino alcanzar su realizacin plena, su libertad total, tanto en lo material como en lo espiritual, pero no como etapas sucesivas o secuenciales, sino como una integralidad en cada instante y en cada accin. 110

Es absolutamente falso decir que a los pobres lo nico que les interesa es la satisfaccin de sus necesidades primarias, fisiolgicas o bsicas, mientras lo espiritual, filosfico, artstico o moral, est reservado exclusivamente para quienes poseen elevados ingresos y pueden segregar tiempo para esas inquietudes. Esta afirmacin no solo es errada, sino malintencionada. Una madre y un padre pobres como toda madre y padre- son seres profundamente espirituales, que intuyen y comprenden lo sublime de la vida, saben que la honradez es ms importante que todo el dinero del mundo, tienen la ms profunda sensibilidad para encontrar en la sonrisa de su hijo el valor de la ternura. Quin podra dudar del sentido de justicia y espritu de solidaridad, abnegacin y fe, que se respira en la atmsfera de un hogar pobre, donde se comparten privaciones y alegras, dolores y esperanzas? Pero debido a la orquestacin de una intrincada serie de recursos, diseados para distraer la atencin, tergiversar los acontecimientos, distorsionar la percepcin de la realidad y enajenar la conciencia con sutiles perturbaciones, que difunden profusamente escndalos de crnica roja, pornografa, modas, publicidad consumista y reportajes que manipulan modelos estereotipados. Todo esto, para propiciar su imitacin por parte de una juventud desorientada, se ha tratado de oscurecer la imagen que la gente tiene de s misma, con un denominador comn: la prdida de autoestima, el complejo de inferioridad, el mirarse como seres de segunda categora, lo cual entre otras manifestaciones, se condensa en la expresin "pobrecito", que genera toda una subcultura de la compasin, la misericordia, la caridad. La combinacin del menosprecio que sienten las seudo lites por el pueblo y la degradante imagen de "pobrecitos", perversamente inducida, ha provocado una especie de ceguera destinada a oscurecer la nocin de dignidad del ser humano, con efectos catastrficos para nuestra Patria, porque en ella radica una de las causas esenciales de la crisis nacional.

El ser humano es un emprendedor Ya lo hemos dicho, si algo caracteriza al ser humano, es su capacidad para desafiar las dificultades y emprender acciones, proyectos y trabajos, en los que arriesga recursos, compromete esfuerzos, pone a prueba sus destrezas, desarrolla su iniciativa, potencia su creatividad, proyecta su imaginacin. Por todo esto, el ser humano es un emprendedor o empresario nato. El testimonio de esa naturaleza, es la historia, a travs de la cual, el ser humano no ha dejado de protagonizar infinidad de emprendimientos en todos los campos. Cuando el ser humano se 111

da cuenta de esta caracterstica y que se resume en haber sido creado como un emprendedor, encuentra uno de los elementos fundamentales de su dignidad. Los pueblos que han comprendido la esencia empresarial del ser humano, le han estimulado y abierto todas las oportunidades para su mayor despliegue, con lo que han conseguido trascendentes triunfos, porque un pueblo de empresarios es un pueblo que progresa sin cesar, es un pueblo digno y autor de su propia libertad. Esos pueblos no aceptan humillaciones, porque eso insulta su dignidad. En cambio, por paradjico que parezca, los pueblos pobres, que ms necesitan esa conciencia empresarial, son precisamente los que ms soportan la represin, persecucin, acoso y obstruccin a sus acciones. Al extremo, que en muchas ocasiones parece que fuera un delito instalar un pequeo negocio, porque ms se demora su propietario en abrir las puertas, que recibir como tiburones en acecho a los inspectores y agentes de comisarias o intendencias. Nuestra sociedad vive atrapada en esa paradoja. Se ha pisoteado la dignidad del ser humano. Se ha pretendido hacer de la calidad intrnseca de empresario, una especie de club exclusivo, al que solo pueden ingresar unos pocos privilegiados, mientras a los dems, se les ha hundido en la trgica nebulosa de los "pobrecitos", como si hubiesen nacido para mendigos o fuesen incapacitados, sin darse cuenta, que sus vidas son la prueba ms elocuente e incontrovertible de su extraordinaria capacidad empresarial, desplegada con inusitado vigor en todos los mbitos de la vida social. Con propsito didctico, confrontemos al concepto y la realidad social. Conforme lo habamos anotado anteriormente, la condicin de empresario cumple -entre otras- con las siguientes caractersticas bsicas: 1. Desafa una dificultad; 2. Identifica, trabaja y desarrolla una oportunidad lcita; 3. Invierte capital, recursos y trabajo; 4. Asume riesgos; 5. Crea empleo; y, 6. Produce bienes y servicios para satisfacer necesidades de la sociedad. Frente a esta conceptualizacin, tomemos el caso de una vendedora ambulante. Qu hace? 1. Desafa la pobreza, no se resigna ante ella, se levanta y la enfrenta con voluntad y decisin. Identifica la oportunidad lcita ms prxima y posible y emprende la accin.

2. 112

3.

Invierte sus pequeos ahorros en la adquisicin de mercadera e instrumentos indispensables y despliega su trabajo sin limitarse por horarios, descansos obligatorios, comodidades mnimas o garantas del Cdigo de Trabajo y ms leyes laborales. Asume una serie de riesgos que van desde el clima, la inseguridad y hasta la preferencia del cliente. Adems de generar su autoempleo, con su demanda crea empleo de manera indirecta en el sector que le provee de productos, y con su ampliacin, generar otras plazas ocupacionales. Mediante su labor provee de servicios a la comunidad, as como a las empresas grandes, mediana y pequea.

4.

5.

6.

No cabe duda que la vendedora ambulante, es una autntica empresaria. Cumple con todos los presupuestos tericos. Tan empresario es quien establece una gran industria, una cadena de establecimientos comerciales, un banco o una estacin de televisin, como quien establece un micronegocio, un pequeo taller, restaurante, sala de belleza, botica de barrio, bazar o emprende su trabajo como vendedor ambulante, minero independiente, pescador, agricultor o chofer. Sin embargo, en el hecho social, solo los primeros se miran a s mismo como empresarios, mientras los segundos tradicionalmente suelen verse como "pobrecitos", como una especie de gente marginal, condenada a procurar menesterosamente la supervivencia, casi por compasin o contrabando, en la fatdica nebulosa de: clandestinidad, perseguidos, reprimidos y extorsionados, como si trabajar fuese una infraccin e instalar un pequeo negocio un delito. El problema est en que por mucho tiempo, la mayor parte de empresarios, no han podido verse como son, ni reconocerse a s mismos con sus atributos y potencial. Es como aquel hombre que en lugar de espejo para mirarse, tena en su pared un oscuro cuadro con la imagen de un mendigo; cada vez que se acercaba al cuadro pensando que era espejo, caa en la terrible confusin de creer que l era el mendigo de la imagen; de tanto acercarse, su pensamiento y conducta terminaron transformndose en el personaje pintado. As, nuestra sociedad, vive en medio de una nebulosa, que impide a millones de empresarios reconocerse como tales y apenas les admite como gente a la que por compasin y misericordia se le permite precarias actividades de supervivencia. 113

El resultado inmediato de estas dos perspectivas, es que los reconocidos institucionalmente como "empresarios", reclaman para s y hacen valer aquella condicin que les da una especial calidad, en virtud de la cual, cuentan con organizaciones, leyes y reglamentos para garantizar sus derechos, expresarse y protegerse, lo que de ninguna manera est mal, pero que debe ser ampliada a todos los empresarios, porque mientras esto sucede con ese sector, es indispensable preguntarse: Qu pasa con el resto de empresarios, aquellos que a pesar de serlo, no alcanzan a reconocerse con esa categora y que adems, tampoco son vistos as por el conjunto de la sociedad? Como es obvio, no solo que no se les acredita su verdadera condicin, sino que se les subestima, proscribe y denigra, se les cierra las puertas del financiamiento institucional, se les niega el acceso a la seguridad social, se les obstruye las posibilidades de capacitacin, se les margina de las leyes preferenciales, y hasta se les endilga una estereotipada imagen de lacra social. Todo esto se hace ignorando consciente o inconscientemente, que este sector el microempresarial- representa alrededor del 60 por ciento de la poblacin econmicamente activa, contribuye con ms del 60 por ciento del valor agregado bruto generado anualmente en el Ecuador, constituye la red ms grande de distribucin al por menor de los productos elaborados por las grandes industrias, abastece con servicios subsidiados al resto de la sociedad, en rubros tan importantes como la alimentacin de los empleados del sector institucional pblico y privado, provee de partes, piezas y servicios de reparacin, etc. Sin el aporte de este sector, sociedades como la nuestra, no podran existir y buena parte de empresas grandes y medianas no podran enfrentar muchos problemas, a pesar de lo cual, se les niega el reconocimiento y acceso a los servicios institucionales. Cuando el lenguaje convencional atribuye la condicin de empresario o emprendedor exclusivamente al accionista o al gerente de una compaa, adultera la esencia del concepto y le da un contenido ideolgico, que altera su verdadera significacin. Esto, aparte de la injusticia que significa, constituye el ms nefasto freno, que detiene a nuestra sociedad. Aqu radica el problema de nuestra Patria. Mientras el concepto de empresario o emprendedor sea sinnimo de club exclusivo de pocos, el Ecuador no superar su actual estado de postracin. Nuestra Patria requiere un cambio radical, profundo e integral. Al Ecuador no se lo puede inaugurar cada cuatro aos, ofrecindole nuevos planes de gobierno. El problema es estructu114

