DESTINO DEL CATOLICISMO

Juan Luis Segundo

MARCHA, 12 Junio 1964, N 1209

No fue fcil determinar lo que MARCHA pretenda al sugerirme este tema para un nmero aniversario. Sin duda alguna que no se trata de enterrar este suplemento en una cpsula de acero para ser abierta en 1989 y controlar as quines acertaron o no en sus profecas. La anticipacin se presta tambin demasiado, siguiendo otro rumbo, a constituir una especie de declaracin de principios, tanto ms vaca de realidad cuanto que el futuro dispensa de mencionar la gris realidad presente. Evidentemente, otra cosa sera si los lectores de MARCHA tuvieran -o tuviramos- una visin ms o menos cierta y clara de la sociedad uruguaya de aqu a veinticinco aos y se preguntaran, en consecuencia qu papel correspondera a la Iglesia Catlica en esa sociedad. _____

I - EL CRISTIANISMO Y LA HISTORIA

Pero existe una visin unnime del porvenir global uruguayo an dentro de ese sector de la poblacin que lee habitualmente MARCHA? Mario Benedetti trat incidentalmente este punto en El Pas de la cola de paja y me parece que su impresin -que es tambin la ma- podra resumirse diciendo que con respecto a la futura realidad uruguaya los lectores de MARCHA estn ms de acuerdo en lo que no quieren que en lo que quieren. No es esto, por otra parte, la funcin de la crtica? Y no es, por otra parte, la ventaja que otorga la izquierda a la derecha: la de tener que crear un ideal de sociedad en lugar de defender la sociedad ya dada, real y nica? Raymond Aron en un libro injusto pero sugerente, El opio de los Intelectuales, acusa a la izquierda de dejarse engaar por la unanimidad ficticia que le da esa palabra, "izquierda", cuyo contenido est lejos de ser "claro y distinto" como lo hubiera querido Descartes. Pero Justamente en esa vaguedad est el precio que hay que pagar para ser creador, y entiendo que MARCHA, al fijar el tema del Uruguay de aqu a veinticinco aos, pretende justamente invitarnos a crear. Pero aqu surge una pregunta directamente relacionada con el tema particular que me toca: se puede, y hasta qu punto, hablar de creacin tratndose de una institucin como la Iglesia Catlica? No ignoro que para una buena parte de los lectores de MARCHA, la respuesta a esa pregunta es un no. No ignoro que sobre este punto muchos tienen la impresin de que la Iglesia Catlica es algo as como un viejo partido poltico que tuvo su hora creadora y que hoy trata de asomarse al mundo moderno en un desesperado esfuerzo de adaptacin que slo alcanza lo exterior. Aunque, evidentemente, no participe de esa opinin, la respeto tanto ms que el haber producido esa impresin es uno de los problemas ms serios en la Iglesia del continente latinoamericano. Sera, por lo tanto, demasiado fcil y poco sincero trazar para el futuro el cuadro idlico de una Iglesia identificada con todas las aspiraciones de los hombres y situada a la cabeza del desarrollo humano. Y ello no slo porque hoy no se vea un signo de ello, sino porque no se puede soslayar la pregunta de fondo: a saber si esa institucin sera an la Iglesia Catlica.
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En efecto, no se necesita ser creyente para saber que esa institucin que es la Iglesia no est constituida por la ley de la oferta y de la demanda. Cuando se habla de su "dogmatismo", aunque sea en sentido peyorativo, se est afirmando implcitamente que lo esencial no es para ella adquirir ms adherentes ofrecindoles lo que quieran, sino ser fiel a la idea que est en su base. Qu significa entonces concretamente preguntarse cmo ser la Iglesia Catlica en el Uruguay de aqu a veinticinco aos? No se puede contestar con la realidad eclesistica de hoy puesto que la Iglesia misma, oficialmente, insiste en la necesidad de transformarla y "ponerla al da". No se puede contestar con una descripcin de la sociedad uruguaya futura porque esa realidad sociolgica no dicta su ser a esa institucin estructurada en torno a un deber-ser propio e inicialmente dado. Slo se puede contestar, por lo tanto, a la pregunta, formulndola as: a partir de la Iglesia en el Uruguay de hoy, y siguiendo la direccin previsible de la sociedad uruguaya, qu forma tomar la Iglesia Catlica para acercarse, en esa contingencia histrica, a lo que debe ser? Tenga presente el lector, est o no de acuerdo a mis conclusiones, que mi respuesta no ser la de un socilogo que calcula las transformaciones que veinticinco aos de historia uruguaya obligarn a tomar a la Iglesia para seguir siendo lo que es. Mi anlisis introduce otro elemento cuya realidad me parece indiscutible en ese planteo: lo que es la idea cristiana, lo que es el cristianismo, en s mismo, en sus exigencias crecientes con el ritmo de la historia.1

