Dos propuestas sobre el principio y fundamento Juan Luis Segundo, S. J.

(Manresa, Vol. 62, 1990)

I.

Introduccin al problema

Ya he tenido ocasin de escribir ms largamente1, a propsito de las definiciones cristolgicas del Concilio de Calcedonia, que una especie de monofisismo latente ha dejado su huella en la forma de concebir la figura de Jesucristo, y ello durante siglos. Para utilizar el lenguaje (discutible en cuanto lenguaje) de Calcedonia, las naturalezas se han mezclado al hablar de Jess, y la divinidad, lgicamente, ha absorbido la historia humana de Jess de Nazaret. Esto se observa en la misma lectura de los evangelios sinpticos. Lo que no es de extraar, pues los evangelistas no han distinguido la historia propiamente dicha de Jess, de la interpretacin mesinica que de l han hecho a la luz de los acontecimientos pascuales. De ah que el Ministerio Pblico de Jess est acompaado por voces del cielo (identificndolo como el Mesas), por prodigios (que pareceran ser seales del cielo apuntando al Mesas) y por profecas en las que Jess aparece como yendo hacia una Pasin, una Cruz y una Resurreccin previstas y aceptadas dentro de un plan divino que apunta a su funcin mesinica que no es otra que nuestra redencin y salvacin. Ello se acenta an ms por el hecho de que, no habindose preocupado la exgesis catlica hasta la Divino Afflante Spiritu de Po XII en 1943 de distinguir los gneros literarios, el lector pasaba sin darse cuenta del cambio, de los relatos del ministerio pblico de Jess a los relatos o teologomenos de los evangelios de la infancia o a la teologa narrativa del evangelio de Juan, dominada por la divinidad del verbo Encarnado simbolizada en cada episodio de una historia que ya no es la historia de un ser humano. Mucho se ha hecho en el poco tiempo que nos separa de la Divino Afflante Spiritu, confirmada y enriquecida por la Dei Verbum del Vaticano II. Y a ello debemos hoy una cristologa ms equilibrada. Y mejor equipada para interpretar las mismas lecturas evanglicas que, durante siglos, ha hecho la Iglesia. No le hace demasiada honra a Ignacio de Loyola el pretender que la cristologa presente en los Ejercicios Espirituales valga hoy lo mismo que hace cuatro o cinco siglos. Y sera una injuria al Espritu Santo el suponer que desde aquella poca hasta ahora no ha tenido nada que decirnos en cristologa para conducimos a toda verdad como Jess lo prometi, segn la teologa de Juan (16,7.13-14). En ese sentido y no para decir que Ignacio hubiera debido hablar ms o mejor de Jess he escrito sobre un vaco cristolgico en los Ejercicios. Entiendo que esta palabra vaco es ambigua. Y que va, sin duda, a dar origen a dos malentendidos. Slo que no se me ocurre otra ms expresiva. Por lo que prefiero salir al encuentro de esos dos malentendidos antes de presentar mis propuestas en lo que al Principio y Fundamento se refiere. La primera confusin, a la que no me referir en este artculo, consiste en pensar que no hay tal vaco cristolgico en la mayor parte de los Ejercicios, por lo menos all donde las contemplaciones se inician, como escribe Ignacio, por la historia, sacada de los Evangelios. Lo dicho antes debera bastar para comprender que estos no son libros de historia (en el sentido moderno de la palabra) y que una contemplacin basada en tales relatos, por sencilla que sea la de un esclavito indigno, por ejemplo no es barrera bastante contra un fundamentalismo que, teolgicamente hablando, constituira un error bastante ms serio que el de una lectura superficial.
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Cf. El Hombre de hoy ante Jess de Nazaret, t. II/2, Parte III, sobre todo cap. 1 Jess y Dios: Aproximacin al Concilio de Calcedonia y cap. 2: Vaco Cristolgico? Alabar, hacer reverencia y servir.
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Otra confusin a la que sin querer, puedo haber dado origen, con la palabra vaco consistira en dirigir la atencin a los varios lugares algunos centrales de los Ejercicios en que Ignacio habla del creador y su creatura (permtaseme el neologismo de creatura ya que el verbo criar tiene otro significado en castellano) sin mencionar a Jesucristo. Entre estos estara, claro est, el que ahora nos ocupa: el Principio y Fundamento. El error que quisiera evitar es el de pensar que el criterio para decidir si existe o no vaco cristolgico, es el de comprobar si Jess es o no mencionado en este dilogo Creador-creatura. La presencia o no explcita de Jess es secundaria con respecto a un criterio ms hondo: a saber, si la revelacin de Jesucristo ha modificado de manera