ral, no coyuntural. Nada se ha resuelto con tratar cada cuatro aos de escoger al menos malo, porque las reiteradas equivocaciones, a ms de frustracin generalizada, han agotado la confianza. Insistir obsesivamente en lo mismo, no tiene sentido, aferrarse a los mismos de siempre, no tiene perdn; eso ya no sera marchar en el propio terreno, sino correr a toda velocidad en el mismo sitio, hasta caer pulverizado y hundirse en la desesperanza.

115

8.

LA REVOLUCIN DE LA DIGNIDAD

Qu hacer? Esta es una de las preguntas que merecen figurar entre aquellas que se las tiene por clsicas, debido a su permanente vigencia. Siempre, en cada momento, frente a las ms dismiles circunstancias, el ser humano se plantea Qu hacer? Por dnde empezar? Hacia que direccin caminar? El Ecuador requiere una revolucin de las fuerzas positivas y constructoras, una revolucin de libertad y progreso, una revolucin de la dignidad, que significa el Renacimiento Espiritual de la Patria, para dejar de ser un pas de desempleados y constituirse en Patria de emprendedores. Esta revolucin no es pasin desenfrenada que atropella y arrasa cuanto encuentra, sino accin positiva que potencia a todos. Con sobrada razn el Dr. Jos Mara Velasco Ibarra dijo: "Queris revolucin? Hacedla primero dentro de vuestras almas" 114. El cambio radical debe hacerse en la interioridad del ser humano, para elevarse inspirado por la justicia, la solidaridad, el amor, la dignidad y la libertad. Imaginemos por un solo instante: Qu sera de nuestra Patria, si cada ecuatoriano se mirara a s mismo como un emprendedor, si la sociedad toda se viera a s misma como una sociedad de emprendedores? Cada uno con amplias garantas para desarrollar en forma libre su talento y trabajo, con lneas de crdito productivo abierto, con estmulos para incorporar nuevas tecnologas, con acceso a la capacitacin, informacin, promocin y canales de comercializacin, con un sistema educativo que deje el anticuado esquema de amaestrar a los jvenes con pensamiento de burcrata y los forme con mentalidad de emprendedores creativos en todos los
114

VELASCO IBARRA, Jos Mara, Discurso pronunciado ante el pueblo ecuatoriano desde el balcn del Palacio de Gobierno de Quito, el 7 de marzo de 1969, Obras completas, tomo XII B, Editor Juan Velasco Espinosa, Ediciones Lexigrama, Quito, p. 325.

116

campos de la economa, la cultura y la ciencia. La prueba incontrastable de esa gran capacidad de trabajo, honestidad y espritu emprendedor, es que hacia fines del ao 2000, las remesas de dinero enviadas desde el exterior por lo compatriotas que se vieron forzados a viajar a lejanos pases en busca de empleo, constituye el segundo rubro de ingreso de divisas al Ecuador, tan solo despus del petrleo115. Si laborando en esas duras condiciones el ecuatoriano es capaz de generar ese volumen de recursos, debemos preguntarnos Cunta riqueza podra crear en su propia Patria, si en ella encontrara las oportunidades, los recursos tcnicos, el crdito adecuado, el mercado propicio? Este sera un Ecuador diferente, sera un emporio de produccin, un semillero de trabajo. Para conseguirlo es indispensable: 1. Reconocer que el ser humano es una integralidad indisoluble de cuerpo y alma, capaz de construir una sociedad guiada por principios, valores y virtudes. Saber que solo la conciencia de Patria puede potenciar el espritu solidario y permitir comprender que la unin hace la fuerza, que la Unidad Nacional, es indispensable para superar la debilidad derivada de la corrupcin, el regionalismo, el desempleo y la inseguridad social; que los pueblos unidos son capaces de alcanzar su libertad y dignidad con sus propios esfuerzos y recursos, por lo que es imperativo promover el ahorro interno, la inversin y reinversin en proyectos productivos, la proteccin del medio ambiente, y el fortalecimiento del mercado nacional mediante el estmulo de la preferencia por el consumo de lo nuestro. Voluntad poltica y decisin firme para forjar un liderazgo con sensibilidad social, comprometido con el sentido trascendente de la vida, para conducir al pueblo a la conquista de su destino, as como para enfrentar y castigar toda forma de corrupcin e impunidad, verdaderos cnceres que amenazan a la Patria. Reestructuracin de la educacin fundamentada en tres puntales bsicos: a) Principios, valores y virtudes, que eleve el espritu patritico, la tica y la cvica, para que en la juventud surja el amor a la Patria y a su gente, basado en el conocimiento de su historia; b) Alto contenido cientfico, para que cada estudiante desafe los misterios de la naturaleza
El Universo, Guayaquil, jueves 21 de diciembre del 2000, seccin El Gran Guayaquil, p. 1.

2.

3.

4.

115

117

mediante la investigacin, para incorporarse activamente a la dinamia del desarrollo tecnolgico del mundo moderno; y c) Desarrollo del espritu emprendedor de cada alumno y en todos los niveles educativos, es decir, desde la preprimaria hasta la universidad. 5. Que cada emprendedor se mire a s mismo como lo que en realidad es: un empresario; esto quiere decir, que tenga conciencia de sus derechos y responsabilidades compartidas, para generar riqueza, empleo y servicios. Que cada empresario, sin importar el tamao de su establecimiento, encuentre en la sociedad respaldo y reconocimiento, y que el Estado deje de perseguirles, acosarles, extorsionarles y cerrarles las puertas de la institucionalidad. Que los empresarios grandes, medianos y pequeos, comprendan que los empresarios de la microempresa no son sus adversarios sino sus aliados y que, consiguientemente, abandonen las posturas egostas y exclusivistas; que abran sus puertas, para juntos, de manera coordinada y complementaria, trabajar por el progreso de todos, porque ahora es tiempo de forjar alianzas estratgicas de largo alcance. Reconocimiento del crdito como un "derecho humano" 116, para abrir las puertas del financiamiento, dirigido a establecer y desarrollar todas las actividades econmicas lcitas en el campo y la ciudad, para generar empleo y producir los bienes y servicios destinados a garantizar un mejoramiento continuo en la calidad de vida de todos.

6.

Esta es la revolucin de la dignidad, que no necesita regar sangre, ni enfrentar a unos con otros, tampoco quebrantar la estructura jurdica, ni institucionalizar la violencia. Es una revolucin de profundo contenido espiritual, dirigida a construir el amplio campo de la democracia participativa, responsable, compartida y complementaria. Lejos de la confrontacin violenta para autodestruirse o de una conflagracin disolvente para agotar a bandos en disputa, es preciso la revolucin de la dignidad, que es una revolucin total, capaz de quebrantar al odio, la codicia y la envidia, para abrir paso a la colaboracin y la complementacin entre todos. No se trata de desplazar a nadie, sino de incorporar al proceso productivo a todos los ecuatorianos. La revolucin de la dignidad tiene como primer escenario la propia conciencia del ser humano, hasta hoy oscurecida por confusas ideas que le han ocultado su verdadera naturaleza de emprendedor y creador, que debe iluminarse con la luz de los principios y valores espirituales, para reconocerse como una integralidad de cuerpo y alma, cuya naturaleza se manifiesta en su mpetu emprendedor.
116

IBARRA PARRA, Amrica, El desafo legal de la microempresa informal, Ed. Fundacin Ecuatoriana de Desarrollo FED, Quito, 1997, pp. 268.