II - REGRESO A LAS FUENTES

Partiendo, pues, de la Iglesia Catlica tal como se da hoy aqu, creo que se observan dos perspectivas de cambio, en relacin con transformaciones posibles de la misma sociedad uruguaya. Tratar de mostrar que esas perspectivas de cambio son debidas a una profundizacin en el conocimiento de las exigencias mismas del cristianismo. Que esa profundizacin haya sido provocada por los cambios histricos, nada ms cierto. Que sea nada ms que una tentativa de adaptacin que luego se trata de compaginar mal que mal con el cristianismo, cada uno es libre de pensarlo, y ciertamente no tratar de eso aqu, pero llamo la atencin sobre el hecho de que el cristianismo tiene sus fuentes objetivas que sera menester estudiar objetivamente para dirimir la cuestin.2 La primera perspectiva de cambio podra formularse en los trminos en que la expres la mayora de los obispos reunidos en el Concilio Vaticano II: la funcin de la Iglesia en la humanidad no es de conquista sino de servicio. En realidad, esta transformacin de mentalidad es muy anterior al Concilio y, ms profundamente an, surge de las mismas fuentes del cristianismo. Probablemente el profano no ve en esa frmula ms que un gesto de buena educacin o una renuncia a actitudes autoritarias comunes en el pasado. Por eso precisamente puede ser interesante mostrar cmo se trata de una idea destinada con el tiempo a transformar la funcin de la Iglesia en la sociedad.

Un economista que trata de exponer al gran pblico algunas lneas generales de teora econmica corre el peligro de que todos sus colegas se le echen encima acusndolo de falta de seriedad cientfica. Yo tambin pretendo aqu llevar al gran pblico los problemas que estamos viviendo muchos catlicos uruguayos y porque creo que ello puede interesar a otros uruguayos. Este dilogo supone una "aproximacin" muy diferente de la exactitud y la precisin que deberan reinar si se tratara de un dilogo entre quienes comparten las doctrinas cristianas. Remito por lo tanto al lector, en busca de precisiones, a los estudios en donde he tratado estos temas con mayor precisin.

