Bueno como ya falta poco para el fin de la pgina les voy a explicar Nietzsche a los "supermachos" que me rompieron

las pelotas durante mucho tiempo.

GENEALOGIA DE LA MORAL F. NIETZSCHE Clase 1 11.04.06

El tema es que tenemos como trabajo propuesto una lectura del libro llamado la genealoga de la moral .

Lo primero que me parece que tenemos que hacer es pensar un poquito el ttulo. La verdad es que les confieso que la palabra genealoga en ese contexto, es decir, como ttulo de un libro de Nietzsche que se completa con la frase de la moral, me desconcert siempre al punto de que tard en darme cuenta de que la genealoga era lo mismo a lo que se aluda a los rboles genealgicos. Es decir, en este caso estamos hablando como de la prehistoria del concepto , la familia de experiencias, de ideas, de momentos que han determinado la aparicin de la moral. Lo cual es ya por s solo toda una posicin tomada con respecto al tema de la moral porque por definicin los valores morales son valores que estn dados ms all de la experiencia, segn por supuesto en la perspectiva moral clsica o una perspectiva moral judeo cristiana.

Hay varios esquemas que yo suelo utilizar para entender a Nietzsche, pero hay uno que es sencillo y que me parece esencial que tengamos en este inicio, que es el siguiente: suponiendo que haya algo a lo que se llame bien y algo a lo que se llame mal Nietzsche va a decir siempre que esto depende de una perspectiva, es decir, que son valoraciones formuladas por un sujeto o por una cultura, por un tipo de sujetos. Por lo general , en cambio, la idea de la moral misma es que no hay ninguna valoracin implcita en esos valores sino que esos valores son hechos en s. Cuando Nietzsche formula uno de sus mximas ms queridas dice no existen los valores en s, los valores no son objetivos, no hay algo que en s mismo sea bueno de por s ni una manera universal. Sino que siempre que se dice bueno o malo se est aludiendo a una perspectiva , a una situacin determinada que se sirve de esos valores para plantear la situacin de vida. La moral, dicho as, digamos ligeramente segn el trmino de la manera ms general posible, es la creencia en que los valores existen independientemente de toda perspectiva.

Decir genealoga de la moral por el contrario implica decir vamos a ver de que manera hubo hombres o culturas cuya valoracin dio por resultado estas concepciones del bien y del mal con las cuales nosotros nos manejamos de una manera tan automtica que llegamos al punto de creer no hay en su origen ninguna perspectiva.

Es una idea en realidad muy sencilla pero abre todo un mundo. Abre todo un mundo el darse que cuenta que cada vez que nosotros pensamos en que algo est bien o est mal estamos hablando desde un cierto punto de vista. Y que ese punto de vista podra ser puesto en cuestin o podra ser diferente.

Los valores universales lo son porque en realidad revelan un cierto consenso de una cierta civilizacin y ms all de este trabajo de Nietzsche lo que es interesante es la idea de l de que estos son valores chotos, es decir, poco valiosos. Con lo cual estamos dando otro paso que es la de generar otras valoraciones posibles.

Si lo que llamamos bueno o malo no son valores en sno que son perspectivas con experiencias asentadas en la forma de estos valores podramos plantear si tienen en si mismo algn valor, es decir, si aquello a lo que conduce es querido por nosotros o no. Estos son dos elementos bsicos que yo estoy reduciendo en este inicio pero que vamos a desarrollar ms minuciosamente cuando lleguemos al texto.

Un asistente pregunta por el caso de que una persona mayor viole a una chiquita, si no hay un consenso moral universal que desapruebe esto.

Le contesta: que ejemplo choto que pones! Difcilmente nosotros podramos salir de nuestra sensibilidad al punto de decir, por eso es jodido este ejemplo, porque tener que hacernos cargo de esta perspectiva respecto de ese ejemplo significa la tarea de pensar desde qu perspectiva es que ese hecho no sera valorado como malo. Pero bueno la invitacin est hecha podramos pensar bajo qu circunstancias ese valor desaparece. No s si podramos aludir a la perspectiva del agresor porque probablemente el inters del agresor est dado por su conciencia de estar realizando un hecho de extrema gravedad. Nosotros tendemos a pensar que el que mata lo hace

porque no lo considera malo pero muchas veces el secreto del asesinato est en que el que mata considera que est realizando un acto de extrema gravedad y ese el sentido precisamente que busca.

Podramos pensar en situaciones en que se desprecia la vida ajena porque sta forma parte de una comunidad a la cual uno aborrece, que probablemente sea como uno de los casos mas frecuentes de crmenes bestiales es decir, nosotros finalmente invadimos Montevideo porque ya nos hinchamos las pelotas de las papeleras y de que Tabar sea un pusilmine y violamos y matamos a todos los chicos uruguayos porque nos tienen hartos y son gentes que no merecen nuestra consideracin. En ese caso sera malo matar? Para personas de nuestro refinamiento sensible y pacifista es evidente que es muy difcil pensar en esa perspectiva

Otra preguntaContesta: eso es otra cosa. Por mas que nosotros podamos tener consenso en la valoracin de ciertos actos este consenso no implica que ese acto sea malo en s porque precisamente para la naturaleza son indiferentes o bien esos hechos de violencia que a nosotros los humanos nos horrorizan para la naturaleza son completamente indiferentes. O desde una perspectiva nietzscheana muchos de esos hechos violentos que nosotros consideramos negativos y dainos la naturaleza los considera parte de su juego cuando no hechos positivos por ejemplo la guerra.

Entonces, estabamos en el punto en que decir genealoga de la moral implica seguir la construccin de los valores y por lo tanto la perspectiva que sostiene que los valores reflejan una construccin de la experiencia humana y no una existencia trascendente a la experiencia.

Desde un punto de vista religioso por el contrario los valores son un reflejo de una realidad trascendente y nosotros simplemente los estamos descubriendo tal como descubriramos la pennsula de Valdez. Esta ah uno llega y lo descubre y ah! esto es bueno o malo. Nietzsche mas

bien revela un nivel mucho mas problemtico en la creacin de los valores. Dice, los valores son creados y tienen que ver con un origen que nosotros no sabemos pensar.

Entonces lo que l va a hacer es considerar la versin ms convencional, mas humanista que aparece cuando alguien intenta hacer el camino de la genealoga y ofrecer una completamente distinta.