118

Cuando cada ecuatoriano que ha establecido su pequeo negocio, su taller de arte, su estudio profesional, su propiedad agrcola, se mire a s mismo como un emprendedor, con todos los derechos y responsabilidades correspondientes a su naturaleza empresarial, nadie dude que ellos se unirn y organizarn, no solo para defender sus legtimos puestos de trabajo, sino para participar activamente y compartir en la vida democrtica de la Patria. Solo as, alcanzarn poder poltico, llegarn al Congreso Nacional y dems instancias del Estado. Se acabarn las leyes discriminatorias y disposiciones persecutorias. No volvern a ser vctimas de la extorsin de inspectores corruptos y se les abrir las puertas del crdito institucional, la seguridad social y la capacitacin. Cuando esto ocurra, habr llegado el da en que la Patria inicie su marcha por el camino del progreso, la dignidad y la libertad.

119

9.

NUESTRA TAREA

Para poner en marcha la Revolucin de la Dignidad, debemos trabajar intensamente en cinco aspectos: I. Educacin basada en: principios, valores y virtudes; II. Investigacin cientfica y capacitacin tcnica; III. Crdito; IV. Competitividad; y, V. Consumo de los nuestro. Ninguno de estos aspectos debe ser tratado aisladamente, sino por el contrario, de manera coherente y simultnea, a objeto de promover integralmente una verdadera minga nacional por la dignidad y la libertad.

I. EDUCACION La proyeccin del ser humano, depende de lo que hace y deja de hacer, de lo que busca o deja a un lado, de lo que le motiva o desalienta, de lo que defiende o combate, y todo esto, como consecuencia de lo que piensa, cree, quiere y valora, conforme la educacin que model su individualidad y forj su espiritualidad. Pocos elementos son tan importantes para la formacin del ser humano como la familia: primera escuela y matriz donde asimila principios, cultiva valores y virtudes. Junto a la familia, la sabia leccin del abnegado maestro, quien complementa y pule la fragua. En la educacin radica el ncleo generador de la energa que vigoriza la capacidad, la inteligencia, la destreza, fuerza e ingenio; en ella est la fuente del progreso y la democracia, a travs de ella la Patria se encarna en la mente y el alma de sus hijos, mediante ella el ser humano adquiere conciencia de su ser y consagra su vida a la dignidad y la libertad. Sin educacin, o con aquella desvirtuada por los malvados, torcida por los traidores y adulterada por los corruptos, la sociedad se precipita hacia su decadencia, porque cuando a la juventud se le 120

oculta las races de la historia, se desfigura a sus forjadores o se tergiversa principios y valores, se mengua su mpetu, declina su autoestima, pierde su identidad y decae el legtimo orgullo nacional. La dignidad del maestro debe ser recuperada y elevada, despus de tanto atropello cometido en su contra. La comunidad educativa formada por alumnos, maestros y padres de familia, deben fundirse en el crisol de la espiritualidad trascendente. Por eso la educacin debe ser materia de celosa preocupacin en su fondo y forma, para propiciar la edificacin de la Patria. A continuacin formulamos algunos aspectos fundamentales que deben tenerse presente en una educacin dirigida a promover la reconstruccin de la Patria.

El xito por el xito En las pocas de crisis moral, es frecuente cuantificarlo todo en monedas, de tal manera, que ciertas metas personales como el llamado xito profesional, fcilmente cae en la desenfrenada matemtica que lo mide por la tarifa del honorario, la riqueza acumulada, el tamao y la dimensin del consultorio o el modelo y precio del automvil. Esta es una manifestacin de la cosificacin de los seres humanos, inducidos a creer que valen por lo que tienen y no por lo que son, dentro de una escala marcada por la cantidad y el precio de las cosas que poseen, el diseo del vestido que llevan, la etiqueta del cigarrillo que fuman, la marca del zapato que calzan. As, la confusin es tal, que no son las cosas al servicio del ser humano, sino el ser humano como escaparate de las cosas. Sustituir la autorealizacin en su integralidad espiritual y material, con la metalizada nocin del xito profesional expresado en dinero, es la licencia para el desafuero y la corrupcin, que se expande agresiva y perversamente como cncer en fase de metstasis. El xito por el xito, es la artera trampa que la materialidad, astutamente tiende, para confundir a los incautos con las bambalinas del brillo que resplandece en el becerro de oro. El xito por el xito, puede convertirse en la encantadora tela araa que atrapa a algunos fascinados jvenes profesionales, quienes apenas egresan de las aulas, se lanzan a una desesperada competencia, vindose a s mismos como una especie de gladiadores sanguinarios y deshumanizados, que a la hora de conseguir un xito o escalar un cargo, no estn dispuestos a 121

reparar en la lealtad ni en la consecuencia, peor en solidaridad o amistad. La obsesin por lograr el xito a cualquier costo, les hace creer que en esa angustiosa carrera todo vale a cambio de un ascenso; decididos a atropellar todo lo que se les cruce en el camino, se ufanan cuando rompen cualquier regla, sintindose para ello amparados en esos falsos paradigmas que los encumbran como banqueros jvenes y exitosos, para acto seguido, terminar robando a los depositantes y fugar al exterior como ratas despavoridas. El xito por el xito, es la ms execrable droga que de tiempo en tiempo alucina, ofusca y perturba a los seres humanos, para arrojarles en brazos de las malas artes, el fraude, la coima, el cohecho, la extorsin, el chantaje y dems formas de corrupcin, que pueden empezar por la copia de una prueba en las aulas y terminar en los escandalosos delitos de peculado, enriquecimiento ilcito y traicin a la Patria. El xito por el xito, es la madriguera del delito, que acuna al cuervo que sacar los ojos a la Patria. La crisis del Ecuador de fines del siglo XX e inicios del XXI, es el ms pattico testimonio de lo que puede hacer la corrupcin cuando toma cuerpo y atrapa en sus garras al ser humano, quien, fcilmente puede rodar hacia la maquiavlica consigna de: "el fin justifica los medios", bajo cuya sombra, el cinismo ha consumado los peores crmenes.

Principios Principio, es el cimiento sobre el que se estructura una doctrina ideolgica, filosfica, religiosa o cientfica; es el fundamento de la razn de ser y el sentido de la vida; es el punto de partida del que se derivan las concepciones y valores; es como la primera piedra sobre la que se levanta un edificio; es la fuente esencial que da origen a todo lo que se piensa, dice, hace y existe; es el concepto substancial que determina el pensamiento. El conocimiento y la comprensin de los principios, permite explicarse el por qu? de los sucesos, actitudes, tradiciones y comportamiento de los seres humanos. Los principios estn en el fondo de lo que el ser humano hace o deja de hacer; sin embargo, muchas veces parece que estuvieran tan remotos y ocultos, que su incidencia no siempre es debidamente advertida, ni siquiera por el propio sujeto de la accin. En tiempo de los abuelos sola decirse que ellos eran hombres de principios, que se distinguan por su seriedad, honorabilidad, lealtad, honestidad, verticalidad. Ni las ms solemnes escrituras protocolizadas ante notario pblico, valan tanto como su palabra. Cada uno de sus ac122

tos obedeca a slidos principios forjados en la escuela del honor y la dignidad. La ausencia de principios es el inicio de la tragedia humana. La corrupcin que hoy ahoga a nuestra sociedad es testimonio incontrastable de la prdida de principios. La traicin a la Patria es prueba fehaciente de la degradacin y vaco de principios. La delincuencia es la descarnada manifestacin de su quiebra y destruccin. Una sociedad integrada por seres humanos carentes de principios se precipita en la oscuridad ms espantosa del caos, la anarqua y la descomposicin. En cambio, una sociedad fundada sobre principios esenciales, es slida y capaz de alcanzar su progreso, libertad y dignidad, de ah la importancia de citar, conocer y comprender los principios fundamentales.

Patriotismo Cuando hay patriotismo fluye el espritu de solidaridad y sacrificio sin miedo ni temor. La defensa de la integridad territorial es deber permanente. No hemos renunciado, ni renunciaremos jams, a nuestro territorio oriental y ni a la legtima soberana en el Amazonas. La justicia es la base sustancial de la paz con dignidad, por lo que nuestra Patria demanda la devolucin pacfica de nuestro territorio oriental y del ro Amazonas, del mismo modo que Inglaterra devolvi Hong Kong a China en 1997 y Estados Unidos el Canal a Panam en 1999. Creemos en la solucin pacfica de las diferencias internacionales, la convivencia entre pueblos hermanos y la integracin iberoamericana. Las relaciones entre Estados deben sustentarse en los principios de cooperacin, beneficio recproco y respeto a la autodeterminacin. La capacidad disuasiva de nuestras Fuerzas Armadas estar dirigida a garantizar el respeto absoluto a la soberana nacional; entendemos la seguridad nacional como el bienestar del pueblo.

