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FILOSOFA EN SAN AGUSTN

EN BSQUEDA DE LA FELICIDAD

MANUAL DE CLASES

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UNIDAD 3

FUNDAMENTOS FILOSFICOS Y ANTROPOLGICOS

1. EL FIN DEL HOMBRE: LA FELICIDAD
Este punto se dividir en los siguientes temas: La felicidad y Dios; libertad y obligacin; necesidad de la gracia; el mal; y las dos ciudades.

1.1 LA FELICIDAD Y DIOS

La felicidad, para el santo de Hipona, no se encuentra en lo temporal y mutable, ms bien se encuentra en lo eterno e inmutable, tampoco se encuentra en el hombre porque este no es el fin para s mismo, sino que solamente puede encontrar su felicidad en la posesin de un objeto inmutable: Dios. Esta felicidad es una unin y posesin amorosa de Dios y es una recompensa por el esfuerzo humano ayudado por la gracia (Copleston, 1971, p. 87).

De Hipona afirma lo siguiente: Pues cuando la voluntad, que es el bien intermediario, se adhiere al bien inmutable () el hombre encuentra en ello la bienaventuranza; porque si Dios es el supremo bien del hombre () se sigue claramente, puesto que buscar el bien supremo es vivir bien, que el vivir bien no
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es otra cosa que amar a Dios con todo el corazn, con toda el alma, y con toda tu mente (citado en Copleston, 1971, p. 88).

El amar a Dios y a los dems ser para San Agustn la filosofa natural, porque todas las causas de todas las cosas naturales estn en Dios y una vida buena y honesta depender de dar a cada cosa el amor que le corresponda (Copleston, 1971, p. 88).

1.2 LIBERTAD Y OBLIGACIN

Segn lo enseado por el santo, la felicidad solamente est en la posesin de Dios y la voluntad humana busca necesariamente la felicidad. Pero al no tener una visin de Dios en esta vida, podemos equivocarnos y querer llenar nuestro deseo de felicidad con las cosas de este mundo. Por esta razn es necesario reconocer la verdad y darnos cuenta que, no solamente la felicidad consiste en poseer el Bien inmutable que es Dios, sino que la direccin de nuestra voluntad hacia Dios est implantada por Dios mismo. En consecuencia, cuando la voluntad se aparta de Dios va en contra de la ley divina, que se expresa en la naturaleza humana, que est hecha por Dios para s mismo (Copleston, 1971, p. 89). Nuestro santo seala lo siguiente: porque nos has hecho para ti y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti (De Hipona, 1968, p. 73).

Todos los seres humanos son conscientes en alguna manera de las normas y leyes morales. El santo afirma: Las leyes eternas de la moralidad estn impresas en el corazn del hombre (citado en Copleston, 1971, p. 89). En conclusin, el hombre est hecho por Dios para Dios; pero debe satisfacer el dinamismo de esa naturaleza observando las leyes morales que reflejan la ley eterna de Dios. La voluntad es libre, pero est sujeta a obligaciones morales, y amar a Dios es un deber (Copleston, 1971, p. 89).

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1.3 NECESIDAD DE LA GRACIA

Para cumplir la ley divina es necesaria la ayuda de Dios, debido a que en la relacin del hombre finito a Dios infinito tiene una distancia abismal. Es por eso, que el hombre necesita de la gracia. De Hipona establece: La ley pone de manifiesto a nuestra voluntad que sta es dbil, para que la gracia pueda remediar su debilidad (citado en Copleston, 1971, p. 90).

1.4 EL MAL
La perfeccin moral consiste en dirigir la voluntad a Dios y poner todas las potencias rumbo a esa direccin. Por lo tanto el mal consistira en alejar la voluntad de Dios.