Fragmentos:

dada mi peculiar inclinacin a cavilar sobre ciertos problemas, inclinacin que yo confieso a disgusto -pues se refiere a la moral, a todo lo que hasta ahora se ha ensalzado en la tierra como moral- y que en mi vida apareci tan precoz, tan espontnea, tan incontenible, tan en contradiccin con mi ambiente, con mi edad, con los ejemplos recibidos, con mi procedencia, que casi tendra derecho a llamarla mi a priori, -tanto mi curiosidad como mi mis sospechas tuvieron que detenerse tempranamente en la pregunta sobre qu origen tienen propiamente nuestro bien y nuestro mal. De hecho, siendo yo un muchacho de trece aos me acosaba ya el problema del origen del mal: a l le dediqu, en una edad en que se tiene el corazn dividido a partes iguales entre los juegos infantiles y Dios, mi primer juego literario de nio, mi primer ejercicio de caligrafa filosfica- (lo cual es gracioso , ejercicio de caligrafa filosfica quiere decir que en realidad lo ms importante era que estaba poniendo letras por escrito y que el contenido era una especie de devaneo filosfico secundario en la intencin al hecho de poner bonitas palabras, era un acto caligrfico pero al mismo tiempo empezaba a abordar cuestiones filosficas) Y el dice que a los trece aos en un ejercicio de caligrafa filosfica abord por primera vez este tema del origen del mal. O sea, lo que nos est diciendo es que este problema existe en l de una manera natural y espontnea desde siempre, es su a priori, es algo que est en l de una manera automtica y previo a toda experiencia. Con lo cual nos est hablando de las determinaciones involuntarias que constituyen la formacin de un filsofo o de alguien en general pero como l refiere a su caso lo que nos est diciendo es que los problemas que l trata, o en general un filsofo trata, no son problemas elegidos intencionalmente sino que son mas bien el resultado de una vivencia espontnea y misteriosa y a la cual uno no tiene mas remedio que obedecer. Lo cual es muy propio de la perspectiva nietzscheana porque revela una comprensin de los hechos personales mas alla de la intervencin de la voluntad y del libre albedro que seran una versin tan idealista

del fenmeno de los sujetetos como es idealista creer que el bien y el mal existen en s ms alla de toda experiencia.

Lo que le paso es que tom como su tema la observacin, la puesta en cuestin, la indagacin, la bsqueda de lo que hasta ahora se ha ensalzado en la tierra como moral, es decir, de aquellos valores que todos de una manera espontanea todos estamos celebrando sin saber muy bien por que y sin siquiera danos cuenta que estamos produciendo con ese hecho un acto determinado porque creemos que es como respirar.

.Por fortuna aprend pronto a separar el prejuicio teolgico del prejuicio moral y no busqu ya el origen del mal por detrs del mundo.

Como sera esto es decir suspender toda la etapa de la experiencia en la creacin de los valores y creer que los valores son inmanentes, que estn ah, previo a toda experiencia humana. Esto es por supuesto una perspectiva que coincide con una mirada religiosa, trascendente que supone que el mundo ha sido creado a partir de una idea, a partir de Dios, y no que el mundo responde a una experiencia de vida que va refinndose paulatinamente hasta lograr estos niveles de sofisticacin y refinamiento que nosotros alcanzamos. Que sera la perspectiva nietzscheana materialista.

Un poco de aleccionamiento histrico y filolgico, y adems una innata capacidad selectiva en lo que respecta a las cuestiones psicolgicas en general (el siempre sostiene que es un siclogo por nacimiento, que l tiene una perspectiva muy refinada para cuestiones sicolgicas) transformaron pronto mi problema en este otro: en qu condiciones se invent el hombre esos juicios de valor que son las palabras bueno y malvado?,y qu valor tienen ellos mismos? Es decir, no es solamente un trabajo de bsqueda minuciosa que intenta conocer como se produjeron esos hechos, los hechos que llevaron a la valoracin vos sos bueno, vos sos malo sino que da un paso ms , un paso filosfico, un paso de la valoracin, un paso creativo que es decir: para que sirve esto? Es bueno o es malo? Por lo cual uno podra decir desde la perspectiva mas elemental que curtimos abundantemente que est cayendo en una contradiccin. Porque a nosotros nos gusta

interpretar los planteos tales como ms all del bien y del mal, como la puesta en un terreno de relatividad de todo valor. Poner en cuestin que esto sea bueno o esto sea malo, poner en cuestin que el sacerdote sea bueno y el delincuente sea malo, no quiere decir suspender todos los valores y entrar en un campo de relatividad total - al menos no para Nietzsche- quiere decir buscar valores mejores. Parece un contrasentido, pero no lo es. Porque l no est diciendo que no hay posibilidad de valorar sino que est diciendo que hay que prestar atencin a las perspectivas desde las cuales se valora. Y que hay perspectivas buenas y malas. No est proponiendo ir ms all de la valoracin . Est proponiendo que valoremos bien, bien para Nietzsche es: desde el punto de vista de la vida, desde el punto de vista de la evolucin natural, que ese es finalmente su criterio. Y como es valorar mal? Es como lo hace la moral cristiana para Nietzsche, valorar en contra de la vida, despreciando la vida, diciendo no a la vida.

Han frenado o han estimulado hasta ahora el desarrollo humano? son un signo de indigencia, de empobrecimiento, de degeneracin de la vida?

Lo que nosotros convencionalmente consideramos bueno y malo, en lo cual vamos a coincidir todos en principio porque somos democrticos por mas que seamos cristianos, o seamos transgresores. En general todos acordamos en ciertos valores sociales bsicos, excepto este guacho que nos dice a ver, pensmoslo dos veces.

..O por el contrario, en ellos se manifiestan la plenitud, la fuerza, la voluntad de la vida, su valor, su confianza, su futuro?

No tenemos una respuesta pero tenemos dos series de valores para valorar los valores, dos series de valores para observar estos valores convencionales Los voy a repetir porque son reveladores. La primera es la negativa son un signo de indigencia, de empobrecimiento, de degeneracin de la vida. La segunda que es la positiva, se manifiestan en ellos la plenitud, la fuerza, la voluntad de la vida, su valor, su confianza, su futuro. Porque la hiptesis de Nietzsche es que en realidad estos valores nuestros morales tan queridos lo que hacen es eliminar la posibilidad futura.