Unidad Nacional La Unidad Nacional constituye la columna vertebral de nuestra fortaleza para superar debilidades y limitaciones. Nada hay ms equivocado que el odio entre hermanos, la divisin regionalista y la confrontacin entre sectores de un mismo pueblo. Es preciso renunciar al inters egocntrico de grupo, secta, etnia, clase o regin en beneficio del bien comn. Costa, sierra, oriente y Galpagos somos un solo Ecuador y nos oponemos a cualquier forma de divisin, fragmentacin, disolucin o regionalismo. Con el propsito de corregir los errores generados por los anticuados sistemas de la administracin pblica derivados del centralismo absorben123

te, debemos promover una moderna y efectiva descentralizacin y desconcentracin que garanticen la equitativa distribucin de los recursos pblicos entre todas las provincias, para fortalecer tanto la solidaridad entre todos los ecuatorianos, como la vigorosa unidad nacional, frente al afn de instaurar 22 republiquitas de bolsillo. Libertad El propsito esencial de la vida del ser humano es alcanzar su libertad, que significa superar las limitaciones, restricciones y obstculos naturales y sociales, que impiden su completo desarrollo espiritual y material. La libertad consiste en querer y hacer lo que se debe hacer para lograr la plenitud armnica entre lo individual y lo social. No debe reducirse la libertad a la simple posibilidad de optar o elegir; ni es correcto confundirla con libertinaje o desafuero, para anular disciplina, responsabilidad y deber. El ser humano es libre cuando funde el querer, el deber y el hacer en una sola comunin de principios, objetivos, voluntad y accin.

Democracia El pluralismo ideolgico y la tolerancia poltica, constituyen las bases slidas de la democracia poltica participativa de unidad nacional, fundamentada en el respeto a la diversidad cultural y tnica, as como en la condena a toda forma de totalitarismo, racismo, discrimen poltico, econmico, regional, religioso, social, de sexo o ideolgico. La sociedad civil, es protagonista fundamental de la Patria y su actividad debe ser estimulada, auspiciada y garantizada por un Estado eficiente y eficaz, en base al consenso y la concertacin entre todos los integrantes de la sociedad.

Solidaridad Por su propia naturaleza, el ser humano es un Yo Colectivo, que forma parte consustancial e inseparable de la amplia red social, en la que su vida esta interrelacionada con todos los dems. Nada est aislado en la vida social, todos dependen de todos; si a los otros les va bien, a la integralidad le va bien; si a un sector le va mal a la totalidad le va mal. La cultura del personalismo ha desembocado en un infame egosmo exaltado y en el ciego utilitarismo de la deshonestidad, el vicio y la corrupcin. Tan absurda como execrable, es la intencin de aislar a los miembros de una misma sociedad. Solo la soberbia, pretende descono124

cer la realidad y atropellar a los dbiles, para beneficiar a las lites de siempre. Los diversos sectores sociales integran una sola red de interdependencia. Trabajar por el bienestar de los dems, es trabajar por el propio bienestar. La salud y seguridad social, son derechos esenciales de todos los trabajadores del campo y la ciudad, amas de casa y especialmente de la niez y la tercera edad, en condiciones de respeto a su dignidad humana. Ser prioritaria la proteccin del nivel y calidad de vida de todos los ecuatorianos. La solidaridad es la base de las sociedades robustas que construyen la historia. En la unidad radica la fuerza de los pueblos. Apoyar al hermano que desafa una dificultad y colaborar con quien emprende una actividad, fortalece la confianza y crea los lazos que integran a los miembros de la sociedad. Compartir con los dems lo poco o mucho que se tiene, es una de las acciones ms nobles. Es preciso que cada uno se forme en la escuela de la franca y abierta contribucin a la comunidad. Desde luego, nadie da lo que no tiene. Si no se da generosidad, no se puede esperar generosidad. Si no se da amor, no se recibe amor. Con la actitud egocntrica todos pierden. Cuando el sector de mayores ingresos se enceguece obsesionado por el afn de lucro, eclipsa al espritu noble de la humanidad y hunde en la miseria al sector mayoritario, sin darse cuenta que ese egosmo le rebota inmediatamente, porque una poblacin pobre, no tiene capacidad de consumo y no se constituye en factor dinamizante de la produccin y comercializacin. De esa manera, con razn se ha dicho: en un pas pobre, hasta los ricos son pobres, en cambio en un pas rico, hasta los pobres son ricos, si se les compara con los verdaderamente pobres de los pases ms atrasados. De ningn modo puede pretenderse sumir al ser humano en la exclusiva dimensin econmica; pero esa referencia, debe servir para comprender, que no tiene ningn sentido el egosmo. El que se enriquece solo, en medio de los pobres, termina perdiendo su libertad y tranquilidad, porque no puede ni dormir en paz preocupado en cuidar sus bienes materiales. De nada sirve la codicia, que termina siendo una verdadera espada de Damocles, siempre pendiente de un hilo sobre la propia cabeza. Ecologa La naturaleza es parte de la creacin que debe ser cuidada y preservada para garantizar el desarrollo autosustentable. Cualquier atentado contra la ecologa es un atentado contra la creacin en su conjunto. El territorio y los recursos naturales constituyen un elemento bsico de la Pa125

tria, que deben ser respetados y protegidos para garantizar no solo la existencia de las actuales generaciones, sino de las que vendrn. La proteccin integral del medio ambiente frente a la contaminacin, el avance del desierto, la destruccin de los manglares, la tala indiscriminada de los bosques, la incontrolada utilizacin de qumicos, la depredacin y dems atentados contra la naturaleza. Nadie tiene derecho a destruir la naturaleza y dejar aridez donde antes hubo fecundidad, equilibrio vital y biodiversidad. La recuperacin de ros, lagos, atmsfera, bosques, playas, manglares, especies animales y vegetales en peligro de extincin, debe ser un compromiso y tarea de la comunidad y el Estado.

II. INVESTIGACION CIENTIFICA Y CAPACITACIN TECNICA La investigacin cientfica y la capacitacin tecnolgica constituyen un medio propicio para avanzar por el sendero de la dignidad y la libertad; ste y no otro, es el propsito de una autntica reforma educativa que se encamine a desarrollar nuevas alternativas, para elevar el potencial empresarial del Ecuador. Debemos insistir que el mundo del tercer milenio, es el mundo de la ciencia y la tecnologa; las diferencias entre las sociedades estn marcadas por el nivel cientfico y tecnolgico que posee cada una. Cualquier rezago puede generar distancias abismales difciles de superar. De ah la necesidad de aproximar nuestra educacin a los nuevos niveles alcanzados en otras latitudes. Es urgente privilegiar el presupuesto educativo, dejando de considerarlo un gasto susceptible de recortes y postergaciones, para elevarlo a la categora de inversin social de primer orden. La capacitacin cientfica y tecnolgica, es uno de los puntales en la formacin del espritu emprendedor de las mujeres y hombres de nuestra tierra, que transformarn al Ecuador de hoy, de empobrecido como pas de desempleados, a una Patria grande de emprendedores. Los ecuatorianos si podemos, porque adems, si no lo hacemos nosotros mismos, nadie lo har por nosotros. Esa capacitacin de nuevo tipo, ser la fuente para potenciar todos los emprendimientos: desde los ms grandes hasta los ms pequeos, desde los productivos y comerciales hasta los acadmicos y artsticos, desde los rurales hasta los urbanos, desde los que se ocupan de extraer materias primas hasta los de reciclaje. En el mundo del trabajo productivo, as como en el de la 126

cultura, no hay lmite para la innovacin y la creatividad humana. Una capacitacin cientfica y tecnolgica, forjada con disciplina y rigurosidad investigativa, es garanta hacia el futuro, en medio de una comunidad que identifique a profesores y estudiantes, empresa y Estado, historia y visin trascendente. Es la hora de sumar esfuerzos y recursos, para multiplicar resultados e innovaciones.

