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por Stephan A.

Hller
de Gnosis web El artculo apareci por primera vez en la Gnosis: A Journal of Inner Traditions occidentales (Vol. 40, Verano 1996)

Hay pocas personas a las que ms diversas personas y disciplinas reclaman que el trmino "hermtico". Los alquimistas antiguos y contemporneos aplican el adjetivo " hermtico "a su arte, mientras que los magos se unen el nombre de sus ceremonias de evocacin e invocacin. Los seguidores de Meister Eckhart , Raimundo Lulio , Paracelso , Jacob Boehme , y ms recientemente Valentin Tomberg se unen por los acadmicos de esoterismo , todos los cuales colocar la palabra "hermtico" para sus actividades. Quin, entonces, era Hermes, y lo que puede ser dicho de la filosofa o la religin que est conectado con l? Los principios del siglo XX estudioso Walter Scott , en su edicin clsica de los textos hermticos, escribe sobre una leyenda conservada por los escritores del Renacimiento Vergicius : Dicen que este Hermes dej su pas y viaj por todo el mundo ..., y que trat de ensear a los hombres a venerar y adorar a un Dios solo, ... el demiurgo y genetor [engendrador] de todas las cosas, ... y que l vivi una muy sabia y piadosa vida, ocupado en la contemplacin intelectual ..., y sin prestar atencin a las cosas graves del mundo material ... y que han regresado a su pas, escribi en ese entonces muchos libros de teologa mstica y 1 filosofa. Hasta hace relativamente poco, nadie tena una idea clara de cualquiera de la autora o el contexto de los escritos misteriosos atribuidos a Hermes. Descripciones como la de arriba son en realidad no es ms que un resumen del ideal establecido en los escritos "hermticos". Los primeros Padres de la Iglesia , en el tiempo, que se celebr en su mayora que Hermes era un gran sabio que viva delante de Moiss, y que l era un hombre piadoso y sabio que recibi revelaciones de Dios que fueron ms tarde completamente explicadas por el cristianismo . Ninguno mencion que l era un dios griego .

El Hermes griego
El erudito britnico RF Willetts escribi que, "En muchos sentidos, Hermes es el ms simptico, el ms desconcertante, el ms confuso, el 2 ms complejo, y por lo tanto el ms griego de todos los dioses del Olimpo." Si Hermes es el dios de la mente, entonces estas cualidades aparecen en una luz an ms significativa. Para la mente no es la ms desconcertante, confuso, y al mismo tiempo el ms seductor de todos los atributos de la vida? El nombre de Hermes parece tener su origen en la palabra para " montn de piedras . " Probablemente desde la prehistoria existan en Creta y en otras regiones de Grecia a una costumbre o erigir herma o hermaion consistente en una piedra erguida rodeado en su base por un montn de piedras ms pequeas. Estos monumentos fueron utilizados para servir como lmites o como puntos de referencia para los caminantes. Una conexin mitolgica existido entre estos monumentos simples y la deidad

llamado Hermes . Cuando Hermes mat al monstruo de muchos ojos Argus , fue llevado a juicio por los dioses.Votaron por la inocencia de Hermes, cada emisin del voto por tirar una pequea piedra a sus pies para que un montn de piedras creci a su alrededor. Hermes se convirti en el ms conocido como el mensajero veloz de los dioses . Eurpides , en su prlogo a la obra Ion , ha Hermes presentarse de la siguiente manera:

Atlas, que lleva en la parte posterior del bronce de la antigua morada de los dioses en el cielo, tena una hija que se llamaba Maia, nacido de una diosa: Ella se acost con Zeus, y me trajo, Hermes, Siervo de los inmortales. Hermes es, pues, de un doble origen. Su abuelo es el Atlas , el semidis que sostiene el cielo, pero Maia , su madre, tiene ya una diosa como su madre, mientras que el padre de Hermes, Zeus , es por supuesto, el ms alto de los dioses. Es tentador interpretar esto como diciendo que a partir de fatiga mundana (Atlas), con una fuerte infusin de inspiracin divina, surge la conciencia, simbolizada por Hermes . Versatilidad y mutabilidad son las caractersticas ms destacadas de Hermes. Sus especialidades son la elocuencia y la invencin (que invent la lira). l es el dios de los viajes y el protector de los sacrificios, sino que tambin es Dios del comercio y la buena suerte. La cualidad comn en todos ellos es de nuevo la conciencia, el movimiento gil de la mente que va de aqu para all, unindose a los humanos y los dioses, la asistencia al intercambio de ideas y mercancas. La conciencia tiene un lado oscuro, sin embargo: Hermes es tambin conocido por astucia y por fraude, perjurio y robo. La asociacin de Hermes con el robo se hace evidente en el pseudo-homrica Himno a Hermes , que narra con lujo de detalles cmo el joven dios, Apenas levantado de su cuna, lleva a algunos de los bueyes de Apolo premio. El enfurecido Apollo denuncia Hermes a Zeus, pero se tranquiliz por el don de la lira, que el joven Hermes acaba de inventar colocando cuerdas a travs del caparazn de una tortuga. Que el dios embustero larcenous es el que otorga el instrumento de la poesa sobre Apollo puede ser un punto de cierta importancia. Arte es otorgado no por la rectitud prosaica, sino por la libertad de la intuicin, una funcin que no est obligado por las reglas terrenales. Aunque Hermes es considerado como uno de los dioses ms antiguos y primitivos de los griegos, que disfruta mucho la posterior importancia que debe ser reconocido como un arquetipo dedicada a la mediacin entre y unificador, los opuestos. Esto prefigura su posterior papel como maestro mago y alquimista, que fue considerado tanto en Egipto como en la Europa renacentista.

Mediterrneo Hermes
Una cualidad admirable de los antiguos griegos era la universalidad de su visin teolgica. A diferencia de su semticos homlogos, los griegos afirmaron no singularidad de sus deidades, pero libremente reconocido que los olmpicos a menudo tenan anlogos exactos en los dioses de otras naciones. Esto fue particularmente cierto en Egipto , cuyos dioses de los griegos veneraban como los prototipos de los suyos. Era una verdad con frecuencia reconocidos por la elite culta de la sociedad griega que algunos de los dioses egipcios, como Isis , eran de tan gran estatura que se unieron en su interior una serie de deidades griegas. Losromanos , que eran plenamente

conscientes del hecho de que sus dioses no eran ms que rebautizados deidades griegas , sigui el ejemplo de sus mentores. A medida que el Imperio Romano se extenda a ocupar los distintos pueblos del Mediterrneo, como Egipto, el ascenso de los arquetipos de algunos de los dioses egipcios ms importantes se hizo evidente. Aqu nos encontramos con el fenmeno controversial desincretismo , que desempea un papel vital en la nueva manifestacin de Hermes en los ltimos siglos antes de Cristo y en los primeros siglos de la era cristiana. Durante este perodo, el mundo mediterrneo se encuentra en un notable religiosa desarrollo. Las antiguas religiones de Estado haban perdido su dominio sobre muchas personas. En su lugar ha surgido un gran nmero de religiones, a menudo relacionados entre s, filosofas, y los ritos, facilitado por la unidad poltica impuesta por el Imperio Romano. Este nuevo ecumenismo del espritu era que podramos justamente admirar. Aunque a menudo ridiculizado como mero sincretismo por escritores posteriores, que posea muchas caractersticas diferentes a las que aspiran ecumenicists an hoy en da. Esto no es en absoluto imposible que la regin mediterrnea de finales de la poca helenstica, de hecho, en su camino hacia un cierto tipo de unidad religiosa. La religin del mundo que podran concebiblemente haber surgido habra sido mucho ms sofisticada que la acusacin de sincretismo nos quieren hacer creer. Lejos de ser un mosaico de elementos incompatibles, esta espiritualidad Mediterrneo emergente dio las seas de identidad de una mstica profunda, que posee una sabidura psicolgica sigue siendo admirado en nuestros das por figuras como CG Jung y Mircea Eliade . Una caracterstica importante de esta poca fue el aumento de un nuevo culto de Hermes . Partiendo de los tres principales arquetipos egipcias de la divinidad, encontramos tres grandes formas de la religin inicitica extienden a lo largo de las orillas del Mediterrneo: los cultos de la Madre Diosa Isis , la vctima dios Osiris , y la sabidura que Dios Hermes , todos los cuales parecan menores diversas formas. De estos tres nos ocuparemos aqu con Hermes. Fue durante este perodo que el dios rpida de conciencia llev a sus legendarios sandalias aladas y cruz el mar a Egipto con el fin de convertirse en la greco-egipcia tres veces grande Hermes.