..Dentro de m encontr y os dar mltiples respuestas a tales preguntas, (mltiples, quiere decir que fue probando. Probablemente no porque al azar formulaba una cosa para ver si era adecuada

o no, sino porque hiba formulando las hiptesis que tenan que ver con su sensibilidad y con lo que a l le pareca que era una respuesta. Pero una hiptesis era experimentar, se reveleba vlido en algunos casos y en otros no por lo tanto formulaba otra hiptesis, digamos, esa produccin de capas de hiptesis es la que termin por producir esta experiencia que el va a describir ahora)distingu tiempos, pueblos, grados jerrquicos de los individuos, especialic mi problema, las respuestas se convirtieron en nuevas preguntas, investigaciones, suposiciones y verosimilitudes: hasta que acab por poseer un pas propio (que es un pas propio? Es un mundo de haber vivido este problema. Es un mundo que equivale a ser un pas porque tiene una geografa, tiene una forma, una serie de accidentes, un terreno) un terreno propio, todo un mundo reservado que creca y floreca, unos jardines secretos, si cabe la expresin, de los que a nadie le era lcito barruntar nadaOh, qu felices somos nosotros los que conocemos, presuponiendo que sepamos callar durante suficiente tiempo!...

Y que valor tiene ese callar. Por que dice que sepamos callar yo creo que es una constante en l porque se considera un pensador intempestivo, es decir nacido fuera de tiempo. Fue un pensador que en realidad produce un conocimiento que solo va a ser aprovechado cien aos despus de su muerte.

Hablar creo que es tambin tomar una posicin antes de tiempo, es decir querer comunicar resultados antes de obtenerlos, estar apurados por valorar una experiencia de conocimientos a los ojos del otros, cuando en realidad el proceso de la experiencia del conocimiento es sordo y ciego y tiene que ver con una bsqueda estrictamente personal y refinadsima que difcilmente se comunica con facilidad.

El primer estmulo para divulgar algo de mis hiptesis acerca del origen de la moral me lo dio un ilbrito claro, limpio e inteligente, tambin sabihondo, (lo cual dara la impresin de que est hablando bien de ese libro, pues no. Es muy interesante pero en Nietzsche pasa mucho eso. El es capaz de decir muchas cosas lindas de algo con lo cual al mismo tiempo no acuerda y a lo cual considera de escaso valor. El cree que esto es un ejemplo perfecto. Se est refiriendo a un libro del cual dice cosas lindsimas : claro, limpio, inteligente y tambin sabiondo. Ojal yo pudiera escribir un libro del que Nietzsche dijera algo as. Sin embargo luego va a decir que ese libro se equivocaba completamente.) en el cual tropec claramente por vez primera con una especie invertida y

perversa de hiptesis genealgicas (es decir que ese libro haca un rbol genealgico de la moral pero mal) con su especie autnticamente inglesa, (l esta constantemente pelendose con la psicologa inglesa, con los autores ingleses que como vamos a ver en uno de los textos parten de presupuestos completamente contrarios a los de l y son idealistas) librito que me atrajo con esa fuerza de atraccin que posee todo lo que nos es antittico todo lo que est en nuestros antpodas.(uno cree que uno se educa , se forma leyendo cosas con las cuales estar de acuerdo, o cosas que son valiosas en s mismas. Y puede pasar que uno se eduque leyendo cualquier tipo de cosas que sean valiosas porque en el camino de uno resultan reveladoras o por algunas circunstancias adquieren un determinado valor, es decir, en este caso tambin estaramos diciendo que no hay libros o textos objetivamente valiosos en el camino de la formacin personal. Mas bien hay que elegir desde esa perspectiva que valora, si puede ser que con grandes diferencias respecto de una valuacin consensuada, pero que valora respetando lo mas importante de una bsqueda que es el deseo y la posicin personal. Entonces, uno puede aprender muchsimo leyendo a autores a los que odia o autores que no son valiosos y a los que uno no valora. Mas que fijarse en lo que es objetivamente bueno leer uno tiene que fijarse en lo que a uno le resulta interesante y a lo que se ve llevado a leer.

El ttulo del librito era El origen de los sentimientos morales; su autor el doctor Paul Re; el ao de su aparicin 1877. Acaso nunca haya ledo yo algo a lo que con tanta fuerza haya dicho no dentro de m, frase por frase, conclusin por conclusin, como a este libro; pero lo haca sin el menor fastidio ni impaciencia.

Pensemos un poco todo esto mas alla del tema de la moral, el hecho de que l se siente atrado por un libro que es antittico a su visin. Por qu? Porque l dice que todos nosotros somos atrados por la antpodas por lo que nos es antittico. Probablemente por esta mecnica de produccin de la fuerza en la cual uno se testea con su enemigo y genera su propia fuerza en su lucha con su enemigo. Por ejemplo, Nietzsche, que es un gran crtico del cristianismo, al mismo tiempo reconoce que est agradecido al cristianismo porque sin haber luchado contra l no hubiera nunca producido las ideas que produjo. Nunca hubiera llegado a tener la sabidura que el llego a tener. O sea que uno se siente atrado por el antpoda probablemente porque en l encuentra una ocasin muy especial de desarrollar su diferencia, su propia fuerza. Y despus dice lo haca sin fastidio ni impaciencia, es decir no estaba defendindose, no estaba en una posicin

defensiva. Estaba simplemente obteniendo los frutos de la experiencia, por as decirlo. Entenda que el otro pensaba como pensaba, que bueno, era incapaz de comprender el asunto como corresponda pero agradeca que los errores de la lectura le permitan a l darse cuenta de lo que le faltaba comprender respecto de ese problema.

En la obra antes mencionada, en la cual estaba trabajando yo entonces, me refer, con ocasin y sin ella, a las tesis de aqul, no refutndolas -que me importan a m las refutaciones!- sino, cual conviene a un espritu positivo , poniendo, en lugar de lo inverosmil, algo ms verosmil, y, a veces, en lugar de un error, otro distinto.