III. CREDITO Como es obvio, para promover el progreso mediante la masiva incorporacin de los ecuatorianos a la produccin de bienes y servicios, es indispensable abrir ampliamente las oportunidades de acceso a los recursos financieros, sin embargo, esto ha sido una de las barreras ms duras que los emprendedores deben enfrentar, especialmente cuando se trata de la microempresa, que debido a sus limitaciones estructurales, no cuenta con todas las garantas y requisitos exigidos por las entidades del sistema financiero nacional. Sin perjudicar el crdito al sector industrial moderno, es preciso establecer lneas de financiamiento en condiciones adecuadas para que tanto la banca pblica, como la privada y otras entidades como cooperativas y mutualistas, canalicen recursos a los medianos, pequeos y sobre todo microproductores, mediante prstamos con garantas, intereses, montos, plazos y formas de pago asequibles y ajustadas a condiciones realistas. Con el propsito de democratizar el crdito, garantizar los depsitos, reconstruir la confianza pblica en el sistema financiero nacional, se transparentarn los sistemas de control y se reformar legislacin, para no permitir otro desastre bancario como el de 1998-99. Ser indispensable adems, promover en forma amplia y masiva el ahorro popular con mecanismos y organizaciones apropiadas.

IV. COMPETITIVIDAD La competitividad es el parmetro vigente en el mercado mundial de nuestros das y sus exigencias son muy rgidas. Produccin y productividad son el resultado de la tecnologa. Se requiere un esfuerzo concertado de los diversos niveles empresariales y del Estado, para incorporar tecnologa moderna a la produccin. Ya no se trata de buscar los llamados incentivos que durante mucho tiempo ocultaron la ineficiencia y auspiciaron los privilegios para pocos y la marginacin 127

para muchos, sino de abrir las oportunidades para todos. A no dudarlo, existen experiencias exitosas en algunos campos, pero ellas son la excepcin y no la regla, por lo que es indispensable pensar en la incorporacin a la tecnologa moderna en gran escala, con metas de amplia cobertura. A propsito de este tema, en septiembre del 2000, el representante del Fondo Monetario Internacional Jeffrey R. Franks, dijo: "El Ecuador ahora se encuentra en primera fila de los pases afectados por la globalizacin. Bajo el rgimen de dolarizacin, el futuro del pas depender como nunca antes en su capacidad de insertarse exitosamente en la economa mundial" 117. Ahora se trata de elevar la competitividad, con produccin y productividad. Por eso en vez de repetir tontamente las frases clich contra la participacin del Estado en la economa, es preciso abrir los ojos y afinar el pensamiento para dar paso a una creativa integracin de esfuerzos, para que el Estado a travs de sus embajadas juegue un papel proactivo en la apertura de mercados, promocin de productos, difusin de imagen de todo lo que produce nuestra gente. En lugar de mantener esa intil diplomacia, que salvando honrosas excepciones bien reconocidas por la historia, ha sido inepta y claudicante, de "engaifa, enredo y tinterillaje" 118 como dijera Benjamn Carrin, donde encontraron refugio los vendepatria y traidores promotores de la mutilacin de nuestro territorio, deberamos tener activos defensores de la dignidad y la produccin nacional. El Ecuador necesita una autntica diplomacia, capacitada y comprometida con los intereses nacionales, en lugar de acomplejados comensales o vulgares comodines, que vergonzosamente arrastran su mediocridad engominada por los pasillos de cualquier banquete. V. CONSUMO DE LO NUESTRO Uno de los factores que mayor incidencia han tenido en la crisis ecuatoriana, es la distorsin del mercado interno debido a la masiva e indiscriminada promocin del consumo de productos importados, en perjuicio de los de produccin nacional. El cambio, en las preferencias del consumidor es consecuencia, en primer lugar, de la globalizacin que abri ampliamente las puertas a las mercaderas extranjeras e indujo nuevos patrones de consumo, mediante la publicidad difundida a travs de sofisticados medios de comunicacin; en segundo lugar, una orquestada y sistemtica campaa de persuacin dirigida a subestimar lo propio frente a lo ajeno;
117 118

FRANKS, Jeffrey R., FMI, Ecuador, Globalizacin (2), EL COMERCIO, QuiTO, martes 26 deseptiembre del 2000, p. A5. CARRIN, Benjamn, citado por el Dr. Juan Isaac Lovato V. en el Prlogo al libro de PAVN EGAS, Fernando, Los problemas de soberana territorialidad y limtrofe del Ecuador, Editorial Universitaria, Quito, 1988, p. XXXII.

128

y, en tercer lugar, la prdida de competitividad en precios y calidad de lo nacional, ante la abrumadora produccin internacional, como consecuencia de su economa de escala y los niveles de productividad logrados a partir de la tecnologa moderna. El resultado de todo esto es que nuestra incipiente industria nacional, pero sobre todo la artesana, perdi espacio en el mercado interno, con las inmediatas consecuencias de cierre de talleres y desempleo, pero lo que es peor, los limitados recursos generados en el pas, fueron destinados a financiar las importaciones, constituyndose en uno de los canales de mayor descapitalizacin del Ecuador. Como es obvio, todos esos recursos consolidaron la industria y el empleo de los pases productores, mientras nuestros trabajadores se quedaron en la desocupacin. Desde luego, no se trata de adoptar actitudes negativas contra lo importado, eso sera absurdo y equivocado, sin embargo, es indispensable un mnimo de reflexin para reconocer que es imprescindible potenciar el impacto positivo que tendra para nuestra Patria, la preferencia del consumidor nacional por aquello que ha sido elaborado por manos ecuatorianas. Esto, no est en contra de ningn trabajador o empresa del mundo, sino a favor de la empresa y los trabajadores de nuestra propia tierra, porque no es necesario hacer complicados clculos ni sofisticadas proyecciones, para darse cuenta que cuando el agricultor, el artesano y el empresario nacional logran vender sus productos, buena parte de ese dinero que circula como salario o utilidades, inmediatamente se traslada a manos de otros ecuatorianos, porque el trabajador que tiene ingresos necesariamente los destina al consumo de bienes y servicios, con lo cual se alcanza un efecto multiplicador de grande y positiva representacin. En cambio, el dinero que sale de nuestra tierra para importar lo elaborado fuera, adems de no regresar, impide que otros ecuatorianos puedan participar activamente en la dinamia econmica. En lo que se refiere a la calidad, tambin es cuestin de mirar ms all de lo inmediatista y reconocer que debido al diferente nivel de tecnologa incorporada en cada esfera de la produccin, es muy posible que el artculo nacional por el momento- est en clara desventaja frente al importado, y sera pedir peras al olmo, exigir que nuestras limitadas fbricas o pequeos talleres pudiesen contar con modernos procedimientos y sistemas, pero, si a pesar de su limitacin, como acto de fe en nuestra gente, en nuestra Patria, en nuestro futuro, cultivsemos la preferencia por lo nuestro, poco a poco, esas fbricas y talleres, a medida que vean incrementados sus niveles de venta y mejorada su rentabilidad, por conveniencia propia mejorarn sus instalaciones, incorporarn nuevas tecnologas, elevarn su eficiencia y eficacia. As, lo que en un primer momento puede significar un sacrificio al aceptar limitaciones en los niveles de calidad, debe ser asumido como inversin, que en el mediano plazo redundar en posibilidad cierta de 129

reinversin y mejoramiento contnuo.

130

10. LOS ECUATORIANOS SI PODEMOS

Esta crisis, que ahora agobia a la Patria, no es el final de la historia, y a nadie se le vaya a ocurrir que con ella acaba nuestro camino; nada de eso, no podemos perder la perspectiva ni la serenidad, como para ofuscarnos o abandonarnos. Los augures del desastre, las pitonisas de la fatalidad y los orculos que anuncian la apocalptica disolucin de la Patria, son los farsantes que pretenden contaminarnos con su negativismo, para empujarnos al suicidio colectivo, y as dejarles el campo libre para consumar sus fechoras. Nadie debe caer en el engao. Esta crisis, apenas es un instante terrible, pero pasajero en la vida de nuestro pueblo, que por cierto, ya en varias ocasiones ha vivido momentos difciles y de todos ellos ha salido superando las dificultades, venciendo las adversidades y avanzando por el sendero de la libertad. Los ecuatorianos si podemos vencer el infortunio y la injusticia. Si a los incas los derrotamos, cmo no vamos a poder derrotar a los vulgares corruptos, que han secuestrado el poder poltico y econmico para hundirnos en el abismo de la descomposicin social y la divisin de la Patria? De verdaderas catstrofes, como los terremotos que arrasaron Riobamba en 1797, Ibarra en 1868, Ambato en 1949, pudimos levantarnos de entre las ruinas, no solo para reconstruir lo quebrantado, sino para forjar verdaderos emporios productivos como la provincia del Tungurahua. Cmo no vamos a poder superar la actual pobreza, la inseguridad social y el desempleo? Los ecuatorianos si podemos, no solo levantarnos cuando nos hemos cado, sino elevarnos hacia lo superior y brillar ante el concierto universal de los pueblos, como lo atestigua la historia. Para demostrarlo baste unas rpidas referencias: 131