substancial esa relacin Creador-creatura. Para la cual existen, como se sabe, nombres ms abstractos, sutiles y grandilocuentes, como Trascendencia-inmanencia, Eternidadcontingencia, etc. De todos modos, no usaremos tales nombres y nos quedaremos con los que usa Ignacio. Aun a sabiendas de que no son teolgicamente inocentes, pues tal vez ms de una vez la relacin Creadorcreatura permite atribuir tales pasajes a la estada y estudios de Ignacio en Pars. Esta introduccin sera demasiado larga para explicar algo que mis contactos con directores de Ejercicios Espirituales me han permitido comprobar. O sea, que son muy pocos hoy los que usan para tal meditacin sobre el porqu de la creacin del hombre, el texto literal ignaciano. O, si lo usan, se apresuran a corregirlo en el curso de la explicacin. Nada hay de extrao en ello, pues el texto escrito no es sagrado ni ostenta un ne varietur literalista. Creo que hay dos maneras de salir del paso en esto del Principio y Fundamento. Si mi experiencia (indirecta) en este caso no me engaa, la mayora substituye el texto ignaciano con una visin, si se quiere, ms positiva de lo que el hombre puede hacer por Dios. Existe, creo, la experiencia de que choca hablar de un Dios que crea al hombre para que lo alabe, le haga reverencia y le sirva, as como choca igualmente un hombre que haga estas cosas con la intencin o finalidad de salvar su alma (del infierno). En el cmo substituir estos dos elementos hay ancho campo para la improvisacin. Por lo que he odo, es frecuente en Amrica Latina substituir de manera escrita u oral el texto ignaciano por alguno que tenga relacin con la Teologa de la Liberacin o con la opcin por los pobres desde la cual Dios nos habla y nos seala un destino. Intil decir que no tengo nada en contra de esto. A no ser lo ya dicho: la improvisacin. Y quisiera indicar por qu, en este primer prrafo, antes de pasar a las propuestas en el siguiente. Para la explicacin que quisiera constituyera un servicio teolgico le pido permiso al lector para volver al vaco cristolgico de la introduccin. O, si se prefiere a las posibles lagunas de una cristologa que ha sostenido con mayor o menor fortuna el embate de cuatro siglos de bsqueda teolgica. Vamos a suponer que hoy se tiene una cristologa ms rica y equilibrada. Y que, lgicamente, se la quiere incorporar a los Ejercicios Espirituales de Ignacio. El problema que esto ofrece aparece en dos planos, aunque en la realidad se trata de lo mismo. Existe una lgica interna de la cristologa tanto en el plano teolgico como en el psicolgico que nos va a obligar a reubicar, desplazando, suprimiendo o substituyendo, muchos elementos de esas cuatro semanas en que se repasa por as decido, toda la vida cristiana. Ahora bien, si esto es as, es seguro que la lgica teolgica va a tener la misma fuerza psicolgica que la teologa usada por los Ejercicios Espirituales? Y a la inversa, es seguro que si pensamos en los resortes psicolgicos, vamos a poder reestructurar de una manera coherente y significativa la cristologa existente hoy en los Ejercicios? Claro est que no tengo respuesta para estas dos preguntas. Y me parece bastante claro que nadie o casi nadie las tiene hoy en da. De ah que el parche improvisado aqu y all, suprimiendo o cambiando algo, me parezca una tentacin. Y para que no se me ataque de especular en las nubes pondr un ejemplo. La contemplacin del Rey Temporal est teolgica y psicolgicamente basada en una situacin de competencia, es decir, de prueba. Una misma cosa es ofrecida a todos los competidores y para todos se fija el mismo criterio. Es verdad que el Rey tiene un proyecto. Pero ste es slo la ocasin de la competencia. El criterio es actuar en todo como el Rey y segn ese criterio algunos se sealarn ms que otros. Pues bien, parecera evidente que la indiferencia de que se habla en el Principio y Fundamento
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tiene una conexin necesaria con un contexto de prueba semejante. En cambio, si se tratara de un proyecto que se ha de realizar, la misma indiferencia pasara a ser obstculo. Si modifico, en cambio, el Principio y Fundamento, colocando, por ejemplo, la opcin por los pobres, cmo podr compaginar con ello de manera teolgica y psicolgicamente coherente, la motivacin de la prueba y de la competencia propia del Rey Temporal? He ah el problema de mantener una coherencia en el proceso de los Ejercicios desde el Principio y Fundamento hasta la Contemplacin para alcanzar Amor. Por ello, en el prrafo siguiente, quisiera, ms que atacar o defender la cristologa ignaciana, situarla.