Por qu dice que me importan a mi las refutaciones? Yo lo interpreto de dos maneras. Refutar algo, es decir tener la intencin de decir no, equivocs

no es como vos decs, es como yo digo. Es creer en el consenso, es creer en que estamos todos participando en la construccin de un conocimiento que podemos valorar porque todos tenemos el consenso de una misma perspectiva y de las mismas intenciones, cosa que para Nietzsche es una boludez absoluta. Nietzsche llega a decir la nocin de bien comn es contradictoria en sus trminos y por lo tanto sostiene que un saber dificultosamente elaborado, que un saber refinado y costoso solo pertenece a los menos, es decir, a los ms capaces. Y de ninguna manera debe aspirarse a universalizarse o a obtener gran difusin. La prueba de que ese saber falla es la creencia de que ese saber se legitima por la difusin. Es decir un artista cabal, como debe ser un artista, no est buscando xito con su obra, est pensando el xito de su obra mas bien como una adecuacin entre sus procesos sensibles y la materia que est manipulando. Y de ninguna manera en funcin de lo que los dems vayan a pensar de su obra. Entonces, podramos pensar que l dice a mi no me importan las refutaciones porque yo no estoy haciendo una demostracin para los otros de que hay este tiene razn, yo no estoy aportando a una bsqueda comn. Pero tambin porque como agrega al final de la frase yo soy un espritu positivo no se gasta en contradecir . El lo que quiere es decir las cosas como son, decirlas bien, y si el otro se equivoca..bueno problema de l. Y despus es gracioso lo que sigue, el pona en lugar de lo inverosmil, algo ms verosmil y en lugar de un error, otro distinto. Con lo cual en parte se hace el modesto lo cual es siempre un chiste en l- y tambin en parte est sosteniendo lo que se llama el perspectivismo, la conciencia

que en la produccin del conocimiento no hay una especie de valor trascendental que pueda indicarnos un punto de llegada.

Lo que a m me importaba era el valor de la moral, - y en este punto casi el nico a quien yo tena que enfrentarme era a mi gran maestro Schopenhauer ( que tambin l lo llama maestro pero que era un maestro al estilo que se equivoc en todo. Lo que pasa es que l aprendi a pensar lo que l pudo pensar en oposicin a Shopenhauer) al cual se dirige, como si l estuviera presente, aquel libro, la pasin y la secreta contradiccin de aquel libro ( pues tambin l era un escrito polmico) Se trataba en especial del valor de lo no-egosta, de los instintos de compasin, autonegacin, autosacrificio, a los cuales cabalmente Schopenhauer haba recubierto de oro, divinizado y situado en el ms all durante tanto tiempo, que acabaron por quedarle como los valores en s, y basndose en ellos dijo no a la vida y tambin a s mismo.

Entonces vamos a hacer la dicotoma, vamos a establecerla. Por un lado tenemos los siguientes valorea a los cuales Schopenhauer divinizaba, los no egostas, lo altruista, los instintos de compasin, autonegacin, autosacrificio y por otro lado tenemos que esos valores son los cuales este autor le dijo no a la vida y tambin a s mismo. Y aqu entramos de lleno al problema de confrontar con nuestra moral porque nosotros vivimos en la creencia que no ser egosta, ser capaz de compasin, ser capaz de negarse uno y sacrificarse es bueno y que hacer lo contrario es medio chancho, desagradable e indebido.

Entonces, claro, vos buscs tu propia conveniencia, o sea vos te queres ir de casa porque te da la gana, porque te vas a sentir bien y te importa un huevo lo que me pasa a m. Entonces con buena conciencia la otra persona tendra que decir : en efecto. Pero uno dice: pero no! Como me decs eso si lo que yo quiero es el bien de todos. Es decir, tenemos grandes dificultades nosotros, ya desde una perspectiva nietzscheana, para expresar nuestro egosmo. Juguemos con las ideas, supongamos que tiene razn, supongamos que es cierto que estos valores de la moral convencional, clsica, a la cual adherimos de una manera automtica al punto de creer que aluden a realidades en s y no a perspectivas, son en realidad valores negativos, que hacen dao. Empezamos a poder como intuir que hay algo de verdad o que algn conocimiento nos puede resultar til en esto por va de la culpa. Nosotros no queremos sentir culpa, sabemos que la culpa

es negativa, que cuando hacemos algo que queremos despus sentimos culpa y que eso est mal, no logramos desmarcarnos del complejo de valores cristianos produciendo este concepto til de la culpa y su negacin. Pero de todas maneras an as despus recaemos constantemente en una imagen del bien que sigue apresndonos porque creemos que lo que corresponde a una persona buena no es preocuparse por s misma y buscar su placer, sino trabajar por los dems. Y socialmente nuestro pensamiento social argentino, somos especialmente pasibles de este error.

En un reportaje de una periodista brasilea a Hebe de Bonafini: ud. Habl bien del atentado a las torres gemelas. Si est bien ah estaban todas las fortunas de eeuu, se lo merecan. Y la periodista le dice pero tambin ah estaban empleados que estaban trabajando , con lo cual la periodista dice tiene razn a los ricos hay que matarlos, pero haba pobres tambin, a no si haba pobres no. O sea, un absurdo total. Es una buena tipificacin de cmo funciona esto.

Con lo cual tambin captaron la expresin de cierto resentimiento del dbil, del que no puede respecto del que si puede. Finalmente es lo que da lugar a la idea de que el fuerte debe usar su fuerza para servir al dbil y es absolutamente ilegtimo que con su fuerza genere lo que llamamos con mala conciencia privilegios, que la pase bien l.

El trabajo de la lectura de Nietzsche nos lleva a tener que repensar un montn de los supuestos habituales de nuestro pensamiento. Lo que pasa es que esa experiencia bastante enriquecedora por ms que uno pueda no acordar en los presupuestos o en las conclusiones.

Entonces, a m me resulta excitante el trabajo de pensar este desafo. El ya nos est diciendo: no egosta, compasivo, capaz de autonegacin y sacrificio es malo. Y lo que sera tambin malo es a travs de esos valores negar la vida.

Mas justo contra esos instintos dejaba or su voz en m una suspicacia cada vez ms radical, un escepticismo que cavaba cada ves ms hondo! Es decir que l crea cada vez menos en eso, lea a su maestro, lo admiraba, viene de una familia protestante que en principio fue formado por una moral fuerte pero al mismo tiempo se le fue desplegando toda una sospecha respecto de todas esas creencias. Justo en ellos vea yo el gran peligro de la humanidad, su ms sublime tentacin y seduccin -hacia dnde?, hacia la nada?-, justo en ellos vea yo el comienzo del fin, la detencin,

la fatiga que dirige la vista hacia atrs, la voluntad volvindose contra la vida, la ltima enfermedad anuncindose de manera delicada y melanclica: yo entenda que esa moral de la compasin, que cada da gana ms terreno y que ha atacado y puesto enfermos incluso a los filsofos, era el sntoma ms inquietante de nuestra cultura europea, la cual ha perdido su propio hogar, era su desvo hacia un nuevo budismo?, hacia un budismo de europeos?, hacia- el nihilismo?....