Hermes de Egipto

El dios egipcio Thoth, o Tehuti, en forma de un ibis. Con l es su socio, el mono, profiriendo el Ojo de Horus.

Desde EA Wallis Budge de dioses de los egipcios.

El Hermes griego encontr su anlogo en Egipto, la antigua sabidura que Dios Thoth (a veces escrito thouth o Tahuti ). Este dios era adorado en su lugar de culto principal Chmun , conocida tambin como la "Ciudad de los Ocho ", llamado griego Hermpolis . Hay pruebas de que este lugar era un centro para la adoracin de la deidad, al menos desde el ao 3000 antes de Cristo Thoth jug un papel importante en muchos de los mitos del Egipto faranico: jug un papel en el mito de la creacin, que era cronista de los dioses , y l era el abogado defensor principal del alma en el juicio de los muertos. Fue l quien invent la escritura.Escribi todos los textos antiguos, incluyendo los ms esotricos, como el Libro de las Respiraciones , que ense a los seres humanos cmo llegar a ser dioses. Estuvo vinculado con la luna y por lo tanto se consider gobernante de la noche. Thoth fue tambin el maestro y ayudante de la antigua trinidad egipcia de Isis, Osiris y Horus, que estaba bajo sus rdenes que Isis trabaj su magia sagrada amor con que ella trajo los muertos Osiris de vuelta a la vida. Lo ms importante, tal vez, para nuestros propsitos, Thoth actu como emisario entre los ejrcitos contendientes de Horus y Seth , y finalmente lleg a negociar el tratado de paz entre estos dos dioses. Se hace su papel como mediador entre los opuestos tanto evidente, tal vez prefigura el papel del Mercurio alqumico como "medio de la conjuncin". forma animal de Thoth es el de la ibis, con su pico largo y ligeramente curvado: estatuas de Thoth menudo retratar una majestuosa humana con la mscara de la cabeza de esta ave, mientras que otros simplemente muestran la misma ibis. Era a este poderoso dios que los hermetistas egipcias del segundo y tercer siglo AD se unieron a la imagen y sobre todo el nombre del Hermes griego. A partir de este momento en adelante el nombre de " Hermes ", vino a denotar no Thoth ni Hermes adecuada, pero una nueva figura arquetpica, Hermes Trismegisto , que combina las caractersticas de ambos. Cuando sus seguidores egipcios lleg a establecer sus comunidades altamente secretas, esta Hermes sufri otra modificacin, esta vez de la tradicin juda . La presencia de un gran nmero de Judios en Egipto en este perodo, muchos de los cuales estaban orientados hacia el pensamiento helenstico, da cuenta de este elemento adicional. En muchos de los escritos hermticos, Hermes aparece menos como un dios egipcio o griego y ms como un misterioso profeta de la especie se encuentra en la literatura proftica juda, en particular el Apocalipsis de Baruc , 4 Esdras, y 2 Enoc . Sin embargo, cuando todo est dicho y hecho, el elemento judo en los escritos hermticos no es muy pronunciada. El Hermes que nos interesa es sobre todo Egipto , en menor medida griega, y en muy pequea medida juda de carcter .

Comunidades hermticos

Un retrato renacentista de Hermes Trismegisto, desde el suelo de la catedral de Siena, 1488; atribuido a Giovanni di Stefano Maestro. La leyenda debajo de la figura central lee, "Hermes Mercurius Trismegisto, el contemporneo de Moiss."

Quin, entonces, realmente escribi los " libros de Hermes ", que, desde su redescubrimiento en el siglo XV, han jugado un papel tan importante en nuestra cultura? Los escritos son annimos: el mtico autor se considera a s mismo Hermes. El razonamiento detrs de este enfoque es simple seudnimo. Hermes es la sabidura , y por lo tanto cualquier cosa escrita por inspiracin de la verdadera sabidura es en realidad escrito por Hermes. El escriba humana no importa, seguramente su nombre no tiene importancia. Aduanas de este tipo no han sido poco frecuentes en la literatura mstica. El texto cabalstico conocido como el Zohar , en la actualidad se cree que fue escrito en la poca medieval, pretende ser la obra de Shimon bar Yohai , un rabino del siglo II dC Dos de los ms conocidos clsicos msticas cristianas, La nube del no saber y Theologia Germanica , fueron escritas annimamente. Los miembros de las comunidades hermticas eran personas que, criados en la tradicin religiosa egipcia inmemoriales, ofreci su propia versin de la religin de la gnosis, que otros propusieron de manera ms adecuada a las mentes de los dems orgenes nacionales, en particular hebreos, sirios, o Mesopotamia. Sir WMF Petrie