II. Situacin Teolgica del Principio y Fundamento ignaciano

Hacia el final del Antiguo Testamento existe un libro apcrifo o deuterocannico segn la exgesis protestante o catlica respectivamente pero, de todos modos, profundamente innovador: el llamado libro de la Sabidura. En sus cinco primeros captulos sistematiza, con una gran lgica que an hoy da parecera ya cristiana el gran descubrimiento que tuvo lugar en la revelacin bblica a partir de la gran crisis que deja ver el Eclesiasts. Dios no puede desentenderse de la justicia o injusticia que los hombres practiquen en esta vida contentndose con mostrar a Job la creacin y hacindole ver que si no entiende los misterios del Dios Creador, tampoco comprender los caminos del Dios providente. Sin que se sepa exactamente cmo ni en qu momento, las obras que siguen la tradicin bblica de Israel (2 Mac. Dan. Sab.) empiezan a hablar de una vida despus de la muerte, donde el juicio de Dios se ejercer sobre cada ser humano. Desde aqu en adelante, y por siglos, los cuatro novsimos (con alguna indecisin en lo que toca al infierno) imantarn la existencia entera del hombre (cristiano) sobre la tierra. Cmo se estructura sta, habida cuenta de la posible existencia del ms all? Dios deja que la libre voluntad del hombre elija entre las nicas dos apuestas razonables: o bien la muerte tendr la ltima palabra y lo terminar todo, o bien la justicia practicada durante la vida pasar inmune por la muerte y llegar hasta el juicio de Dios. Cada una de estas dos apuestas estructurar, lgicamente de un modo opuesto, la vida de los dos grupos humanos que a ellas se atengan. A. Los impos 1. Estos hacen un pacto con la muerte (Sab. 1,16). Si sta resulta vencedora, su vida habr sido la opcin inteligente y habr proporcionado lo mejor que de la existencia se poda lograr. El hombre, hijo del azar, est destinado a otra nada posterior. Entre ambas, slo tiene un corto espacio de tiempo sobre el cual la libertad puede disponer (2,1-5).
2. 3. 4.

Se trata, pues, de acumular en ese espacio todas las satisfacciones que sea posible (2,6-9).

La nica norma vlida debe ser el poder. El impo se vuelve de esta manera especialista en el xito en esta vida. No est inhibido o restringido por nada (2,11).
5. Sin embargo, por una especie de lgica inconsciente (lo ha fiado todo a una apuesta y no conoce la realidad ltima) tratar de cerciorarse, oprimindolo, de que no existe fuerza alguna detrs del justo. Esta prueba sin respuesta calmar su angustia (2,10,12-20).

B. Los justos
1. 2.

Definicin del justo (e contrario): aquel que espera una remuneracin por la santidad (2,22-24). Su esperanza (en la justicia) est llena de inmortalidad. La libertad vence as la muerte (3,4).
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El corto espacio de tiempo que dura el dolor en esta vida constituye una prueba a la que Dios somete al hombre (3,5-6).
3.

Esta prueba tiene lugar en medio de un mundo depravado donde la maldad de los impos puede alterar la inteligencia (4,11-12,14).
4. 5.

La vida larga aqu abajo no es un bien en s que se haya de preferir a la vida corta (4,7-10).