Hay un libro que habla de la depresin, que apareci ahora, que dice algo muy interesante que es que nosotros no terminamos de entender que la depresin es una enfermedad, como el cncer porque la depresin tiene algn glamour y alguna apariencia de verdad. Nosotros creemos que una persona que est decada es porque est captando la basura que es el mundo, y como no queres que est as! Entonces le damos un cierto valor de verdad y no somos eficaces en el combate contra ese estado que es en realidad una falta de verdad, una falta de salud, de entereza fisiolgica. Lo cual me pareci muy acertado y tiene que ver con esto.

La perspectiva negativa, escptica, compasiva, no egosta tiene prestigio. Pasa por ser ms verdadera, refinada, delicada, sensible que la perspectiva de alguien fuerte que avanza en la vida sin preocuparse demasiado por las consecuencias de sus actos. Ese parecer ser un chancho y un frvolo. En cambio aquel que antes de dar un paso lo duda profundamente y cuando lo da lo da tmidamente y fracasa, nos parece alguien ms piola, ms sensible, ms lcido . Con lo cual me parece que es muy interesante y no vamos a terminar nunca de hacer esta tarea, tenemos que repensar muchos de estos conceptos como para adecuar realmente nuestras posiciones en una serie de problemas que tratamos livianamente. Por ejemplo, a mi juicio, es mucho mas valioso un lector de libros de autoayuda que un lector de libros de Schopenhauer, o de historia de la filosofa. Porque la persona que necesita estudiar filosofa parte de unos presupuestos patolgicos de su personalidad. Se siente inseguro, necesita como desplegar sus dudas y digamos sus fantasmas conceptuales. Mientras que el otro est buscando una va de afirmacin, est buscando por donde sigo, como hago para lograr lo que quiero.

Alquien pregunta si el que lee libros de autoayuda es dbil. Le contesta que no, me parece que es ms dbil el otro que ni siquiera valora su deseo. El otro (el que lee autoayuda) dice mi deseo es valioso, yo lo que quiero es triunfar, crecer, tener xito y estar contento. Entonces el que est

leyendo la historia de la filosofa volumen dieciocho dice ah sos un frvolo, un boludo vos sabs lo que dijo Pico de la Mirandola de la felicidad? Y el debate de los neoplatnicos contra Pico de la Mirandola, lo conocs? A claro, vos ests contento, vos quers estar contento. Y da la impresin de que este es un genio, dijo neoplatnicos, dijo posmodernismo, cit a Heidegger, sabe alemn!

Y?

Lo que quiero decir es que me parece interesante pensar esa dicotoma bajo una nueva luz. Un luz tal que muestre a los valores habituales de manera invertida y que deje de suscribir a la hiptesis de que el que lee libros de autoayuda es un superficial y el que lee a Heidegger es un profundo. Cuando en realidad si hubiera que tomar partido por superficial o profundo yo mas bien optara por la visin contraria por el hecho de que quien est leyendo un libro de autoayuda est buscando algo concreto en su vida, por lo tanto ya dio un montn de pasos que el otro no dio. Porque es probable encontrar algo concreto en Heidegger , no digo que no, pero es como ir a buscar algo que es muy difcil de encontrar.

Esta serie de valores de autonegacin, compasin, autosacrificio podran dar con la posibilidad de pensar en dos comportamientos del pensamiento. Uno puede pensar a favor o pensar en contra. Pensar a favor de s mismo sera inmoral porque ests pensando egostamente, tratando de no negarte y no sacrificarte, sino ms bin de llevar a buen trmino lo que hay en vos como problema o como enigma. Mientras que pensar en contra es creer que uno piensa bien cuando uno niega el propio deseo y cuando hace el autosacrificio de quitarse posibilidades para servir a un bien comn, que Nietzsche dice que implica una negacin de la vida.

Alguien pregunta algo. Responde: podramos llegar hasta el extremo de decir que si seguis respirando es porque tenes una especie de vitalidad y autoafirmacin bsico que funciona, sino en vez de consumir agua la dejaras para que la consuma quien no tiene agua. Digamos que ests ocupando tu espacio y tu espacio bien lo podra ocupar otro, que lo necesita ms que vos. De modo que si uno sigue viviendo podemos decir que est manifestando una especie de egosmo fundamental de autoafirmacin necesario y valioso. De todas maneras tambin es importante que pensemos que la palabra egosmo suena mal porque es una palabra que pertenece a la moral, que pertenece a la negacin de s mismo, pertenece a esa serie de valores. Desde el punto de vista de

la autoafirmacin se dira de otra forma. Cuando yo hago lo que quiero no soy egosta, simplemente soy, soy inocente, busco mi felicidad, tengo ganas de vivir.

. No hace falta respetar al otro en el universo natural, por el contrario si necesitas algo del otro, lo uss.

Alguien dice algo..responde y si ese es el problema, porque si no todo es fcil. Nietzsche es bueno tambin, dice hay que autoafirmarse hasta el punto de que tu autoafirmacin no moleste al otro. NO!! Es crudo.

Yo trato de pensar a favor, yo creo que por ejemplo cuando un paciente va a una sesin altamente problematizado y con un nivel de neurosis importante que le hacen muy infeliz la vida, es una persona entrenada en pensar en contra. Tiene un montn de recursos de pensamiento por supuesto otros problemas a otro nivel - que le permiten interpretar todas las situaciones de una manera tal que le hagan dao. Piensa su situacin desfavorablemente. Pensar a favor es pensar egostamente, es pensar que lo que uno quiere y necesita el legtimo. Que uno se lo puede procurar. Esos es ser egosta. No quiere decir salir a hacerle dao a los dems. Aunque en Nietzsche no hay una visin en que todo puede darse con una armona perfecta sino que ms bien est ..en lo social y en las relaciones y el principio de la lucha. Pero de todas maneras esta idea de pensar en contra o de pensar a favor me parece muy significativa. Uno le cuenta un proyecto a un amigo y le dice no, me va a salir mal, no voy a poder. Uno est acostumbrado a ir en contra de uno mismo a argumentar en contra y cree que eso est bien. Yo cuento un proyecto osado por mi parte y por supuesto me voy a encargar inmediatamente que uds. sepan que yo creo que puedo fracasar. Con lo cual me perdonen el atrevimiento de tomar esa iniciativa. No sea cosa que yo vaya a ser demasiado feliz, cosa que uds no me perdonaran ni yo mismo me perdonara. Yo pienso en contra, pienso bien, soy no egosta , me autosacrifico. O bien, peor, yo busco de generar situaciones en las cuales yo pueda dar prueba de mi capacidad de ir en contra mo. Yo les cuento una situacin en la cual tengo mrito porque hice lo contrario de lo que hubiera querido o hubiera convenido hacer. Actu no egostamente. Entonces yo le dije, no no puedo aceptar, vos ganaste tres millones de dlares con ese negocio, el contacto fue mo pero no te puedo aceptar cincuenta mil dlares, no lo hice por inters. Entonces soy una persona correcta.