nos presenta un estudio de este tipo de monjes y ermitaos paganas que se reunieron en los desiertos de Egipto y otras tierras. l nos habla de la atencin de los monjes a la limpieza, el silencio durante las comidas, su aislamiento y la piedad meditativo. Parecera que los hermetistas eran reclusos de este tipo. A diferencia de los gnsticos, que eran vidas seculares mayora vive en las ciudades, los hermetistas seguir un estilo de vida similar a la clase Josefo atribuye a los esenios . Cuando lleg a las creencias, es probable que la hermticos y gnsticos eran familiares cercanos espirituales. Las dos escuelas tenan mucho en comn, la diferencia principal es que los hermetistas miraron a la figura arquetpica de Hermes como la encarnacin de la enseanza salvfica e iniciacin, mientras que los gnsticos veneraban la cifra ms reciente salvador conocido como Jess de una manera similar. Ambos grupos fueron singularmente dedicados a la gnosis, que se entiende que la experiencia del conocimiento interior liberadora, ambos miraban a realizacin, como una limitacin que llev a la prdida del conocimiento, de la que slo gnosis puede liberar el espritu humano. La mayor parte de las enseanzas hermticas estrechamente corresponden a las ideas fundamentales de los gnsticos. Tambin haba algunos, en su mayora menores de edad, las divergencias entre los dos, a los que nos referiremos ms adelante. A juzgar por sus escritos y por el renombre que disfrutaron entre sus contemporneos, los miembros de las comunidades hermticas fueron inspirados personas que crean firmemente que estaban en tocar con la fuente de toda verdad , la misma encarnacin de s mismo la Sabidura divina. De hecho hay muchos pasajes de los escritos hermticos en los que todava podemos percibir la inspiracin vibrante, la exaltacin del espritu, en las palabras con las que tratan de describir las maravillas revelada a su visin mstica. Al igual que los gnsticos, de los cuales Jung dijo que se trabaj con imgenes originales y convincentes del inconsciente profundo, los hermetistasexperimentaron visiones poderosas y extraordinarias a las que trataron de plasmar en sus escritos. Sensacin intensa generada por la experiencia espiritual personal impregna la mayor parte de los documentos hermticos.

El Curriculum Hermtica
Hasta hace relativamente poco tiempo haba muy poca informacin disponible sobre el mtodo de progreso espiritual que los hermetistas hayan seguido. La Biblioteca de Nag Hammadi , descubierta en 1945, contiene por lo menos un pasaje cuyo contenido es inconfundiblemente Hermtica. Esto es Tractatus 6 de Codex VI , cuyo ttulo se traduce generalmente como el discurso sobre la Octava y la Novena . Sobre la base de este discurso, uno de sus primeros traductores sugiri un esquema de progreso que fue seguido por algunas de las escuelas de 4 hermticos. Un catecmeno Hermtica se iniciara con un proceso de conversin, provocada por actividades como la lectura de algunos de los menos literatura hermtica tcnico o escuchar un discurso pblico. Se requiere un perodo de prueba, incluyendo la instruccin recibida en un lugar pblico, antes de pasar a la siguiente etapa. Esta fase se caracteriza por un perodo de estudios filosficos y catequtico basado en ciertas obras hermticas. (El Asclepio y Kore Kosmou pueden ser ejemplos de este tipo de material de estudio.) Esta instruccin se imparte a grupos pequeos. El siguiente paso supuso un progreso a travs de las Siete Esferaso Hebdomad , llevado a cabo en un formato de tutorial, un estudiante a la vez. Esto parece haber sido un proceso de carcter experimental, con la ayuda de los discursos tpicos inspiradoras. En esta progresin, el candidato se concibe como comenzar su viaje desde la tierra y ascendiendo a travs de los planetas a una regin de la libertad de las influencias csmicas inmediatas. (Los planetas eran considerados sobre todo como influencias de restriccin, que el espritu ascendente