Conforme el criterio cientfico del Dr. William Mayer-Oakes, el lado nororiental del Ilal habra sido el "centro de origen y evolucin" 119 de la punta de flecha del tipo "cola de pez", trabajada en obsidiana por los primeros habitantes de nuestra tierra, y que luego se difundi hacia otras latitudes del continente, como lo seala doa Aurelia Bravomalo de Espinosa. De otro lado, no debe olvidarse que el primer hallazgo de puntas de lanza y de flecha acanaladas en Sudamrica fue precisamente en los andes ecuatorianos. El Dr. Jorge Salvador Lara destaca adems la "singular aptitud para crear cultura, visible por lo menos en dos innovaciones introducidas en la fabricacin de sus artefactos manuales: el perfeccionamiento de la punta de proyectil pedundulada y con aletas, y el diseo del tupu, especie de alfiler de obsidiana, el ms remoto antecedente del que, generalmente de plata, usan ahora las indgenas para abrochar sus rebozos" 120. De acuerdo con las investigaciones de Carlos Zevallos Menndez 121 y Olaf Holm, hace 6.000 aos nuestra Patria, nuevamente brill en el escenario histrico del continente, a partir de lo que los arquelogos llaman la fase A de la Cultura Valdivia, donde se desarroll la primera cermica de Amrica, pero adems fue tambin la primera cultura agrcola y habitacional, all se encontraron los primeros vestigios del maz y del cultivo e industria del algodn en telares, as como de la construccin de terrazas para la agricultura e indicios de planificacin urbana 122, su influencia se reconoce en Mxico, Per y otros pases. La fase Machalilla entre los aos 1600 y 1200 AC, fue la protagonista de otro hito trascendente en el proceso histrico, cre "la vasija con asas de estribo, forma que por primera vez est presente en Amrica, que luego, en pocas posteriores se populariz en Mxico y en el Per" 123. Entre los aos 1500 y 300 AC, se desarroll la denominada cultura Chorrera, correspondiente al perodo Formativo Tardo, cuya importancia la destac Emilio Estrada Ycaza. En esta cultura "nace y evoluciona" la botella silbato, conforme lo anota Hernn Crespo Toral. Las caractersticas de esta botella producto del ingenio de nuestros ancestros, son nicas en el horizonte continental y demuestra el elevado nivel de desarrollo cultural del ecuatoriano.

119 120

BRAVOMALO DE ESPINOSA, Aurelia, Ecuador Ancestral, Artes Grficas Seal, Quito, 1993, p. 52. SALVADOR LARA, Jorge, Breve historia contempornea del Ecuador, Ed. Fondo de Cultura Econmica, primera reimpresin, Mxico, 1995, p. 31. 121 ZEVALLOS MENNDEZ, Carlos, Nuestras races guancavilcas, Ed. Casa de la Cultura Ecuatoriana, Ncleo del Guayas, Guayaquil, 1995. 122 SEGARRA IGUEZ, Guillermo, Historia del Ecuador. 1 El medio natural. Prehistoria, Ediciones Ofimex, Quito, 1986, pp. 123-131. 123 AGUIRRE, GONZLEZ, Ermel, Almanaque Ecuatoriano 1999, Editorial A.B.C., Impresin Edipcentro, Riobamba, p. 256.

132

De manera similar en el Museo del Banco Central se exhiben las puntas de lanza silbadoras, pertenecientes "a las culturas Puruh (Chimborazo y parte de Tungurahua y Cotopaxi) y Caari (Caar y Azuay)" 124, que constituyeron una poderosa arma en la guerra de resistencia a los invasores incas, puesto que el sonido que producan al atravesar el aire, era un recurso de guerra psicolgica, sin perjuicio de su uso ceremonial y festivo. Cuando los espaoles llegaron a nuestras tierras no encontraron el Tahuantinsuyo de los incas, sino al Reino de Quito expandido y dominando desde el sur de Colombia hasta el norte de Argentina y Chile, incluyendo en su interior a Per y Bolivia, porque como lo registra la historia, ese imperio inca fue derrotado y su casta dominante eliminada, por los guerreros de Atahualpa y sus Generales Quisquis y Calicuchima, que liberaron a los pueblos oprimidos por el rgimen racista y explotador de los orejones. El 12 de febrero de 1542, la expedicin organizada con recursos y gente de nuestra Patria, al mando de Francisco de Orellana descubri el Amazonas. Esta epopeya ecuatoriana trasciende el horizonte mundial y qued inmortalizada en la memoria de la humanidad, como consta en la placa de la catedral de Quito: "Bien se podra gloriar Babilonia de sus muros; Nnive de su grandeza; Atenas de sus letras; Constantinopla de su imperio; que Quito las vence a todas por llave de la cristiandad y por conquistadora del mundo. Pues a esta ciudad pertenece el descubrimiento del gran ro de las Amazonas". El primer Hospital de Sudamrica, fundado el 9 de marzo de 1565 con el nombre de Hospital de la misericordia de Nuestro Seor Jesucristo, llamado luego San Juan de Dios, fue establecido precisamente en Quito, como lo puntualiza el Dr. Jorge Salvador Lara 125. El espritu libertario del pueblo ecuatoriano ha vibrado con intensidad a lo largo de toda la historia. Tan solo 50 aos despus del asesinato de Atahualpa, Miguel de Benalczar en 1583 ya organiz el primer intento de insurreccin contra el dominio colonial 126, pero no pasaron ni 10 aos, hasta que en 1592 el pueblo de Quito protagoniz la Revolucin de las Alcabalas, contra los abusos de la corona espaola. Antes de que termine el siglo XVI, los levantamientos indgenas liderados por Humandi y Pende en vila y Archidona, y el de Quirruba en Sevilla de Oro y Logroo 127. Ms tarde, en 1765 la Revolucin de los Barrios de Quito, llamada
MUSEO DEL BANCO CENTRAL DEL ECUADOR, Pieza del mes. SALVADOR LARA, Jorge, Breve historia contempornea del Ecuador, Ed. Fondo de Cultura Econmica, primera reimpresin, Mxico, 1995, pp. 207-208. 126 Ibd., p. 209. 127 Ibd., p. 214.
125 124

133

tambin de los Estancos, fue una nueva presencia de ese mpetu indomable de nuestra gente, en la que, conforme lo consigna el Arzobispo Federico Gonzlez Surez, ya estuvieron presentes las "ideas de Patria y de gobierno nacional independiente" 128. El 10 de Agosto de 1809, nuestros prceres proclamaron el Primer Grito de Independencia, que ilumin a toda Hispanoamrica y retumb en los cielos continentales, como la gran convocatoria a la lucha libertaria. Esta gloria ecuatoriana, ha sido internacionalmente reconocida en la inmortal frase: "Quito Luz de Amrica". A finales de 1835, la visita cientfica al Archipilago de Galpagos, constituy "un momento crucial de la vida" 129 de Charles Darwin, que all, al observar los caparazones de las gigantescas tortugas y las particularidades de los pjaros pinzn de cada isla, encontr los elementos claves para la formulacin de su teora sobre el origen y la evolucin de las especies. En los ltimos aos, ante el asombro de todo el mundo, solo el pueblo ecuatoriano ha demostrado ser capaz de rebelarse para revocar su mandato y derrocar en menos de tres aos a los regmenes corruptos de Bucaram y Mahuad. En lo productivo, nuestra Patria tambin se ha destacado, durante muchos aos fue la primera productora mundial de cacao y desde hace varias dcadas mantiene el mismo primer lugar en la produccin de banano. Las tierras de la cuenca del Guayas figuran entre las ms frtiles de todo el planeta y la biodiversidad ecuatoriana se destaca de manera particular. Los ecuatorianos, si podemos superar la crisis, pero para eso es preciso cerrar la pgina de los esquemas dogmticos y la repeticin mecnica de conceptos exticos. Necesitamos un liderazgo de nuevo tipo, con principios morales slidos y mentalidad optimista que convoque, inspire, promueva, organice, oriente y dirija una vigorosa unidad nacional frente al afn de dividir la Patria en 22 republiquitas de bolsillo, para juntos constituir una extraordinaria fuerza, capaz de forjar el progreso con dignidad y libertad. Los ecuatorianos si podemos hacer de los problemas una oportunidad para volver a empezar con esa misma tenacidad legada por Eloy Alfaro, que nos ense que la hora ms oscura de la noche es la ms cercana al amanecer, y que no debemos amilanarnos, detenernos o claudicar ante la adversidad, por dura que parezca, porque siempre termina cediendo ante la perseveran128

GONZLEZ SUREZ, Federico, Historia General de la Repblica del Ecuador, volumen segundo, Edit. Casa de la Cultura Ecuatoriana, Quito, 1970, p. 1137. 129 HUXLEY, Sir Julian, y KETTLEWEL, H.D.B., Darwin, Biblioteca Salvat de Grandes Biografas, Vol. 5, Barcelona, 1984, p. 80.