Obviamente, el libro de la Sabidura termina (4,20-5,16 ss.) con el juicio de Dios despus de la muerte. Y tal vez lo que es ms significativo en este juicio es que, ms que premios y castigos, se recibe lo que la libertad eligi. La justicia junto a Dios se hace eterna (5,14-16). No era acaso eso a lo que haban apostado y lo que haban hecho estructura de sus vidas en la tierra los justos? De igual manera, el impo se encuentra con aquello a lo que apost. No sac de la vida terrena nada, y la nada parece ser su destino y su queja: As sucedi con nosotros: apenas nacidos hemos dejado de existir y no podemos mostrar la ms mnima traza de virtud: nuestra perversidad nos ha consumido (5,13). Creo que no ser menester, para el trabajo creador habitual a los lectores de esta revista, el sealar los muchos y centrales puntos de contacto entre el esquema de la existencia humana en el libro de la Sabidura y, en particular, el texto del Principio y Fundamento. Baste pensar en el lugar absoluto que ocupa el salvar el alma, en el peligro del peso psicolgico de cualquier xito que hiciera olvidar que en un contexto de prueba nada se construye de absoluto y que el xito desva la atencin de ese contexto en que se est, o de la indiferencia ante vida larga o breve siendo as que de la corta puede, muchas veces, depender la salvacin... Cuando pretendo que el esquema teolgico de los Ejercicios de Ignacio se sita en este esquema, no ignoro, sin embargo, dos o tres cosas que se me podran objetar. Por de pronto, y en primer lugar, no desconozco que Jess juega un papel y un papel central en los Ejercicios. Con todo, sigo pensando que ese papel no rompe este esquema, sino que se acomoda a l. Lo llena de una presencia personal, por supuesto, y con ello lo que aqu es abstracto se vuelve concreto con el Sumo Capitn General de los buenos (138). Y su ejemplo nico ayuda a alejarnos hasta el punto mximo de lejana con respecto a la manera que los impos tienen de vivir esta prueba: el tercer grado de humildad (despus del cumplimiento de las leyes ms graves y de las ms pequeas). No niego tampoco, en segundo lugar, que existen en el Nuevo Testamento formas ms perfectas de presentar ese mismo esquema o aun de superarlo en uno u otro punto. Pero las grandes superaciones de este esquema, como las que Jess mismo propone en su proyecto del Reino y Pablo en su proyecto del hijo heredero mayor de edad, tuvieron, en la historia de la Iglesia una suerte muy compleja. No slo en los primeros siglos de ella, sino despus, cuando la Iglesia hubo de evangelizar a los pueblos brbaros durante siglos, acomodndose a su grado de desarrollo espiritual. Luego la Iglesia defendi en el Renacimiento la poca de Ignacio las grandes sntesis medievales procedentes de la evangelizacin de esos pueblos. Y una visin muy semejante a la de la Sabidura es el esquema antropolgico de la Contra-reforma frente a la concepcin luterana del hombre (basada en una interpretacin de Pablo ms honda, pero incompleta). Frente a Lutero o a la interpretacin que de l se hace, el hombre se salva por las buenas obras que hace durante su vida y que lleva ante el tribunal de Dios. Finalmente, en tercer lugar, no se me oculta que el propio Ignacio rode estas ideas con un elemento humano de valor aunque tal vez hoy no lo tenga como otrora es decir, con el espritu casi romntico, se dira, de la caballera. El buen caballero es algo ms que el justo que apuesta a las buenas obras para presentarse ante el juicio divino. Pero ese espritu no aparece por igual en todos los Ejercicios. Y un punto clave donde no aparece es precisamente el del Principio y Fundamento. Por esas razones me atrevo a presentar las dos propuestas substitutivas que siguen. Ellas pretenden lograr el paso de la teologa de la prueba que se ha visto en el libro de la Sabidura y que se podra ver en varios lugares de los Ejercicios, a una teologa de proyecto como es la del mismo Jess en su predicacin, o
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como la ms desarrollada an por Pablo, a la luz de la Resurreccin de Jess2.