debe superar.) Se puede observar un gran parecido de este ascenso gradual de ascensiones similares descritos en diversas fuentes gnsticas, as como el mosaico cabalstica posterior en el rbol de la Vida . El paso final era lo que podra llamarse la Liturgia Misterio de Hermes Trismegisto , de los cuales el discurso de la Octava y la Novena es a menudo considerado como un buen ejemplo. Aqu el hermetista renace espiritualmente en una regin trascendental ms all de los siete planetas. Su estado es ahora la de un neumtico, o el hombre del espritu. (Tenga en cuenta una vez ms la similitud con el gnosticismo.) Este nivel implica una experiencia de un muy profundo, el cambio de la conciencia inicitica en la que el iniciado se convierte en uno con el ser residente ms profundo de su alma, que es una parte de la esencia de Dios . Esta experiencia se realiza en un entorno totalmente privado. Las nicas personas presentes son el iniciado y el iniciador (llamado "hijo" y "padre" en este texto). La liturgia tiene la forma de un dilogo entre estos dos. Los hermticos tenan sus propios sacramentos tambin. Estos parecen haber consistido principalmente en una forma de bautismo con agua y se asemeja a una uncin "un bautismo y un crisma", como se menciona en el evangelio gnstico de Felipe . El Corpus Hermeticum menciona la uncin con "agua de ambrosa" y un bautismo autoadministrado en un vaso sagrado, lacrtera , enviado por Hermes de los reinos celestiales.

Los escritos hermticos


El nmero original de los escritos hermticos debe haber sido considerable. Un buen nmero de ellos se perdieron en la destruccin sistemtica de la literatura no cristiana que tuvo lugar entre el cuarto y sexto siglos AD escritores antiguos a menudo indican la existencia de tales obras: en el siglo I dC, Plutarco refiere a Hermes, el tres veces grande , el Padre de la Iglesia del siglo III, Clemente de Alejandra dice que los libros de Hermes tratan de la religin 5 egipcia, y Tertuliano , Jmblico y Porfirio todos parecen estar al tanto de la literatura hermtica. Scott, muestra cmo la antigua ciudad de Harran Oriente Medio albergaba tanto 6 hermticos y libros hermticos en la poca musulmana. Mil aos ms tarde, en 1460, el gobernante de Florencia, Cosimo de 'Medici , adquiri varias previamente perdidos textos hermticos que se haban encontrado en el Imperio Bizantino. Se cree que estas obras a ser la obra de un personaje histrico llamado Hermes Trismegisto , que fue considerado como un contemporneo de Moiss . Traducido por el erudito y entusiasta Marsilio Ficino y otros, los libros hermticos pronto llam la atencin de una intelectualidad que se mora de hambre por un enfoque ms creativo a la espiritualidad que haba sido hasta ahora disponible. La ms extensa coleccin de escritos hermticos es elCorpus Hermeticum , un conjunto de unos diecisiete textos griegos breves . Otra coleccin que hizo por un erudito llamado John Stobaeus en el siglo ra AD otros dos textos, ya son independientes. El primero es elAsclepio , conservado en una traduccin latina que data probablemente del siglo III dC El segundo toma la forma de un dilogo entre Isis y Horus y tiene el ttulo inusual de Kore Kosmou , que significa " hija del mundo . " La reaccin de la constitucin cristiana de estos escritos era ambivalente. Es cierto que nunca fueron condenados e incluso fueron venerados por muchos eclesisticos destacados. Un volumen autorizado de los libros hermticos fue impresa en Ferrara en 1593, por ejemplo. Fue editado por un cardenal Patrizzi , que recomienda que estos trabajos deben sustituir a Aristteles como base de la filosofa cristiana y debe ser estudiado diligentemente en las escuelas y monasterios. La mente se llena de la cultura occidental a su vez podran haber tomado enseanzas hermticas han sustituido la teologa aristotlica de Toms de Aquino como la doctrina normativa de la Iglesia Catlica! Tal es, sin embargo, no iba a ser. Uno

