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Bernard, Carmen Los caciques de Hunuco, 1548-1564.

El valor de las cosas

Tema: el rol desempeado por algunos caciques que, favorecidos por la coyuntura histrica, se vuelven actores sociales. Estos caciques van a ser los mediadores entre los encomenderos y las comunidades, desempendose como agentes de las nuevas pautas econmicas. Tambin son responsables de introducir la nueva concepcin del trabajo impuesta por los espaoles, de la incorporacin al mercado y de la redistribucin de energa humana -principalmente femenina. Fuente: las Visitas de Hunuco efectuadas por Iigo Ortiz de Ziga en 1562. Se trata de un texto redactado en respuesta a un cuestionario y contienen datos etnogrficos excepcionales a escala regional. Perodo: treinta aos despus de la llegada de los conquistadores, considerada como un poca de transicin que abarca desde la derrota de Gonzalo Pizarro hasta el inicio de la normalizacin de Per, a partir de 1564, con el gobierno del lic. Garca de Castro. [ver Lorandi, cap. 3]. Bernard define a esta poca como de revolucin cultural. El cambio econmico se centra principalmente en la modificacin de la manera de tributar: el pago consistir en la produccin de cantidades fijas de bienes. Esto da origen a nuevas concepciones del trabajo, del rendimiento, del dinero, de la deuda, de la compra y venta, de los beneficios, etc. En la progresiva integracin de las comunidades al mercado, estas nociones son adoptadas, reinterpretadas, modificadas rpidamente y asimiladas por los indgenas. Aparece una temporalidad irreversible y concepciones prcticas y seculares en campos tradicionalmente organizados por el rito. [ver Mayer] El cacique principal va a ser definido como actor social y como mediador cultural: Actor social: un sujeto que participa en la produccin de nuevas formas sociales, que est implicado en el cambio. Los caciques principales que desarrollan una accin social combinaron tres principios esenciales: 1. la defensa de los intereses particulares del grupo de referencia -elites no campesinos, 2. la oposicin frente a un adversario -encomendero o representante virreinal, 3. la totalidad, o sea, el inters general. No siempre se lograron este equilibrio contradictorio. Adems, como mediadores culturales debieron maniobrar en dos frentes con adversarios que respondan a intereses antagnicos: los encomenderos y las autoridades legales (virrey, funcionarios).

Contexto histrico En 1549, La Gasca organiza una serie de Visitas para informarse del estado de las provincias y retasar los pueblos, destruidos o empobrecidos por las guerras civiles. Si bien el objetivo es econmico -evaluar el estado de las poblaciones y retasar a los tributarios-, el cuestionario abarca preguntas tambin sobre el modo de vida de las comunidades y sobre sus creencias. [poca de debates acerca de la encomienda: ver texto de Assadurian, discusin sobre la perpetuidad, por un lado y la eliminacin por el otro. Ventajas y desventajas para la Corona y para los colonizadores. Propuesta de las comunidades a travs de los dominicos Domingo de Santo Toms y Jernimo de Loaysa] Participantes de las Visitas: Autoridades: el Virrey (Conde de Nieva) es quien aplica las instrucciones reales, paga los estipendios y utiliza los resultados para reorganizar la provincia. El Visitador (Iigo Ortiz) y el intrprete (el griego Gaspar de Rodas): de su conocimiento lingstico depende la exactitud de la documentacin. Los caciques principales y el encomendero comparten los gastos de la visita Actores sociales Los grupos tnicos de la provincia de Huanuco conservaban la divisin decimal impuesta por los incas. Cada una de estas divisiones estaba presidida por un responsable (el mandn) que se encargaba de organizar los turnos de mita. A pesar de la disminucin de la poblacin, exista toda una jerarqua de caciques, incluso de jefaturas duales. Estos grupos tnicos fueron repartidos entre varios encomenderos, vecinos de la ciudad. Los encomenderos no destruyeron la red de principales pero le dieron ms importancia a los jefes de guarangas y, en algunos casos, de pachacas, buscando apoyo en ellos. Por ejemplo, Paucar Guamn (don Gmez) que se vuelve cacique principal, conserva el privilegio de no pagar tributo y se transforma en el agente del encomendero en la imposicin de la tasa. En trminos andinos se convierte en la segunda persona del encomendero cuya identidad comparte al adquirir su mismo nombre (Gmez Arias). De los interrogatorios de los visitadores surge que este cacique especul con tierras de la comunidad y se qued con el dinero de la transaccin. De esta manera, algunos caciques adquirieron su poder a travs de sus vnculos con el encomendero, mientras que otros caciques menores debieron tributar y no pudieron exigir los privilegios de su rango. Se los considera caciques pobres. La tasa como mediacin cultural El rol principal de los caciques principales era la imposicin de la tasa tributaria y negociar las conmutaciones. Este rol puede ser definido como una mediacin cultural dado que implica la traduccin al quechua de trminos y conceptos espaoles.