An a riesgo de caricaturizar, vamos a utilizar dos imgenes para mostrar la transformacin mental que esto significa. Una primera concepcin considera a la humanidad ocupada en tareas temporales y prcticamente indiferente al problema esencial, es decir, el de la salvacin definitiva. Un grupo dentro de esa humanidad recibe de Dios la revelacin del modo de llegar a esa salvacin. Si toma eso en serio, se aparta del camino comn para seguir el que lo lleva a ese valor total y definitivo. No se excluye por otra parte, que Dios vea la buena voluntad de otros hombres que no siguen el camino verdadero y que finalmente los rena al grupo escogido. Pero siempre ser a pesar del camino que han seguido. Sera interesante mostrar cmo esta perspectiva explica prcticamente toda la historia en general y las decisiones concretas de la Iglesia Catlica en el Uruguay desde la creacin de las instituciones eclesisticas en el pas. Brevemente se comprende en este esquema mental que el mayor servicio que se puede hacer a los hombres es mantenerlos con el menor nmero posible de exigencias, en el camino que lleva a su bien. Que toda la estructura del pas vale poco si no conduce a favorecer este bien supremo, mediante escuelas, leyes, instituciones. Que en caso de diversidad obligada de opiniones, hay que proteger y an aislar a los que estn en principio dispuestos a seguir ese camino privilegiado. Y, finalmente, que la intencin de Dios sobre la humanidad se reducira a desear, sin forzar, que el mayor nmero posible de hombres formaran parte de su Iglesia, de su pueblo. Decir seriamente que la Iglesia est al servicio de la humanidad es cambiar esta primera perspectiva. El esquema imaginativo, a grandes rasgos, es el siguiente: la humanidad desde el comienzo, es ayudada por Dios en el camino que lleva a la salvacin. Ese camino es, en el caso de cada hombre, el amor cuando ste es verdaderamente tal: don de si, solidaridad, justicia, alimento, compaa, segn la imagen del Juicio que Dios har de cada hombre de acuerdo al Evangelio de san Mateo (cap. 25). Ese camino de salvacin en el que Dios puso a toda la humanidad equivale luego a la construccin de un mundo cada vez ms justo, solidario, cordial en que cada uno sea y se sienta responsable de todos. En un momento dado de la historia, aparece un grupo de hombres unidos por la fe en una revelacin divina, trada por Jess. Cul es la funcin de esa comunidad, que toma el nombre de Iglesia? Colaborar en ese trabajo comn de los hombres, en la marcha comn de la humanidad. Y colaborar con ese mensaje que han recibido para comunicar a todos. No voy a insistir aqu en el contenido de este mensaje3. Me interesa, en cambio, hacer notar el cambio de perspectivas y las consecuencias sociolgicas de este hecho. En este segundo esquema lo importante a los ojos de Dios es la marcha de la humanidad entera, marcha que va hacia la salvacin en la medida en que la conduce la buena voluntad. Lo esencial para la Iglesia es, en primer lugar, asegurar el contacto ms total e ntimo con esa humanidad pues est en funcin de ella. Y, en segundo lugar, significar verdaderamente lo que tiene que significar. Poco importa el nmero que la componen, frente a ese deber de significar lo que su mensaje tiene de respuesta a las necesidades de la humanidad en marcha. Estas orientaciones no datan del ao pasado: las daba ya Pablo de Tarso a la primera comunidad cristiana de Corinto (I Cor. cap. 5.). Evidentemente, el descubrimiento, tan reciente al fin y al cabo, de la dimensin planetaria de la humanidad y la "desoccidentalizacin" contempornea, han contribuido a esa vuelta a las fuentes del cristianismo y ese redescubrimiento de perspectivas originales olvidadas.