de los principales propagandistas de hermetismo, el fraile brillante Giordano Bruno , fue quemado en la hoguera como hereje en 1600, y aunque otros continuaron con su entusiasmo por las fascinantes enseanzas de los libros de Hermes , las sospechas y las dudas de la estrecha mente segua amortiguar cualquier ardor general.Ya en el siglo XVII, los libros hermticos haban gozado de popularidad intermitente en Europa por unos 150 aos. La llegada de la Reforma protestante y la lucha religiosa que sigui, sin embargo, estimulado una tendencia hacia la ortodoxia racionalista en todo el trimestre. Otro factor fue la obra del erudito Isaac Casaubon, quien utiliz la evidencia interna de los textos para probar que haban sido escritos, no por un contemporneo de Moiss, pero a principios de la era cristiana.

En el siglo XVIII, las enseanzas hermticas son totalmente eclipsada, y la nueva beca, que se enorgulleca de su oposicin a todo lo que calific como "supersticin", tom una mala opinin de esta antigua fuente de la tradicin mstica y ocultista. No haba ni siquiera una edicin crtica, acadmicamente respetable del Corpus Hermeticum hasta Walter Scott 's Hermetica apareci en 1924. Si uno tiene un ejemplo de cmo notoriamente beca acadmica puede errar y persistir en sus errores, no hay ms que contemplar el " oficiales "opiniones de los expertos de los libros hermticos durante el perodo de 150 aos, hasta mediados del siglo XX. La opinin general era que estos escritos fueron neoplatnica o falsificaciones anti-cristianos , no tiene valor para el estudio de la religin. A mediados del siglo XIX, los estudiosos como Gustave Parthey
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y Louis Menard comenzaron a plantear objeciones a la teora de la falsificacin, pero pasaron otros 50 aos para que sus opiniones obtener una audiencia.

La conexin oculta y el Renacimiento Hermtica

Hermes Trismegisto y el fuego creativo que une las polaridades. D. Stolcius vn Stolcenbeerg, Viridarium Chymicum, Frankfurt, 1624

Aunque el sistema hermtico sin duda ha influido en gran parte de lo mejor del pensamiento cristiano, el impacto ms perdurable de hermetismo en la cultura occidental se produjo a travs de los heterodoxos mstico u oculto, tradicin. Renaissance ocultismo, con su alquimia, la

astrologa, la magia ceremonial y medicina oculta, se satur con las enseanzas de los libros hermticos. Este contenido se ha mantenido en una parte permanente de las transmisiones ocultas de Occidente, y, junto con el gnosticismo y el neoplatonismo , constituye la base de todas las grandes corrientes ocultistas occidentales. Elementos hermticos son manifiestamente presente en la escuela de Jacob Boehme y en los movimientos Rosacruces y masnicos , por ejemplo. No pas mucho tiempo antes de que esta tradicin, casado con rdenes secretas de los iniciados y sus verdades arcanas, dieron paso a una transmisin ms pblico de su enseanzas. Esto ocurri inicialmente a travs de la obra de HP Blavatsky y la Sociedad Teosfica a finales del siglo XIX. GRS Mead , un joven tesofo Ingls, educada que se convirti en un estrecho colaborador de Mme. Blavatsky en los ltimos aos de su vida, fue el agente principal de la reactivacin de la sabidura gnstica y hermticaentre finales de los ocultistas XIX y principios del siglo XX. Mead primero se hizo conocido por su traduccin de la obra gnstica gran Pistis Sophia , que apareci en 1890-91. En 1906 public los tres volmenes detres veces grande Hermes , en la que recogi todos los documentos hermticos entonces disponibles al tiempo que aade comentarios perspicaces de los suyos.