El objetivo de La Gasca era limitar los abusos de los encomenderos y normalizar la imposicin. Aunque se trataba de una medida a favor de los indgenas, los caciques la percibieron como una obligacin insoslayable que amenazaba su legitimidad. Deploraron su carcter coercitivo y preferan la anterior arbitrariedad de los encomenderos que resolvan las cuestiones con unos latigazos. En cambio, ahora deban dar forzosamente lo tasado sino iban presos. El carcter obligatorio del tributo tasado contrastaba con la costumbre tradicional del ruego que supona la entrega de ofrendas y la realizacin de diversas tareas. Dar mano de obra o energa humana no era considerado apremiante, era un gesto de sumisin y veneracin cuyo carcter violento estaba ritualizado. Pero, esto se transform en un contrato entre el cacique principal y el encomendero. La tasa de La Gasca hace una estimacin global de lo que puede recaudar, sin ocuparse de quines tienen que tributar y cunto. El cacique principal tiene el poder de repartir entre los sujetos las cantidades que fija el tributo y los caciques de menor rango son los que deben ejecutar las decisiones tomadas por los principales. Bernard relata que, luego que don Gmez hiciera el reparto, el resto de los caciques se sinti agraviado por la manera arbitraria en que lo haba distribuido: incluyendo a los caciques menores, a los indios solteros, etc. La tasa exige productos precisos [ver Assadurian] y algunos servicios personales en casa de encomenderos. Debe cumplirse en un plazo fijo segn el calendario cristiano -que no se relaciona con las actividades agrcolas andinas-, impone un ritmo constante y una descalificacin del trabajo, puesto que hasta los especialistas de tiempo completo en pocas del inca deben ayudar en la produccin de los artculos exigidos. Las primeras vctimas de esta democratizacin del tributo son los caciques de rango inferior que deben compensar la prdida de indios, evitar que huyan y resignar antiguos privilegios para mantener su autoridad Para cumplir con la tasa, las comunidades debieron adoptar un nuevo sistema de pesos y medidas. Si bien estas medidas son racionales para calcular volmenes, tambin pueden ser manipuladas pues depende de las relaciones desiguales del mercado que es quien dicta el valor de un producto. Tambin se produce una modificacin sustancial de la relacin entre el hombre y el campo cultivable. Antes se meda por topus, ahora lo esencial resulta el rendimiento y la proporcin entre el volumen de la semilla y el grano cosechado. Exigir una fanega de trigo es hacer caso omiso a la alteracin del rgimen de lluvias, a la calidad de la tierra o a las plagas. La tasa introduce bienes y comportamientos nuevos para los que la costumbre y la experiencia resultan de escasa utilidad. Pero la mayor innovacin reside en su traduccin monetaria. No solo los productos adquieren un valor expresado en dinero sino que la propia moneda aparece como tributo. Se establece una equivalencia entre dos clases de metales distintos: el oro y la plata con la moneda como comn denominador. Puede ser reemplazada por la coca o los tejidos. [ver Mayer]