III. Dos propuestas de proyecto divino

Ya s o preveo que el lector estar impaciente por saber lo que le propongo en lugar de lo que ya s hace o de lo que l ya hace. Tiene toda la razn. Pero debe comprender que es ste un punto delicado y que, por ende, exige, no ya una, sino dos introducciones. Espero que sta sea muy corta. Y, en realidad, formar parte de la misma propuesta. Ya he indicado antes lo del vaco cristolgico. A quien no le guste el trmino, pues tiene todo el derecho de cambiarlo, y la propuesta seguir su curso, aliviada de una irritacin intil. Lo que s me interesa sealar es que esto no afecta slo al Principio y Fundamento, sino a la estructura global de los Ejercicios. Utilizando una teologa de la prueba, Ignacio consigui darle a las concepciones e ideas que ella lleva consigo, una maravillosa concrecin y empuje psicolgico. Tambin indiqu que no estoy seguro de si otra teologa se prestar o no a proporcionar esa misma concrecin y empuje. O, por lo menos, si lo lograr a no ser retrabajando los Ejercicios desde sus mismos cimientos (que, como tambin lo expliqu en un libro, creo ms bien encontrar in nuce en la forma con que Ignacio lleva adelante el Gobierno de la Compaa muchos aos despus de componer los Ejercicios). Pero todo esto son hiptesis. A mi modo de ver, la nica forma de saber lo que, en este punto, es posible o no, es poner manos a la obra. Por ello es por lo que las propuestas que siguen se atienen a tres condiciones que me parecen las ms adecuadas para este comienzo tentativo.
1. El cambio, como ya he indicado, deber consistir en pasar de una teologa de prueba (con o sin caballera mediante) a una de proyecto. Como esto se ha explicado ya y se ha desarrollado al mnimo la teologa de la prueba en el libro de la Sabidura, slo agregar aqu la nota positiva. Tratndose de teologa, prefiero basarla en un texto de la Revelacin bblica.

O en dos, pues se trata de dos propuestas. Uno proveniente de los Sinpticos, otro de la teologa Paulina en la carta a los Glatas (especialmente). Aunque luego, adelantndome al trabajo creador, que harn, mucho mejor que yo, expertos directores de Ejercicios, traducir el texto bblico al lenguaje de hoy.
2. El cambio lo propongo, como he dicho, sin saber hasta qu punto la estructura general de los Ejercicios puede adaptarse, tal cual hoy est, y con similares resultados, a una manipulacin teolgica semejante. Por eso mismo, juzgo prudente poner manos a la obra comenzando por lo ms sencillo y lo ms prximo, si no a la letra, al espritu que se transparenta en el texto ignaciano. De ah, por ejemplo que, al igual que en el Principio y Fundamento, Dios habla con su creatura, sin que aparezca an en el horizonte visible la figura de Cristo, procurar que ambas propuestas respeten ese orden que va del Creador a Cristo. ste aparecer luego anunciando el Reino de Dios. Y dndole as carne histrica al proyecto del que el Creador habla en trminos genricos. Lo que s percibir cualquier telogo o cualquier lector cristiano, es que Cristo est ya presente tcitamente (dentro de ese dilogo Creador-creatura), en la finalidad que el Creador da a su creatura. El creador no es slo el Creador: ya ha enviado a su propio Hijo a la historia de los hombres. Este hecho inaudito est implcito en cada palabra de ese dilogo Creador-creatura. Nada hay en ello de extrao, pues as aparece siempre Dios en la Revelacin del Nuevo Testamento. 3. Las dos propuestas, aunque responden a interpretaciones del mensaje cristiano ligeramente diferentes (sobre todo en el lenguaje), entre las muchas que ofrece el Nuevo Testamento, tienen ms