III - EL MENSAJE CRISTIANO

Remito al lector a mi trabajo "Funcin de la Iglesia en la realidad rioplatense", Barreiro y Ramos, Montevideo, 1962, o a las conferencias dictadas en los Cursos de Verano organizadas por la Universidad de la Repblica, y publicada en folleto por los Cursos Complementacin Cristiana, 1964. (Librera Amrica Latina).
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Pero estamos hablando de perspectivas que se abren en la Iglesia Catlica en el plano universal. Ocurre lo mismo en el Uruguay? Por de pronto es lgico que relacionemos estas perspectivas con lo que puede ser la Iglesia en el Uruguay de aqu a veinticinco aos. Una transformacin de tal magnitud lleva tiempo. Es obra de generaciones. No hace mucho se program un debate sobre la posibilidad del hombre religioso en el siglo XX. La persona encargada de desarrollar la respuesta negativa rehus discutir el punto con los que l llam "catlicos-nueva-ola"... Pero acaso no era lgico acudir a ellos aunque ms no fuera porque son la generacin que constituir la Iglesia en el Uruguay de aqu a veinticinco aos? Volviendo a lo que decamos, de aqu a que la transformacin de ideas que presenciamos llegue a generalizarse y luego a transformar los hechos, las estructuras, pasarn ciertamente varios lustros. Tratemos de concretar ms. Es un hecho que ese plazo parece debe ser ms largo en el Uruguay que en otros sitios. An un acontecimiento como el Concilio pas casi inadvertido para una gran parte de los catlicos uruguayos. Las ideas que circularon en l eran aqu prcticamente desconocidas o tenidas por aberrantes. Y aqu llegamos a un punto que me parece capital. Qu relacin tiene la lentitud de la transformacin eclesistica uruguaya con la realidad global del pas? En efecto, la Iglesia no es como un ente autnomo. O mejor, s: la Iglesia es como un ente autnomo, es decir lo menos autnomo que existe. Precisamente en el esquema de la Iglesia al servicio de la humanidad se indicaba globalmente esta nuestra dependencia entre el desarrollo de ambas. Lo mismo, en pequeo ocurre en la realidad uruguaya. Recordemos los elementos esenciales del esquema. La humanidad camina hacia la construccin de un mundo ms fraternal. En un momento dado, para colaborar a esa marcha con un mensaje divino, con una nueva y ms profunda conciencia, con una nueva fuerza, con una nueva esperanza, aparece la Iglesia. Quizs los cristianos no han reflexionado lo suficientemente en que la fijacin de ese momento no fue obra del azar, sino la insercin oportuna del mensaje cristiano en marcha de la humanidad. Pues bien, a dnde va la historia uruguaya? Qu perspectivas histricas se abren frente a nuestro pas? En qu movimiento histrico nacional va a insertarse el mensaje cristiano? Tambin aqu supongo que es posible presentar perspectivas optimistas. Pero ser difcil negar a pesar de, o mejor a causa de ese inmenso cario que le tenemos a este pas nuestro, que somos un pueblo sin responsabilidades, privilegiado y egosta, luchando sin ganas no por construir solidariamente algo nuevo, sino por conservar para nosotros solos los ltimos restos de una posicin confortable. En un pas donde conservar es ley porque "como el Uruguay no hay", no es de extraar que los catlicos seamos conservadores y que no le encontremos mucho sentido el ponernos al servicio de una historia que no tiene fechas para nosotros. Qu hemos hecho en el mundo despus de Maracan? Y sin embargo nunca como hoy la historia se est construyendo por el hombre. Nunca se luch como hoy en nuestro planeta contra el hambre, la explotacin, la soledad. Si en estos veinticinco aos que vienen, el Uruguay consigue saber qu hacer con sus fronteras y se abre paso hacia esa construccin del mundo, tambin la Iglesia acompaar ese movimiento y tendr un mensaje que dar. Una vez ms, ello no es simplemente una declaracin de intenciones sino una previsin seria basada en elementos actuales. Podra parecer de lo dicho hasta aqu que el cristianismo fuera un efecto y no una causa de la transformacin social y que, por lo tanto, hubiera que esperar a sta para obtener un cristianismo ms perfecto, pero ya intil. Claro est que, en teora, la causalidad es mutua, como lo indicaba el esquema de la Iglesia al servicio de la humanidad: la Iglesia hace su contribucin a la historia, pero est a su vez condicionada por ella.
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En los hechos, es decir, hoy y aqu, tenemos que tener en cuenta dos hechos ntimamente ligados que modifican algo esa perspectiva. El primero es que, a fuer de practicar el primer esquema, del mnimo de exigencias para obtener el mayor nmero de cristianos, los catlicos uruguayos son ms uruguayos que catlicos. Entendmonos. No pretendo oponer los dos trminos. Quiero decir sencillamente que el pensamiento y la conducta de los catlicos deben ms al ambiente general del pas que a los principios del cristianismo. No se gana con ello un pice de unidad nacional, sino que se pierde uno de los posibles elementos creadores de nuestra historia. Con ella apunto a una tarea esencial de la Iglesia Catlica en el Uruguay: darle al cristianismo una significacin en la realidad nacional. Significar algo equivale a aportar algo propio a la comunidad del pas. Precisamente eso es lo que no puede hoy hacer la mayora de los catlicos porque slo se distinguen en el cumplir con ciertas condiciones mnimas, por otra parte solo comprensibles para los iniciados. No es posible esperar, pues, de la masa de los cristianos una fermentacin de la realidad nacional. En las circunstancias actuales, pienso que es la realidad nacional misma la que mejorando puede promover indirectamente un cristianismo ms significativo y ms creador para el bien del pas. Y esto digo tiene, o puede tener, una gran importancia para ese Uruguay de aqu a veinticinco aos. Frente al innegable carcter conservador de muchos cristianos, el no creyente tiene todo el derecho al ataque. Pero es distinto atacar al cristianismo por ser conservador y atacar al conservador por ser mal cristiano.4 Si se pretende transformar al pas, pudiera ser que de esta manera se incorporaran a esa transformacin fuerzas valiosas.5 Volviendo a las perspectivas de la Iglesia Catlica, el segundo hecho a que nos referimos y que surge del anterior, es que la significacin del cristianismo pasa hoy por la realidad nacional a travs de grupos pequeos. Cules son las posibilidades de desarrollo y gravitacin de esos grupos? Pues bien, la segunda perspectiva que se abre y que apunta hacia esa Iglesia-servicio de 1969, es la incorporacin cada vez ms directa de esos grupos de la vida social de la Iglesia. Aqu, como en Chile, como en Brasil, los grupos ms representativos del cristianismo joven no son marginales sino que se entroncan en la vida de la Accin Catlica, o sea en la estructura oficial del laicado catlico.6 Que esta sustitucin de generaciones no se haga sin rozamientos, no tiene por qu extraar en el Uruguay que conoce en todos los planos el mismo problema generacional.