El principio de conmutacin o el valor relativo de las cosas El sistema de imposicin permite la conmutacin de un producto por otro. Este juego de equivalencias es uno de los aspectos ms importantes de los cambios introducidos por los caciques. El valor o precio de una cosa se basa en reglas complejas que no todos los participantes lograron dominar. Las conmutaciones y la dificultad de los indios de abastecerse en materias primas amplan el marco del trueque y de las transacciones. Se emplea el verbo rescatar para designar el trueque entre distintos grupos tnicos ubicados en diferentes pisos ecolgicos. [ver ejemplo en Mayer] La moneda reemplaza al objeto y compensa al vendedor. El dinero representa el doble metlico del objeto pero, adems de un modo de intercambio es un modo de pago. Pagar (dar precio a las cosas) significaba ofrendar a la Pachamama y trabajar para el cacique (en seal de reciprocidad) y, a partir, de la conquista: retribuir a un jornalero que depende de ese dinero para asegurar su subsistencia. Los jornales, desde el punto de vista del encomendero, pueden entrar dentro del sistema de equivalencias y, por lo tanto, ser descontados de las obligaciones tributarias. El cacique principal desempea un papel importante en estas operaciones (evalundolo, imponindolo) pero sus decisiones a veces pueden ser percibidas como injustas por sus subalternos. Bernard sostiene que el principio de conmutacin de cosas pertenecientes a esferas diferentes era compartido por los indios, pues les permita negociar el contenido del tributo, pero la manipulacin del sistema de equivalencias estaba en manos de los caciques principales para su beneficio personal. Mayer:
Seis tomines tengo que dar!. A veces los doy y otras no. Cuando voy a Len a trabajar como aguatero o cuando llevo cosas para vender y no tengo otras deudas, le doy a Pablo Almerco, mi principal, a cuenta de mi obligacin de los seis tomines () cuando no lo logro le tengo que cumplir a Don Pablo de otra manera. Cuando me lo pide trabajo para l y cuando hace una fiesta llevo comida y todos ayudamos a cocinarla y servirla. Pero de esas cosas nadie lleva la cuenta. Oigo decir que Don Pablo tiene muchos tratos y bastante dinero. A mi siempre me dice que es l el que paga todas nuestras obligaciones en plata, as que as ser, pues. Quin sabe? Yo podra ir a las minas y contratarme para conseguir ms tomines, pero el trabajo all es duro y por eso no voy a ir, La plata es cosa asombrosa. Cmo se har para conseguir ms?.

La reestructuracin de los privilegios Las quejas ms fuertes de los caciques estaban referidas a la nivelacin de los estatus por el tributo y a la disminucin de los servicios personales. Los caciques ahora estn ms trabajados

Bernard: estas quejas no corresponden totalmente a la realidad, ya que los caciques siguen utilizando la energa de sus sujetos para obtener ventajas considerables. Da una serie de ejemplos pero se refiere siempre a caciques principales que no tributan, tienen criadas, mancebas y los indgenas le sirven y le trabajan las tierras. Hacia el interior de la comunidad sigue funcionando el ruego que implica el abastecimiento de bebida, comida y de las fibras de algodn. Los caciques principales utilizan este mecanismo para obtener de sus indios de servicio una mayor cantidad de productos (por ejemplo, tejidos) que luego son vendidos. Una parte del resultado de estas ventas puede ser redistribuida segn las modalidades de la reciprocidad o empleados para rescates.
Mayer: Ay! Que pesado asunto del tejido. Nunca acaba. Las manos de mi mujer no descansan de dar
vueltas al huso para hilar tanto. El algodn que ese secuaz del encomendero nos da es de psima calidad. Es algodn silvestre, difcil de hilar y nunca alcanza. Seguro que nos engaa. Si no es por mi vecino, el que hace tejas, quien tiene que ir a la ciudad a cumplir con su tributo en la casa del encomendero y que hace trueque de gallinas y chuo por ms algodn nunca podramos cumplir con nuestra cuota. A veces estoy tan cansado que me duermo en el telar () Ojala el visitador no se de cuenta de que en verdad tejo ms de lo que declaro: tejo una pieza para mi propia cuenta, la otra para la de mi suegro y la tercera para mi curaca. Nunca acabo de tejer. Qu hace el encomendero con tanta ropa? Uno de mis abuelos volvi de servir al Inga en sus guerras y regres vestido de una preciosa pieza que el Inga le regal. Ahora todos andamos en harapos y, sin embargo, seguimos tejiendo. Esos espaoles se han de comer todos los textiles que les hacemos.

El valor de las mujeres El principal mecanismo para apropiarse del producto textil es la distribucin de mujeres. La energa humana utilizada para incrementar la produccin del tributo al cacique principal proviene de las mujeres. La abundancia de viudas y solteras (producto de la disminucin de la poblacin) permite a los nuevos caciques acapararlas o distribuirlas entre los caciques de menor rango, creando as privilegios particulares que ayudan a recaudar el tributo. De esta manera, aparecen, por un lado, los hombres viejos y los solteros pobres y, por otro, un desarrollo excepcional (en la encomienda de Gmez Arias) de los hogares poligmicos con: mujer legtima, mancebas e indias de servicio. Esto lo sucede porque la Iglesia no tuvo una presencia importante en la regin. De esta manera, las mujeres desempearon una funcin utilitaria en la produccin de bienes y en la reproduccin de la mano de obra, ya que los hijos de stas permanecan en el hogar del jefe de familia. ver conclusiones pp. 90.

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