El que las propuestas aqu presentadas estn basadas en pasajes bblicos y en una cristologa, no creo que esconda la profunda similitud entra mi proposicin general y, en particular, mi propuesta sobre una posible modificacin teolgica del Principio y Fundamento, y, por otra parte, la que basada en una teologa ms especulativa (y existencial a la vez) hace Roger Haight S. J., en su artculo Foundational Issues in Jesuit Spirituality (St. Louis. MO. U.S.A.) Para comprender la similitud de que hablo, bastar, creo, percibir la intrnseca relacin entre el trmino "accin" usado por (Blondel y) Haight, y el trmino "proyecto" usado aqu (cf. op.cit., p. 14 y sig.; sobre el Principio y Fundamento vase ib., pp. 23-26).
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complementariedad que diferencia. Si tomamos como modelo la versin ignaciana del Principio y Fundamento, la primera se adapta ms tal vez a la primera parte, o sea a la razn para crear al hombre. La segunda ms a la segunda en la que el hombre observa las dems cosas sobre la haz de la tierra y se pregunta sobre su significacin y uso. Entiendo que esta diferente orientacin no va en contra del Principio y Fundamento, pues el Directorio lo presenta como algo para meditar durante varios das en diferentes momentos (c. XII, 6-7). Lo cual permite pensar que dos formulaciones del mismo Principio y Fundamento, aunque sean distintas, pueden ser, ya sucesivas, ya complementarias en tales meditaciones. A. Primera propuesta (26,24-28, par.) Jess cuenta una parbola, donde, como es sabido, revela los secretos del Reino de Dios (Mc. 4,1011; Mt. 25,1). En ella, como en la paralela de Lucas sobre las minas (talento y mina = unidades monetarias), Jess ensea cmo la capacidad que Dios da a cada uno no es una prueba donde ganar quien la presente intacta en el momento de rendir cuentas. Pero lo que interesa a nuestro propsito y que no es una acomodacin de la parbola a otros fines ajenos a ella - es el dilogo entre Creador y creatura que aparece al trmino de la parbola: Vino al fin el que tena un slo talento (y que soy yo) y dijo: Seor, he sabido que los que te conocen dicen que eres duro, que cosechas donde no sembraste y recoges donde no esparciste. As que, tuve miedo, fui y escond en la tierra tu talento, aqu lo tienes (lo he guardado fielmente): es tu propiedad. Y el Seor le respondi: Servidor malo y perezoso! Sabas que yo cosecho donde no sembr y recojo donde no esparc. Pues bien, hubieras debido entonces colocar mi dinero en el banco para que, al volver, lo recobrara con intereses3. Si, en lugar de la parbola, se prefiere hacer como Ignacio muchas veces, que crea un texto, con semejante contenido teolgico pero con un estilo ms adecuado a la comprensin del ejercitante, lo dicho por el Creador a su creatura podra formularse as (como de cien maneras ms): Hijo, te he creado para que inventes t mismo el servicio que me vas a prestar. Yo tengo un proyecto que se ha de realizar sobre la tierra. Ya te hablar de l. Pero no quiero hacerlo yo. Quiero hacerlo contigo y que sea tu libertad la que, junto conmigo, cree lo que ese proyecto necesite. Quiero depender de ti. Mi proyecto tendr o no tendr lo que t solo, y nadie ms, puedes hacer. No tengas miedo de que te castigue si te equivocas. Pero respeta mi severidad porque ser severo en exigirte todo lo que t y slo t puedes hacer. Soy un padre, pero por eso mismo quiero que todos mis hijos sean creadores. Un poco como yo lo soy. A tu medida, aunque esa medida sea pequea, t eres enormemente importante para m. De tu servicio depender mi proyecto. Hay aqu, como en la parbola, tres elementos que creo que son importantes: El primero es perder el miedo a una prueba y sentir, eso s, la responsabilidad de un proyecto. La libertad pasa de decidir el destino del hombre segn sus obras morales buenas o malas, a decidir el proyecto comn de Dios y del hombre, que los Ejercicios le irn descubriendo. El segundo es la importancia que tiene, hasta para Dios, el que yo est aqu, haciendo Ejercicios, porque Dios, en su seriedad para tratar al hombre, lo asocia como colaborador necesario y creador al proyecto que quiere llevar a cabo en la historia.