Con que facilidad este planteo que nos est sugieriendo Nietzsche para nosotros se nos transforme en algo tan amenazante que las imgenes que surgen son las de que somos unos depravados, que salimos a matar, que pasamos los semforos, que somos desmedidamente egostas. Ni siquiera podemos empezar a pensar a paladear y pensar en detalle qu sera esta oposicin entre trabajar y pensar a favor de s o pensar en contra. Nos parece peligroso e indebido pensar a favor de nosotros mismos.

Antinatural no es. Porque la perspectiva o la idea de NIetzsche no es que esto contrara la naturaleza sino que es parte de la naturaleza . Parte de la naturaleza es que la debilidad domine socialmente. Entonces la debilidad es la fuerza? No, porque dominar no implica fuerza. Fuerza debilidad son posiciones frente a la vida. Puede dominar la debilidad, por ej. el cristianismo, la democracia, domina la debilidad, domina el criterio de la mayora.

Quiero hacer la salvedad de que estamos pensando en una plano en el cual por ejemplo la idea de una especie de crtica a la demoracia puede parecer verosmil e interesante , por ms que en otro nivel concreto todos estemos a favor de la democracia porque sabemos que las alternativas son peores, pero en realidad hay como un defecto que me parece muy aceptable. La idea de preguntarle a todos la opinin de cosas que no entiende no veo por que sera sensacional. Por que el ministro de economa lo tendran que elegir treina millones de personas que no tienen la mas puta idea de cmo funciona un pas. Pero digamos, uno tiene la capacidad de decir este tipo es un pelotudo, es un tarado, pero no sabe por que y votamos como si tuviera importancia, valor, nuestra opinin. Est biensuponete que es valioso que se haga un promedio de las opiniones expresadas de la manera ms cruda posible, podra ser valioso porque no concebimos un sistema mejor. Correcto, estoy de acuerdo pero pensado hasta el fondo bien pensado, me parece y de acuerdo a estas propuestas que nos hace Nietzsche, tal vez lo que resulta bueno de manera comn, lo que a la mayor parte de la gente le parece bueno no sea necesariamente lo bueno o lo que sera mejor para la sociedad. Un ejercicio filosfico como el que nos propone Nietzsche o que nos proponemos a nosotros mismo a travs de esta lectura implica cierta capacidad de sospechar respecto de los presupuestos, porque si no estamos anclados y es interesante esta observacin. Y es interesante su observacin porque por lo general nosotros estamos tan anclado a una especie

de teora moral de las cosas que nos parece horrible pensar en contra de la democracia, en contra de los derechos humanos, en contra de la igualdad. Estamos tan a favor de la moral y de las buenas costumbres y de las buenas intenciones que no podemos pensar nada. Y a parte socialmente generamos desastres. Entonces tomemonos el derecho de sospechar un poco tranquilos y divertirnos en el mientras tanto.

Yo creo que el liberalismo lo representa bien. Y que hay una prueba de que es socialmente til. Las democracia liberales son los pases que mejor la pasan en el mundo, no los pases socialistas. Entonces esa sera una prueba del fracaso de la moral. La idea de que impere en todo los hechos la moral..la moral..las buenas intenciones produce una especie de aniquilamiento de la vida social. Mientras que por el contrario la afirmacin del egosmo individual, la afirmacin individual, el inters individual, si dentro de ciertos marcos comunes, legales, o sea que hay un reconocimiento de la utilidad comn pero despus hay una enorme libertad para que cada uno haga lo que quiera hacer y consiga lo que puede conseguir termina siendo beneficioso incluso para los que consiguen menos. Eso sera como la prueba poltica de las ideas de Nietzsche.

..Bueno, hoy hablaba con una persona que me deca una empresa que fabrica un auto inferior al de la competencia, es una empresa que muere. Pan Am gran empresa area se arriesg perdi y chau. En cambio en la poltica no es as.No hay una especie de testeo tan sencillo o tan objetivo. Incluso productos que fracasan siguen vendiendo bien. Ojal las leyes del mercado afectaran mas al mercado poltico.. Bueno est buensimo lo que vos decs porque entonces encontramos una manera de pensar el egosmo, que en principio nos suena como algo crudo, de una manera ms aceptable incluso para nuesta moral habitual. Egosmo no sera otra cosa que llevar adelante la propia aventura de la vida tal como uno la quiere llevar. Dentro de un marco social. Si, la autoafirmacin requiere del otro, no necesita negarlo, requiere de la ayuda del otro.

..En respuesta a una pregunta: Podramos decir para acercar una mirada que Nietzsche tendra de un caso as, de las personas que hablan mal del capitalismo al punto de sentirlo extremadamente salvaje, son personas que o bien son incapaces que necesitan que el estado las banquen porque si fueran por ellas no sabran que carajo hacer o bien son personas cuyo objetivo principal es protegerse de tener que enfrentar obstculos y crecer. Es decir que lo que quieren es que nadie les rompa las pelotas y ellos no tener que hacer nada para merecer tener una posicin

en el mundo. Lo cual es contrario a la naturaleza porque necesariamente si vos tenes que merecer una posicin en la vida es que vos la tens que lograr. Si quers disfrutar de una buena relacin amorosa la tens que lograr, no te la va a dar el estado.

.Codicia es una palabra cristiana para designar probablemente un instinto de autoafirmacin que puede ser pensado como ms inocencia como ganas de estar bien. O sea, cualquier persona que ahorre hoy en da es codicioso porque esa plata que ahorra la tendra que dar a otros que no tienen que comer, desde el punto de vista cristiano. Entonces si llamamos codicia a eso creo que hay que pensarlo como una virtud. Tambin podemos pensarlo negativamente como una persona que apuesta de manera tal vez excesiva a una especie de un logro personal a travs de la posesin, cuando en realidad si bien eso es una demostracin de fuerza no es una demostracin de la mayor fuerza para Nietzsche. Porque el fuerte no es el rico.

.A ver si entiendohay personas que objetan hipocresa al cristianismo porque dicen tras esa apariencia de altruismo hay un egosmo porque por ejemplo buscan su propia salvacin. Desde el punto de vista nietzscheano sera al contrariotan mal no estn los cristianos porque en definitiva estn trabajando por s mismos.