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Observo frecuentemente -no siempre- con satisfaccin este tipo de crtica en MARCHA. Considero una aberracin histrica el que an despus de Pacem in Terris, el marxismo-leninismo se haya negado, an en circunstancias como las de Polonia, a hacer sinceramente esa experiencia, decisiva para la humanidad, de saber hasta qu punto puede apoyar su lucha contra la alineacin en un cristianismo autntico. A propsito de los recientes acontecimientos del Brasil, la prensa uruguaya silenci, por ejemplo, lo que publica SIC, noticias del Secretariado de Informacin Catlica, dirigido por las autoridades eclesisticas uruguayas: "Un grupo de catlicos haba efectuado en Belo Horizonte una manifestacin, rosario en mano, contra la reforma agraria... La Accin Catlica de Belo Horizonte los desautoriz declarando que los sentimientos religiosos no deben ser utilizados como instrumento poltico al servicio de un estado de cosas contrario a los mandamientos y a las enseanzas cristianas... Es ms los polticos interesados en conseguir grandes masas para una concentracin en San Pablo que denominaron "Marcha de la Familia con Dios y por la Libertad", en "desagravio al rosario", dijeron que era preciso combatir el comunismo as... En vista de los acontecimientos, la Accin Catlica y la Federacin de Congregacin Marianas de San Pablo han declarado conjuntamente... "expresamos nuestra oposicin a toda explotacin de la fe y del sentimiento religioso del pueblo brasileo, as como contra la utilizacin poltica de la religin". SIC, Montevideo, mayo, 1964, p. 5.
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Pero sobre todo no hay que minimizar la perspectiva que abre el prever que de aqu a veinticinco aos la organizacin oficial del laicado catlico estar representada por elementos que ya hoy buscan decididamente el aporte propio del mensaje cristiano a la transformacin de la sociedad uruguaya.7 Dos elementos abren an ms esta perspectiva en el momento actual. La Iglesia que, segn el esquema anterior, dedic gran parte de sus fuerzas a proteger la masa catlica que la misma sociedad le llevaba con cada generacin, comprende ahora que un aporte a la sociedad global del Uruguay no puede reducirse a trasmitir el cristianismo en sus propias escuelas a un 10 o 15 por ciento de los nios uruguayos. No slo por lo exiguo de la proporcin, sino porque el aporte decisivo de la Iglesia al Uruguay depender en ltima instancia de un cristianismo elegido por el adulto y trasmitido en forma adulta. En orden a ello, la Parroquia Universitaria ha organizado la trasmisin del mensaje cristiano a los adultos que quieran conocerlo. No es sta la nica tentativa de este gnero, pero es quizs la ms significativa de una apertura muy consciente hacia ese porvenir que tratamos de imaginar. El segundo elemento imprescindible para que el aporte del cristianismo pueda comunicarse al pas a travs de esos grupos significativos, consiste en dotar a la Iglesia Catlica del Uruguay de una verdadera opinin pblica. No me refiero a la posibilidad de expresar los puntos de vista cristianos a travs de los medios de comunicacin que estn a la disposicin de todos. Me refiero a los medios y al clima necesario para discutir constructivamente entre catlicos cul es ese punto de vista sobre problemas que afectan al pas. En otras palabras qu aporte puede dar el pensamiento cristiano frente a las preguntas que surgen de la realidad uruguaya. Hace ya quince aos que Po XII exiga la presencia de "la opinin pblica en el seno de la Iglesia" y aada: "Esto les parecer extrao slo a quienes no conozcan a la Iglesia Catlica o que tengan de ella una nocin falsa. Pues ella es tambin una sociedad viva y faltara algo de su vida si careciera de la opinin pblica, defecto cuya culpa recaera tanto sobre los pastores tanto como sobre los fieles..." (Osserv. Rom. 18.2.50). Esa nocin falsa a que se refiere Po XII y que parece contradictoria con la existencia de una opinin pblica, consiste en suponer fijo de una vez para siempre en el "dogma" el mensaje cristiano. El mensaje cristiano es algo eminentemente complejo. Toda generacin tiene la impresin de poseerlo y de dominarlo, y cada generacin hace la experiencia de que la historia y sus problemas obligan a destruir una sntesis demasiado apresurada y, para ser fieles al mensaje, introducir nuevos elementos. An entre cristianos es infrecuente usar expresiones equivocadas que haran pensar en un fijismo. La misma expresin "doctrina social de la Iglesia" se presta a equvocos, hay ciertamente una continuidad, pero parecera que algunos pretenden que Juan XXIII o Po XII no han hecho otra cosa que colmar lagunas dejadas por Len XIII o Po IX medio siglo antes. Una obra tan importante como Iglesia y Sociedad Econmica de Calvez Perrin no escapa a esa objecin. No es extrao pues que en el nmero pasado de MARCHA se lea este ttulo en la seccin bibliogrfica: "El punto de vista catlico sobre reformas agrarias". Una verdadera opinin pblica dentro de la Iglesia evitara ese singular que, no apuntara sino a una importacin de principios cuyo contenido autntico, en relacin con la realidad nuestra, no ha sido discutido. Precisamente el golpe de muerte contra el fijismo que pretende determinar el quehacer cristiano por el rechazo de sistemas tericos, lo dio recientemente Juan XXIII en su encclica Pacem in terris: ... Porque las doctrinas, una vez elaboradas y definidas ya no cambian, mientras que tales iniciativas (de orden econmico, social, cultural o poltico) encontrndose en situaciones histricas continuamente variables, estn forzosamente sujetas a esos mismos cambios. Adems, quin puede negar que, en la medida en que