La causa del mal moral no es el Creador, sino la voluntad creada que se aparta del Bien inmutable, por esta razn, el mal no puede ser una realidad positiva, ya que si lo sera tendra que ser algo creado por Dios y si fuese creado por Dios tendra que ser bueno porque nada malo puede salir de Dios. De Hipona afirma sobre el mal como aquello que renuncia a la esencia y tiende al no-ser (citado en Copleston, 1971, p. 90). Es decir, el mal moral es una privacin del recto orden de la voluntad creada (Copleston, 1971, p. 91).

1.5 LAS DOS CIUDADES

Para Reflexionando nuestro santo que, si el principio de moralidad es el amor de Dios y el mal es el alejamiento de Dios, se entiende que el ser humano est dividido en dos grades amores a donde sus voluntades se dirigen: el de los que aman Dios y a los que aman lo que no es Dios. San Agustn ve la historia humana como la historia de la dialctica de estos dos amores y asociando a los que aman a Dios como ciudadanos de la Ciudad de Jerusaln y a los que aman al mundo como ciudadanos de la Ciudad de Babilonia (Copleston, 1971, p. 91). De Hipona cuestiona: Que cada uno se pregunte a s mismo a quin ama, y averiguar de cul de esas dos ciudades es ciudadano (citado en Copleston, 1971, p. 91).
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2. EL ESTADO
2.1 DIFERENCIA ENTRE EL ESTADO Y LA CIUDAD DE BABILONIA
Es necesario aclarar que, aunque se suelan identificar los estados paganos con la Ciudad de Babilonia y a la Iglesia Catlica con la Ciudad de Jerusaln, estas ciudades son ideas morales y espirituales tratadas por San Agustn y por lo tanto la identificacin no es completa (Copleston, 1971, p. 94).

2.2 LA DEFINICIN DE ESTADO NO INCLUYE A LA VERDADERA JUSTICIA

As como para San Agustn, el Estado y la Ciudad de Babilonia no se identifican totalmente, tampoco crey que la verdadera justicia se realice en el Estado, porque la verdadera justicia exige que se rinda el culto que se debe a Dios. Lo argumentado ahora no excluye que en algn Estado pagano pueda haber alguna manifestacin de justicia, pero el Estado pagano no encarnara la justicia verdadera a menos que sea un Estado cristiano que le dara a Dios el culto que a l se debe (Copleston, 1971, p. 94).

La razn de la existencia necesaria de un Estado como un instrumento de fuerza es a partir del pecado original y sus consecuencias (Copleston, 1971, p. 95).

2.3 LA IGLESIA SUPERIOR AL ESTADO

Para adentrarnos en el tema de la Iglesia en la filosofa de San Agustn es necesario reflexionar que el hombre es un ser social por naturaleza y que esta vida social debe seguir un orden adecuado al hombre. El orden adecuado es buscar a Dios. La finalidad del Estado, para Agustn, es que, en comunidad, todos puedan alcanzar a Dios.

El hombre que tiene que alcanzar a Dios posee cuerpo y alma, y es por esta razn que le corresponde al Estado encargarse de las cosas terrenales y a la Iglesia de las espirituales teniendo como objetivo ideal la armona entre la Iglesia y el Estado; y la unidad de la cristiandad.
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San Agustn al hablar de la armona entre la Iglesia y el Estado menciona que la finalidad de ambos es siempre la felicidad en Dios, pero el Estado se ocupa de las cosas temporales y la Iglesia de las espirituales.

Como lo espiritual, para el santo, es ms importante que lo terrenal, afirma que la Iglesia est por encima del Estado; es decir que la Iglesia da los principios y el Estado se encarga de ponerlos en marcha (Copleston 1971, p. 95)

La unidad de la cristiandad que San Agustn planteaba consista en tener solamente un emperador, pero que tenga al Papa por encima de l. La Iglesia est unida por el Papa y l est a su servicio. De una manera anloga el estado est unido al emperador.

Esta teora poltica fue la que rigi en la mal llamada Edad Media hasta el siglo XVI.

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