Para Nietzsche lo que todo ser busca no es sobrevivir sino reinar, crecer en poder y en fuerza. Todo lo que vive busca dominar. E incluso los dbiles quieren dominar y no por dominar pasan a ser fuertes.

La voluntad de poder es que uno quiere crecer, reinar, dominar.

.Entonces el anacoreta, puede ser para Nietzsche, puede interpretarse de dos maneras o bien es un camino espiritual de autoconocimiento, de estrictez en el autovencimiento de las propia dificultades con lo cual hay un camino de crecimiento y reinado respecto por ejemplo de la sensibilidad. O bien es alguien tan dbil, por ejemplo la figura del degenerado, que debe apartarse porque toda tentacin sensual lo conduce al desastre. Digamos, que es el sacerdote que se impone castidad porque si no sera un degenerado. Es un degenerado que ni tiene que ver el desnudo porque si lo ve hace desastres.

.Es una salvacin que tiene que ver con ser capaz de haber negado la sensualidad. Mientras que una afirmacin de la vida en realidad mas bien tendra que ver con la capacidad de haberla vivido bien. Voy a poner un ejemplo sencillo, el sbado fui a un casamiento por iglesia, era un garrn, si los novios estaban contentos cuando entraron a la iglesia salieron apesadumbrados, porque el tipo hablaba mecnicamente, deca boludeces, la verdad hubiera sido preferible que no se casaran.

.Dos cosas me parecen interesantes, por un lado lo de las palabras es una idea supernietzscheana, l dice que no vamos a terminar, no vamos a dejar de creer en Dios porque estamos comprometidos con la metafsica .del lenguaje, es decir las palabras mismas implican toda una estructura de pensamiento . Y despus est el tema de que no podemos universalisar al hombre y esto lo hace todo el tiempo Nietzsche, descomponer lo que nosotos llamamos el hombre y el nico caso individual que nosotros creemos encarna todos los casos particulares sino que hay que observar quin es cada uno. Entonces, hay quien utiliza la idea de sacrificio para contener su sensualidad aberrante y acercarse a Dios. Hay que utiliza su capacidad de sacrificio para hacer un esfuerzo y cumplir su deseo y disfrutarlo. Hay un montn de casos Ahora, en el cristianismo, lo que me parece que s al menos dice Nietzsche y lo considero bastante coherenteque lo que se da es la preeminencia de un tipo de sensibilidad, dbil, incapaz de afirmacin que despus se presenta como virtuosa al negar un deseo que en realidad es mas bien escaso o es incapaz o hubiera conducido a un resultado mejor. O sea, por qu valora ms Nietzsche al budismo que al cristianismo? Ambos son sistemas dbiles dice l.

El cristianismo se formula como una moral, como una prescripcin moral y alude a valores trascendentes. El budismo es mas sencillo, es una higiene, e incluso ms concreto. El cristianismo se involucra en un nivel metafsico abstracto muy grande y el budismo es ms sencillo. Ahora, pensemos esto, una de las principales enseanzas del budismo: limitar nuestros deseos porque ellos nos hacen dao. A quin le hacen dao los deseos? Al dbil le hacen mal sus deseos que no sabe qu carajo hacer con esos deseos? Que no puede o que tiene deseos enfermos o dainos? Pero a una persona firme y bien plantada los deseos no lo llevan por la va del dolor, ni de la ilusin. Lo llevan por un camino de realizacin y encuentro completo. Por ejemplo lo lleva a un matrimonio feliz.

Entonces est muy bien lo que piensa Nietzsche que el budismo expresa una visin de la debilidad por eso lucha en contra del deseo, sino no tiene que luchar con el deseo. Porque el deseo tiene un orden propio. En el dbil el deseo est desorganizado.

En esta moral nietzscheana es en donde ms existe el otro porque precisamente el otro no es cualquiera al que ests ligado por deber, el prjimo, es otro que vos sacaste de tu sensibilidad que vos elegiste o que sentiste como especial y al cual ests ligado por deseo. Y el deseo es lo que ms te liga a otro. o me vas a decir que tu deseo no es lo que ms te ha ligado a otros en tu experiencia sentimental? O ms bien te viste ligado a los que les hiciste un favor o un bien? Cmo se generan las buenas relaciones, los buenos matrimonios, las buenas parejas? por el deseo mutuo y eso es lo que ms intimidad y ms cercana genera. Y en ese deseo uno no quiere hacerle bien a otro, uno quiere hacerse bien a s mismo y como parte de ese querer hacerse bien a s mismo est que el otro tambin est contento. Pero no es el principio de yo voy a se rincluso aunque no me guste me voy a casar porque ella tiene tantas ganaseso es estar en contra de si mismo. Un casamiento altruista, la odio, la dej embarazada me tengo que casar, voy a hacerme cargo de mis hijos, entonces hiciste una cagada y despus un desastre.

El espiritual que es el ms fuerte en Nietzsche no es necesariamente el que siente que se afirma cagando al otro. Ese es nuestro defecto, que es creer que la fuerza es una posicin respecto del otro cuando en realidad la fuerza es una posicin respecto de la vida. Para Nietzsche fuerte es aquel que frente a la vida puede decir esto es extraordinario, yo quiero ms, quiero mucho y puedo mucho y voy a obtener mucho de esto y es sensacional, an con todo lo problemtico y difcil esto es sensacional. El dbil dice esto es una tierra de lgrimas, vinimos a padecer, todo es engao, la vida verdadera empieza cuando estemos muertos en el mas all y ahora lo que hay que hacer es tenerse sujeto con riendas bien tirantes para no pecar y no meter la pata. El dbil es un degenerado, si se suelta hace cagadas.

No somos enemigos de la moral cristiana, lo que queremos es que no tenga aplicacin universal. No queremos que a los fuertes se nos aplique semejante criterio.

Bueno eso puede formar parte de una naturaleza rica, una de las claves de la beneficencia o el dar es que uno se regocija con esa demostracin de poder que es dar y que el otro se nutra de lo

de uno. El tema sera si uno tambin es capaz de obtener otras satisfacciones. O si bien tu nica satisfaccin es ejercer ese tipo de imagen del bien. Sos capaz de tomar a parte de dar? Sos capaz de recibir de la vida toda la riqueza y usarla y de relacionarte plenamente con eso? O tu nica virtud es que sos capaz de dar? Eso es una especie de refinamiento moral.