134

cia impertrrita del esfuerzo inquebrantable y la voluntad intransigente. La magnitud de los problemas es la prueba para el ingenio. La magnitud de las crisis es la prueba para los pueblos: los dbiles y pequeos perecen, los grandes se levantan y vencen. El Ecuador es un pueblo grande, que ha demostrado a lo largo de toda su historia: coraje para desafiar, entereza para luchar, decisin para avanzar. Debemos ganar en cohesin para estar slidamente unidos. Vivimos el tiempo del dilogo, la concertacin, las alianzas y debemos forjarlas para orientarlas hacia las ms elevadas aspiraciones de la Patria. Solo el renunciamiento a los pequeos intereses regionalistas y raciales, permitir vencer la esttica inmovilista de un centralismo absorbente, que ha concentrado los recursos en dos polos de desarrollo, mientras ha postergado el progreso en la mayor parte del territorio nacional. Qu sta es la peor de las crisis! nadie puede negar, pero que de ella saldremos, ninguno debe dudar. Para lograrlo, lo primero es cambiar el pensamiento, dejar atrs el pesimismo y tomar la vida con optimismo. Debemos volver los ojos a nuestra interioridad profunda, sentirnos orgullosos de nuestras races, recobrar nuestra autoestima y elevarnos espiritualmente a los ms altos niveles de la dignidad humana. Con mentalidad positiva e inspirados por el amor a la Patria y a los padres; los jvenes se constituyen en los guerreros del espritu, que estudian con pasin para abarcar el conocimiento cientfico y desarrollarlo para el servicio de la humanidad. Cuando el amor a la Patria late en el corazn de cada mujer y hombre, no hay regionalismos que los dividan ni egosmos que los separe. Cuando el patriotismo nos cobije a todos bajo nuestra sagrada Bandera, la unidad nacional ser tan slida como la roca ms dura, tan cristalina como el agua ms pura, tan encendida como el fuego ms ardiente. Con la grandeza de la Patria, no hay espacio para las insignificantes mezquindades de los entontecidos por el dinero y desesperados por disolver al Ecuador. Cuando se enfrente a la politiquera utilitaria, la corrupcin se retorcer agonizante en el pantanal oprobioso de los fariseos, que ni rasgndose sus vestiduras dejan de ser los sepulcros blanqueados que por fuera lucen blancos y por dentro son carroa inmunda. Con nuestra fe en el porvenir, renace la esperanza, brilla el optimismo, se levanta la confianza, vibra la energa que ilumina el pensamiento, templa la voluntad y anima el trabajo pro135

ductivo. Debe insurgir el amor a los padres y el respeto a los ancestros, para honrar su memoria y dignificar su ejemplo en cada pensamiento y accin, para de ese modo constituirse en el testimonio vivo y escuela permanente de honestidad y constancia. Con Dios y con la Patria, los seres humanos asumimos la conciencia de ser la integralidad sublime y dotada con los atributos y la capacidad para emprender con iniciativa creadora, el trabajo productivo, generador de bienes y servicios. Esta es la revolucin de la dignidad, sta es la fuerza del patriotismo, ste es el poder del renacimiento espiritual, que se levanta vigoroso sobre dos columnas fundamentales: Conciencia de que cada ser humano es una integralidad de cuerpo y alma, cuya esencia espiritual se fundamenta en principios, valores y virtudes. Reconocimiento, potenciacin y apertura de todas las oportunidades para que cada ecuatoriano desarrolle a plenitud su capacidad empresarial. Vivamos inspirados por el lema de nuestros padres:

Dios, Patria y Libertad.

136

BIBLIOGRAFA
AGUIRRE, Manuel Agustn, El arte de leer para cultivarse, Casa de la cultura Ecuatoriana "Benjamn Carrin" Ncleo de Loja, Loja, 1993. AGUIRRE, GONZLEZ, Ermel, Almanaque Ecuatoriano 1999, Editorial A.B.C., Impresin Edipcentro, Riobamba. ANDRADE REIMERS, Luis. Biografa de Atahualpa, Ed. Fundacin Ecuatoriana de Desarrollo (FED), Quito, 1995. BENITES VINUEZA, Leopoldo, Ecuador: drama y paradoja, Ed. Libresa, Coleccin Ensayo, Quito, 1995. BIBLIA DE JERUSALEN, Gnesis, captulo I, versculo 27, Editorial Descle de Brouwer, Bilbao, Espaa, 1976. BRAVOMALO DE ESPINOSA, Aurelia, Ecuador Ancestral, Artes Grficas Seal, Quito, 1993. CRDENAS, Jos Corsino, Ensayo histrico de la economa ecuatoriana, Biblioteca de historia econmica N 6, Banco Central del Ecuador, Quito, 1995. CARRIN, Benjann, Prologo al libro Cocktail's de Ral Andrade, publicado en El Libro de los prlogos, Imgenes y Sonido IMAGSO, Quito, 1979. CICERN, Primera Catilinaria, publicada por: GUTIRREZ ANDRS, S.J., Guillermo, Antologa de Oratoria Universal, Editorial Sal Terrae, Santander, Espaa, 1959. CIRCULO DE LECTORES, Gran enciclopedia ilustrada Crculo en 12 volmenes, Ed. Crculo de Lectores, Barcelona, 1984. CONTRERAS, Carlos, La crisis en la Sierra Central y Norte del Ecuador en la segunda mitad del siglo XVIII, Revista Ecuatoriana de Historia Econmica, N1, Banco Central del Ecuador, Quito, 1987. COSTALES, Piedad y Alfredo, El Padre Juan de Velasco, historiador de una cultura, publicado en VELASCO, Juan de, Historia del Reino de Quito en la Amrica Meridional. Historia Antigua, Tomo II, Edit. Casa de la Cultura Ecuatoriana, Quito, 1978. CUEVA D., Agustn, El proceso de dominacin poltica en Ecuador, Ediciones Crtica, Quito, 1972. DEL CARMEN, Hna de Providencia Leonor, Historia de lmites del Ecuador, Impresin Marving, Quito, 1991. DRAKE, Paul W., Kemmerer en los Andes, Banco Central del Ecuador, Quito, 1995. ESPEJO, Eugenio de Santa Cruz y, Defensa de los curas de Riobamba, publicado en Pensamiento Ilustrado Ecuatoriano, Banco Central del Ecuador Corporacin Editora Nacional, 1981. ESPEJO, Eugenio de Santa Cruz y, Discurso dirigido a la muy ilustre y muy leal ciudad de Quito, representada por su Ilustrsimo Cabildo, Justicia y Regimiento, y a todos los seores socios provistos a la ereccin de la Sociedad Patritica, sobre la necesidad de establecer luego con el ttulo de "Escuela de la Concordia". Obras escogidas, Clsicos Ariel, Volumen 77, Guayaquil Quito. ESPINOSA PLIT S.I., Aurelio, Sermn predicado en la Catedral de Quito, el da de la llegada del cardenal Arzobispo Su Eminencia Mons. Carlos Mara de la Torre, 1 de febrero de 1954, publicado en Temas ecuatorianos, Editorial Clsica, Coleccin "Pensamiento Catlico" de Cultura, Vol. VI, Quito, 1954. FEINBERG, Gerald, Claves ciertas, Biblioteca Cientfica Salvat, traduccin Dr. Juan Iglesias, Barcelona, Espaa, 1987. GONZLEZ SUREZ, Federico, "Discurso pronunciado el da 10 de agosto de 1904 en la catedral de Ibarra". Obras Oratorias, Biblioteca Grupo Aymesa, tomo 1, Quito, 1992. GONZLEZ SUREZ, Federico, Historia General de la Repblica del Ecuador, volumen segundo, Edit. Casa de la Cultura Ecuatoriana, Quito, 1970. GUERRA B., Samuel, Las ideas positivistas en el Ecuador, Biblioteca bsica del pensamiento ecuatoriano, Ed. Banco Central del Ecuador y Corporacin Editora Nacional, tomo XVI. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich, Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal, Traducido del alemn por Jos Gaos, Ediciones de la Revista de Occidente, cuarta edicin, Madrid, 1974. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich., Lecciones sobre la Historia de la Filosofa, Traduccin Wenceslao Roces, tomo I, Fondo de la Cultura Econmica, Mxico, 1996. HUXLEY, Sir Julian, y KETTLEWEL, H.D.B., Darwin, Biblioteca Salvat de Grandes Biografas, Vol. 5, Barcelona, 1984. IBARRA PARRA, Amrica, El desafo legal de la microempresa informal, Ed. Fundacin Ecuatoriana de Desarrollo FED, Quito, 1997. KOONTZ, Harold WEIHRICH, Heinz, Administracin una perspectiva global, Ed. McGraw-Hill/Interamericana de Mxico, Dcima edicin, Mxico, 1995.