Es evidente que se puede continuar o no hasta el fin de la parbola al que haya agregado algo se le dar ms y el que no haya agregado nada, se le quitar aun lo que tiene (El Seor dijo a sus criados: Squenle el talento y dnselo al que tiene diez, porque...).
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El tercero es que esta finalidad en mi creacin, crea en m, no una indiferencia, sino una generosidad an no determinada. En el umbral de los Ejercicios, s que soy necesario, aun para Dios. Espero, no indiferente, pero s atento, la seal de ese proyecto en el que deber tener esa semi- indiferencia que es propia del creador. De todos los elementos a su disposicin, usar slo aquellos que sean tiles para el proyecto. B. Segunda propuesta (Gal. 4,1-7; Rom. 8,14-17.19-20; 1 Cor. 3,21-23) Lo que dice Dios es esto: mientras t, heredero mo, seas un nio, aunque seas propietario de todos mis bienes, no difieres en nada de un sirviente. Ests sujeto a tutores y empleados mos hasta que llegue el da fijado por m para tu mayora de edad. Pero cuando lleg ese tiempo de la plenitud, yo mand al Espritu. Todos ustedes que tienen mi Espritu son hijos mos. Por eso no han recibido un espritu de sirvientes para recaer en el temor del nio, sino el espritu de hijos, para decir: Abba, pap! Son hijos y, por lo mismo, herederos entrados ya en posesin de la herencia. Porque todo es de ustedes, ustedes de Cristo y Cristo de m. Y el universo entero espera que se revele lo que han hecho de l mis hijos. Porque yo lo he dejado a medio hacer, y sera intil si ustedes no lo usaran para sus proyectos de libertad. Lo que este texto, hecho con pasajes centrales y repetidos de Pablo en sus grandes cartas, contiene son elementos que tal vez sin necesidad de traduccin al lenguaje actual nos dicen tres cosas que pueden y deben ser el fundamento de todo el resto de los Ejercicios: Que ha llegado (con Cristo, implcito, aqu tambin, en este dilogo Creador-creatura) una relacin nueva, decisiva entre ambos. No es l el autor de una creacin ya acabada y perfecta: es el Creador que nos ha hechos hijos porque Jess, el verdadero Hijo nos ha hecho hermanos. Mayores de edad como l. Es, pues, el tiempo en que, sin temor ni ansias de recompensas (como empleados) asumamos, en la madurez el proyecto que Cristo nos mostrar. Esta madurez, la nica actitud que, segn Ignacio, corresponde, al que har el mes entero de Ejercicios (Anot. 20) es la que el mismo Pablo sugiere cuando, en su visin del juicio de Dios, no se preocupa ya por qu va a ser de cada persona, sino por lo que el hombre presentar a Dios de su historia social (1 Cor. 3,10-16).
1) 2) Que todas las cosas son nuestras, inclusive la misma institucin eclesial Pedro, Apolo, Cefas (1 Cor. 3,22), y que es el proyecto de Cristo (que se nos manifestar en lo que sigue), el que guiar nuestras preferencias. stas no vendrn de las cosas mismas como en el caso del hombre a prueba, ni de una ley (Gal. 4,4 s., etc.), ni de una imitacin material de la vida de Cristo, sino de un proyecto de Dios que mostrar la orientacin general de lo que se ha de crear (as proceder ms tarde la Compaa bajo el Gobierno de Ignacio).

Que la inutilidad de la creacin por s misma, es decir sin la libertad de los hijos (Rom. 8,21 -22, es otra manera de decirnos cmo se debe entrar en los Ejercicios: Dios quiere hacernos colaboradores (1 Cor. 3,9), quiere depender, en su proyecto, de nuestra madurez y creatividad.
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Conclusin
Tal vez sea intil el decirlo de nuevo. Pero temo que, al llegar aqu, el lector haga una simple comparacin entre estas dos propuestas y la forma ordinaria el texto ignaciano del Principio y Fundamento. Tal vez piense que ste posee una frmula ms elocuente o actual para comenzar y que stas dos aqu propuestas, con su origen bblico, complican las cosas sin necesidad.4 Por cierto, estas dos propuestas no son para nada exclusivas. No pasan de ser propuestas y, sin duda, sern superadas por otras muchas y por diferentes razones. Lo que s me importa sealar es que no se
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Como ya he indicado, una razn para rechazar estas propuestas y por cierto una razn lgica, sera la previsin de que un Principio y Fundamento de este tipo obligara a cambiar otras cosas -como los tres grados de humildad- que el director de Ejercicios puede, a justo ttulo, pensar como fundamentales del mtodo ignaciano.
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proponen aqu con vistas a una mera comparacin. Insisto en que se trata de un cambio teolgico bastante determinado. Quien no desee hacerlo y slo intente poner al da como vulgarmente se dice, una frmula antigua, no tiene por qu preocuparse por lo que significan estas dos propuestas. Slo pueden interesar y ojal nadie piense en tomarlas literalmente! sino en crear en base a ellas a quien est persuadido de que la cristologa en la poca de Ignacio reflejaba una teologa que la madurez, por ejemplo, de la Gaudium et Spes, obliga a superar. No porque sea falsa, sino porque hay otra u otras que, gracias al Espritu de Cristo que gui a Ignacio dan una madurez y riqueza mayor a la Iglesia de hoy.