.Como das? Por la sobreabundancia que tens o das privandote de lo poco que pudiste conseguir por que te sents culpable de haberlo conseguido? Doy porque tengo ganas. Pero por que tens mucho o tenes ganas de desposeerte? Porque tengo ganas. No me parece que hay una diferencia.

No tengo que comer pero le doy el pollo que acabo de comprar con dificultad al primero que pasa. Porque lo siento. Lo que se haga sentido no implica que sea valioso. Porque lo que es interesante de este sistema es que depende quien seas es que lo hace valioso o no. Porque si vos sos un decadente, un dbil que siente placer de dar incluso lo que no tiene, es decir que sos incapaz de afirmarte, no es probablemente tan valioso tu dar, a la luz de una moral nietzscheana, como el dar de aquel que de tanto deseo que pudo poner en movimiento en el mundo pudo generar un montn y de esa riqueza tambin le gusta ofrecer a los dems sin privarse a si mismo de la sensual satisfaccin de vivir y de comer el pollo al spiedo que se acaba de comprar. . Bueno pero si vos no tens nada e igual ests dando te ests privando y es que a vos te gusta privarte. San Francisco, no no me dejes esa tnica que est bien denme esa chota que est ah tirada. Pero no esa es de un leproso, esa quiero. Tom San Francisco ac hay un pedazo de carne, esper que lo lavo porque tiene sabor. Eso es San Francisco. Eso es el modelo cristiano. Y eso es dar. Me estoy muriendo de hambre pero te doy.

Pero ese deseo no es valioso, es una mierda. Eso es lo que dice Nietzsche. No todo deseo es valioso. Nosotros vivimos en un mundo en que todos creemos que somos ejemplares de un mismo hombre, entonces para nosotros el instinto siempre afirmativo. NO! Porque en el degenerado el instinto es destructivo y hay instintos que son una mierda. Y hay deseos que son una mierda. No es porque lo quieras que esta bien. Porque lo quieras es legtimo, hacete mierda. Segn Nietzsche Scrates y Cristo por el hecho de haber elegido la muerte casi merecen vivir. Porque eran dbiles se dieron cuenta y eligieron morir. Perfecto! Tan lcidos son que CASI merecen vivir.

Es simplemente una constatacin del nivel de fuerzas con el que uno nace. Es una cuestin fisiolgica. Hay cuerpos fuertes y hay cuerpos dbiles. Y ms o menos. Y cuerpos que nacen fuertes y parecen dbiles y van completando su nivel de fuerzas. Pero hay dbiles y fuertes. Esto es una cosa determinada tanto como que naciste hombre y no mujer. Y hay una determinacin, naciste fuerte o dbil. Y no depende de la clase social donde has nacido ni si tus padres fueron dbiles o fuertes. Es lo mismo que se evidencia en la experiencia animal de que una gata tiene seis gatitos, dos nacen muertos, uno mas o menos y tres bien. Al mas o menos y al muerto se lo morfa la gatita, que es completamente inmoral la guacha porque en realidad lo que tendra que haber hecho es que el ms dbil comiera alguno de los fuertes, o bien sacarle la comida al mas fuerte para darsela al mas debil. La gata dice ni en pedo! Estos dos que salieron bien que vivan. Es eso que nosotros vemos en la naturaleza, con espanto pero que lo tenemos que aceptar porque es as es tambin lo que rige el fenmeno humano porque nosotros tambin somos animales.

En el cristianismo hay un objetivo o es todo casualidad? No, hay un objetivo. Es un intento de la debilidad de dominar a la fuerza. Es un intento de domine en la sociedad la perspectiva de la debilidad y de que ningn fuerte haga uso de su fuerza y de que todos nos rijamos por la debilidad. Estar en el poder no significa que uno sea un fuerte.

Es la visin cristiana la que supone que la verdadera fuerza es no estar apegado a nada. Es la cosa budista. Si yo soy fuerte, fuerte no me importa que maten a mi familia porque yo soy entero. No sos un pelotudo. Ests tan desligado de la sensualidad de vivir y de la realidad que te da todo lo mismo. Pero sos una desgracia humana! Eso no es ser fuerte. Como llega uno a creer que el desapego es manifestacin de fuerza y no que la fuerza se manifiesta en relaciones de interaccin feliz y plena? En la capacidad de intimidad con otros. Y no te da lo mismo quin sea ese otro sino que sea aquel al que responde tu deseo ms especfico y ms concreto. Hay un refinamiento del deseo en la fuerza. Hay una gran capacidad de autoconocerse y de hacerse de abajo y de ser capaz de cumplir los propios deseos. Eso es fuerte. No negarse. Al menos desde esta moral.

La fuerza es siempre fsica, pero para Nietzsche no es msculos. Toda fuerza es fisiolgica. No somos nada sino cuerpo. Pero l habla de espritu, de alma. Que son? Palabras para designar cualidades de algunos cuerpos. Hay cuerpos espirituales que son los ms fuertes. No solo es ms

fuerte de msculos que son capaces de cagar a trompadas a otros. No necesariamente. Algunos pueden serlos.

Pero son los ms fuertes en el sentido en que son los que estn involucrados en una bsqueda de sentido. Son aquellos que son ms capaces de querer, de deseo, que le dan a ese deseo una consistencia tal como para vivir la aventura de la realizacin de ese deseo. Aventura dificultosa. Quien enfrenta ms dificultades es el fuerte Este espiritual que busca realizar su deseo. No el dbil que pretende zafar de toda dificultad y que le digan lo que tiene que hacer y punto. O bien los del medio que son los del poder los que nosotros creemos ms poderosos.

Es raro no? Es una mirada como muy distinta a la habitual. Por eso hay muchas cosas que ajustar para poder entenderla. Porque uno inmediatamente le adjudica cosas indebidas o muy garcas o muy desagradables. El aboga por los fuertes , inmediatamente nosotros decimos: facho, genocida, represor. Pero vamos a pensar a caso que un torturador era un fuerte? Vamos a pensar acaso que un comandante montonero era fuerte?

..La religiones surgen de una gran extensin de individuos cuyas capacidades no eran muy sobresalientes, dira Nietzsche, o como lo dice en mas alla del bien y del mal, en el fenmeno humano hay un gran excedente de tarados . Dice l con una sutileza caracterstica. Lo que quiere decir que la mayor cantidad de gente habida y por haber es dbil. Si! Las religiones son fenmenos masivos pero no sern expresin de esa debilidad?

Nietzsche dira que si, que algunos estn condenados a la libertad o bien dira si todos estn condenados a la libertad y el dbil elige lo que puede elegir que es un camino de obediencia.