137

LECHNER, Norbert, Un desencanto llamado postmodernismo, Debates sobre Modernidad y Postmodernidad, Editores Unidos Nariz del Diablo, Bogot, 1991. MARX, Carlos ENGELS, Federico, La ideologa alemana, Ediciones Arca de No, Bogot, 1975. MONTALVO, Juan, El Cosmopolita, Editorial Cajica, tomo 1, Puebla, Mxico, 1965. MONTALVO, Juan, El Regenerador, Biblioteca de grandes autores ambateos, volumen XIII, tomo 1, Editorial Primicias, Ambato, 1971. MORA BOWEN, Dr. Alfonso, Educacin cvica escolar, Impreso por Editorial Olmedo Cia. Ltda, Quito, 1968. MORITA, Akio, Made in Japan, Intermedio/ Emec Editores, Traduccin de Daniel R. Yagolkowsky, Bogot 1987. ORTEGA Y GASSET, Jos, La "Filosofa de la Historia" de Hegel y la historiologa, Prlogo a HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich, Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, Editorial Alianza, segunda edicin, Madrid, 1982. PAVN EGAS, Fernando, Los problemas de soberana territorialidad y limtrofe del Ecuador, Editorial Universitaria, Quito, 1988. PREZ GUERRERO, Alfredo, La Universidad y la Patria, Editorial Universitaria, Quito, 1965. POPULATION REFERENCE BUREAU, Cuadro de la poblacin mundial 1999, Measure Communication, Washington, DC, 1999. REYES, Oscar Efrn, Breve historia general del Ecuador, tomo I, 12da. edicin ROBERTS, Lois Crawford de, El Ecuador en la poca cacaotera, respuestas locales al auge y colapso en el ciclo monoexportador, Traductores: Erika Silva y Rafael Quintero, Editorial Universitaria, Quito, 1980. ROBERTS, Lois Crawford de, El Ecuador en la poca cacaotera, respuestas locales al auge y colapso en el ciclo monoexportador, Traductores: Erika Silva y Rafael Quintero, Editorial Universitaria, Quito, 1980. RODRGUEZ, Linda Alexander, Las Finanzas Pblicas en el Ecuador (1830- 1949), Banco Central del Ecuador, Quito, 1992. ROSENTAL, M.M. y IUDIN, P.F., Diccionario Filosfico, traduccin por Augusto Vidal Roget, Ediciones Pueblos Unidos, SA, Montevideo. ROSTOVTZEFF, M., Roma, de los orgenes a la ltima crisis, Editorial Universitaria de Buenos Aires, Traducido por Tula Nez de Latorre, Sexta edicin, Buenos Aires, 1984. RUNES, Dagobert D., Diccionario de Filosofa, Ediciones Grijalbo, S.A., Versin castellana dirigida por Manuel Sacristn, tercera edicin, revisada y ampliada, Barcelona, 1985. SALVADOR LARA, Jorge, Breve historia contempornea del Ecuador, Ed. Fondo de Cultura Econmica, primera reimpresin, Mxico, 1995. SEGARRA IGUEZ, Guillermo, Historia del Ecuador. 1 El medio natural. Prehistoria, Ediciones Ofimex, Quito, 1986. SHURE, Eduardo, Los grandes iniciados, Ediciones Universales, Bogot. SUPER, John C., Compaas y utilidades en el comercio andino temprano: la prctica de los comerciantes de Quito 1580-1610, Revista Ecuatoriana de Historia Econmica, N1, Banco Central del Ecuador, Quito, 1987. TORO Y GISBERT, Miguel de.- Pequeo Larousse Ilustrado, Ed. Larousse, Buenos Aires 1970. TOYNBEE, Arnold J., Estudio de la historia. Tomo 1, Compendio de D.C. Somervell, vols. I/IV, traduccin: Luis Grasset, Libro de bolsillo, Alianza Editorial, primera edicin, octava reimpresin, Madrid, 1994. TYRER, Robson Brines, Historia demogrfica y econmica de la Audiencia de Quito, Banco Central del Ecuador, Biblioteca de Historia Econmica 1, Quito, 1988. VELASCO IBARRA, Jos Mara, Conciencia o Barbarie, Editora Moderna, 2da. edicin, Quito, 1937. VELASCO IBARRA, Jos Mara, Democracia y Constitucionalismo; Obras completas, tomo 1, Editor Juan Velasco Espinosa, Lexigrama, Quito, 1973. VELASCO IBARRA, Jos Mara, Discurso pronunciado ante el pueblo ecuatoriano desde el balcn del Palacio de Gobierno de Quito, el 7 de marzo de 1969, Obras completas, tomo XIIB, Editor Juan Velasco Espinosa, Ediciones Lexigrama, Quito. YPEZ, Manuel A., Captulos Apuntes varios 1830 1942, Talleres Grficos Nacionales, Quito, 1945. ZEVALLOS MENNDEZ, Carlos, Nuestras races guancavilcas, Ed. Casa de la Cultura Ecuatoriana, Ncleo del Guayas, Guayaquil, 1995.

138

NDICE
Pg. INTRODUCCIN 1. POR QU NO PROGRESA EL ECUADOR? 2. LOS MODELOS ECONMICOS LA EXPORTACIN PRIMARIA Obrajes y comercio Produccin y exportacin cacaotera en la colonia Intentos de industria El cacao en la vida republicana EL MODELO DE SUSTITUCIN DE IMPORTACIONES EL MODELO NEOLIBERAL Modelos econmicos o realidad 3. CARENCIA DE UNA AUTNTICA LITE La lite intelectual y la subcultura de la imitacin Una racionalidad importada La misin Kemmerer y sus secuelas El fracaso Los expertos El desencanto Mucho ms que una dcada perdida lite empresarial y competitividad La seudo lite poltica: entre la traicin y la corrupcin Ingobernabilidad Palabras, palabritas, palabrotas y palabrejas Los responsables Ausencia de liderazgo Regionalismo y racismo 4. EL DESCONCIERTO Y LA PATRIA Pas 3 13 21 22 22 26 30 31 34 39 43 47 49 57 54 58 59 61 64 66 68 84 86 93 94 97 103 105 139

Nacin Estado Repblica Acerca de la Patria Patria Contraste entre la autntica lite y una seudo lite La muletilla del patrioterismo La decadencia moral Regionalismo o alma nacional La Patria se forja, no se inventa Diversidad y Patria La Patria frente a los inmigrantes El espritu de nuestra Patria inspira y eleva Mayo del 44, febrero del 97 y enero del 2000 Jornadas de lucha 5. QU NOS PASA? Cul es la esencia del ser humano? 6. ACEPTAR NUESTRA REALIDAD Diversidad y unidad

106 107 108 111 121 124 131 134 134 139 141 143 145 147 148 155 158 167 175 181 187 192 194 201 207 207 209 211 212 213 214 214 215 217

7. QUINES SOMOS? Toma de conciencia Prdida de la dignidad El ser humano es un emprendedor 8. LA REVOLUCIN DE LA DIGNIDAD 9. NUESTRA TAREA I. EDUCACION El xito por el xito Principios Patriotismo Unidad Nacional Libertad Democracia Solidaridad Ecologa 140

II. INVESTIGACION CIENTIFICA Y CAPACITACIN TECNICA III. CREDITO IV. COMPETITIVIDAD V. CONSUMO DE LO NUESTRO 10. LOS ECUATORIANOS SI PODEMOS

217 219 220 222 225 235 239

BIBLIOGRAFA NDICE

141

Este libro se termin de imprimir en Editorial Races, en el mes de enero del 2001, siendo jefe de taller, Edison Molina Palacios.

142