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Este volumen fue seguida por otras obras de menor tamao de un orden similar. Impacto de Mead sobre la renovacin del inters por el hermetismo y el gnosticismo no debe ser subestimada en nuestro siglo.Medio siglo ms tarde, nos encontramos con otra figura seminal que efectivamente un puente entre lo oculto y lo acadmico. El erudito britnico Dame Frances A. Yates puede ser considerado el verdadero inaugurator del moderno renacimiento hermtico. A partir de un trabajo sobre Giordano Bruno y continuando con una serie de otros, Yates no slo demostr la inmensa influencia del hermetismo en el Renacimiento medieval, pero mostr las conexiones entre las corrientes hermticas y posteriores desarrollos, como la Ilustracin Rosacruz - s el ttulo de uno de sus libros. Mientras hace algunas dcadas podra haber parecido que la lnea de transmisin que se extiende desde la sabidura greco-egipcia podra llegar a su fin, hoy en da el panorama parece ms esperanzador. El descubrimiento y la traduccin de la Biblioteca de Nag Hammadi generaron un gran inters en los asuntos gnstico que no parece haber disminuido con el paso del tiempo. Debido a la estrecha afinidad de los hermticos a los escritos gnsticos queridos, el actual inters en el gnosticismo se extiende al hermetismo tambin. La mayora de las colecciones de escrituras gnsticas publicadas hoy incluyen un material hermtico. gnosticismo y el hermetismo floreci en el mismo perodo, estn igualmente preocupados con el conocimiento personal de Dios y el alma, e igualmente enftico en que el alma slo puede escapar de la esclavitud de la existencia material, si que alcanza a la verdadera comprensin de xtasis (gnosis). Era una vez de moda para caracterizar el hermetismo como "optimista" en un contrato para gnstico "pesimismo", pero estas diferencias son actualmente subray menos de lo que haban sido. Los Nag Hammadi escrituras han sacado a la luz una parte de gnosticismo que une ms estrechamente con el hermetismo de lo que muchos hubieran credo posible. Hay contradicciones aparentes, no slo entre los escritos hermticos y gnsticos, pero dentro de los propios materiales hermticos. Tales contradicciones cobran gran importancia cuando uno contempla estos sistemas desde el exterior, pero pueden ser reconciliadas por uno que da un paso dentro de los sistemas y las vistas desde el interior con mucha ms facilidad. Una posible clave para estas paradojas es la probabilidad de que las palabras en estas escrituras fueron los resultados de los estados trascendentales de la conciencia experimentada por sus autores. Tales palabras no estaban destinadas a definir los asuntos sobrenaturales, pero slo para dar a entender su impacto en la experiencia. Desde una perspectiva contempornea, la figura de Hermes , tanto en su griego y sus egipcias manifestaciones, se erige como un arquetipo de la transformacin a travs de la reconciliacin de los opuestos. (Ciertamente, Jung y otros psiclogos orientados archetypally

visto Hermes en esta luz.) Si nos inclinamos a este punto de vista, hay que alegrarse por el renovado inters por Hermes y su gnosis eterna. Si evocamos la famosa imagen del dios rpida, repleto de casco alado, sandalias, y el caduceo, puede ser que todava ser capaz de preguntarle a conciliar las divisiones y contradicciones de este reino inferior en el abrazo de la conciencia iluminada. Y puesto que, como todos los dioses, l es inmortal, l podra ser capaz de cumplir con nuestra solicitud lo que hizo por sus devotos de antao!

Notas
1. Walter Scott, ed, Hermetica:. Los escritos griegos y latinos antiguos que contienen enseanzas religiosas y filosficas atribuido a Hermes Trismegisto (Boston: Shambhala, 1985 [1924]), vol. 1, p. 33. El Demiurgo mencionado aqu es claramente el platnico y no el tipo gnstico. 2. RF Willetts, "Hermes", entrada en Richard Cavendish, ed, Man, Myth and Magic:. Una Enciclopedia Ilustrada de Supernatural (New York: Marshall Cavendish Corp, 1970), p. 1289. 3. Sir WM Flinders Petrie, Religin Personal en Egipto antes del cristianismo (London: Rider & Co., 1900), pginas 50-65. 4. LS Keizer, ed. . Y trans, La Octava revela la Novena: un nuevo discurso Iniciacin Hermtica (Seaside, California: Academia de Artes y Humanidades, 1974), pp 54-63. 5. Clemente de Alejandra, Stromata 06:14. 6. Scott, vol. 1, p. 97. 7. Ibid., Vol. 1, p. 42. 8. Gustav Parthey, Hermetis Trismegisti Poemander (Berln, 1854). 9. Louis Menard, tude sur l'origine des livres et hermetiques traducciones d'Hermes Trismegisto (Pars, 1866). 10. GRS Mead, tres veces grande Hermes: Estudios en Teosofa helenstica y Gnosis (York Beach, Maine: Samuel Weiser, 1992 [1906]).