Vase el excelente folleto de Patricio Rod: Promocin del laicado, CCC, Montevideo, 1964.
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estas iniciativas sean conformes a los dictados de la recta razn e intrpretes de las justas aspiraciones del hombre pueden tener elementos buenos y merecederos de aprobacin". Se comprende, dentro de esta problemtica abierta a la creacin y a toda clase de "contactos prcticos" (Juan XXIII ibd.), la necesidad imperiosa de esa opinin pblica interna. Sin embargo, es ste quizs un punto donde pocas perspectivas prcticas se ven an de que sea escuchada y seguida la orientacin de Po XII. No obstante, la claridad de esas orientaciones no puede dejar de tener eco en la Iglesia Catlica del Uruguay. Y una garanta de ello es sin duda el reciente nombramiento de Monseor Baccino, obispo de San Jos, para encabezar el Secretariado del Episcopado Latinoamericano de prensa y comunicacin.

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No somos adivinos. No podemos saber cmo ser la Iglesia Catlica en el Uruguay de aqu a veinticinco aos. He querido nicamente compartir con los lectores de MARCHA esos problemas actuales y esas perspectivas de futuro en la persuasin de que tienen una doble relacin con todos los uruguayos, y que esa relacin es capaz de suscitar el inters de todos. El Uruguay tiene que abrirse paso hacia un mundo y una conciencia histrica para que el cristianismo, tal como se vive hoy aqu, se vea obligado a preguntarse por su autntica significacin. Y, por otra parte, esa significacin est ya presente en una medida restringida quizs, pero abierta al porvenir. Nuestro problema est en abrir ms an esas puertas para que el fermento cristiano sea desde ya un factor de esa sociedad uruguaya del futuro.